Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Stali ste sa predo mnou vo svojich hriechoch a vo svojich neprávostiach. Ja som, ja som, odčiňujem vaše neprávosti. Pre mňa sa nebudú pamätať na vaše hriechy. Pamätaj a nechajme nás súdiť: najprv povedz svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený" (Iz. 43:24–26). Boli hriechy a neprávosti, ktorými bol izraelský ľud pokrytý, ako to povedal prorok, od hlavy po päty, pre Vševeda neznáme? A Najmilosrdnejší sa už rozhodol odpustiť a zmazať hriechy Izraela a už si nespomínať na jeho neprávosti: medzitým si Božia múdrosť stanovila ako nevyhnutnú podmienku pre odpustenie, aby milosrdný Izrael nielen uznal svoje hriechy, nielen ich prestal milovať a navždy ich odmietol, ale aby ich aj vyznal pred všetkými. "Najprv povedz svoje hriechy a budeš ospravedlnený." Prečo je toto predbežné vyznanie hriechov? Aby bolo jasné, že Izrael si pamätá všetky svoje hriechy a pozná ich plnú závažnosť, že nenávidí svoje neprávosti, a preto ich už nechce skrývať pred Božou spravodlivosťou. V nadväznosti na to Svätá Cirkev, bratia, od nás v týchto dňoch žiada nielen vnútorné pokánie za naše hriechy, ale aj vonkajšie vyznanie sa z nich pred služobníkmi oltára. Budeme v súlade s hlasom našej hrdosti protirečiť tejto prospešnej požiadavke alebo oslabiť jej plnenie? To by však znamenalo: buď nedôverovať samotnému doktorovi našich duší a sŕdc, alebo úprimne netúžiť po vlastnom uzdravení z hriešneho malomocenstva. Nie, milovaní, ak sa ideme uzdraviť, tak sa uzdrav: zanechajme všetku márnu múdrosť tela, odhoďme všetky závoje pýchy a falošnej hanby a ukážme sa pri prameni pokánia, ako sme kedysi vstúpili do prameňa krstu – nahí! A aby sme viac milovali uzdravenie svätou spoveďou, zamyslime sa: kedy sa začala spoveď? Kto ustanovil túto sviatosť a prečo? Aký bol vždy údel tých, ktorí buď nepriniesli spoveď, alebo ju priniesli, ale nie zo srdca? Kedy začala spoveď? Otázka je najjednoduchšia, ale v odpovedi na ňu vás musím vziať ďaleko, ďaleko - do neba! Áno, bratia, vyznanie nebeského pôvodu; a možno, keby sme svoju prvú spoveď v raji urobili správne, neboli by sme po vyhnaní z raja nútení teraz celý život trpko činiť pokánie. Pamätáte si, čo nasledovalo po páde našich prvých predkov? Musela nasledovať smrť, lebo bolo jasne povedané: „Ak z neho jedného dňa vyrúbeš (zakázaný strom), zomrieš“ (1 Moj 2,17). Medzitým (takto to zariadilo bezhraničné milosrdenstvo Stvoriteľa!) Po páde sa človeku zranenému hriechom nezjavila smrť, ale život – sám Pán života: „a počula hlas Pána Boha, ktorý odišiel do raja“ (1 Moj 3,8). Prečo sa Pán sám zjavuje v takých pre nás rozhodujúcich chvíľach? - Prijať spoveď od nás - padlých. "Adam," hovorí, "kde si?" (1Mo 3:9). Mohol by Vševediaci vedieť, kde je Adam? Najmilosrdnejší však chcel prebudiť padlého človeka k vedomiu jeho úbohého stavu, aby ho týmto poznaním disponoval vyznať svoj hriech, požiadať o odpustenie a prijať ho. Ale, žiaľ, nerozumeli sme ani javu, ani hlasu Božiemu! Skryli sa pred javom; na ten hlas odpovedali nie úprimným priznaním hriechu, ale zločinným ospravedlnením: „a Adam povedal: manželka, čo si mi dala, dala si mi zo stromu a zomrel“; manželka povedala: „Had ma oklamal“ (1M 3:12–13). To znamená, mysleli sme si, že vinu za pád zvalíme nielen na hada, ale aj na samotného Boha, len aby sme sa ospravedlnili! Takto sa skončila naša úplne prvá spoveď, alebo lepšie povedané, takto sme ju pretransformovali! Viete, aký bol dôsledok takého nekania: zlí spovedníci boli poslaní k neustálemu, ťažkému pokániu až do smrti - mimo Eden! A po tejto nešťastnej skúsenosti prvej spovede Pán, nevyčísliteľný v dobrote, neopustil hriešnikov. Adamov prvorodený, Kain, zabije svojho brata: hriech je zrejmý, zločin je hrozný; čo iné čakať ako trest? Medzitým sa namiesto popravy otvára priznanie, ktoré už od začiatku ukazovalo na dobrý koniec. Ako sa zjavuje samotný Pán a ako sa začína vyznanie bratovraždy? Nie vyhrážkami, nie udaniami, ale otcovskou otázkou: „Kde je tvoj brat Ábel? - Ale, žiaľ, takéto premrštené milosrdenstvo vyvolalo len horkosť: namiesto pokorného vyznania hriechu nešťastník odpovedal: „Jedlo je strážca, ja som môj brat“ (1 Moj 4,9). Je známe, čo bolo ovocím tohto nešťastného zla: „na zemi bude stonanie a chvenie“ (1 Moj 4,12) – povedal nekajúcnemu spovedníkovi! Napriek extrémnej horkosti primitívneho sveta, ktorý sa utápal v zlom, nástupu jeho hroznej popravy predchádzala aj výzva k pokániu a priznaniu. Stodvadsať rokov toto spásonosné volanie dunelo z Noachových pier a hrmilo márne! keďže sa ukázalo, že sa nikto nezdá, aby sa priznal; potom povodňové vlny zmyli nekajúcny kmeň z povrchu zeme. Pred rozprášením všetkých ľudí po povrchu zeme pre pandemóniu Babylonu, pred zničením Sodomy a Gomory nebeským ohňom, nebolo žiadne vyznanie. Ale prečo to tak nebolo? Nie pre nedostatok tých, ktorí spoveď prijímajú, ale pre úplnú absenciu tých, ktorí sa spovedajú. V oboch týchto nanajvýš nešťastných prípadoch sám Pán podľa svedectva svätého pisateľa Genezis zostúpil z neba, aby sa presvedčil, či hriechy a nekajálnosť ľudí prekročili akúkoľvek mieru zhovievavosti, a nepochybne bol pripravený milostivo prijať každý hlas pokánia. Ale namiesto tohto hlasu som počul jeden výkrik hriechov vystupujúcich do neba; a preto dovolil, aby Jeho spravodlivosť zasiahla nekajúcnych hriešnikov. Keď Božia múdrosť neskôr našla spôsob, ako zachrániť vieru a zbožnosť pred konečnou spotrebou, uzavrela svoje zjavenia v jednom kmeni izraelského ľudu a chránila tento ľud zákonmi a predpismi, Božie milosrdenstvo neváhalo postaviť medzi týmto ľudom posvätné sídlo pokánia a milosrdenstva. Pred dverami príbytku svedectva a potom chrámu bolo vždy mnoho spovedníkov, ktorí priniesli rôzne obete za svoje hriechy, položili si ruky na hlavu, vyznávali nad nimi svoje hriechy, a tak silou viery v budúcu všeobecnú obetu Božieho Syna za hriechy ľudí prijali odpustenie hriechov (Lv 4,29). Okrem toho veľký veľkňaz každý rok v deň zmierenia na zhromaždení všetkého ľudu sviatostne vyznal hriechy celého Izraela (Lv 16,5-28). Pri zvláštnych príležitostiach sa objavili výnimočné osoby, ktoré prijali spoveď: tak bol prorok Nátan poslaný samotným Bohom, aby odhalil Dávida, a keď od neho prijal priznanie, vyhlásil ho za odpustenie v mene Boha; Achab teda priniesol pokánie a vyznanie pred proroka Eliáša (1 Kráľ 21:27). Pretože napriek všetkým súkromným a verejným priznaniam sa ľud Izraela postupom času stával čoraz viac nehodným svojho vysokého údelu; potom, pred príchodom samotného doktora duší a tiel na zem, bol predchodca poslaný, aby mu pripravil cestu. Celý jeho život a celá služba spočívala v kázaní pokánia a v prijímaní vyznania od tých, ktorí sa kajajú... „Prišiel k nemu Jeruzalem a celá Judea a celá krajina Jordánska a dal sa od neho pokrstiť v Jordáne a vyznávať svoje hriechy“ (Matúš 3:5-6). Ján nebol, ako židovskí kňazi, tichým poslucháčom vyznávania hriechov: stretával sa s tými, ktorí sa spovedali, a napomínal ich pokynmi. Chcete si vypočuť jednu z Jeho krátkych kázní? Počúvaj! „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, upravte jeho chodníky, každý vrch a vrch budú pokorené; Plemeno zmijí, ktoré ti povedali, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom; Tvorte ovocie hodné pokánia a nezačnite v sebe hovoriť: Otec Abrahámových imámov: Hovorím vám, že Boh môže z tohto kameňa vzkriesiť Abrahámovi dieťa. Aj sekera leží na koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša ovocie dobra, je vyťatý a hodený do ohňa. A ľud sa ho opýtal: Čo budeme robiť? Odpovedal im: „Ak máte dvoje rúcha, nech dá tomu, kto nemá, a ak máte vy, nech urobí podobne“ (Lukáš 3:4–11). Nakoniec sa zjavuje „Boží Baránok, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), sám Pán Ježiš. Od samého začiatku všetkým hlásal, že „nie je vôľa pred Jeho Otcom, aby zahynul jeden z najmenších“. Hovorí: „Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). A skutočne priniesol pokoj všetkým, ktorí k Nemu prichádzali s vierou a pokáním. Ako znalec srdca nepotreboval, aby Mu niekto svedčil o tom, čo je v každom človeku, aký je jeho život a aké sú jeho hriechy; predchádzal však otázky odpustenia hriechov: „Chceš byť celý?“ (Ján 5:6). "Veríš v Syna Božieho?" (Ján 9:35). A odpustenie hriechov sprevádzal poučením: choď a „nik nech nehreší,... nech mu nie je horšie“ (Ján 5:14). Úplne posledným činom Pána na kríži bolo vyznanie zlodeja; a po zmŕtvychvstaní bolo jednou z hlavných vecí, ktoré bolo treba urobiť, vyznanie Petra, ktorý bol počas svojho utrpenia odmietnutý. Veľký svätec „našeho vyznania“ (Žid. 3:1) musel po dokončení diela našej spásy vystúpiť do neba, aby sa „za nás zjavil pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24), ale pokánie a vyznanie so všetkou silou svojich zásluh zostalo na zemi. Bez ohľadu na to, aké vzácne boli kľúče kráľovstva získané Jeho smrťou; ale keďže ich neustále potrebujeme, ešte pred svojou smrťou ich odovzdal apoštolom so slovami: „Čo je rozviazané na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 16:19). Preto primát Cirkvi predstavuje mnoho príkladov pokánia a vyznania. Apoštoli Kristovi tiež nezobrali so sebou kľúče kráľovstva od neba; dôkazom toho sú mnohé miesta v ich spisoch, kde svojim učeníkom a nástupcom prikazujú pokračovať vo veľkom diele zmierenia hriešnikov s Bohom, a preto dávajú právo „zaviazať a rozhodnúť“ – svedomie. Horlivosť a horlivosť kresťanov prvých storočí spôsobila, že spoveď bola pre nich celonárodnou akciou, na ktorej sa podieľala celá Cirkev. Kajúcnik pred všetkými vyznal svoje hriechy a na znak pokánia verejne prešiel rôznymi stupňami pokánia s takou nezištnosťou, ktorá teraz udivuje tých najhorlivejších kresťanov. Prebytok svätej horlivosti napokon dospel k tomu, že verejné vyznanie hriechov, také chvályhodné na jeho popud, začalo byť nebezpečné pre slabosť počutia mnohých. Preto sa bohabojní pastieri Cirkvi, najmä svätý Zlatoústy, ponáhľali, aby túto horlivosť priviedli na jej náležité medze, obrátili spoveď z verejnej na súkromnú – pred jedným duchovným otcom, keďže zostáva nezmenená dodnes. Vidíš teraz, kedy došlo k priznaniu? Je to súčasné s našou jeseňou. Vidíte, koho vecou je priznanie? Toto je dielo Božieho milosrdenstva, „nie preto, aby niekto zahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu“. Vidíte, na čom je založená platnosť priznania? Je úplne založené na Božích zásluhách nášho Príhovorcu, najmä na Jeho smrti na kríži za nás. Vidíte konečne, čo sa vyžaduje od tých, ktorí sa spovedajú? Vyžaduje sa úprimné pokánie za hriechy, živá viera v zásluhy nášho Spasiteľa a pevné odhodlanie vyhýbať sa hriechom po celú budúcnosť. keďže naše odpadnutie od Boha a pád do hlbín hriechov, z ktorých chceme vstať spoveďou, je tajomstvo, ktoré nikto nedokáže rozlúštiť; keďže aj naše vykúpenie pre zásluhy Božieho Syna je tajomstvom, ktoré prevyšuje naše chápanie; keďže napokon samotná zmena našej duše a srdca k lepšiemu, po pokání a spovedi, je niečo tajomné, čo nie je vhodné pre kalkuláciu nášho úbohého rozumu: potom sa spoveď vo všetkej spravodlivosti nazýva sviatosťou, teda takou činnosťou, ktorej podstata presahuje silu nášho chápania, a preto ju treba prijať vierou, najviac sa ju naučiť skúsenosťou. "To všetko je fér, niekto povie, ale prečo by sa nemalo priznať v hĺbke ducha, pred samotným Bohom? Prečo sú tu ľudia ako sprostredkovatelia?" Potom, milovaný, si sám muž! Je spravodlivé, že sa spoveď ponúka jednému Bohu; ale potrebuješ odpoveď od Boha na svoju spoveď, alebo ju nepotrebuješ? Ak úprimne ľutujete, že ste rozrušili svojho Pána, Stvoriteľa a Dobrodinca, potom by vám odpoveď na vaše vyznanie mala byť mimoriadne drahá. Ako ti môžem odpovedať? Mal by sa za týmto účelom zjaviť sám Boh, ako sa zjavil v raji našim predkom? Ale myslím si, že nikto zo samotných hriešnikov to nebude vyžadovať. Alebo poslať k sebe proroka, ako bol poslaný Nátan k Dávidovi? Ale na to by nestačili všetci proroci. Alebo urobte nejaké špeciálne znamenie ako odpoveď na vaše priznanie? Ale týmto spôsobom by znamenia nemali konca a svet by sa zmenil na divadlo pre zvedavosť. Ak teda potrebuješ odpoveď od Boha na svoje vyznanie pred Ním, poďakuj Jeho dobrote za to, že zakaždým môžeš počuť túto odpoveď z úst svojho duchovného otca. "Ale moje svedomie," môže si myslieť iný, "môže mi poslúžiť ako odpoveď?" To znamená, že obžalovaný sa omilostí! Je to prirodzené? Ak skutočne činíte pokánie; potom tvoje svedomie potrebuje v prvom rade vonkajší pokoj. V tomto prípade je upokojujúci hlas nielen služobníka, dokonca aj obyčajného človeka, veľmi drahý a často zachraňuje pred zúfalstvom. "A keď je to tak," poviete znova, "potom sa môžem obrátiť na jedného z mojich najbližších ľudí, ktorí si získali moju dôveru." Obráťte sa, aby ste počuli z jeho úst odpustenie z tváre Boha?... Odváži sa váš blížny, ak je skutočne zbožný, prijať takú veľkú úlohu? A aký je rozdiel medzi počúvaním uistenia o Božom milosrdenstve od obyčajného človeka a počúvaním ho slávnostne z úst služobníka oltára, ktorý je na to oprávnený samotným Pánom chrámu? "Mali by sme sa obmedziť aspoň na generálnu spoveď pred kňazom a všeobecné povolenie od neho pre všetkých, ktorí sa spovedajú?" Toto, milovaní, urobili niektoré kresťanské spoločnosti, ktoré sa oddelili od Svätej, Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi; a teraz začnú svoj unáhlený čin trpko ľutovať. A ako neľutovať? Čo by povedali o tých pacientoch, ktorí sa po tom, čo predstúpili pred lekára, verejne priznali k svojim chorobám a mysleli si, že urobili všetko, čo bolo potrebné? Čo by povedali na lekára, ktorý by bez rozdielu ponúkal jeden alebo dva lieky všetkým pacientom? Ak je takéto priznanie potrebné pri telesných chorobách, ako ho potom možno odstrániť bez poškodenia duševných chorôb? Je samozrejmé, bratia, že spoveď pred duchovným nijako nezasahuje do súkromných spovedí – zo vzájomnej kresťanskej dôvery. Naopak, tá istá svätá Cirkev, pre ktorú je nevyhnutnou povinnosťou každého vyspovedať sa kňazovi, veľmi často opakuje apoštolovu radu: „Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16). Kto vám bráni dodržiavať túto úspornú radu? A koľkí sú však medzi nimi takí, ktorí to plnia? Ak máme vzájomnú úprimnosť a priateľské vyznanie, je to naozaj pokušenie a hriech... Vyznanie pred kňazom nijako nebráni skrúšenému sebavyznávaniu svojich hriechov pred Bohom. Naopak, takéto sebavyznanie je najlepšou a potrebnou prípravou na vyznanie hriechov pred kňazom; je jedným z najlepších prostriedkov na uzdravenie našich každodenných pádov do hriechu; takže na ukončenie nášho rozhovoru o spovedi nemôžeme urobiť nič lepšie, ako pozvať vás, aby ste použili tento prostriedok. A aby to nikto neopustil pre nedostatok vedenia, upozorňujeme každého na modlitbu vyznania k Bohu človeka, ktorý je počiatkom spásy, zostavenú a ponechanú, dalo by sa povedať, ako duchovné dedičstvo pre všetkých skutočne kajúcnych svätým Demetriom z Rostova. Amen. Mohlo by vás zaujímať: