Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

В притчата за блудния син, която толкова трогателно изобразява силата на истинското покаяние, виждаме, че любящият баща, след като му връща изгубения си син - в знак на пълно помирение с него и връщане към него на цялата бащинска любов - незабавно устройва толкова ярка вечеря, че най-големият син не може да понесе това празненство без ропот и недоволство (Лука 15). Какво, братя, би казал този прозорлив син, ако погледнеше онази Божествена вечеря, която Небесният Отец устройва за нас по случай завръщането ни при Него от кръстопътищата на света?.. Откога мнозина от нас се лутаха извън бащиния дом, зависими от милостта на страстите, от даровете на природата и благодатта? „Още не е седмицата от седмицата, когато обърнахме лицата си право към бащиния дом; веднага щом те направиха изповед за греховете си; все още не са направили, в знак на покаяние, нито едно добро дело; и сега, дрехата на невинността вече е върната при нас, прошката и милостта са тържествено обявени; - и на сутринта ще бъде уредена храна за нас в Отеца къща. И какво хранене? Не от „угоено теле” (Лука 15:27), а от Агнето, заклано „преди създанието на света” (1 Петр. 1:20), от Тялото и Кръвта на Божия Син! Както ние не мерихме греховете си, така и Господ още повече не мери милостта Си. Защото какви са другите чудеса на Божието всемогъщество и мъдрост в сравнение с това чудо на любовта? Какво е манна небесна? Какво е вода от камък? Тайнството причастие е, може да се каже, своеобразно продължение на самата тайна на Боговъплъщението! Защото ако... „великата... тайна на благочестието: Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16), то каква голяма тайна е, когато Той чрез причастието на Неговото Тяло и Кръв с нас се яви в нашата плът!.. Трябва ли да изследваме тази мистерия в цялата й дълбочина? Но за това би трябвало аз да имам очи и език, а ти да имаш слуха на ангели. За назидание на всички ни ще бъде достатъчно първо да разгледаме как се е приготвяла тази Божествена трапеза, как се е установила в своето време и как, веднъж установена, се е запазила до наши дни. Второ, нека обърнем внимание на това, което ни се учи на това хранене и как трябва да подходим към него? Защото Божественият Агнец, с Когото се причастяваме в Евхаристията, беше заклан, както отбелязва апостолът, „преди създанието на света“, т. е. заклан в предопределението на Бог Отец и Неговото собствено; след това от самото основаване на света започнаха да се появяват знаци не само за това клане, но и за бъдещото ядене на закланите. Какво беше дървото на живота в рая с неговите плодове, ако не първият прототип на нашата Божествена храна? Можеше ли самото дърво да осигури безсмъртие на човека, ако не беше символ на истинското „дърво на живите” (Откр. 2:7), Божия Син, в Когото единствено, според свидетелството на св. Йоан, „имаше живот и животът беше светлина за човека” (Йоан 1:4)? Затова блажени Августин нарича райското дърво на живота тайнство, а ние можем да го наречем тайнство причастие. За народа на Израел, след избирането им за Божия народ, две особено неща представляват много ясно Тайнството на Евхаристията: манната и пасхалното агне. Известно е как се получава манната: тя слизаше от небето всяка сутрин, с изключение на събота, и беше основната храна за народа на Израел по време на скитанията им в пустинята. Поради този произход на манната, псалмистът я нарича „хлябът на ангелите” (Пс. 77:25). Но манната изрази повече от ангелска храна: тя предобрази Тялото и Кръвта на Богочовека. Ето защо Самият Спасител, когато говори на евреите за бъдещото осигуряване на Неговото Тяло и Кръв за тях като храна, директно посочи манната: "Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха. Това е хлябът, който слиза от небето, и който яде от него, няма да умре. "Аз съм живият хляб, който слезе от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно". (Йоан 6:49-51). Пасхалният Агнец, предобразяващ смъртта на Божия Син на кръста със своите спасителни действия за нас, изобрази бъдещата Божествена храна на Новия Завет дори по-ясно от манната. Изяждайки го, израилтяните се спасяваха, както знаем, от Ангела-погубител, който беше изпратен да порази Египет; а ние, като ядем Тялото и Кръвта Господни, се спасяваме от злобата на владетеля на тъмнината на този век, който, по думите на апостола, "като лъв... ходи и търси кого да погълне" (1 Петр. 5:8). Освен това пасхалното агне със самите детайли на свещените ритуали, с които е било консумирано, много ярко изобразява много от обстоятелствата на страданието и смъртта на Господа; така, например, трябваше да се изпече цял, без да се смачка или смачка нито една кост, което, според забележката на евангелист Йоан, по-късно се изпълни в най-точния смисъл с Божия Агнец, който взе греховете на света на Голгота; защото войниците „не Му счупиха краката” (Йоан 19:33), въпреки че дойдоха за това. Такива ясни и величествени трансформации вече бяха достатъчни, за да подготвят всички истински израелтяни да приемат с цялата вяра новата, мистериозна храна, която трябваше да се появи в Новия завет под прикритието на Евхаристията. Но за да подготви допълнително умовете и сърцата им за това, Самият Спасителят първо обърна внимание на Своите слушатели върху крайната нужда на цялото човечество от нова, по-висша и по-добра храна от манната и пасхалното агне и директно заяви, че тази храна трябва да бъде съставена от Неговото собствено Тяло и Неговата собствена Кръв, които Той трябваше да пожертва за живота на света. Един от Неговите разговори за това, запазен от евангелист Йоан, може да се нарече подготвителен към причастието: затова няма да откажете да го изслушате сега с цялото си внимание. Поводът за тази проповед беше чудното нахранване от Господ на пет хиляди души с пет хляба. Такова чудо принуди хората на големи тълпи да Го последват през пустинята, за да видят отново подобно знамение от Него. Забелязвайки такава склонност към чувствено хранене, Спасителят смята за необходимо да насочи умовете и сърцата на Своите слушатели към търсене на по-висша храна и заедно да им покаже къде може да се намери тази храна: „Отговаряйки... Исус каза: Амин, амин, казвам ви, търсете Ме, не както сте видели знамение, но както сте яли хлябовете и се наситите: не прахосвайте тленното, но го правете за останете във вечния живот, който Човешкият Син ще ви даде” (Йоан 6:26, 6:27). – Кой не би искал такава бъркотия? Затова хората внезапно отговориха: „Каквото и да правим, нека вършим делата Божии; бащите ни ядоха манна в пустинята, както е писано: „Хляб от небето си им дал да ядат“ (Йоан 6:28, 6:30).Тоест, хората искаха като доказателство за Божествеността на Спасителя да видят ново чудо от Него, подобно на манната, снесена от небето от Мойсей. И така, именно това желание на хората за нова манна даде възможност на Спасителя да им предложи учението за манната – Неговото Тяло и Кръв. „Исус им каза: Амин, амин, казвам ви, Моисей не ви даде хляб от небето, но Моят Отец ви дава истинския хляб от небето... Аз съм хлябът на живите: който идва при Мене, никога няма да огладнее; и ако вярвате в Мене, никога няма да огладнеете“ (Йоан 6:32–36). Нищо не може да бъде по-величествено от този език, но за чувствените хора изглеждаше много странно. "Евреите затова роптаеха за Него, сякаш казваха: Аз съм хлябът, слязъл от небето. И глаголът: Не е ли този Исус синът на Йосиф, чийто баща и майка познаваме; Как тогава този казва, че е слязъл от небето? (Йоан 6:41-42). Тоест евреите приеха горните думи на Спасителя в най-чувствената и груба форма. Ами Господ? Той посочи само източникът на тяхната липса на вяра и продължи Своето проповядване „Исус им отговори и каза: Не роптайте помежду си: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е изпратил, и Аз ще го възкреся в последния ден... Аз съм хлябът на живота; бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха; това е хлябът, който слиза от небето; да, който яде от него, няма да умре; Аз съм хлябът на живота, който слезе от небето; ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, това е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света" (Йоан. 6:43–51). Такова пряко и силно указание на Господа за Неговото Тяло като месо, предизвика още по-голямо недоумение у чувствените слушатели, които смятаха, че ще им бъде дадено за храна Тялото на Исус Христос в същия вид, в който беше пред тях: „Евреите се крият помежду си и казват: как може този да ни даде плътта си да ядем?“ Но Господ, въпреки това, отново потвърди още по-силно и отделно казаното преди. "Амин, амин, казвам ви, освен ако не ядете плътта на Човешкия син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот за себе си. яжте плътта ми и пийте кръвта ми, имайте вечен живот и ще го възкреся в последния ден. Защото плътта ми е наистина месо, а кръвта ми е наистина бира. Който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен, и Аз в него. Защото живият Отец живея заради Отца; и който яде Мене, ще живее заради Мене: не както бащите ви ядоха манна и умряха: този отровен хляб ще живее вечно“ (Йоан 6:53–58). След тези думи вече нямаше съмнение, че е обещано истинското вкусване на Тялото и Кръвта на Учителя. Но това изглеждаше толкова странно за много от учениците на Господа, че те неволно досадиха на евреите, казвайки: „Това слово е жестоко: (и) кой може да го слуша“ (Йоан 6:60)! Но Господ, въпреки това, отново потвърди истинността на думите Си с цялата им сила, като добави само, че глаголите, които чуват от Него, са „дух... и живот“; защо не трябва да ги приемаме в плътската форма, в която ги взеха изкушените ученици (Йоан 6:63). Дори след като значителен брой ученици, непросветени от обяснението на Учителя, бяха съблазнени от Неговото проповядване дотам, че „се върнаха и никой не вървеше с Него“ (Йоан 6:66), Богочовекът изобщо не промени разговора Си, а само попита останалите дванадесет: „Искате ли да отидете да ядете?“ (Йоан 6:67). Тоест, той очевидно беше готов, така да се каже, по-скоро да остави Себе Си и последните ученици, колкото и да са Му скъпи, вместо да се раздели с предмета на проповедта и да не разкрие на целия свят Божествената храна - Неговото Тяло и Кръв. Какво да вземем ние, братя, за особено назидание от тази проповед на Спасителя? Първо, че причастяването с Неговото Тяло и Кръв не е нещо маловажно за нас, нещо, без което можем, а нещо същностно необходимо, необходимо за всички ни, нещо, без което е невъзможен вечен живот. А печалното събитие с учениците на Спасителя, които бяха така силно изкушени от Неговото учение за Неговото Тяло и Кръв като духовни отпадъци, трябва да ни даде да разберем, че когато пристъпваме към Божествената трапеза, най-малко трябва да се отдадем на собствените си мисли и недоумения, а да следваме пряко думите и обещанията на Господа, колкото и възвишени и неизпълними да ни изглеждат те. Но сега, когато виждаме формата, в която се преподават Тялото и Кръвта на Господа, страховете на евреите от Капернаум, които смятаха, че ще бъдат хранени с тялото и кръвта на човека, в тяхната собствена форма, не могат да имат място сред нас. Истинските последователи на „животинското слово” обаче дори и тогава не се спънаха във висотата на това слово, колкото и невъобразимо да беше то за мнозина; Петър, на въпроса на Спасителя: „Искаш ли и ти храна?“ решително отговори за всички: "Господи, при кого отиваме? глаголи на живота на вечния imashi" (Йоан 6:68). Че това не беше само един изблик на свято чувство на душата, не просто едно мигновено изблик на любов към Учителя, показа самото действие. Защото когато дойде време самият Учител да се обърне от слово към дело, тоест да учи самото Тяло и самата Кръв на Тайната вечеря, в учениците не се разкри ни най-малкото недоумение. Помнейки обещанието на Учителя да ги научи на тази Божествена храна, те я приеха с пълна вяра и любов, без никакво недоумение, без никакви въпроси. Това стана, както знаем, на последната Великденска вечеря, в навечерието на страданията и смъртта на Господа. Сред многото значими и трогателни ритуали на тази Божествена вечеря Спасителят взе хляб, благослови го, разчупи го: но, давайки го на учениците, вместо обичайните думи, той каза: "Вземете, яжте, това е Моето тяло!" (Матей 26:26). Нищо повече не беше казано, защото нямаше нужда да се казва повече; тъй като учениците вече знаеха със сигурност, че който не вкуси това мистериозно месо, „няма да види корема“. По подобен начин, след като взе чашата на вечерята и я даде на учениците, Господ каза: „Вземете... и... пийте от нея: това... е Моята Кръв от Новия Завет, която се проля за мнозина за опрощение на греховете!” (Матей 26:27-28). Учениците, които преди това бяха научени на тайнството, отново в мълчание се причастиха с Кръвта на своя Учител и Господ. „Правете това“, добавя Господ, „за Мое спомен“ (Лука 22:19), като чрез това дава да се разбере, че това тайнство не е само за този случай, не като знак за сбогуване с учениците, но завинаги, като знак за Неговото вечно присъствие с всички вярващи, „до свършека на века“ (Матей 28:20). Можете ли да си представите, братя, колко ценно трябва да е било повторението на това тайнство за учениците на Исус, когато са били отделени от Него след Неговото възнесение на небето! - Тайнствените хляб и вино, или по-добре казано, Тялото и Кръвта на Богочовека, станаха единствената храна, с която се хранеха светите им души, укрепвайки се за всичко велико, трудолюбиво и свято. „Като търпях през всички дни“, се казва в книгата Деяния на апостолите за апостолите и техните ученици, „единодушно в църквата и разчупвайки хляба в къщата, приемах храна с радост и с простота на сърцето“ (Деяния 2:46). Независимо дали идваха някъде на апостолски трудове, първото нещо беше да си спомнят смъртта на Господа с верните и да се причастят към святата трапеза на любовта. Независимо дали са отишли ​​някъде и са се сбогували с „чедата” на вярата, последният признак на единомислие беше отново да си спомнят смъртта на Господа, да разчупят тайнствения хляб и да вземат от чашата на завета. Независимо дали са очаквали слизането на Светия Дух, те са се причастявали. Независимо дали са се готвели да изповядат името на Исус пред тираните или да претърпят мъчения и смърт, те са се причастявали. Независимо дали са страдали от болести и са търсили изцеление, те са се причестявали. Евхаристията беше всичко за всички. Поради тази причина, въпреки важността на тайнството, свещеният ритуал на извършването му дълго време остава в примитивна простота. Те се молеха, покайваха се за греховете си, плачеха и се причастяваха. Свети Павел комбинира проповедта с Евхаристията, след това добави пеенето на различни псалми и четенето на различни пасажи от Светото писание. Апостол Яков комбинира всичко това в определен вид литургия; а св. Василий Велики, св. Златоуст и св. Григорий Двоеслов най-после му придали вида, в който той продължава да съществува и до днес. Нужно ли е да говорим за достойнството на тяхното свято дело? Ще видим нещо по-добро от нашата литургия едва когато сме на небето. Тук, на светата проскомидия, по време на приготвянето на Божествените Дарове, животът и смъртта на Кръста на Божия Син са изобразени символично, така както са били изобразени в символите и ритуалите на Стария Завет. След това, в първата част на литургията, при първото излизане от олтара на празнуващите с Евангелието, Самият Спасител се появява отново в света и излиза да проповядва, което след това се чува в четенето на апостола и Евангелието. След това, при втория изход от олтара на празнуващите със св. Дарове, се представя последното шествие на Господ към Йерусалим, за да пострада и умре на Кръста, след което сред различни молитви се повтаря последната вечеря на Господа с учениците, сякаш се чуват самите Негови думи, изречени на апостолите за Неговото тяло и кръв, и самото тайнство на Евхаристията се извършва чрез призоваване на Светите дарове на благодатта на Пресветия Дух. В последната част на литургията, с новото отваряне на Царските двери, Гробът Господен явно се отваря за възкресението, а самото небе се отваря за приемането на Възкръсналия, което най-чувствено се изобразява чрез обратното пренасяне на остатъците от светите Дарове от престола в олтара. Така всеки, който присъства на литургията с пълно внимание, всеки път вижда пред себе си, може да се каже, целия земен живот на Господа от началото до края. Така е била приготвена Божествената трапеза на Тялото и Кръвта Христови, така е установена на времето си и така се е запазила до днес! За приготвянето му са минали много векове! Ето защо нашите езически предци, когато за първи път видели отслужването на литургията в Константинопол, си помислили, че са се пренесли от земята на небето по някакво чудо!.. Ще бъде голяма чест, братя, ако на нас, с нашето недостойнство, ни бъде позволено само да съзерцаваме толкова много мистерии. Но ето, ние всички сме призовани да участваме в самата Божествена трапеза! „Виждате ли – смея да кажа заедно с Апостола – виждате каква любов ни е дал Отец“, защо я е дал? За това, отговаря апостолът, „за да се наречем чеда Божии и да бъдем" (1 Йоан 3:1); та чрез изобилието на бащинската любов към нас да породи в нас синовна любов към Него. Ще останем ли студени дори всред този пламък на Божествената любов? Няма да стане! Самата Божествена любов вече няма най-силното средство да стопли и съживи сърцата ни с любов. Амин. Може да се интересувате от: