Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

V podobenství o marnotratném synovi, které tak dojemně vykresluje sílu pravého pokání, vidíme, že milující otec, když mu vrátí ztraceného syna - na znamení úplného smíření s ním a navrácení mu veškeré otcovské lásky - okamžitě uspořádá večeři tak jasnou, že nejstarší syn by tuto oslavu nemohl snést bez reptání a nelibosti15). Co by, bratři, řekl tento prozíravý syn, kdyby se podíval na Boží večeři, kterou pro nás Nebeský Otec uspořádal u příležitosti našeho návratu k Němu z křižovatky světa? Jak dlouho jsme mnozí z nás putovali mimo dům svého otce, závislí, na milost vášní, dary přírody a milosti? "Ještě není týden v týdnu, kdy jsme obrátili své tváře přímo k domu našeho otce; jakmile učinili přiznání ze svých hříchů; ještě neudělali jediný dobrý skutek na znamení pokání; a teď už nám bylo roucho nevinnosti vráceno, odpuštění a milosrdenství bylo slavnostně vyhlášeno; - a co pro nás bude ráno v domě otcův oběd? Ne z „tučného telete“ (Lukáš 15:27), ale z Beránka zabitého „před založením světa“ (1. Petrův 1:20), z Těla a Krve Syna Božího! Jako jsme my neměřili své hříchy, tak Pán ještě více neměří své milosrdenství. Neboť jaké jsou jiné zázraky Boží všemohoucnosti a moudrosti ve srovnání s tímto zázrakem lásky? Co je manna z nebe? Co je voda z kamene? Svátost přijímání je, dalo by se říci, jakýmsi pokračováním samotného tajemství vtělení! Neboť jestliže... „velké... tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16), pak jaké velké tajemství je, když se skrze společenství svého Těla a Krve s námi zjevuje v našem těle! Měli bychom prozkoumat toto tajemství do všech jeho hloubek? Ale k tomu by bylo nutné, abych měl oči a jazyk, a vy, abyste měli sluch andělů. Pro poučení nás všech postačí, když se nejprve zamyslíme nad tím, jak se toto Božské jídlo připravovalo, jak bylo ve své době zavedeno a jak, jakmile bylo zavedeno, bylo zachováno až do našich dob. Za druhé, věnujme pozornost tomu, co nás při tomto jídle učí a jak k tomu máme přistupovat? Protože Božský Beránek, jehož máme účast na eucharistii, byl zabit, jak apoštol poznamenal, „před založením světa“, tedy zabit v předurčení Boha Otce a Jeho vlastního; pak se od samého založení světa začaly objevovat známky nejen této porážky, ale i budoucího jedení zabitých. Jaký byl strom života v ráji se svými plody, když ne první prototyp našeho Božského jídla? Mohl by samotný strom poskytnout člověku nesmrtelnost, kdyby nebyl symbolem pravého „stromu živých“ (Zj 2,7), Syna Božího, v němž jediném podle svědectví svatého Jana „byl život a život byl světlem člověka“ (Jan 1,4)? Proto blahoslavený Augustin nazval rajský strom života svátostí a my jej můžeme nazvat svátostí přijímání. Pro lid Izraele při svém vyvolení k Božímu lidu dvě zvláště jasně představovaly svátost eucharistie: manna a velikonoční beránek. Je známo, jak se manna získávala: sestupovala z nebe každé ráno kromě soboty a byla hlavní potravou pro lid Izraele při jejich toulkách pouští. Vzhledem k tomuto původu manny ji žalmista nazval „chléb andělů“ (Ž 77:25). Manna však vyjadřovala více než andělskou potravu: předcházela Tělo a Krev Bohočlověka. Proto sám Spasitel, když mluvil k Židům o budoucím poskytování svého Těla a Krve jim jako pokrmu, přímo poukázal na mannu: "Tvoji otcové jedli manu na poušti a zemřeli. Toto je chléb, který sestupuje z nebe, a kdo z něj jí, neumře." "Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe: bude-li někdo jíst z tohoto chleba" (John:46, bude žít pro tento chléb). Velikonoční beránek, předobrazující smrt Božího Syna na kříži se svými spásnými činy pro nás, zobrazoval budoucí Boží pokrm Nového zákona ještě jasněji než manna. Tím, že ji snědli, byli Izraelité zachráněni, jak víme, před Andělem ničitelem, který byl poslán, aby udeřil do Egypta, a my tím, že jíme Tělo a Krev Páně, jsme zachráněni před zlobou vládce temnot tohoto věku, který podle slov apoštola „obchází jako lev... a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Kromě toho velikonoční beránek se samotnými detaily posvátných obřadů, jimiž byl konzumován, velmi názorně zobrazoval mnohé z okolností utrpení a smrti Páně; tak se to například muselo upéct vcelku, aniž by se rozdrtila nebo rozdrtila jediná kost, což se podle poznámky evangelisty Jana později naplnilo v nejpřesnějším smyslu u Beránka Božího, který na Kalvárii sňal hříchy světa; neboť vojáci mu „nezlámali nohy“ (Jan 19:33), ačkoli kvůli tomu přišli. Takové jasné a majestátní proměny již stačily k tomu, aby všechny pravé Izraelce připravily na to, aby se vší vírou přijali nový, tajemný pokrm, který se měl objevit v Novém zákoně pod rouškou eucharistie. Ale aby na to ještě více připravil jejich mysl a srdce, sám Spasitel nejprve upozornil své posluchače na krajní potřebu celého lidstva po novém, vyšším a lepším pokrmu, než je manna a velikonoční beránek, a přímo prohlásil, že tento pokrm by měl tvořit Jeho vlastní Tělo a Jeho vlastní Krev, které musel obětovat za život světa. Jeden z Jeho rozhovorů o tom, uchovávaný evangelistou Janem, lze nazvat přípravou na přijímání: proto ho nyní neodmítnete poslouchat se vší pozorností. Příležitostí pro toto kázání bylo Pánovo zázračné nasycení pěti tisíc lidí pěti chleby. Takový zázrak přinutil lidi ve velkých zástupech, aby Ho následovali pouští, aby od Něj znovu viděli podobné znamení. Spasitel, který si všiml takového sklonu ke smyslné výživě, považoval za nutné vést mysl a srdce svých posluchačů k hledání vyššího pokrmu a společně jim ukázat, kde lze tento pokrm nalézt: „Odpověď... Ježíš řekl: Amen, amen, pravím vám, hledejte mě, ne jako jste viděli znamení, ale jak jste jedli, chleby zůstaňte v plýtvání, ale naplňte svůj život. kterou vám dá Syn člověka“ (Jan 6:26, 6:27). – Kdo by nechtěl takový nepořádek? Proto lidé náhle odpověděli: „Cokoli děláme, konejme skutky Boží; naši otcové jedli mannu na poušti, jak je psáno: „Dal jsi jim jíst chléb z nebe.“ (Jan 6:28, 6:30). A tak právě tato touha lidí po nové manně dala Spasiteli příležitost nabídnout jim učení o manně – Jeho Těle a Krvi. „Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, Mojžíš vám nedal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe... Já jsem chléb živých: kdo ke mně přichází, nebude nikdy hladovět, a věříte-li ve mne, nebudete nikdy hladovět“ (Jan 6:32–36). Nic nemůže být majestátnější než tento jazyk, ale smyslným lidem to připadalo velmi zvláštní. "Židé o něm tedy reptali, jako by říkali: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe. A sloveso: Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe; Jak tedy tento říká, že sestoupil z nebe? (Jan 6:41–42). To znamená, že Židé přijali výše uvedená slova Spasitele v té nejsmyslnější podobě, a co je zdrojem jejich jediné víry, o Pánovi, co je jediný nedostatek, Pán. pokračoval ve svém kázání: „Ježíš jim odpověděl: Nereptejte mezi sebou: nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal, a já ho vzkřísím v poslední den... Já jsem chléb života: vaši otcové jedli mannu na poušti a zemřeli: toto je chléb, který sestupuje z nebe, ano, kdo z něj jí, neumře: Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky a chléb, který já dám, to je mé tělo, které dám světu.5“ (J4:3) Tak přímé a silné naznačení Pána Jeho tělu jako maso vyvolalo ještě větší zmatek ve smyslných posluchačích, kteří si mysleli, že jim bude dáno Tělo Ježíše Krista k jídlu právě v té podobě, v jaké bylo před nimi: „Židé se mezi sebou skrývají a říkají: Jak nám tento může dát k jídlu své tělo? Ale Pán navzdory tomu znovu ještě silněji a odděleněji potvrdil to, co bylo řečeno dříve. "Amen, amen, pravím vám, pokud nebudete jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít život pro sebe. Jezte Mé Tělo a pijte Moji Krev, budete mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť Mé Tělo je opravdové maso a Má Krev je opravdové pivo. Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Živou, Otec a Já pro něj přebývá, Otec a Já přebývá pro mne. a kdo jí mě, bude žít pro mě, toto je chléb, který sestoupil z nebe: ne jako vaši otcové jedli manu a zemřeli: tento jedovatý chléb bude žít navěky“ (Jan 6:53–58). Po těchto slovech již nebylo pochyb o tom, že byla slíbena skutečná ochutnávka Těla a Krve Učitele. Ale to se mnohým Pánovým učedníkům zdálo tak divné, že nedobrovolně otravovali Židy a říkali: „To slovo je kruté: (a) kdo je může poslouchat“ (Jan 6:60)! Ale Pán navzdory tomu znovu potvrdil pravdivost svých slov v celé jejich síle a dodal pouze, že slovesa, která od Něho slyší, jsou „duch... a život“; proč bychom je neměli brát v tělesné podobě, v jaké je přijali pokoušení učedníci (Jan 6:63). Dokonce i poté, co značný počet učedníků, kteří nebyli osvíceni učitelovým vysvětlením, byli svedeni Jeho kázáním do té míry, že „šli zpět a nikdo s ním nechodil“ (Jan 6:66), Bohočlověk svou konverzaci vůbec nezměnil, pouze se zbývajících dvanácti zeptal: „Chcete jít jíst? (Jan 6:67). To znamená, že byl zjevně připraven, abych tak řekl, raději nechat sebe a poslední učedníky odejít, bez ohledu na to, jak mu byli drazí, než se rozloučit s předmětem kázání a nezjevit celému světu Boží pokrm – Jeho Tělo a Krev. Co bychom si my, bratři, měli vzít jako zvláštní poučení z tohoto Spasitelova kázání? Za prvé, že přijímání Jeho Těla a Krve není pro nás něco nedůležitého, něco, bez čeho se můžeme obejít, ale něco bytostně nutného, ​​nezbytného pro nás všechny, něco, bez čeho není možné mít věčný život. A smutná událost se Spasitelovými učedníky, kteří byli tak silně pokoušeni Jeho učením o Jeho Těle a Krvi jako duchovním odpadu, by nám měla dát vědět, že když přistupujeme k Božímu jídlu, měli bychom se nejméně oddávat svým vlastním myšlenkám a zmatkům, ale přímo následovat slova a sliby Páně, bez ohledu na to, jak vznešená a nesplnitelná se nám mohou zdát. Avšak nyní, když vidíme formu, v níž se učí Tělo a Krev Páně, obavy kafarnaumských Židů, kteří si mysleli, že budou krmeni tělem a krví člověka ve své vlastní podobě, mezi námi nemohou mít místo. Praví učedníci „zvířecího slova“ však ani tehdy neklopýtli o výši tohoto slova, bez ohledu na to, jak nepředstavitelné pro mnohé bylo; Petra na Spasitelovu otázku: „Chceš také jídlo? rozhodně odpověděl za všechny: "Pane, ke komu jdeme? Slovesa života věčného imaši" (Jan 6:68). Že to nebyl jen jeden výbuch posvátného citu duše, ne jen jeden okamžitý výlev lásky k Učiteli, ukázala samotná akce. Neboť když nadešel čas, aby se sám Učitel obrátil od slova k činu, tedy aby učil samotné Tělo a samotnou Krev při Poslední večeři, nebylo na učednících odhaleno sebemenší zmatení. Vzpomněli si na Učitelův slib, že je bude učit toto božské jídlo, a přijali ho se vší vírou a láskou, bez jakéhokoli zmatku, bez jakýchkoli otázek. To se stalo, jak víme, při poslední velikonoční večeři, v předvečer utrpení a smrti Páně. Mezi mnoha významnými a dojemnými rituály této Boží večeře Spasitel vzal chléb, požehnal jej, lámal jej, ale dal ho učedníkům, místo obvyklých slov řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo! (Matouš 26:26). Nic víc nebylo řečeno, protože nebylo třeba říkat víc; protože učedníci již s jistotou věděli, že kdo neochutná toto tajemné maso, „neuvidí břicho“. Podobným způsobem, když Pán vzal kalich při večeři a dal jej učedníkům, řekl: „Vezměte... a... pijte z něj: toto... je moje krev Nového zákona, která byla prolita za mnohé na odpuštění hříchů! (Matouš 26:27–28). Učedníci, kteří byli předtím vyučováni svátosti, opět v tichosti přijímali Krev svého Učitele a Pána. „Toto dělejte,“ dodal Pán, „na mou památku“ (Lukáš 22:19), čímž dáváte najevo, že tato svátost není jen pro tuto příležitost, ne jako znamení rozloučení s učedníky, ale navždy, jako znamení Jeho věčné přítomnosti se všemi věřícími, „až do konce věku“ (Matouš 28:20). Dokážete si představit, bratři, jak cenné muselo být opakování této svátosti pro Ježíšovy učedníky, když byli od Něho odděleni po Jeho nanebevstoupení! - Tajemný chléb a víno, nebo lépe řečeno Tělo a Krev Bohočlověka, se staly jediným masem, kterým se jejich svaté duše krmily, posilovaly se pro všechno velké, namáhavé a svaté. Kniha Skutků apoštolů o apoštolech a jejich učednících říká: „Snášel všechny dny, „jednomyslně jsem v církvi a lámal chléb po celém domě a přijímal jsem pokrm v radosti a v prostotě srdce“ (Sk 2,46). Ať už přišli na apoštolské práce kdekoli, první věcí bylo vzpomenout si na smrt Páně s věřícími a přijmout svatou večeři lásky. Ať už někam odešli a rozloučili se s „dětmi“ víry, posledním znamením jednomyslnosti bylo znovu si připomenout smrt Páně, lámat tajemný chléb a přijímat kalich smlouvy. Ať už očekávali sestoupení Ducha svatého, přijali přijímání. Přijímali přijímání, ať už se připravovali na vyznání Ježíšova jména před tyrany nebo na mučení a smrt. Ať už trpěli nemocemi a hledali uzdravení, přijímali přijímání. Eucharistie byla pro všechny vším. Z tohoto důvodu, navzdory důležitosti svátosti, zůstal posvátný obřad jejího vykonávání po dlouhou dobu v primitivní jednoduchosti. Modlili se, činili pokání ze svých hříchů, plakali a rozmlouvali. Svatý Pavel spojil kázání s eucharistií, pak přidal zpěv různých žalmů a četbu různých míst Písma svatého. Apoštol Jakub toto vše spojil do určitého typu liturgie; a svatý Basil Veliký, Svatý Zlatoústý a svatý Řehoř Dvoeslov mu nakonec dali podobu, ve které přetrvává dodnes. Je nutné mluvit o důstojnosti jejich svatého díla? Něco lepšího, než je naše liturgie, uvidíme, až když budeme v nebi. Zde, na svatém proskomedii, při přípravě Božích darů, jsou symbolicky zobrazeny život a smrt na kříži Syna Božího, stejně jako byly zobrazeny v symbolech a rituálech Starého zákona. Pak se v první části liturgie při prvním výstupu od oltáře celebrantů s evangeliem sám Spasitel znovu zjevuje světu a vychází kázat, což je pak slyšet při čtení apoštola a evangelia. Poté se při druhém výstupu od oltáře celebrantů se svatými dary představuje poslední procesí Páně do Jeruzaléma, kde bude trpět a zemřít na kříži, načež se mezi různými modlitbami opakuje poslední večeře Páně s učedníky, jako by byla slyšena jeho slova pronesená k apoštolům o Jeho těle a krvi a samotná svátost Eucharistie je vykonávána v Nejsvětější svátosti sv. Duch svatý. V poslední části liturgie, s novým otevřením Královských dveří, se zjevně otevírá Boží hrob pro vzkříšení a samotné nebe se otevírá pro přijetí Zmrtvýchvstalého, což je nejsmyslněji znázorněno obráceným přenesením ostatků Svatých Darů z Trůnu na oltář. Kdo tedy chodí na liturgii s plnou pozorností, pokaždé před sebou vidí, dalo by se říci, celý pozemský život Páně od začátku do konce. Tak se připravoval Božský stůl Těla a Krve Kristovy, tak byl ustanoven ve své době a takto se zachoval dodnes! Při jeho přípravě uplynulo mnoho staletí! Proto se naši pohanští předkové, když poprvé viděli slavení liturgie v Konstantinopoli, domnívali, že byli nějakým zázrakem přeneseni ze země do nebe!.. Bylo by nám velkou ctí, bratři, kdybychom se svou nehodností směli jen rozjímat o tolika tajemstvích. Ale hle, my všichni jsme povoláni k účasti na samotném Božském pokrmu! „Vidíte,“ troufám si říci s apoštolem, „vidíte, jakou lásku nám Otec dal,“ proč ji dal? Za tímto účelem," odpovídá Apoštol, "abychom byli nazváni dětmi Božími a budeme" (1 Jan 3:1); aby v nás hojností otcovské lásky k nám produkoval synovskou lásku k Němu. Zůstaneme chladní i uprostřed tohoto plamene Božské lásky? To se nestane! Božská láska sama o sobě již nemá ty nejsilnější prostředky k zahřátí a oživení našeho srdce. Mohlo by vás zajímat: