Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Постао си преда мном у гресима својим и у безакоњима својим. Ја јесам, јесам, окајавам безакоња ваша. Мене ради, греси ваши неће се спомињати. Сећајте се, и нека нам се суди: прво реци своја безакоња, да се оправдаш" (Ис. 43:24-26). Да ли су греси и безакоња којима је народ Израела био прекривен, како је рекао пророк, од главе до пете, били непознати Свезнајућем? И Милостиви је већ одлучио да опрости и избрише грехе Израиља, и да се више не сећају његових безакоња: у међувремену, Премудрост Божија поставља као неопходан услов за помиловање да милостиви Израиљ не само да призна своје грехе, не само да престане да их воли и заувек их одбацује, већ их и све исповеди у слуху свих. „Прво ћеш рећи своје грехе и бићеш оправдан. Зашто је ово прелиминарно признање грехова? Да би јасно ставио до знања да Израиљ памти све своје грехе и да зна сву њихову тежину, да мрзи своја безакоња, и стога више не жели да их крије од Божанске правде. После овога, Света Црква, браћо, тражи од нас ових дана не само унутрашње покајање за своје грехе, него и њихово спољашње исповедање пред служитељима олтара. Хоћемо ли, у складу са гласом нашег поноса, противречити овом благотворном захтеву, или ослабити његово испуњење? Али то би значило: или да не верујемо Самом Лекару душе и срца наших, или да искрено не желимо сопствено исцељење од грешне губе. Не, љубљени, ако ћемо да исцељујемо, онда исцелимо: оставимо сву сујетну премудрост плотску, скинимо све велове гордости и лажног стида, и појавимо се на извору покајања као што смо једном ушли у извор крштења – голи! А да бисмо више волели исцељење свете исповести, размислимо: када је почела исповест? Ко је установио ову Свету тајну и зашто? Каква је одувек била судбина оних који или нису донели исповест, или су је донели, али не од срца? Када је почела исповест? Питање је најједноставније, али у одговору на њега морам те одвести далеко, далеко - у рај! Да, браћо, исповедање небеског порекла; и, можда, да смо своју прву исповест у рају исправно извршили, не бисмо били принуђени, после изгона из раја, да се сада горко кајемо целог живота. Да ли се сећате шта је уследило после пада наших првих предака? Смрт је морала да уследи, јер је јасно речено: „Ако једног дана посечеш са њега (забрањеног дрвета), умрећеш“ (Пост. 2:17). У међувремену (тако је то уредила безгранична милост Творца!) После пада човеку рањеном грехом није се јавила смрт, него живот — сам Господ живота: „и она чу глас Господа Бога који уђе у рај“ (Пост. 3, 8). Зашто се сам Господ јавља у тако одлучујућим тренуцима за нас? - Да прими исповест од нас - палих. „Адаме“, каже он, „где си ти?“ (Пост. 3:9). Зар Свезнајући не зна где је Адам? Али Милостиви је хтео да палог човека пробуди у свести о његовом јадном стању, да би га тим сазнањем наместио да призна свој грех, да затражи и прихвати помиловање. Али, авај, нисмо разумели ни феномен ни глас Божији! Сакрили су се од феномена; на глас су одговорили не искреним признањем греха, већ злочиначким извињењем за то: „и рече Адам: жено, што си ми дала, дала си ми са дрвета, и оно је умрло“; жена је рекла: „Змија ме превари“ (Пост. 3:12–13). Односно, мислили смо да кривицу за пад свалимо не само на змију, чак и на самога Бога, само да бисмо се оправдали! Тако се завршила наша прва исповест, или боље рећи, овако смо је преобразили! Знате шта је била последица таквог непокајања: лоши исповедници су слани на сталну, тешку епитимију до смрти - ван Едема!.. И после овог несрећног искуства прве исповести, Господ, непроцењиви у доброти, није оставио грешнике. Адамов првенац, Кајин, убија свог брата: грех је очигледан, злочин је страшан; шта очекивати осим казне? У међувремену, уместо егзекуције, отвара се исповест, која је од самог почетка указивала на добар завршетак. Како се јавља Сам Господ и како почиње исповест братоубиства? Не претњама, не денунцијацијама, већ очинским питањем: „Где ти је брат Авељ?“ - Али, авај, такав вишак милосрђа изнео је само горчину: уместо понизног признања греха, несрећник је одговорио: „Храна је чувар: ја сам брат мој“ (Пост. 4, 9). Зна се шта је био плод овог несрећног зла: „на земљи ће бити јецање и дрхтање“ (Пост. 4,12) – речено је непокајаном исповеднику! Упркос крајњој горчини примитивног света, који је био заробљен у злу, наступу његовог страшног погубљења претходио је и позив на покајање и исповест. Сто двадесет година овај спасоносни зов је грмео са Нојевих усана, и грмео је узалуд! пошто је постало јасно да се нико неће појавити да се исповеди; тада су поплавни таласи снели непокајано племе са лица земље. Пре расејања свих људи по лицу земље за Вавилонски Пандемонијум, пре уништења Содоме и Гоморе небеским огњем, није било исповести. Али зашто није било? Не због недостатка оних који се исповедају, већ због потпуног одсуства оних који се исповедају. У оба ова најнесрећнија случаја, сам Господ је, по сведочењу светог Књижевника Постања, сишао са неба да види да ли су греси и непокајање људи прешли било какву меру дуготрпљења, и, без сумње, био је спреман да милостиво прими сваки глас покајања. Али уместо овог гласа чуо сам један вапај грехова који се уздизао на небо; и зато је дозволио да Његова правда погоди непокајане грешнике. Када је касније Премудрост Божија нашла начин да спасе веру и побожност од коначне потрошње, закључивши своја откровења у једном племену израиљског народа и заштитивши овај народ законима и прописима, Божија милост није оклевала да међу овим народом подигне светилиште покајања и милости. Пред вратима Скиније сведочанства, а потом и храма, увек је било много исповедника који су, приносећи разне жртве за своје грехе, полагали руке на њихове главе, исповедали своје грехе над њима, и тако силом вере у будућу васељенску жртву Сина Божијег за опроштење грехова људи, прихватали опроштење греха.4 (Л). Поред тога, сваке године, на дан помирења, на састанку целог народа, велики првосвештеник је сакраментално исповедао грехе целог Израиља (Лев. 16:5-28). У посебним приликама појављивале су се изузетне личности које су прихватале исповест: тако је пророк Натан био послат од самог Бога да разоткрије Давида, и пошто је прихватио признање од њега, прогласио га је помиловањем у име Бога; Тако је Ахав донео покајање и признање пред пророком Илијом (1. Царевима 21:27). Јер, упркос свим приватним и јавним исповедањима, народ Израиља је временом постајао све недостојнији своје високе судбине; затим, пре доласка на земљу Самог Лекара душа и тела, послат је Претеча да Му припреми пут. Цео његов живот и целокупна служба састојали су се од проповедања покајања и прихватања исповести од оних који се кају... „Јерусалим и сва Јудеја и цела земља Јорданска дођоше к њему, и од њега се крстише у Јордану, исповедајући грехе своје“ (Матеј 3:5-6). Јован није био, као јеврејски свештеници, тихи слушалац исповедања грехова: он је састајао и опомињао оне који се исповедају упутствима. Да ли желите да слушате једну од Његових кратких беседа? Слушајте! „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, исправите стазе његове. Свака гора и брдо биће понижени; Ти змијско легло, који ти рекоше да бежиш од гнева који долази; Створи плодове достојне покајања, и не почињи да говориш у себи: Оче имама Авраамових: кажем ти да Бог може од овог камена да подигне дете Аврааму. Чак и секира лежи у корену дрвета: свако дрво које не доноси плод добра бива одсечено и бачено у огањ. А народ га упита говорећи: Шта да радимо? Он им одговори и рече им: „Ако имате две хаљине, нека дајте ономе који нема; а ако имате хране, нека учини исто“ (Лука 3:4-11). Коначно, појављује се „Јагње Божије, које узима на себе грехе света“ (Јован 1,29), сам Господ Исус. Од самог почетка Он је свима у ушима објавио да „нема воље пред Оцем Његовим, да један од најмањих погине“. „Дођите“, каже Он, „...сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). И Он је заиста донео мир свима који су Му са вером и покајањем долазили. Као Зналац Срца, Он није имао потребу да му било ко сведочи о томе шта је у сваком човеку, какав је његов живот и шта су његови греси; међутим, он је претходио опроштењу грехова питањима: „Желиш ли да будеш цео?“ (Јован 5:6). „Верујете ли у Сина Божијег?“ (Јован 9:35). А опроштење грехова је пратио поуком: иди, и „нека нико не греши... нека му не буде горе“ (Јн. 5,14). Последње дело Господа на Крсту било је признање разбојника; а после васкрсења једна од главних ствари била је исповест Петра, који је био одбачен током Његовог страдања. Велики светитељ „нашег исповедања“ (Јевр. 3, 1) морао је, по завршетку дела нашег спасења, да се узнесе на небо да би се „за нас појавио пред лицем Божијим“ (Јевр. 9, 24), али је покајање и исповедање са свом силом Његових заслуга остало на земљи. Без обзира колико су драгоцени кључеви царства стеченог Његовом смрћу; али пошто имамо непрекидну потребу за њима, онда их је и пре своје смрти предао апостолима, рекавши: „Што је раздрешено на земљи, биће разрешено и на небу“ (Матеј 16,19). Стога примат Цркве представља многе примере покајања и исповести. Апостоли Христови такође нису са собом понели кључеве царства од неба; Доказ за то су многа места у њиховим списима где заповедају својим ученицима и наследницима да наставе велико дело помирења грешника са Богом, и за то дају право да се „везују и одлучују“ – савести. Ревност и ревност хришћана првих векова значила је да је исповест за њих била свенародна акција, у којој је учествовала цела Црква. Покајник је пред свима исповедао своје грехе и, у знак покајања, јавно пролазио кроз разне степене покајања са таквом несебичношћу која сада задивљује најревносније хришћане. Вишак свете ревности је коначно дошао дотле да је јавно исповедање грехова, тако похвално на његов подстицај, почело да постаје опасно због слабости слуха многих. Стога су богомудри пастири Цркве, посебно свети Златоуст, пожурили да ову ревност доведу до правих граница, претварајући исповедање из јавног у приватно – пред једним духовним оцем, као што је и до данас непромењено. Видите ли сада када је дошло до исповести? То је савремено са нашим падом. Видите, чији је посао исповест? Ово је дело Божје милости, „не да хоће, да неко погине, него да сви дођу до покајања“. Видите ли на чему се заснива ваљаност признања? Она је у потпуности заснована на Божанским заслугама нашег Заступника, посебно на Његовој смрти на Крсту за нас. Да ли коначно видите шта се тражи од оних који се исповедају? Оно што је потребно је искрено покајање за грехе, жива вера у заслуге нашег Спаситеља и чврста решеност да се греси избегавају за читаву будућност. будући да је наше отпадање од Бога и упадање у дубине грехова, из којих желимо да се уздигнемо кроз исповест, тајна коју нико не може разрешити; будући да је искупљење нас заслугама Сина Божијег и тајна која превазилази наше разумевање; пошто је, најзад, и сама промена наше душе и срца на боље, после покајања и исповести, нешто тајанствено, неприкладно за прорачуне нашег јадног разума: онда се исповест, поштено, назива Светом Тајном, то јест таквом радњом, чија суштина превазилази моћ нашег схватања, и која се, дакле, највише мора прихватити самим искуством. "Све је то поштено, рећи ће неко, али зашто се не би исповедало у дубини духа, само пред Богом? Зашто су овде људи као посредници?" Онда, вољени, и ти си човек! Праведно је да се исповедање приноси једном Богу; али да ли ти треба одговор од Бога на твоје признање, или ти не треба? Ако се искрено покајете што сте узнемирили свог Господа, Творца и Добротвора, онда би одговор на ваше признање требало да вам буде изузетно драг. Како да ти одговорим? Да ли се ради тога јави сам Бог, као што се јавио у Рају нашим прецима? Али мислим да нико од самих грешника то неће захтевати. Или вам послати пророка, као што је Натан послат Давиду? Али сви пророци не би били довољни за ово. Или извршите неки посебан знак као одговор на ваше признање? Али на тај начин знаковима не би било краја, а свет би се претворио у спектакл за радозналост. Дакле, ако вам је потребан одговор од Бога на ваше исповедање пред Њим, онда захвалите Његовој доброти што сваки пут можете чути овај одговор са усана свог духовног оца. „Али моја савест“, можда би помислио други, „може ли ми послужити као одговор?“ Односно, окривљени ће сам себи изговорити помиловање! Да ли је ово природно? Ако се заиста покајеш; онда је вашој савести, пре свега, потребно спољашње смирење. У овом случају, умирујући глас не само служитеља олтара, чак и обичног човека, веома је драг, и често спасава од очајања. „А када је то тако“, поново ћете рећи, „онда се могу обратити за ово неком од мени најближих људи који је заслужио моје поверење.“ Окрени се да чујеш са његових усана опроштај са лица Божијег?.. Хоће ли се твој ближњи, ако је заиста побожан, усудити да преузме тако велики задатак? И која је разлика између тога да се од обичног човека чује уверавање о Божијој милости и да се то свечано чује са усана олтарског служитеља, кога је за то овластио сам Господ храма? „У најмању руку, да се ограничимо на општу исповест пред свештеником и његову општу дозволу за све који се исповедају?“ Тако су, љубљени, радила нека хришћанска друштва, одвајајући се од Свете, Католичке и Апостолске Цркве; а сада почињу горко да жале за својим непромишљеним поступком. И како не пожалити? Шта би рекли о оним пацијентима који су, дошавши пред лекара, јавно признали себи своје болести, и сматрали да су урадили све што је требало? Шта би рекли о лекару који би свим пацијентима неселективно понудио један или два лека? Ако је таква исповест потребна за телесне болести, како се онда може уклонити без штете од душевних болести? Подразумева се, браћо, да исповест пред духовником ни на који начин не омета приватне исповести – из међусобног хришћанског поверења. Напротив, иста Света Црква, која за свакога чини неизоставну дужност да се исповеди код свештеника, врло често понавља апостолов савет: „Исповедајте... једни другима грехе своје и молите се једни за друге... да оздравите” (Јак. 5, 16). Ко вас спречава да следите овај спасоносни савет? А колико је, међутим, међу њима оних који то испуњавају? Ако имамо међусобну искреност и пријатељско признање, онда је то заиста искушење и грех... Исповест пред свештеником ни на који начин не омета скрушено самоисповедање греха пред Богом. Напротив, такво самоисповест је најбоља и неопходна припрема за исповедање грехова пред свештеником; је једно од најизврснијих средстава за исцељење наших свакодневних греха; тако да не можемо ништа боље да урадимо да завршимо наш интервју о исповести него да вас позовемо да користите ово средство. А да је неко не напусти због неупутства, свакоме указујемо на молитву исповедања Богу човека који је полагао почетак спасења, коју је саставио и оставио, рекло би се, у духовно наслеђе за све истински покајане свети Димитрије Ростовски. Амин. Можда ће вас занимати: