Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Ju jeni bërë para meje në mëkatet tuaja dhe në paudhësitë tuaja. Unë jam, unë jam shlyer për paudhësitë tuaja. Për hirin tim, mëkatet tuaja nuk do të kujtohen. Mbani mend dhe le të gjykohemi: më parë flisni paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni" (Is. 43:24–26). A ishin të panjohura për të Gjithëdijshmin mëkatet dhe paudhësitë me të cilat u mbulua populli i Izraelit, siç tha profeti, nga koka te këmbët? Dhe i Mëshirshmi tashmë ka vendosur t'i falë dhe të fshijë mëkatet e Izraelit dhe të mos i kujtojë më paudhësitë e tij: ndërkohë, Urtësia e Perëndisë vendos si kusht të domosdoshëm për faljen që Izraeli i mëshirshëm jo vetëm t'i njohë mëkatet e tij, jo vetëm të pushojë së dashuruari dhe t'i refuzojë ato përgjithmonë, por edhe t'i rrëfejë ato në dëgjimin e të gjithëve. "Ti thuaj mëkatet e tua së pari dhe do të justifikohesh." Pse është ky rrëfim paraprak i mëkateve? Për të bërë të qartë se Izraeli i kujton të gjitha mëkatet e tij dhe e di ashpërsinë e tyre të plotë, se i urren paudhësitë e tij dhe për këtë arsye nuk dëshiron t'i fshehë ato nga drejtësia hyjnore. Pas kësaj, Kisha e Shenjtë, vëllezër, kërkon prej nesh në këto ditë jo vetëm pendim të brendshëm për mëkatet tona, por edhe rrëfim të jashtëm të tyre para shërbëtorëve të altarit. A do ta kundërshtojmë këtë kërkesë dobiprurëse, në përputhje me zërin e krenarisë sonë, apo do ta dobësojmë përmbushjen e saj? Por kjo do të thotë: ose të mos i besojmë Vetë Mjekut të shpirtrave dhe zemrave tona, ose të mos dëshirojmë sinqerisht shërimin tonë nga lebra mëkatare. Jo, i dashur, nëse do të shërohemi, atëherë shëro: le të lëmë të gjithë urtësinë e kotë të mishit, të hedhim të gjitha perdet e krenarisë dhe turpit të rremë dhe le të shfaqemi në vaskën e pendimit ashtu siç kemi hyrë dikur në fontin e pagëzimit - lakuriq! Dhe që të duam më shumë shërimin e rrëfimit të shenjtë, le të mendojmë: kur filloi rrëfimi? Kush e themeloi këtë sakrament dhe pse? Cili ka qenë gjithmonë fati i atyre që ose nuk e kanë sjellë rrëfimin, ose e kanë sjellë, por jo nga zemra? Kur filloi rrëfimi? Pyetja është më e thjeshta, por në përgjigje të saj, më duhet të të çoj shumë, shumë larg - në parajsë! Po, vëllezër, një rrëfim me origjinë qiellore; dhe, ndoshta, nëse do ta kishim bërë siç duhet rrëfimin tonë të parë në parajsë, nuk do të ishim të detyruar, pasi u dëbuam nga parajsa, të pendoheshim hidhur tani gjithë jetën. A ju kujtohet ajo që pasoi rënien e paraardhësve tanë të parë? Vdekja duhej të pasonte, sepse thuhej qartë: “Nëse pret një ditë prej saj (pema e ndaluar), do të vdesësh” (Zan. 2:17). Ndërkohë (kështu e rregulloi mëshira e pakufishme e Krijuesit!) Pas rënies, njeriut të plagosur nga mëkati nuk iu shfaq vdekja, por jeta – Vetë Zoti i jetës: “dhe ajo dëgjoi zërin e Zotit Perëndi që shkoi në parajsë” (Zan. 3:8). Pse Vetë Zoti shfaqet në momente kaq vendimtare për ne? - Për të marrë rrëfimin nga ne - të rënët. "Adam," thotë ai, "ku je?" (Zan. 3:9). A mund të mos e dinte i Gjithëdijshmi se ku ishte Adami? Por i Gjithëmëshirshmi donte ta zgjonte njeriun e rënë në vetëdijen e gjendjes së tij të mjerë, në mënyrë që me këtë njohuri ta dispononte të rrëfente mëkatin e tij, të kërkonte dhe të pranonte falje. Por, mjerisht, nuk e kuptuam as fenomenin dhe as zërin e Zotit! Ata u fshehën nga fenomeni; ata iu përgjigjën zërit jo me një pranim të sinqertë të mëkatit, por me një falje kriminale për të: “dhe Adami tha: grua, atë që më dhatë, ma dhatë nga pema dhe ajo vdiq”; gruaja tha: “Gjarpri më ka mashtruar” (Zan. 3:12–13). Domethënë, ne menduam që fajin për rënien t'ia hedhim jo vetëm gjarprit, madje edhe vetë Zotit, vetëm për t'u shfajësuar! Kështu përfundoi rrëfimi ynë i parë ose, më mirë të themi, kështu e transformuam! E dini cila ishte pasoja e një mospendimi të tillë: rrëfimtarët e këqij dërgoheshin në pendim të vazhdueshëm e të rëndë deri në vdekje - jashtë Edenit!.. Dhe pas kësaj përvoje fatkeqe të rrëfimit të parë, Zoti, i pallogaritshëm në mirësi, nuk i braktisi mëkatarët. I parëlinduri i Adamit, Kaini, vret vëllanë e tij: mëkati është i dukshëm, krimi është i tmerrshëm; çfarë të presësh përveç dënimit? Ndërkohë, në vend të ekzekutimit, hapet një rrëfim, i cili qysh në fillim tregoi një fund të mirë. Si shfaqet Vetë Zoti dhe si fillon rrëfimi i vëllavrasësit? Jo me kërcënime, jo me denoncime, por me një pyetje atërore: "Ku është vëllai yt Abeli?" - Por, mjerisht, një teprim i tillë mëshirë solli vetëm hidhërim: në vend të një rrëfimi të përulur të mëkatit, fatkeqi u përgjigj: “Ushqimi është kujdestar, unë jam vëllai im” (Zan. 4:9). Dihet se cili ishte fryti i kësaj të keqeje fatkeqe: “Do të ketë rënkime dhe dridhje mbi tokë” (Zan. 4:12) - i tha rrëfimtarit të papenduar! Megjithë hidhërimin ekstrem të botës primitive, e cila ishte e zhytur në të keqen, fillimi i ekzekutimit të saj të tmerrshëm u parapri gjithashtu nga një thirrje për pendim dhe rrëfim. Për njëqind e njëzet vjet kjo thirrje shpëtimtare gjëmonte nga buzët e Noeut dhe gjëmonte kot! pasi u bë e qartë se askush nuk do të shfaqej për të rrëfyer; pastaj valët e vërshimit e lanë nga faqja e dheut fisin e papenduar. Para shpërndarjes së të gjithë njerëzve nëpër faqen e dheut për Pandemoniumin e Babilonisë, përpara shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorrës nga zjarri qiellor, nuk kishte asnjë rrëfim. Por pse nuk ishte? Jo për shkak të mungesës së atyre që pranojnë rrëfimin, por për shkak të mungesës së plotë të atyre që rrëfejnë. Në të dyja këto raste më fatkeqe, vetë Zoti, sipas dëshmisë së Shkrimtarit të shenjtë të Zanafillës, zbriti nga qielli për të parë nëse mëkatet dhe mospendimi i njerëzve kishin tejkaluar çdo masë shpirtgjerësie dhe, pa dyshim, ishte gati të pranonte me dashamirësi çdo zë pendimi. Por në vend të këtij zëri, dëgjova një britmë mëkatesh që u ngjit në qiell; dhe prandaj lejoi që drejtësia e Tij të godasë mëkatarët e papenduar. Kur Urtësia e Zotit më vonë gjeti një mjet për të shpëtuar besimin dhe devotshmërinë nga konsumimi i kufizuar, duke përfunduar zbulesat e saj në një fis të popullit të Izraelit dhe duke e mbrojtur këtë popull me ligje dhe rregullore, mëshira e Zotit nuk hezitoi të ngrejë mes këtij populli një vend të shenjtë pendimi dhe mëshirë. Para dyerve të Tabernakullit të Dëshmisë dhe më pas të kishës, kishte gjithmonë shumë rrëfimtarë, të cilët, duke bërë flijime të ndryshme për mëkatet e tyre, vunë duart mbi kokë, rrëfyen mëkatet e tyre mbi to dhe kështu, me fuqinë e besimit në flijimin e ardhshëm universal të Birit të Perëndisë për mëkatet e njerëzve, pranuan faljen e mëkateve (29). Përveç kësaj, çdo vit, në ditën e shlyerjes, në një mbledhje të të gjithë popullit, kryeprifti i madh bënte një rrëfim sakramental të mëkateve të gjithë Izraelit (Lev. 16:5-28). Në raste të veçanta, persona të jashtëzakonshëm shfaqeshin për të pranuar rrëfimin: kështu, profeti Nathan u dërgua nga Vetë Zoti për të ekspozuar Davidin dhe, pasi pranoi rrëfimin prej tij, i shpalli falje në emër të Perëndisë; Kështu, Ashabi solli pendimin dhe rrëfimin përpara profetit Elia (1 Mbretërve 21:27). Sepse, pavarësisht nga të gjitha rrëfimet private dhe publike, populli i Izraelit, me kalimin e kohës, bëhej gjithnjë e më i padenjë për fatin e tij të lartë; pastaj, para ardhjes në tokë të Vetë Mjekut të shpirtrave dhe trupave, Pararendësi u dërgua për t'i përgatitur rrugën Atij. E gjithë jeta e tij dhe e gjithë shërbesa e tij konsistonte në predikimin e pendimit dhe pranimin e rrëfimit nga ata që pendohen... “Jerusalemi, gjithë Judea dhe gjithë vendi i Jordanit erdhën tek ai dhe u pagëzuan në Jordan prej tij, duke rrëfyer mëkatet e tij” (Mateu 3:5-6). Gjoni nuk ishte, si priftërinjtë hebrenj, një dëgjues i heshtur i rrëfimit të mëkateve: ai takonte dhe i këshillonte ata që rrëfenin me udhëzime. Dëshironi të dëgjoni një nga predikimet e Tij të shkurtra? Dëgjo! Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij, çdo mal dhe kodër do të përulet; Ju pjellë nepërkash, që ju tha të ikni nga zemërimi që po vinte; Krijoni fryte të denja për pendim dhe mos filloni të thoni me vete: Babai i imamëve të Ibrahimit: Unë po ju them se Zoti ka mundësi që nga ky gur t'i lindë një fëmijë Ibrahimit. Edhe sëpata është në rrënjën e pemës: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. Dhe populli e pyeti duke thënë: "Çfarë të bëjmë?". Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Nëse keni dy rroba, le t'ia japë atij që nuk ka; dhe nëse keni ushqim, le të bëjë edhe ai" (Luka 3:4–11). Më në fund, shfaqet “Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29), Vetë Zoti Jezus. Që në fillim Ai shpalli në veshët e të gjithëve se “nuk ka vullnet përpara Atit të Tij, që një nga më të vegjlit prej tyre të humbasë”. "Ejani," thotë Ai, "... të gjithë ata që mundohen dhe janë të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Dhe Ai me të vërtetë u solli paqe të gjithë atyre që erdhën tek Ai me besim dhe pendim. Si Njohës i Zemrës, Ai nuk kishte nevojë që dikush t'i dëshmonte Atij për atë që ka në secilin person, çfarë është jeta e tij dhe cilat janë mëkatet e tij; megjithatë, ai i parapriu pyetjeve të faljes së mëkateve: "A dëshiron të jesh i plotë?" (Gjoni 5:6). "A beson në Birin e Perëndisë?" (Gjoni 9:35). Dhe ai e shoqëroi heqjen e mëkateve me udhëzimin: shko dhe “askush të mos mëkatojë,... mos qoftë më keq për të” (Gjoni 5:14). Veprimi i fundit i Zotit në Kryq ishte rrëfimi i hajdutit; dhe pas ringjalljes, një nga gjërat kryesore për të bërë ishte rrëfimi i Pjetrit, i cili u refuzua gjatë vuajtjes së Tij. Shenjtori i madh i “rrëfimit tonë” (Hebrenjve 3:1), pasi të përfundonte veprën e shpëtimit tonë, duhej të ngjitej në qiell për të “shfaqur përpara fytyrës së Perëndisë për ne” (Hebrenjve 9:24), por pendimi dhe rrëfimi me gjithë fuqinë e meritave të Tij mbetën në tokë. Pa marrë parasysh se sa të çmuar janë çelësat e mbretërisë së fituar nga vdekja e Tij; por duke qenë se kemi nevojë të vazhdueshme për ta, atëherë, edhe para vdekjes së Tij, Ai ua dorëzoi apostujve duke thënë: “Çfarëdo që është zgjidhur në tokë, do të zgjidhet edhe në qiell” (Mateu 16:19). Prandaj, përparësia e Kishës paraqet shumë shembuj pendimi dhe rrëfimi. Apostujt e Krishtit gjithashtu nuk i morën me vete çelësat e mbretërisë në qiell; Dëshmi për këtë janë vendet e shumta në shkrimet e tyre ku ata i urdhërojnë dishepujt dhe pasardhësit e tyre të vazhdojnë veprën e madhe të pajtimit të mëkatarëve me Zotin, dhe për këtë ata i japin të drejtën "të lidhin dhe të vendosin" - ndërgjegjes. Zelli dhe zelli i të krishterëve të shekujve të parë nënkuptonte se rrëfimi ishte për ta një veprim mbarëkombëtar, në të cilin merrte pjesë e gjithë Kisha. I penduari rrëfeu mëkatet e tij para të gjithëve dhe, në shenjë pendimi, kaloi publikisht nëpër shkallë të ndryshme pendimi me një vetëmohim të tillë që tani mahnit të krishterët më të zellshëm. Teprica e zellit të shenjtë më në fund arriti në pikën ku rrëfimi publik i mëkateve, aq i lavdërueshëm me nxitjen e tij, filloi të bëhej i rrezikshëm për shkak të dobësisë së dëgjimit të shumë njerëzve. Prandaj, barinjtë e urtë të Kishës, veçanërisht Shën Gojarti, nxituan ta çojnë këtë zell në kufijtë e tij, duke e kthyer rrëfimin nga publik në privat - para një babai shpirtëror, ashtu siç ka mbetur i pandryshuar edhe sot e kësaj dite. E shihni tani kur ka ndodhur rrëfimi? Është bashkëkohore me rënien tonë. E shihni, puna e kujt është rrëfimi? Kjo është një vepër e mëshirës së Perëndisë, "jo që dikush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim". E shihni se mbi çfarë bazohet vlefshmëria e rrëfimit? Ai bazohet tërësisht në meritat hyjnore të Ndërmjetësuesit tonë, veçanërisht në vdekjen e Tij në Kryq për ne. E shihni më në fund se çfarë kërkohet nga ata që rrëfejnë? Ajo që kërkohet është pendimi i sinqertë për mëkatet, besimi i gjallë në meritat e Shpëtimtarit tonë dhe një vendosmëri e fortë për të shmangur mëkatet për të gjithë të ardhmen. meqenëse largimi ynë nga Zoti dhe rënia në thellësi të mëkateve, nga të cilat duam të ngrihemi përmes rrëfimit, është një mister që askush nuk mund ta zgjidhë; meqenëse shëlbimi i nesh nëpërmjet meritave të Birit të Perëndisë është gjithashtu një mister që tejkalon të kuptuarit tonë; meqenëse, më në fund, vetë ndryshimi i shpirtit dhe i zemrës sonë për mirë, pas pendimit dhe rrëfimit, është diçka misterioze, jo e përshtatshme për llogaritjet e arsyes sonë të varfër: atëherë rrëfimi, me gjithë drejtësinë, quhet Sakrament, domethënë një veprim i tillë, thelbi i të cilit e tejkalon fuqinë e të kuptuarit tonë, dhe që, për rrjedhojë, duhet të mësohet nga vetë përvoja. "E gjithë kjo është e drejtë, do të thotë dikush, por pse të mos bëhet rrëfimi në thellësi të shpirtit, vetëm para Zotit? Pse ka njerëz këtu si ndërmjetës?" Atëherë, i dashur, ju jeni vetë një burrë! Është e drejtë që rrëfimi t'i ofrohet një Zoti; por a keni nevojë për një përgjigje nga Zoti për rrëfimin tuaj, apo nuk keni nevojë për të? Nëse pendoheni sinqerisht që keni mërzitur Zotin, Krijuesin dhe Mirëbërësin tuaj, atëherë përgjigjja e rrëfimit tuaj duhet të jetë jashtëzakonisht e dashur për ju. Si mund t'ju përgjigjem? Për këtë qëllim, a duhet të shfaqet Vetë Zoti, ashtu siç iu shfaq në Parajsë paraardhësve tanë? Por unë mendoj se asnjë nga vetë mëkatarët nuk do ta kërkojë këtë. Apo të dërgoj një profet, ashtu si Nathani u dërgua te Davidi? Por të gjithë profetët nuk do të mjaftonin për këtë. Apo bëni ndonjë shenjë të veçantë në përgjigje të rrëfimit tuaj? Por në këtë mënyrë shenjat nuk do të kishin fund dhe bota do të kthehej në një spektakël kurioziteti. Pra, nëse keni nevojë për një përgjigje nga Zoti për rrëfimin tuaj para Tij, atëherë falënderoni mirësinë e Tij për faktin që çdo herë mund ta dëgjoni këtë përgjigje nga buzët e atit tuaj shpirtëror. "Por ndërgjegjja ime," mund të mendojë një tjetër, "a mund të shërbejë si një përgjigje për mua?" Dmth i pandehuri do t'i thotë falje vetes! A është kjo e natyrshme? Nëse pendoheni vërtet; atëherë ndërgjegjja juaj, para së gjithash, ka nevojë për qetësi të jashtme. Në këtë rast, zëri qetësues jo vetëm i serverit të altarit, madje edhe i njeriut të thjeshtë, është shumë i dashur dhe shpesh shpëton nga dëshpërimi. "Dhe kur të jetë kështu," do të thoni përsëri, "atëherë unë mund t'i drejtohem për këtë njërit prej njerëzve më të afërt me mua, i cili ka fituar besimin tim." Kthehu për të dëgjuar nga buzët e tij falje nga fytyra e Zotit?.. A do të guxojë fqinji juaj, nëse është vërtet i devotshëm, të marrë përsipër një detyrë kaq të madhe? Dhe cili është ndryshimi midis dëgjimit të sigurimit të mëshirës së Perëndisë nga një person i zakonshëm dhe dëgjimit të tij solemnisht nga buzët e një shërbëtori të altarit, i cili është i autorizuar ta bëjë këtë nga Vetë Zoti i kishës? “Të paktën, a duhet të kufizohemi në një rrëfim të përgjithshëm para priftit dhe një leje të përgjithshme prej tij për të gjithë ata që rrëfehen?” Këtë, të dashur, është ajo që bënë disa shoqëri të krishtera, duke u ndarë nga Kisha e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike; dhe tani ata fillojnë të pendohen ashpër për veprimin e tyre të nxituar. Dhe si të mos pendoheni? Çfarë do të thoshin ata për ata pacientë që, pasi u paraqitën para mjekut, rrëfyen publikisht sëmundjet e tyre dhe menduan se kishin bërë gjithçka që duhej? Çfarë do të thoshin ata për një mjek që do të ofronte pa dallim një ose dy medikamente për të gjithë pacientët? Nëse një rrëfim i tillë nevojitet për sëmundjet trupore, atëherë si mund të largohet pa dëmtim nga sëmundjet mendore? Është e vetëkuptueshme, vëllezër, se rrëfimi para një kleriku në asnjë mënyrë nuk ndërhyn në rrëfimet private - nga besimi i ndërsjellë i krishterë. Përkundrazi, e njëjta Kishë e Shenjtë, e cila e bën detyrë të domosdoshme për të gjithë rrëfimin para priftit, përsërit shumë shpesh këshillën e Apostullit: “Rrëfeni njëri-tjetrit mëkatet tuaja dhe lutuni për njëri-tjetrin... që të shëroheni” (Jakobi 5:16). Kush ju pengon të ndiqni këtë këshillë shpëtuese? Dhe sa, megjithatë, ka mes tyre që e përmbushin atë? Nëse kemi sinqeritet të ndërsjellë dhe rrëfim miqësor, atëherë a është vërtet tundim dhe mëkat... Rrëfimi para një prifti nuk e pengon në asnjë mënyrë vetë-rrëfimin e penduar të mëkateve para Zotit. Përkundrazi, një vetërrëfim i tillë është përgatitja më e mirë dhe e nevojshme për të rrëfyer mëkatet para një prifti; është një nga mjetet më të shkëlqyera për të shëruar rëniet tona të përditshme në mëkat; kështu që nuk mund të bëjmë asgjë më të mirë për të përfunduar intervistën tonë për rrëfimin sesa t'ju ftojmë të përdorni këtë mjet. Dhe në mënyrë që askush të mos e braktisë për mungesë drejtimi, ne i vëmë në dukje secilit dhe të gjithëve lutjen e rrëfimit ndaj Zotit të një personi që vendos fillimin e shpëtimit, të përpiluar dhe të lënë, mund të thuhet, si një trashëgimi shpirtërore për të gjithë të penduarit me të vërtetë nga Shën Dhimitri i Rostovit. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: