Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Im Gleichnis vom verlorenen Sohn, das die Kraft wahrer Reue so rührend darstellt, sehen wir, dass der liebende Vater, nachdem er ihm seinen verlorenen Sohn zurückgegeben hat – als Zeichen der völligen Versöhnung mit ihm und der Rückgabe aller väterlichen Liebe – sofort ein so helles Abendessen arrangiert, dass der älteste Sohn diese Feier nicht ohne Murren und Unmut ertragen konnte (Lukas 15). Was, Brüder, würde dieser anspruchsvolle Sohn sagen, wenn er auf das göttliche Abendmahl blicken würde, das der himmlische Vater für uns anlässlich unserer Rückkehr zu ihm vom Scheideweg der Welt arrangiert? Wie lange sind viele von uns schon außerhalb des Hauses unseres Vaters umhergewandert, abhängig von den Gaben der Natur und der Gnade, den Leidenschaften ausgeliefert? „Es ist noch nicht die Woche der Woche, in der wir unsere Gesichter direkt dem Haus unseres Vaters zugewandt haben; sobald sie ein Bekenntnis ihrer Sünden abgelegt haben, haben sie noch nicht eine einzige gute Tat als Zeichen der Reue getan; und nun wurde uns bereits das Gewand der Unschuld zurückgegeben, Vergebung und Barmherzigkeit wurden feierlich verkündet; – und am Morgen wird für uns eine Mahlzeit im Haus des Vaters arrangiert. Und welche Mahlzeit? Nicht von einem „fetten Kalb“ (Lukas 15,27), sondern vom Lamm, das „vor Grundlegung der Welt“ geschlachtet wurde (1. Petrus 1,20), vom Leib und Blut des Sohnes Gottes! So wie wir unseren Sünden kein Maß gegeben haben, so setzt der Herr seiner Barmherzigkeit noch mehr kein Maß. Denn was sind die anderen Wunder der Allmacht und Weisheit Gottes im Vergleich zu diesem Wunder der Liebe? Was ist Manna vom Himmel? Was ist Wasser aus einem Stein? Das Sakrament der Kommunion ist sozusagen eine Art Fortsetzung des Mysteriums der Menschwerdung! Denn wenn... „das große... Geheimnis der Frömmigkeit: Gott erschien im Fleisch“ (1. Tim. 3,16), was für ein großes Geheimnis ist es dann, wenn er durch die Gemeinschaft seines Leibes und Blutes mit uns in unserem Fleisch erscheint!... Sollten wir dieses Geheimnis in all seinen Tiefen erforschen? Aber dazu wäre es notwendig, dass ich Augen und eine Zunge hätte und dass du das Gehör von Engeln hättest. Zur Erbauung von uns allen wird es ausreichen, wenn wir zunächst darüber nachdenken, wie dieses göttliche Mahl zubereitet wurde, wie es zu seiner Zeit etabliert wurde und wie es, wenn es einmal etabliert war, bis in unsere Zeit erhalten blieb. Zweitens: Achten wir darauf, was uns bei dieser Mahlzeit gelehrt wird, und wie sollten wir damit umgehen? Denn das göttliche Lamm, an dem wir in der Eucharistie teilhaben, wurde, wie der Apostel feststellte, „vor Grundlegung der Welt“ getötet, das heißt, getötet in der Vorherbestimmung Gottes, des Vaters, und seines Eigentums; Dann tauchten seit Grundlegung der Welt nicht nur Zeichen dieser Schlachtung auf, sondern auch des zukünftigen Verzehrs der Geschlachteten. Was war der Baum des Lebens im Paradies mit seinen Früchten, wenn nicht der erste Prototyp unserer göttlichen Mahlzeit? Könnte der Baum selbst dem Menschen Unsterblichkeit verleihen, wenn er nicht ein Symbol des wahren „Baums der Lebenden“ (Offenbarung 2,7) wäre, des Sohnes Gottes, in dem allein nach dem Zeugnis des heiligen Johannes „Leben war, und das Leben war Licht des Menschen“ (Johannes 1,4)? Deshalb nannte der selige Augustinus den Paradiesbaum des Lebens ein Sakrament, und wir können ihn das Sakrament der Kommunion nennen. Für das Volk Israel stellten bei seiner Wahl zum Volk Gottes vor allem zwei Dinge das Sakrament der Eucharistie sehr deutlich dar: Manna und das Passahlamm. Es ist bekannt, wie Manna gewonnen wurde: Es kam jeden Morgen außer Samstag vom Himmel und war die Hauptnahrung für das Volk Israel während seiner Wanderungen durch die Wüste. Aufgrund dieser Herkunft nannte der Psalmist das Manna „Brot der Engel“ (Psalm 77,25). Aber Manna drückte mehr als nur Engelsspeise aus: Es war ein Vorbild für den Körper und das Blut des Gottmenschen. Deshalb wies der Erretter selbst, als er zu den Juden über die zukünftige Versorgung mit seinem Leib und Blut als Nahrung sprach, direkt auf das Manna hin: „Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, und wer davon isst, wird nicht sterben. „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,49–51). Das Osterlamm, das mit seinen rettenden Taten für uns den Tod des Sohnes Gottes am Kreuz vorwegnahm, stellte das zukünftige göttliche Mahl des Neuen Testaments noch deutlicher dar als das Manna. Indem sie es aßen, wurden die Israeliten, wie wir wissen, vor dem zerstörenden Engel gerettet, der gesandt wurde, um Ägypten anzugreifen; und wir, indem wir den Leib und das Blut des Herrn aßen, wurden vor der Bosheit des Herrschers der Finsternis dieses Zeitalters gerettet, der, mit den Worten des Apostels, „wie ein Löwe umhergeht und jemanden sucht, den er verschlingen kann“ (1. Petr. 5,8). Darüber hinaus stellte das Passah-Lamm mit den genauen Einzelheiten der heiligen Riten, mit denen es verzehrt wurde, viele Umstände des Leidens und Sterbens des Herrn sehr anschaulich dar; so musste es beispielsweise im Ganzen gebacken werden, ohne einen einzigen Knochen zu zerdrücken oder zu zerdrücken, was nach der Bemerkung des Evangelisten Johannes später im genauesten Sinne mit dem Lamm Gottes erfüllt wurde, das auf Golgatha die Sünden der Welt hinwegnahm; denn die Soldaten „brachen ihm nicht die Beine“ (Johannes 19,33), obwohl sie dafür kamen. Solche klaren und majestätischen Veränderungen reichten bereits aus, um alle wahren Israelis darauf vorzubereiten, mit vollem Glauben das neue, geheimnisvolle Mahl anzunehmen, das im Neuen Testament unter dem Deckmantel der Eucharistie erscheinen sollte. Doch um ihren Geist und ihr Herz weiter darauf vorzubereiten, machte der Erretter selbst seine Zuhörer zunächst auf das äußerste Bedürfnis der gesamten Menschheit nach einer neuen, höheren und besseren Nahrung als Manna und dem Passahlamm aufmerksam und erklärte direkt, dass diese Nahrung aus seinem eigenen Körper und seinem eigenen Blut bestehen sollte, das er für das Leben der Welt opfern musste. Eines seiner Gespräche darüber, das der Evangelist Johannes überliefert hat, kann als Vorbereitung auf die Kommunion bezeichnet werden: Aus diesem Grund werden Sie es nicht ablehnen, es jetzt mit aller Aufmerksamkeit anzuhören. Der Anlass für diese Predigt war die wundersame Speisung von fünftausend Menschen durch den Herrn mit fünf Broten. Ein solches Wunder zwang die Menschen in großen Mengen, Ihm durch die Wüste zu folgen, um erneut ein ähnliches Zeichen von Ihm zu sehen. Als der Erretter eine solche Neigung zu sinnlicher Ernährung bemerkte, hielt er es für notwendig, die Gedanken und Herzen seiner Zuhörer auf die Suche nach höherer Nahrung zu führen und ihnen gemeinsam zu zeigen, wo diese Nahrung zu finden ist: „Antworten... Jesus sagte: Amen, Amen, ich sage euch: Sucht mich nicht, wie ihr ein Zeichen gesehen habt, sondern wie ihr die Brote gegessen habt und satt werdet: Verschwendet nicht, was vergeht, sondern tut es, um zu bleiben. in das ewige Leben, das der Menschensohn wird euch geben“ (Johannes 6:26, 6:27). – Wer möchte nicht so ein Durcheinander haben? Deshalb antwortete das Volk plötzlich: „Was auch immer wir tun, lasst uns die Werke Gottes tun; unsere Väter aßen Manna in der Wüste, wie geschrieben steht: „Du hast ihnen Brot vom Himmel zu essen gegeben“ (Johannes 6:28, 6:30). Das heißt, das Volk wollte als Beweis für die Göttlichkeit des Erlösers ein neues Wunder von ihm sehen, ähnlich dem Manna, das Mose vom Himmel herabgebracht hatte. Und so gab genau dieser Wunsch der Menschen nach neuem Manna dem Erretter die Gelegenheit, ihnen die Lehre über Manna – seinen Körper und sein Blut – anzubieten. „Jesus sagte zu ihnen: Amen, Amen, ich sage euch: Mose hat euch nicht das Brot vom Himmel gegeben, aber mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel ... Ich bin das Brot der Lebenden. Wer zu mir kommt, wird niemals hungrig sein, und wenn ihr an mich glaubt, werdet ihr niemals hungrig sein“ (Johannes 6,32–36). Nichts könnte majestätischer sein als diese Sprache, aber für sinnliche Menschen schien sie sehr seltsam. „Da murrten die Juden über ihn, als ob sie sagen würden: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Und das Verb: Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen? „Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Murrt nicht untereinander: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken ... Ich bin das Brot des Lebens: Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben. Das ist das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wer davon isst, wird nicht sterben. Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Und das Brot, das ich geben werde, das ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Joh 6,43–51). Solch ein direkter und starker Hinweis darauf, dass der Herr seinen Leib als Fleisch bezeichnete, erregte noch mehr Verwirrung bei den sinnlichen Zuhörern, die dachten, dass ihnen der Leib Jesu Christi genau in der Form, in der er vor ihnen lag, als Nahrung gegeben werden würde: „Die Juden verstecken sich untereinander und sagen: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben?“ Aber der Herr bestätigte trotzdem noch einmal, noch stärker und deutlicher, was zuvor gesagt wurde. „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben haben. Iss mein Fleisch und trink mein Blut, habe ein ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferstehen lassen. Denn mein Fleisch ist wirklich Fleisch und mein Blut ist wirklich Bier. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Denn der lebendige Vater hat mich gesandt, und ich lebe um des Vaters willen: Und wer mich isst, wird um meinetwillen leben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Nicht wie eure Väter Manna gegessen haben und gestorben sind: Dieses giftige Brot wird ewig leben“ (Johannes 6,53–58). Nach diesen Worten bestand kein Zweifel mehr daran, dass die wahre Kostprobe des Leibes und Blutes des Lehrers versprochen wurde. Aber das kam vielen Jüngern des Herrn so seltsam vor, dass sie die Juden unfreiwillig belästigten und sagten: „Dieses Wort ist grausam: (und) wer kann es hören“ (Johannes 6:60)! Aber der Herr bestätigte trotzdem noch einmal mit aller Kraft die Wahrheit seiner Worte und fügte nur hinzu, dass die Verben, die sie von Ihm hören, „Geist... und Leben“ seien; warum wir sie nicht in der fleischlichen Form annehmen sollten, in der die versuchten Jünger sie annahmen (Johannes 6:63). Selbst nachdem eine beträchtliche Anzahl von Jüngern, die durch die Erklärung des Lehrers nicht erleuchtet waren, durch seine Predigten so weit verführt wurden, dass sie „umkehrten und niemand mit ihm wandelte“ (Johannes 6:66), änderte der Gottmensch sein Gespräch überhaupt nicht, sondern fragte nur die übrigen zwölf: „Willst du gehen und essen?“ (Johannes 6:67). Das heißt, er war sozusagen offensichtlich bereit, sich und die letzten Jünger lieber gehen zu lassen, egal wie lieb sie ihm waren, als sich vom Thema der Predigt zu trennen und der ganzen Welt die göttliche Nahrung – seinen Leib und sein Blut – nicht zu offenbaren. Was sollten wir, Brüder, aus dieser Predigt des Erlösers als besondere Erbauung betrachten? Erstens ist die Teilnahme an seinem Leib und Blut für uns nichts Unwichtiges, etwas, auf das wir verzichten können, sondern etwas grundsätzlich Notwendiges, Notwendiges für uns alle, etwas, ohne das es unmöglich ist, ein ewiges Leben zu haben. Und das traurige Ereignis mit den Jüngern des Erlösers, die von seiner Lehre über seinen Leib und sein Blut als geistige Verschwendung so stark in Versuchung geführt wurden, sollte uns wissen lassen, dass wir, wenn wir uns dem göttlichen Mahl nähern, am wenigsten unseren eigenen Gedanken und Verwirrungen nachgeben, sondern direkt den Worten und Verheißungen des Herrn folgen sollten, egal wie erhaben und unerfüllbar sie uns auch erscheinen mögen. Da wir jedoch nun die Form sehen, in der der Leib und das Blut des Herrn gelehrt wird, können die Ängste der Kapernaum-Juden, die dachten, sie würden sich mit dem Leib und Blut des Menschen in ihrer eigenen Form ernähren, unter uns keinen Platz mehr haben. Die wahren Jünger des „Tierwortes“ stolperten jedoch schon damals nicht über die Höhe dieses Wortes, egal wie unvorstellbar es für viele war; Petrus auf die Frage des Erretters: „Willst du auch Essen?“ antwortete entschieden für alle: „Herr, zu wem gehen wir? Verben des Lebens des ewigen Imashi“ (Johannes 6:68). Dass dies nicht nur ein Ausbruch heiliger Gefühle der Seele war, nicht nur eine augenblickliche Ausgießung der Liebe für den Lehrer, wurde durch die Aktion selbst gezeigt. Denn als es für den Lehrer selbst an der Zeit war, vom Wort zur Tat zu wechseln, das heißt, beim Letzten Abendmahl den Leib und das Blut selbst zu lehren, zeigte sich bei den Jüngern nicht die geringste Verwirrung. Sie erinnerten sich an das Versprechen des Lehrers, ihnen dieses göttliche Mahl beizubringen, und nahmen es mit vollem Glauben und voller Liebe an, ohne jegliche Verwirrung, ohne Fragen. Dies geschah, wie wir wissen, beim letzten Ostermahl, am Vorabend des Leidens und Sterbens des Herrn. Unter den vielen bedeutsamen und berührenden Ritualen dieses göttlichen Abendmahls nahm der Erretter das Brot, segnete es und brach es. Doch als er es den Jüngern reichte, sagte er statt der üblichen Worte: „Nimmt, iss, das ist mein Leib!“ (Matthäus 26:26). Es wurde nichts mehr gesagt, denn es war nicht nötig, mehr zu sagen; denn die Jünger wussten bereits mit Sicherheit, dass wer dieses geheimnisvolle Fleisch nicht probiert, „den Bauch nicht sehen wird“. In ähnlicher Weise sagte der Herr, nachdem er beim Abendessen den Kelch genommen und ihn den Jüngern gegeben hatte: „Nehmt ... und ... trinkt daraus: Dies ... ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wurde!“ (Matthäus 26:27–28). Die Jünger, denen zuvor das Sakrament beigebracht worden war, nahmen erneut schweigend am Blut ihres Lehrers und Herrn teil. „Tue dies“, fügte der Herr hinzu, „zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19) und machte damit deutlich, dass dieses Sakrament nicht nur für diesen Anlass ist, nicht als Zeichen des Abschieds von den Jüngern, sondern für immer, als Zeichen seiner ewigen Gegenwart bei allen Gläubigen, „bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Können Sie sich vorstellen, Brüder, wie wertvoll die Wiederholung dieses Sakraments für die Jünger Jesu gewesen sein muss, als sie nach seiner Himmelfahrt von ihm getrennt wurden! - Das geheimnisvolle Brot und der Wein, oder besser gesagt, der Körper und das Blut des Gottmenschen, wurden zur einzigen Speise, von der sich ihre heiligen Seelen ernährten und sich für alles Große, Mühsame und Heilige stärkten. „Alle Tage erduldend“, heißt es in der Apostelgeschichte über die Apostel und ihre Jünger, „einmütig in der Kirche und Brotbrechen im ganzen Haus, empfing ich Speise in Freude und in Einfalt des Herzens“ (Apostelgeschichte 2,46). Ganz gleich, ob sie irgendwohin zur apostolischen Arbeit kamen, das Erste war, mit den Gläubigen an den Tod des Herrn zu erinnern und am heiligen Mahl der Liebe teilzunehmen. Ob sie irgendwohin gingen und sich von den „Kindern“ des Glaubens verabschiedeten, das letzte Zeichen der Einmütigkeit bestand darin, sich noch einmal an den Tod des Herrn zu erinnern, das geheimnisvolle Brot zu brechen und vom Kelch des Bundes zu trinken. Unabhängig davon, ob sie die Herabkunft des Heiligen Geistes erwarteten, empfingen sie die Kommunion. Ob sie sich darauf vorbereiteten, den Namen Jesu vor den Tyrannen zu bekennen oder Folter und Tod zu erleiden, sie empfingen die Kommunion. Ob sie an Krankheiten litten und Heilung suchten, sie nahmen die Kommunion. Die Eucharistie bedeutete für alle alles. Aus diesem Grund blieb der heilige Ritus seiner Durchführung lange Zeit trotz der Bedeutung des Sakraments in primitiver Einfachheit. Sie beteten, bereuten ihre Sünden, weinten und kommunizierten. Der heilige Paulus kombinierte die Predigt mit der Eucharistie, fügte dann das Singen verschiedener Psalmen und das Lesen verschiedener Abschnitte der Heiligen Schrift hinzu. Der Apostel Jakobus verband all dies zu einer bestimmten Art von Liturgie; und der Heilige Basilius der Große, der Heilige Chrysostomus und der Heilige Gregor der Dvoeslov gaben ihm schließlich die Form, in der es bis heute fortbesteht. Ist es notwendig, über die Würde ihrer heiligen Arbeit zu sprechen? Etwas Besseres als unsere Liturgie werden wir erst sehen, wenn wir im Himmel sind. Hier, in der heiligen Proskomedia, werden bei der Vorbereitung der göttlichen Gaben das Leben und der Tod am Kreuz des Sohnes Gottes symbolisch dargestellt, so wie sie in den Symbolen und Ritualen des Alten Testaments dargestellt wurden. Dann, im ersten Teil der Liturgie, beim ersten Verlassen des Altars der Zelebranten mit dem Evangelium, erscheint der Erlöser selbst erneut in die Welt und geht hinaus, um zu predigen, was dann in der Lesung des Apostels und des Evangeliums zu hören ist. Danach, beim zweiten Verlassen des Altars der Zelebranten mit den Heiligen Gaben, stellt man sich die letzte Prozession des Herrn nach Jerusalem vor, um am Kreuz zu leiden und zu sterben, woraufhin unter verschiedenen Gebeten das letzte Abendmahl des Herrn mit den Jüngern wiederholt wird, als ob seine Worte zu den Aposteln über seinen Leib und sein Blut gesprochen würden und das eigentliche Sakrament der Eucharistie durch die Anrufung der Heiligen Gaben der Gnade des Allerheiligsten Geistes vollzogen würde. Im letzten Teil der Liturgie, mit der erneuten Öffnung der Königstore, wird offenbar das Heilige Grab für die Auferstehung geöffnet, und der Himmel selbst wird für den Empfang des Auferstandenen geöffnet, was am sinnlichsten durch die umgekehrte Übertragung der Überreste der Heiligen Gaben vom Thron auf den Altar dargestellt wird. Wer also mit voller Aufmerksamkeit der Liturgie beiwohnt, sieht jedes Mal sozusagen das gesamte irdische Leben des Herrn vom Anfang bis zum Ende vor sich. So wurde der Göttliche Tisch des Leibes und Blutes Christi vorbereitet, so wurde er seinerzeit errichtet und so ist er bis heute erhalten geblieben! Es sind viele Jahrhunderte vergangen, bis es zubereitet wurde! Deshalb dachten unsere heidnischen Vorfahren, als sie zum ersten Mal die Feier der Liturgie in Konstantinopel sahen, dass sie durch ein Wunder von der Erde in den Himmel versetzt worden seien! Es wäre eine große Ehre, Brüder, wenn wir in unserer Unwürdigkeit nur über so viele Geheimnisse nachdenken dürften. Aber siehe, wir alle sind aufgerufen, am göttlichen Mahl selbst teilzunehmen! „Sehen Sie“, wage ich mit dem Apostel zu sagen, „Sie sehen, welche Art von Liebe der Vater uns geschenkt hat.“ Warum hat er sie geschenkt? „Dazu“, antwortet der Apostel, „dass wir Kinder Gottes genannt werden und es sein werden“ (1. Johannes 3,1); damit er durch die Fülle der väterlichen Liebe zu uns in uns kindliche Liebe zu ihm hervorrufe. Werden wir auch inmitten dieser Flamme der göttlichen Liebe kalt bleiben? Das wird nicht passieren! Die göttliche Liebe selbst hat nicht mehr das stärkste Mittel, unsere Herzen mit Liebe zu erwärmen und zu beleben. Amen. Sie könnten interessiert sein an: