Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Στην παραβολή του άσωτου, που απεικονίζει τόσο συγκινητικά τη δύναμη της αληθινής μετάνοιας, βλέπουμε ότι ο στοργικός πατέρας, επιστρέφοντας τον χαμένο γιο του σε αυτόν - ως ένδειξη πλήρους συμφιλίωσης μαζί του και επιστρέφοντάς του όλη την πατρική αγάπη - οργανώνει αμέσως ένα δείπνο τόσο λαμπερό που ο μεγαλύτερος γιος δεν άντεξε αυτή τη γιορτή χωρίς γκρίνια (L και diskeu). Τι θα έλεγε, αδέρφια, αυτός ο διορατικός γιος αν κοιτούσε εκείνο το Θείο Δείπνο που μας ετοιμάζει ο Επουράνιος Πατέρας με την ευκαιρία της επιστροφής μας σε Αυτόν από τα σταυροδρόμια του κόσμου;... Πόσο καιρό πολλοί από εμάς περιπλανιόμαστε έξω από το σπίτι του πατέρα μας, εξαρτημένοι, στο έλεος των παθών, στα δώρα της φύσης και της χάρης; «Δεν είναι ακόμη η εβδομάδα της εβδομάδας που γυρίσαμε τα πρόσωπά μας κατευθείαν στο σπίτι του πατέρα μας· μόλις εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους· δεν έχουν κάνει ακόμη, ως ένδειξη μετάνοιας, ούτε μια καλή πράξη· και τώρα, η ρόμπα της αθωότητας μας έχει ήδη επιστραφεί, η συγχώρεση και το έλεος έχουν κηρυχθεί πανηγυρικά για μένα. τι γεύμα; Όχι από ένα «παχύ μοσχάρι» (Λουκάς 15:27), αλλά από το Αρνίο που σφαγιάστηκε «πριν από τη δημιουργία του κόσμου» (Α' Πέτ. 1:20), από το Σώμα και το Αίμα του Υιού του Θεού! Όπως δεν βάλαμε μέτρο στις αμαρτίες μας, έτσι και ο Κύριος ακόμη περισσότερο δεν βάζει μέτρο στο έλεός Του. Γιατί ποια είναι τα άλλα θαύματα της παντοδυναμίας και της Σοφίας του Θεού σε σύγκριση με αυτό το θαύμα της αγάπης; Τι είναι το μάννα από τον ουρανό; Τι είναι το νερό από μια πέτρα; Το μυστήριο της κοινωνίας είναι, θα έλεγε κανείς, ένα είδος συνέχειας του ίδιου του μυστηρίου της ενσάρκωσης! Διότι αν... «το μεγάλο... μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16), τότε τι μεγάλο μυστήριο είναι όταν Αυτός, μέσω της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματός Του μαζί μας, εμφανίζεται στη σάρκα μας!.. Πρέπει να εξερευνήσουμε αυτό το μυστήριο σε όλα τα βάθη; Αλλά για αυτό θα ήταν απαραίτητο να έχω μάτια και γλώσσα, και εσείς να έχετε την ακοή των αγγέλων. Για την οικοδόμηση όλων μας, θα αρκεί να αναλογιστούμε πρώτα πώς παρασκευάστηκε αυτό το Θείο γεύμα, πώς καθιερώθηκε στην εποχή του και πώς, αφού καθιερώθηκε, διατηρήθηκε μέχρι την εποχή μας. Δεύτερον, ας προσέξουμε τι μας διδάσκεται σε αυτό το γεύμα και πώς πρέπει να το προσεγγίσουμε; Διότι ο Θείος Αμνός, του οποίου μετέχουμε στην Ευχαριστία, σφαγιάστηκε, όπως σημείωσε ο Απόστολος, «προ της ίδρυσης του κόσμου», δηλαδή θανατώθηκε στον προορισμό του Θεού Πατέρα και των δικών Του. τότε, από την ίδρυση του κόσμου, άρχισαν να εμφανίζονται σημάδια όχι μόνο αυτής της σφαγής, αλλά και του μελλοντικού φαγητού των σφαγμένων. Ποιο ήταν το δέντρο της ζωής στον παράδεισο με τους καρπούς του, αν όχι το πρώτο πρωτότυπο του Θεϊκού μας γεύματος; Θα μπορούσε το ίδιο το δέντρο να προσφέρει αθανασία στον άνθρωπο αν δεν ήταν σύμβολο του αληθινού «δέντρου των ζώντων» (Αποκ. 2:7), του Υιού του Θεού, στον Οποίο μόνο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη, «ήταν ζωή, και η ζωή ήταν φως του ανθρώπου» (Ιωάν. 1:4); Γι' αυτό ο μακαριστός Αυγουστίνος ονόμασε το παραδεισένιο δέντρο της ζωής μυστήριο και μπορούμε να το ονομάσουμε μυστήριο της κοινωνίας. Για τον λαό του Ισραήλ, κατά την εκλογή του στο λαό του Θεού, δύο ιδιαίτερα πράγματα αντιπροσώπευαν πολύ ξεκάθαρα το Μυστήριο της Ευχαριστίας: το μάννα και το αρνί του Πάσχα. Είναι γνωστό πώς αποκτήθηκε το μάννα: κατέβαινε από τον ουρανό κάθε πρωί, εκτός Σαββάτου, και ήταν η κύρια τροφή για τον λαό του Ισραήλ κατά τις περιπλανήσεις του στην έρημο. Λόγω αυτής της προέλευσης του μάννα, ο Ψαλμωδός το ονόμασε «ψωμί των αγγέλων» (Ψαλμ. 77:25). Όμως το μάννα εξέφραζε κάτι περισσότερο από αγγελική τροφή: προεικόνιζε το Σώμα και το Αίμα του Θεανθρώπου. Γι' αυτό ο ίδιος ο Σωτήρας, όταν μίλησε στους Ιουδαίους για τη μελλοντική παροχή του Σώματος και του Αίματός Του σε αυτούς ως τροφή, έδειξε ευθέως το μάννα: «Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν. Αυτό είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, και όποιος φάει από αυτόν δεν θα πεθάνει. (Ιωάννης 6:49–51). Ο Πασχαλινός Αμνός, προϊδεάζοντας τον θάνατο του Υιού του Θεού στον Σταυρό με τις σωτήριες πράξεις του για εμάς, απεικόνισε το μελλοντικό Θείο γεύμα της Καινής Διαθήκης ακόμη πιο καθαρά από το μάννα. Τρώγοντάς το, οι Ισραηλίτες σώθηκαν, όπως ξέρουμε, από τον Καταστροφικό Άγγελο, ο οποίος στάλθηκε να χτυπήσει την Αίγυπτο: και εμείς, τρώγοντας το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, σωζόμαστε από την κακία του άρχοντα του σκότους αυτής της εποχής, ο οποίος, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «σαν λιοντάρι... τριγυρνά, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (5:1). Επιπλέον, το αρνί του Πάσχα, με τις ίδιες τις λεπτομέρειες των ιερών τελετουργιών με τις οποίες καταναλώθηκε, απεικόνιζε πολύ ζωντανά πολλές από τις περιστάσεις του πόνου και του θανάτου του Κυρίου. Έτσι, για παράδειγμα, έπρεπε να ψηθεί ολόκληρο, χωρίς να συνθλίψει ή να συνθλίψει ούτε ένα κόκκαλο, το οποίο, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ευαγγελιστή Ιωάννη, εκπληρώθηκε αργότερα με την ακριβέστερη έννοια με τον Αμνό του Θεού, ο οποίος αφαίρεσε τις αμαρτίες του κόσμου στον Γολγοθά. γιατί οι στρατιώτες «δεν έσπασαν τα πόδια Του» (Ιωάν. 19:33), αν και ήρθαν γι' αυτό. Τέτοιες σαφείς και μεγαλειώδεις μεταμορφώσεις ήταν ήδη αρκετές για να προετοιμάσουν όλους τους αληθινούς Ισραηλινούς να δεχτούν, με κάθε πίστη, το νέο, μυστηριώδες γεύμα που επρόκειτο να εμφανιστεί στην Καινή Διαθήκη, υπό το πρόσχημα της Θείας Ευχαριστίας. Αλλά για να προετοιμάσει περαιτέρω το μυαλό και την καρδιά τους γι' αυτό, ο Ίδιος ο Σωτήρας επέστησε πρώτα την προσοχή των ακροατών Του στην ακραία ανάγκη όλης της ανθρωπότητας για μια νέα, ανώτερη και καλύτερη τροφή από το μάννα και το αρνί του Πάσχα, και δήλωσε ευθέως ότι αυτή η τροφή έπρεπε να αποτελείται από το δικό Του Σώμα και το Αίμα Του, που έπρεπε να θυσιάσει για τη ζωή του κόσμου. Μία από τις συνομιλίες Του σχετικά με αυτό, που διατηρεί ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, μπορεί να ονομαστεί προπαρασκευαστική για την κοινωνία: γι' αυτό δεν θα αρνηθείτε να την ακούσετε τώρα με όλη την προσοχή. Αφορμή γι' αυτό το κήρυγμα ήταν η θαυματουργική τροφοδοσία του Κυρίου πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά. Ένα τέτοιο θαύμα ανάγκασε τους ανθρώπους σε μεγάλα πλήθη να Τον ακολουθήσουν στην έρημο για να δουν ξανά ένα παρόμοιο σημάδι από Αυτόν. Παρατηρώντας μια τέτοια τάση προς την αισθησιακή διατροφή, ο Σωτήρας θεώρησε απαραίτητο να οδηγήσει το νου και τις καρδιές των ακροατών Του στην αναζήτηση ανώτερης τροφής και μαζί να τους δείξει πού μπορεί να βρεθεί αυτή η τροφή: «Απαντώντας... Ο Ιησούς είπε: Αμήν, Αμήν, σας λέω, αναζητήστε με, όχι όπως είδατε σημάδι, αλλά καθώς φάγατε τα ψωμιά, αλλά κάντε το αιώνιο για να γεμίσετε. ζωή που θα σας δώσει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 6:26, 6:27). – Ποιος δεν θα ήθελε τέτοιο χάος; Γι' αυτό, ο λαός απάντησε ξαφνικά: «Ό,τι κάνουμε, ας κάνουμε τα έργα του Θεού· οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο, όπως είναι γραμμένο: «Τους έδωσες ψωμί από τον ουρανό να φάνε» (Ιωάν. 6:28, 6:30). Μωυσής. Και έτσι, αυτή ακριβώς η επιθυμία των ανθρώπων για νέο μάννα έδωσε στον Σωτήρα την ευκαιρία να τους προσφέρει τη διδασκαλία για το μάννα - το Σώμα και το Αίμα Του. «Ο Ιησούς τους είπε: Αμήν, αμήν, σας λέω, ο Μωυσής δεν σας έδωσε ψωμί από τον ουρανό, αλλά ο Πατέρας μου σας δίνει το αληθινό ψωμί από τον ουρανό... Εγώ είμαι το ψωμί των ζωντανών· αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα πεινάσει ποτέ, και αν πιστέψετε σε μένα, δεν θα πεινήσετε ποτέ» (Ιωάννης 6:32-36). Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο μεγαλειώδες από αυτή τη γλώσσα, αλλά για τους αισθησιακούς ανθρώπους φαινόταν πολύ περίεργο. «Οι Ιουδαίοι λοιπόν μουρμούρισαν γι' Αυτόν, σαν να έλεγαν: Εγώ είμαι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Και το ρήμα: Δεν είναι αυτός ο Ιησούς ο γιος του Ιωσήφ, του οποίου τον πατέρα και τη μητέρα γνωρίζουμε; Πώς λέει λοιπόν αυτός ότι κατέβηκε από τον ουρανό; (Ιωάννης 6:41–42). για την έλλειψη πίστης τους, και συνέχισε το κήρυγμά Του «Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Μη γογγύζετε μεταξύ σας: κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα. Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής: οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν· αυτό είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, ναι, όποιος φάει από αυτό δεν θα πεθάνει· εγώ είμαι το ψωμί της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό· αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω, αυτή είναι η σάρκα μου, την οποία θα δώσω για τον κόσμο. Μια τόσο άμεση και ισχυρή ένδειξη του Κυρίου στο Σώμα Του ως κρέας προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση στους αισθησιακούς ακροατές, οι οποίοι νόμιζαν ότι θα τους έδιναν το Σώμα του Ιησού Χριστού για φαγητό με την ίδια τη μορφή που ήταν μπροστά τους: «Οι Ιουδαίοι κρύβονται μεταξύ τους, λέγοντας: πώς μπορεί αυτός να μας δώσει τη σάρκα του να φάμε;». Όμως ο Κύριος, παρόλα αυτά, επιβεβαίωσε και πάλι ακόμη πιο έντονα και χωριστά όσα ειπώθηκαν πριν. «Αμήν, αμήν, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή για τον εαυτό σας. φάτε τη σάρκα μου και πιείτε το αίμα Μου, έχετε αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Διότι ο ζωντανός Πατέρας με έστειλε, και εγώ ζω για χάρη του Πατέρα· και αυτός που με τρώει θα ζήσει για χάρη μου: Αυτός είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό: όχι όπως έφαγαν οι πατέρες σας και πέθαναν: αυτό το δηλητηριώδες ψωμί θα ζήσει για πάντα. Μετά από αυτά τα λόγια, δεν υπήρχε πλέον καμία αμφιβολία ότι υποσχέθηκε η πραγματική γεύση του Σώματος και του Αίματος του Δασκάλου. Αλλά αυτό φάνηκε τόσο παράξενο σε πολλούς από τους μαθητές του Κυρίου που άθελά τους πείραξαν τους Ιουδαίους, λέγοντας: «Αυτός ο λόγος είναι σκληρός: (και) ποιος μπορεί να τον ακούσει» (Ιωάννης 6:60)! Όμως ο Κύριος, παρόλα αυτά, επιβεβαίωσε και πάλι την αλήθεια των λόγων Του με όλη τους τη δύναμη, προσθέτοντας μόνο ότι τα ρήματα που ακούνε από Αυτόν είναι «πνεύμα... και ζωή». γιατί δεν πρέπει να τα πάρουμε με τη σαρκική μορφή με την οποία τα πήραν οι πειρασμένοι μαθητές (Ιωάννης 6:63). Ακόμη και μετά, όταν ένας σημαντικός αριθμός μαθητών, μη διαφωτισμένοι από την εξήγηση του Δασκάλου, παρασύρθηκαν από το κήρυγμά Του σε σημείο που «πήγαν πίσω και κανείς δεν περπάτησε μαζί Του» (Ιωάννης 6:66), ο Θεάνθρωπος δεν άλλαξε καθόλου τη συνομιλία Του, αλλά ρώτησε μόνο τους υπόλοιπους δώδεκα: «Θέλετε να πάτε και φάτε;» (Ιωάννης 6:67). Δηλαδή, ήταν προφανώς έτοιμος, ας πούμε, μάλλον να αφήσει τον εαυτό Του και τους τελευταίους μαθητές να φύγουν, όσο αγαπητοί κι αν ήταν γι' Αυτόν, αντί να αποχωριστεί το θέμα του κηρύγματος και να μην αποκαλύψει σε ολόκληρο τον κόσμο τη Θεία τροφή - το Σώμα και το Αίμα Του. Τι πρέπει να πάρουμε, αδελφοί, για ειδική οικοδόμηση από αυτό το κήρυγμα του Σωτήρα; Πρώτον, ότι η μετοχή του Σώματος και του Αίματός Του δεν είναι κάτι ασήμαντο για εμάς, κάτι χωρίς το οποίο μπορούμε να κάνουμε, αλλά κάτι ουσιαστικά απαραίτητο, απαραίτητο για όλους μας, κάτι χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να έχουμε μια αιώνια ζωή. Και το θλιβερό συμβάν με τους μαθητές του Σωτήρα, οι οποίοι δελεάστηκαν τόσο έντονα από τη διδασκαλία Του για το Σώμα και το Αίμα Του ως πνευματική σπατάλη, θα πρέπει να μας ενημερώσει ότι, όταν πλησιάζουμε στο Θείο γεύμα, πρέπει τουλάχιστον να επιδοθούμε στις δικές μας σκέψεις και αμηχανίες, αλλά να ακολουθούμε άμεσα τα λόγια και τις υποσχέσεις του Κυρίου, όσο υψηλές και ανεπαρκείς και αν μας φαίνονται. Ωστόσο, τώρα που βλέπουμε τη μορφή με την οποία διδάσκεται το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, οι φόβοι των Ιουδαίων της Καπερναούμ, που νόμιζαν ότι θα τρέφονταν με το σώμα και το αίμα του ανθρώπου, στη δική τους μορφή, δεν μπορούν να έχουν θέση ανάμεσά μας. Οι αληθινοί μαθητές της «ζωικής λέξης» δεν σκόνταψαν, ωστόσο, ακόμη και τότε στο ύψος αυτής της λέξης, όσο αδιανόητο κι αν ήταν για πολλούς. Πέτρο, στην ερώτηση του Σωτήρα: «Θέλεις και εσύ φαγητό;» απάντησε αποφασιστικά για όλους: «Κύριε, σε ποιον πάμε; ρήματα της ζωής του αιώνιου imashi» (Ιωάννης 6:68). Ότι αυτό δεν ήταν μόνο ένα ξέσπασμα ιερού αισθήματος της ψυχής, όχι μόνο μια στιγμιαία έκχυση αγάπης για τον Δάσκαλο, φάνηκε από την ίδια τη δράση. Διότι όταν ήρθε η ώρα να γυρίσει ο ίδιος ο Δάσκαλος από το λόγο στην πράξη, να διδάξει δηλαδή το ίδιο το Σώμα και το ίδιο το Αίμα στον Μυστικό Δείπνο, δεν αποκαλύφθηκε η παραμικρή αμηχανία στους μαθητές. Ενθυμούμενοι την υπόσχεση του Δασκάλου να τους διδάξει αυτό το Θείο γεύμα, το δέχτηκαν με κάθε πίστη και αγάπη, χωρίς καμία αμηχανία, χωρίς καμία ερώτηση. Αυτό έγινε, όπως ξέρουμε, στο τελευταίο πασχαλινό δείπνο, την παραμονή των παθών και του θανάτου του Κυρίου. Μεταξύ των πολλών σημαντικών και συγκινητικών τελετουργιών αυτού του Θείου Δείπνου, ο Σωτήρας πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε: αλλά, δίνοντάς το στους μαθητές, αντί για τα συνηθισμένα λόγια, είπε: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα Μου!». (Ματθαίος 26:26). Δεν ειπώθηκε τίποτα περισσότερο, γιατί δεν χρειαζόταν να πούμε περισσότερα. αφού οι μαθητές γνώριζαν ήδη με βεβαιότητα ότι όποιος δεν γευτεί αυτό το μυστηριώδες κρέας «δεν θα δει την κοιλιά». Με παρόμοιο τρόπο, αφού πήρε το ποτήρι στο δείπνο και το έδωσε στους μαθητές, ο Κύριος είπε: «Λάβετε... και... πιείτε από αυτό: αυτό... είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για πολλούς για άφεση αμαρτιών!». (Ματθαίος 26:27-28). Οι μαθητές, που είχαν διδαχθεί το μυστήριο πριν, έλαβαν πάλι σιωπηλοί το Αίμα του Δασκάλου και Κυρίου τους. «Κάνε αυτό», πρόσθεσε ο Κύριος, «σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19), κάνοντας γνωστό μέσω αυτού ότι αυτό το μυστήριο δεν είναι μόνο για αυτήν την περίσταση, όχι ως ένδειξη αποχαιρετισμού στους μαθητές, αλλά για πάντα, ως σημάδι της αιώνιας παρουσίας Του με όλους τους πιστούς, «μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 28:20). Μπορείτε να φανταστείτε, αδελφοί, πόσο πολύτιμη πρέπει να ήταν η επανάληψη αυτού του μυστηρίου για τους μαθητές του Ιησού όταν αποχωρίστηκαν από Αυτόν μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς! - Το μυστηριώδες ψωμί και κρασί ή, καλύτερα να πούμε, το Σώμα και το Αίμα του Θεανθρώπου, έγιναν το μόνο κρέας με το οποίο τρέφονταν οι αγίες ψυχές τους, δυναμώνοντας τον εαυτό τους για ό,τι είναι μεγάλο, επίπονο και άγιο. «Υπομένοντας όλες τις ημέρες», λέει το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων για τους αποστόλους και τους μαθητές τους, «με μια σύμφωνη γνώμη στην εκκλησία και σπάζοντας ψωμί σε όλο το σπίτι, έλαβα τροφή με χαρά και με απλότητα καρδιάς» (Πράξεις 2:46). Είτε έφτασαν σε αποστολικούς άθλους οπουδήποτε, το πρώτο πράγμα ήταν να θυμούνται τον θάνατο του Κυρίου με τους πιστούς και να λαμβάνουν το ιερό γεύμα της αγάπης. Είτε πήγαιναν κάπου και αποχαιρέτησαν τα «παιδιά» της πίστης, το τελευταίο σημάδι ομοφωνίας ήταν να θυμηθούν ξανά τον θάνατο του Κυρίου, να σπάσουν το μυστηριώδες ψωμί και να πάρουν το ποτήρι της διαθήκης. Είτε περίμεναν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, κοινωνούσαν. Είτε ετοιμάζονταν να ομολογήσουν το όνομα του Ιησού ενώπιον των τυράννων, είτε να υποστούν βασανιστήρια και θάνατο, κοινωνούσαν. Είτε υπέφεραν από αρρώστιες και αναζητούσαν θεραπεία, κοινωνούσαν. Η Θεία Ευχαριστία ήταν τα πάντα για όλους. Για το λόγο αυτό, παρά τη σημασία του μυστηρίου, η ιερή ιεροτελεστία της εκτέλεσής του για πολύ καιρό παρέμεινε σε πρωτόγονη απλότητα. Προσευχήθηκαν, μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους, έκλαψαν και κοινωνούσαν. Ο Άγιος Παύλος συνδύασε το κήρυγμα με τη Θεία Ευχαριστία, στη συνέχεια πρόσθεσε την ψαλμωδία διαφόρων ψαλμών και την ανάγνωση διαφόρων περικοπών της Αγίας Γραφής. Ο Απόστολος Ιάκωβος τα συνδύασε όλα αυτά σε ένα συγκεκριμένο είδος λειτουργίας. και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Χρυσόστομος και ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ του έδωσαν τελικά τη μορφή με την οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την αξιοπρέπεια του ιερού τους έργου; Θα δούμε κάτι καλύτερο από τη λειτουργία μας μόνο όταν είμαστε στον παράδεισο. Εδώ, στα ιερά προσκομήδια, κατά την προετοιμασία των Θείων Δώρων, εικονίζεται συμβολικά η ζωή και ο θάνατος στον Σταυρό του Υιού του Θεού, όπως ακριβώς απεικονίζονταν στα σύμβολα και τις τελετουργίες της Παλαιάς Διαθήκης. Στη συνέχεια, στο πρώτο μέρος της λειτουργίας, στην πρώτη έξοδο από το θυσιαστήριο των εορταζόντων με το Ευαγγέλιο, ο ίδιος ο Σωτήρας εμφανίζεται ξανά στον κόσμο και βγαίνει να κηρύξει, το οποίο στη συνέχεια ακούγεται στην ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Μετά από αυτό, στη δεύτερη έξοδο από το θυσιαστήριο των εορταζόντων με τα Τίμια Δώρα, φαντάζεται η τελευταία πομπή του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ για να υποφέρει και να πεθάνει στον Σταυρό, μετά την οποία, μεταξύ των διαφόρων προσευχών, επαναλαμβάνεται ο τελευταίος δείπνος του Κυρίου με τους μαθητές, σαν να ακούστηκαν τα λόγια Του να ειπώθηκαν στους Αποστόλους για το Σώμα Του και το αίμα του. Ιερά Δώρα της Χάριτος του Παναγίου Πνεύματος. Στο τελευταίο μέρος της λειτουργίας, με το νέο άνοιγμα των Βασιλικών Θυρών, ο Πανάγιος Τάφος ανοίγει προφανώς για την ανάσταση και ο ίδιος ο ουρανός ανοίγει για την υποδοχή του Αναστάντος, που απεικονίζεται πιο αισθησιακά από την αντίστροφη μεταφορά των λειψάνων των Τιμίων Δώρων από τον Θρόνο στο θυσιαστήριο. Έτσι, όποιος παρακολουθεί τη λειτουργία με πλήρη προσοχή, κάθε φορά βλέπει μπροστά του, θα έλεγε κανείς, ολόκληρη την επίγεια ζωή του Κυρίου από την αρχή μέχρι το τέλος. Έτσι ετοιμάστηκε η Θεία Τράπεζα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, έτσι καθιερώθηκε στην εποχή της, και έτσι διατηρήθηκε μέχρι σήμερα! Έχουν περάσει πολλοί αιώνες στην προετοιμασία του! Γι' αυτό οι ειδωλολάτρες πρόγονοί μας, όταν είδαν για πρώτη φορά τη λειτουργία στην Κωνσταντινούπολη, νόμιζαν ότι με κάποιο θαύμα είχαν μεταφερθεί από τη γη στον ουρανό!.. Θα ήταν μεγάλη τιμή, αδέρφια, αν μας επέτρεπαν, με την αναξιότητά μας, μόνο να συλλογιστούμε τόσα πολλά μυστήρια. Αλλά, ιδού, όλοι καλούμαστε να πάρουμε το ίδιο το Θείο γεύμα! «Βλέπεις», τολμώ να πω με τον Απόστολο, «βλέπεις τι είδους αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας», γιατί την έδωσε; Γι' αυτόν τον σκοπό», απαντά ο Απόστολος, «να λεγόμαστε παιδιά του Θεού και θα γίνουμε» (Α' Ιωάννη 3:1), ώστε μέσω της αφθονίας της πατρικής αγάπης για εμάς, να παράγει μέσα μας υιική αγάπη γι' Αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: