Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

«У гріхах твоїх став Ти передо Мною і в неправдах твоїх. Я єси, Я загладжуй беззаконня твоя Мене заради і гріхи твоя, і не згадаю. Ти ж згадай, і нехай судимося: говори ти беззаконня твоя перш, нехай виправдися» (Іс. 43:24–26). Чи для Всезнаючого були невідомі гріхи та беззаконня, якими народ ізраїльський покритий був, за словами пророка, від голови до ніг? І Премилосердий визначив вже пробачити і згладити гріхи Ізраїлю, і не згадувати більше беззаконь його: тим часом, Премудрість Божа в неодмінну умову помилування ставить, щоб милований Ізраїль не тільки усвідомив свої гріхи, не тільки розлюбив і відкинув їх назавжди, але й щоб їх відповів. «Глаголи ти гріхи твоя перш, і нехай виправдишся». Навіщо це попереднє сповідання гріхів? Для того, щоб явно було, що Ізраїль пам'ятає всі гріхи свої і знає весь їхній тягар, що він ненавидить неправди свої, і тому не хоче більше приховувати їх від правосуддя Божественного. Наслідуючи це, і Свята Церква вимагає, браття, від нас сьогодні не одного внутрішнього покаяння в наших гріхах, а й зовнішньої сповіді їх перед служителями вівтаря. Чи будемо, за голосом самолюбства нашого, суперечити цій благотворній вимогі, чи послаблювати виконання її? Але це означало б: чи не довіряти Самому Лікарю душ і сердець наших, чи не бажати щиро власного зцілення від гріховної прокази. Ні, кохані, якщо вже лікуватися, то лікуватися: залишимо всі суєтні мудрування плоті, скинемо всі покрови самолюбства та хибного сорому, і з'явимося до купелі покаяння такими, якими входили колись у купіль хрещення – голими! А щоб нам більше полюбити лікування святої сповіді, для цього розглянемо: коли почалася сповідь? Хто і для чого встановив це таїнство? Що за всіх часів було долею тих, які чи не приносили сповіді, чи приносили, але не від серця? Коли почалася сповідь? Питання найпростіше, але, у відповідь на нього, я мушу повести вас далеко, далеко – до раю! Так, браття, сповідь райського походження; і, можливо, якби ми принесли належним чином першу сповідь у раю, то не були б змушені, після вигнання з раю, гірко каятися тепер все життя. Чи пам'ятаєте, що було після падіння наших перших прабатьків? Належало наслідувати смерть, бо ясно сказано було: «у віньже ще день знесете від нього (забороненого дерева), смертю помрете» (Бут.2: 17). Тим часом (так упорядкувало безмежне милосердя Творця!) після падіння постала враженій гріхом людині не смерть, а життя, – Сам Господь життя: «і почута голос Господа Бога, що ходить у раї» (Бут. 3:8). Навіщо є Сам Господь у такі рішучі для нас хвилини? – Для прийняття від нас – занепалих, сповіді. "Адаме, - говорить Він, - де ти?" (Бут. 3:9). Чи міг Всеведучий не знати, де був Адам? Але Премилосердий хотів порушити занепалу людину до свідомості свого тяжкого стану, щоб цим пізнанням привернути його до сповідання свого гріха, до прохання і прийняття помилування. Але, на жаль, ми не зрозуміли ні явища, ні Божого голосу! Від явища зникли; на голос відповідали не щиросердним визнанням гріха, а злочинним вибаченням його: «і сказав Адам: дружина, що дав мені ти, та мі даді від дерева, і отрут» ; жінка ж сказала: «Змій принади мене» (Бут. 3:12–13). Тобто ми думали провину падіння покласти не тільки на змія, навіть на Самого Бога, аби вибачити себе самих! Так скінчилася, чи, краще сказати, така перетворена була нами найперша сповідь! Ви знаєте, що було наслідком такого нерозкаяння: худі сповідники послані на постійну, важку епітимію до смерті – поза Едемом! І після цього нещасного досвіду першої сповіді, незліченний у доброті Господь не залишив грішників. Первенец Адама, Каїн, убиває свого брата: гріх явний, злочин жахливий; чого чекати, окрім покарання? Тим часом замість страти відкривається сповідь, яка самим початком своїм вказувала на добрий кінець. Чи є Сам Господь і як починає сповідь братовбивці? Чи не погрозами, не викриттями, а батьківським питанням: «де є Авель брат твій?» - Але, на жаль, такий надлишок милосердя викликав назовні ще одну жорстокість: замість смиренного визнання в гріху, нещасний відповідав: «їжа страж: братові моєму єсм» (Бут. 4: 9). Відомо, що було плодом і цього нещасного злоповідання: «Стін і будеш тремтіти на землі» (Бут. 4:12) – сказано нерозкаяному сповіднику! Незважаючи на крайню жорстокість первісного світу, що занурювався у злі, наступ жахливої ​​страти його потім також передував був покликом до покаяння і сповіді. Сто двадцять років гримів рятівний поклик цей із уст Ноя, і даремно гримів! оскільки явно стало, що ніхто не з'явиться для принесення сповіді; то хвилі потопні змили нерозкаяне плем'я з лиця землі. Перед розсіянням всіх людей на землі за стовпотворіння Вавилонське, перед винищенням Содома і Гоморри вогнем небесним не було сповіді. Але чому ж не було? Не за браком у сповідь, що приймають, а за повною відсутністю сповідуючих. В обидва ці нещасні випадки, Господь Сам, за свідченням святого Бутописця, сходив з неба бачити, чи точно гріхи і нерозкаяність людей перевищили будь-яку міру довготерпіння, і, без сумніву, готовий був прийняти милостиво всякий голос покаяння. Але замість цього голосу почув один крик гріхів, що сходить до небес; і тому допустив правосуддя Своєму вразити нерозкаяних грішників. Коли Премудрість Божа знайшла потім засіб врятувати від кінцевого споживання віру і благочестя, уклавши свої одкровення в одному племені ізраїльського народу і огородивши цей народ законом і встановленнями, милосердя Боже не сповільнило спорудити серед цього народу священне судилище покаяння і милосердя. Перед дверима Скинії побачення, а потім – храму, завжди було безліч сповідників, котрі, приносячи за гріхи свої різні жертви, покладали на їхню голову свої руки, сповідували над ними гріхи свої, і таким чином, за силою віри в майбутню всесвітню за гріхи людей жертву Сина Божого, приймали залишення гріхів. Окрім цього, щороку, у день очищення, при зборі всього народу, відбувалося великим первосвящеником таємниче сповідання гріхів усього Ізраїлю (Лев. 16:5–28). При особливих випадках були і надзвичайні особи для прийняття сповіді: так, пророк Натан посланий був Самим Богом викрити Давида, і після прийняття від нього сповіді оголосив йому помилування від імені Божого; так, Ахаав приніс покаяння та сповідь перед пророком Ілією (3Цар. 21:27). Поскільки, незважаючи на всі приватні та всенародні сповіді, народ ізраїльський, з продовженням часу, більш і більше робився негідним високого жереба свого; то, перед приходом на землю Самого Лікаря душ і тілес, посланий був готувати дорогу Йому Предтеча. Його все життя і все служіння полягало в проповіді покаяння і в прийнятті сповіді від тих, що каються ... "виходжує , - говориться в Євангелії, - до нього Єрусалима, і вся Юдея, і вся країна Йорданська, і хрещаться в Йордані від нього, сповідающе гріхи 6». був, подібно до священиків юдейських, безмовним слухачем сповідання гріхів: він зустрічав і наказував сповідалися. Чи хочете вислухати одну з коротких проповідей Його? стропітна в праві та вістря, в дорозі гладка. І побачить всяке тіло спасіння Боже. Породження ехиднова, хто розповів вам тікати від грядущого гніву; Учиніть бо плоди гідні покаяння, і не починайте говорити в собі: батька імами Авраама: бо говорю вам, бо Бог може від каміння цього спорудити чада Аврааму. Бо й сокира при корені дерева лежить: всяке дерево, що не чинить плоду добра, посікається і в огонь вкидається. І запитаю його народи, говорячи: що створимо: Відповівши їм глагола: Маючи дві ризи, нехай подасть тому, хто не має; Нарешті, є Сам «Ягня Боже, вземляй гріхи світу» (Ів. 1:29), Господь Ісус. Він із самого початку виголосив у слух усіх, що «нема воля перед Отцем Його, нехай загине і один від найменших». "Прийдіть - говорить Він, - ... всі, хто трудиться і обтяжений, і Аз упокою ви» (Мт. 11:28). І дійсно доставляв спокій усім, хто приходив до Нього з вірою і покаянням. Як Серцеведець, Він не мав потреби, щоб хтось свідчив перед Ним про те, що є в кожному, що є в кожному; передував відпущення гріхів питаннями: «Чи хочеш цілий буті?» (Ін. 5:6). «Чи віриш у Сина Божого?» (Ін. 9:35). І відпущення гріхів супроводжував повчанням: йди, і «тому не грішай, ... та не гірше що буде» (Ів. 5:14). Найостаннішою справою Господа на Хресті була сповідь розбійника; а після воскресіння однією з головних справ є сповідь Петра, що відкинувся під час Його страждань. Великий святитель «визнання нашого» (Євр. 3:1) повинен був, зі скоєнням справи спасіння нашого, зійти на небо, щоб «постати Божому лице про нас» (Євр. 9:24), але покаяння і сповідь з усією силою заслуг Його залишилися на землі. Як не дорогоцінні ключі царства, набутого смертю Його; але оскільки ми маємо в них невпинну потребу, то, ще до смерті Своєї, Він передав їх апостолам, сказавши: «Якщо дозволиш на землі, буде дозволено на небесах» (Мт. 16:19). Тому перша Церква представляє безліч прикладів покаяння та сповіді. Апостоли Христові також не взяли із собою ключів царства на небо; доказом того безліч місць у їхньому писанні, де вони учням і наступникам своїм заповідають продовжувати велику справу примирення з Богом грішників, і для цього дають право «в'язати і вирішувати» – совісті. Ревнощі та старанність християн перших століть зробили те, що сповідь була в них дією всенародною, в якій брала участь вся Церква. Той, хто кається, сповідував гріхи свої перед усіма, і, на знак каяття, всенародно проходив різні ступені покаяння з таким самовідданістю, яке нині дивує християн найревніших. Надлишок святої ревнощів дійшов, нарешті, до того, що всенародне сповідання гріхів, таке похвальне за його спонуканням, починало ставати небезпечним, через недугу слуху багатьох. Тому Богомудрі пастирі Церкви, особливо святитель Златоуст, поспішили привести цю ревнощі в належні межі, звернувши сповідь з всенародної до приватної – перед одним духовним отцем, якою вона без змін залишається і донині. Чи бачите тепер, коли відбулася сповідь? Вона сучасна нашому падінню. Чи бачите, чия справа сповідь? Це діло милосердя Божого, «не хто хоче, і хто загине, але всі в покаяння прийдуть». Чи бачите, на чому стверджується дійсність сповіді? Вона повністю стверджується на Божественних заслугах нашого Ходатая, особливо на Його Хресній смерті за нас. Чи бачите, нарешті, чого потрібно від тих, хто сповідається? Потрібне щире каяття у гріхах, живої віри в заслуги Спасителя нашого і твердої рішучості дотримуватися гріхів на весь майбутній час. оскільки відпадання наше від Бога і спад у глибину гріхів, з якої ми хочемо повстати через сповідь, є таємниця, яку ніхто дозволити не може; оскільки викуплення нас заслугами Сина Божого є також таємницею, яка перевищує наше розуміння; оскільки, нарешті, сама зміна душі і серця нашого на краще, після покаяння і сповіді, є щось таємниче, що не підходить під обчислення нашого бідного розуму: то сповідь, по всій справедливості, називається Таїнством, тобто такою дією, якої сутність перевищує силу нашого розуміння, і яка по цьому самому повинна бути. «Все це справедливо, скаже хтось, але чому б сповіді не відбуватися в глибині духу перед одним Богом? Навіщо тут посередники люди? Потім, коханий, що ти сама людина! Справедливо, що сповідь приноситься єдиному Богові; але чи потрібна тобі на твою сповідь відповідь від Бога, чи не потрібна? Якщо ти щиро каєшся в тому, що засмутив свого Владику, Творця і Благодійника, то відповідь на твою сповідь має бути для тебе вкрай дорогою. Як же тобі відповідати? Чи є для цього Самому Богу, як Він був у раю нашим прабатькам? Але цього, я думаю, і сам ніхто з грішників не вимагатиме. Або посилати до тебе пророка, як посланий був Натан до Давида? Але для цього не вистачило б усіх пророків. Чи творити якийсь особливий знак у відповідь на твою сповідь? Але таким чином не було б кінця знаменням, і світ перетворився б на видовище для цікавості. Отже, якщо тобі потрібна відповідь від Бога на твою сповідь перед Ним, то дякуй Його благості за те, що ти щоразу можеш чути цю відповідь з уст твого духовного батька. "Але моя совість, - подумає інший, - може служити для мене відповіддю?" Тобто, підсудний сам вимовлятиме собі помилування! Чи це природно? Якщо ти істинно каєшся; то совість твоя, перш і більше, потребує заспокоєння ззовні. У цьому випадку заспокійливий голос не тільки служителя вівтаря, навіть простої людини дуже дорогий, і нерідко рятує від розпачу. "А коли так, - скажеш ще, - то я можу звернутися за цим до когось із найближчих до мене людей, які заслужили мою довіру". Звернутися за тим, щоб почути з уст його прощення від Божого обличчя? І яка різниця почути запевнення в милосерді Божому від звичайної людини, і почути її урочисто з вуст служителя вівтаря, який уповноважений на те Самим Господом храму? «Принаймні, обмежитися б загальною сповіддю перед священиком і загальним дозволом від нього всім, хто сповідається?» Так, коханий, і надійшли деякі громади християнські, що відокремилися від Святої, Соборної та Апостольської Церкви; а тепер починають гірко шкодувати про свій необдуманий вчинок. І як не шкодувати? Що сказали б про тих хворих, котрі, з'явившись перед лікарем, у слух себе одних сповідали свої хвороби, і думали, що вони зробили все, що треба? Що сказали б і про лікаря, який усім хворим без розбору запропонував би одне чи два ліки? Якщо в тілесних хворобах потрібна подібна сповідь, то як видалити її без шкоди від хвороб душевних? Само собою зрозуміло, браття, що сповідь перед священнослужителем анітрохи не перешкоджає приватним сповідям – за взаємною християнською довірою. Навпаки, та сама Свята Церква, яка закидає кожному неодмінний обов'язок сповідатися перед священиком, дуже часто повторює пораду апостола: «сповідайте... один одному провини ваші, і моліться один за одного... нехай зцілієте» (Як. 5:16). Хто перешкоджає виконувати рятівну раду цю? І чи багато, однак, між ними таких, котрі виконують його? Якщо у нас існує взаємна відвертість і дружня сповідь, то хіба на спокусу і на гріх... Не перешкоджає також сповідь перед священиком скорботному самосповіданню гріхів своїх перед Богом. Навпаки, таке самосповідання є найкращим і необхідним приготуванням до сповідання гріхів перед священиком; є один із найчудовіших засобів для лікування щоденних гріхопадінь наших; так що ми нічим не можемо краще закінчити нашу співбесіду про сповідь, як запросивши вас до вживання цього засобу. А щоб хто-небудь не залишив його, за нестачею керівництва, то вказуємо всім і кожному, на молитву сповідання до Бога людини, яка покладає початок спасіння, складену і залишену, можна сказати, у духовну спадщину для всіх, хто істинно кається святим Димитрієм Ростовським. Амінь. Вам може бути цікаво: