Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Ai fost înaintea Mea în păcatele tale și în fărădelegile tale. Eu sunt, Eu sunt, ispășire pentru fărădelegile tale. Pentru mine, păcatele tale nu vor fi amintite. Adu-ți aminte și să fim judecați: spune mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit" (Is. 43:24–26). Oare păcatele și fărădelegile cu care a fost acoperit poporul Israel, așa cum a spus profetul, din cap până în picioare, erau necunoscute Atotștiutorului? Iar Cel Milostiv s-a hotărât deja să ierte și să șteargă păcatele lui Israel și să nu-și mai amintească fărădelegile lui: între timp, Înțelepciunea lui Dumnezeu pune ca o condiție indispensabilă pentru iertare ca Israelul milostiv să nu-și recunoască numai păcatele, nu numai să înceteze să iubească și să le respingă pentru totdeauna, ci și să le mărturisească în auzul tuturor. „Tu vei spune mai întâi păcatele tale și vei fi neprihănit.” De ce este această mărturisire preliminară a păcatelor? Pentru a arăta că Israelul își amintește toate păcatele și le cunoaște deplina severitate, că își urăște fărădelegile și, prin urmare, nu mai vrea să le ascundă de dreptatea divină. În urma acesteia, Sfânta Biserică, fraților, cere de la noi în aceste zile nu numai pocăința interioară pentru păcatele noastre, ci și mărturisirea exterioară a acestora în fața slujitorilor altarului. Vom contrazice, conform glasului mândriei noastre, această cerință benefică sau vom slăbi împlinirea ei? Dar aceasta ar însemna: fie să nu ne încredem în Doctorul Însuși al sufletelor și inimilor noastre, fie să nu ne dorim cu sinceritate propria noastră vindecare de lepra păcătoasă. Nu, iubiților, dacă vrem să vindecăm, atunci vindecați: să lăsăm toată înțelepciunea deșartă a cărnii, să lepădăm toate vălurile mândriei și ale rușinii false și să ne arătăm la izvorul pocăinței, așa cum am intrat odată în cristelnița botezului – goi! Iar pentru a iubi mai mult vindecarea sfintei mărturisiri, să ne gândim: când a început spovedania? Cine a stabilit acest sacrament și de ce? Care a fost întotdeauna soarta celor care fie nu au adus mărturisire, fie au adus-o, dar nu din inimă? Când a început spovedania? Întrebarea este cea mai simplă, dar ca răspuns la ea, trebuie să te duc departe, departe - în rai! Da, fraţilor, o mărturisire de origine cerească; și, poate, dacă ne-am fi făcut prima mărturisire în paradis în mod corespunzător, nu am fi fost forțați, după ce am fost alungați din paradis, să ne pocăim amarnic acum toată viața. Îți amintești ce a urmat căderii primilor noștri strămoși? A trebuit să urmeze moartea, căci se spunea clar: „Dacă vei tăia într-o zi din el (pomul interzis), vei muri” (Geneza 2:17). Între timp (așa a aranjat-o mila nemărginită a Creatorului!) După cădere, nu moartea i s-a arătat omului rănit de păcat, ci viața — Însuși Domnul vieții: „și a auzit glasul Domnului Dumnezeu care a intrat în rai” (Geneza 3:8). De ce Domnul Însuși apare în momente atât de decisive pentru noi? - Pentru a primi spovedania de la noi - cei cazuti. „Adam”, spune el, „unde ești?” (Geneza 3:9). Ar putea Atotștiitorul să nu știe unde era Adam? Dar Cel Prea Milostiv a vrut să-l trezească pe om căzut la conștiința stării sale nenorocite, pentru ca prin această cunoaștere să-l dispună să-și mărturisească păcatul, să ceară și să accepte iertare. Dar, vai, nu am înțeles nici fenomenul, nici glasul lui Dumnezeu! S-au ascuns de fenomen; ei au răspuns vocii nu cu o recunoaștere sinceră a păcatului, ci cu o scuză criminală pentru el: „și Adam a spus: soție, ce mi-ai dat mie, mi-ai dat din copac și a murit”; soția a spus: „Șarpele m-a înșelat” (Geneza 3:12–13). Adică ne-am gândit să dăm vina pentru cădere nu numai pe șarpe, chiar și pe Dumnezeu Însuși, doar ca să ne scuzăm! Așa s-a încheiat prima noastră spovedanie sau, mai bine zis, așa am transformat-o! Știți care a fost consecința unei asemenea necăințe: mărturisitorii răi au fost trimiși la penitență constantă și grea până la moarte - în afara Edenului!... Iar după această experiență nefericită a primei mărturisiri, Domnul, incalculabil în bunătate, nu i-a părăsit pe păcătoși. Primul născut al lui Adam, Cain, își ucide fratele: păcatul este evident, crima este îngrozitoare; la ce sa te astepti in afara de pedeapsa? Între timp, în loc de execuție, se deschide o mărturisire, care de la bun început a indicat un final bun. Cum apare Domnul Însuși și cum începe mărturisirea fratricidului? Nu cu amenințări, nu cu denunțuri, ci cu o întrebare paternă: „Unde este fratele tău Abel?” - Dar, vai, un asemenea exces de milă a scos doar amărăciune: în loc de o mărturisire umilă a păcatului, nefericitul a răspuns: „Mâncarea este un păzitor: eu sunt fratele meu” (Geneza 4, 9). Se știe care a fost rodul acestui rău nefericit: „va fi suspin și cutremur pe pământ” (Gen. 4, 12) – a spus mărturisitorului nepocăit! În ciuda amărăciunii extreme a lumii primitive, care era înfundată în rău, debutul teribilei sale execuții a fost precedat și de o chemare la pocăință și la mărturisire. Timp de o sută douăzeci de ani această chemare mântuitoare a tunat de pe buzele lui Noe și a tunat în zadar! din moment ce a devenit clar că nimeni nu va părea să mărturisească; apoi valurile potopului au spălat de pe fața pământului tribul nepocăit. Înainte de împrăștierea tuturor oamenilor pe fața pământului pentru Pandemoniul Babilonului, înainte de distrugerea Sodomei și Gomorei prin focul ceresc, nu a existat nicio mărturisire. Dar de ce nu a fost? Nu din lipsa celor care se spovedesc, ci din lipsa totală a celor care se spovedesc. În ambele cazuri cele mai nefericite, Domnul Însuși, conform mărturiei sfântului Scriitor al Genezei, s-a coborât din cer pentru a vedea dacă păcatele și nepocăința oamenilor au depășit vreo măsură de îndelungă răbdare și, fără îndoială, era gata să accepte cu bunăvoință orice voce de pocăință. Dar în locul acestui glas, am auzit un strigăt de păcate urcându-se la cer; și de aceea a permis dreptății Lui să lovească pe păcătoșii nepocăiți. Când Înțelepciunea lui Dumnezeu a găsit mai târziu un mijloc de a salva credința și evlavia de la consumul finit, încheiendu-și revelațiile într-un semin al poporului Israel și protejând acest popor cu legi și regulamente, mila lui Dumnezeu nu a ezitat să ridice în mijlocul acestui popor un scaun sacru al pocăinței și milei. Înainte de ușile Cortului Mărturiei, și apoi a bisericii, au fost întotdeauna mulți mărturisitori care, făcând diverse jertfe pentru păcatele lor, și-au pus mâinile pe cap, și-au mărturisit păcatele asupra lor și astfel, prin puterea credinței în viitoarea jertfă universală a Fiului lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor, au acceptat iertarea păcatelor (Lev. 29). În plus, în fiecare an, în ziua ispășirii, la o adunare a întregului popor, marele mare preot făcea o mărturisire sacramentală a păcatelor întregului Israel (Lev. 16:5-28). În ocazii speciale, persoane extraordinare păreau să accepte mărturisirea: astfel, profetul Natan a fost trimis de Dumnezeu Însuși să-l demască pe David și, după ce a acceptat mărturisirea de la el, l-a declarat iertat în numele lui Dumnezeu; Astfel, Ahab a adus pocăința și mărturisirea înaintea profetului Ilie (1 Regi 21:27). Pentru că, în ciuda tuturor mărturisirilor private și publice, poporul lui Israel, odată cu trecerea timpului, a devenit din ce în ce mai nevrednic de soarta lor înaltă; apoi, înainte de venirea pe pământ a Însuși Doctorul sufletelor și al trupurilor, Înaintemergătorul a fost trimis să-I pregătească calea. Întreaga lui viață și întreaga lui slujire au constat în predicarea pocăinței și în primirea mărturisirii de la cei care se pocăiesc... „Ierusalimul și toată Iudeea și toată țara Iordanului au venit la el și au fost botezați de El în Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Matei 3:5-6). Ioan nu a fost, ca preoții evrei, un ascultător tăcut al mărturisirii păcatelor: i-a întâlnit și ia îndemnat pe cei care se mărturiseau cu instrucțiuni. Vrei să asculți una dintre predicile Sale scurte? Asculta! „Glasul lui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările, orice munte și deal vor fi smeriți; Pui de vipere, care ți-ai spus să fugi de mânia care vine; Fă roade demne de pocăință și nu începe să spui în tine însuți: Tatăl imamelor lui Avraam: Eu vă spun că Dumnezeu poate din această piatră să ridice un copil pentru Avraam. Chiar și securea stă la rădăcina pomului: orice pom care nu dă rod de bine este tăiat și aruncat în foc. Iar poporul l-a întrebat, zicând: „Ce să facem?” El le-a răspuns și le-a zis: „Dacă aveți două haine, să dea celui ce nu are; iar dacă aveți mâncare, să facă la fel” (Luca 3:4-11). În cele din urmă, apare „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29), Însuși Domnul Isus. Încă de la început, El a proclamat în urechile tuturor că „nu este voință înaintea Tatălui Său, ca să piară unul dintre cei mai mici dintre ei”. „Veniți”, spune El, „...toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Și El a adus cu adevărat pace tuturor celor care au venit la El cu credință și pocăință. Ca Cunoscător al Inimii, El nu a avut nevoie ca cineva să-I depună mărturie despre ce este în fiecare persoană, care este viața lui și care sunt păcatele sale; cu toate acestea, el a precedat întrebările despre iertarea păcatelor: „Vrei să fii întreg?” (Ioan 5:6). „Crezi în Fiul lui Dumnezeu?” (Ioan 9:35). Și a însoțit iertarea păcatelor cu îndrumarea: du-te și „nimeni să nu păcătuiască... să nu-i fie mai rău” (Ioan 5:14). Chiar ultimul act al Domnului pe Cruce a fost mărturisirea tâlharului; iar după înviere, unul dintre principalele lucruri de făcut a fost mărturisirea lui Petru, care a fost respins în timpul suferinței Sale. Marele sfânt al „mărturisirii noastre” (Evr. 3:1) a trebuit, după ce a încheiat lucrarea mântuirii noastre, să se înalțe la cer pentru a „să se înfățișeze înaintea feței lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24), dar pocăința și mărturisirea cu toată puterea meritelor Sale au rămas pe pământ. Oricât de prețioase ar fi cheile împărăției dobândite prin moartea Lui; dar de vreme ce avem o neîncetată nevoie de ei, atunci, chiar înainte de moartea Sa, El i-a dat pe mâna apostolilor, zicând: „Orice va fi dezlegat pe pământ, va fi dezlegat în cer” (Matei 16:19). Prin urmare, primatul Bisericii prezintă multe exemple de pocăință și mărturisire. Nici apostolii lui Hristos nu au luat cu ei cheile împărăției la ceruri; dovadă în acest sens sunt numeroasele locuri din scrierile lor în care poruncesc ucenicilor și urmașilor lor să continue marea lucrare de împăcare a păcătoșilor cu Dumnezeu, și pentru aceasta ei acordă dreptul de a „lega și decide” - conștiinței. Ravna și râvna creștinilor din primele secole au făcut ca mărturisirea să fie pentru ei o acțiune la nivel național, la care a luat parte întreaga Biserică. Pocăitul și-a mărturisit păcatele înaintea tuturor și, în semn de pocăință, a trecut public prin diferite grade de pocăință cu o asemenea abnegație care îi uimește acum pe cei mai zeloși creștini. Excesul de zel sfânt a ajuns în cele din urmă în punctul în care mărturisirea publică a păcatelor, atât de lăudabilă la instigarea lui, a început să devină periculoasă din cauza slăbiciunii auzului multora. De aceea, păstorii înțelepți ai Bisericii, în special Sfântul Gură de Aur, s-au grăbit să aducă această râvnă la limitele sale, transformând mărturisirea de la public la privat – înaintea unui singur părinte duhovnic, întrucât rămâne neschimbată până astăzi. Vezi acum când a avut loc spovedania? Este contemporan cu căderea noastră. Vedeți, a cui afacere este mărturisirea? Aceasta este o lucrare a îndurării lui Dumnezeu, „nu că El vrea să piară cineva, ci toți să ajungă la pocăință”. Vedeți pe ce se bazează valabilitatea mărturisirii? Se bazează în întregime pe meritele divine ale Mijlocitorului nostru, în special pe moartea Lui pe cruce pentru noi. Vedeți în sfârșit ce se cere celor care mărturisesc? Ceea ce se cere este pocăința sinceră pentru păcate, credința vie în meritele Mântuitorului nostru și o hotărâre fermă de a evita păcatele pentru întreg viitorul. întrucât căderea noastră de Dumnezeu și căderea în adâncul păcatelor, din care vrem să ne ridicăm prin mărturisire, este o taină pe care nimeni nu o poate rezolva; întrucât răscumpărarea noastră prin meritele Fiului lui Dumnezeu este și o taină care depășește înțelegerea noastră; întrucât, în cele din urmă, însăși schimbarea în bine a sufletului și a inimii noastre, după pocăință și mărturisire, este ceva misterios, nepotrivit calculelor săracei noastre rațiuni: atunci mărturisirea, cu toată dreptatea, se numește Taină, adică o astfel de acțiune, a cărei esență depășește puterea înțelegerii noastre și care, prin urmare, trebuie învățată prin credință însuși cea mai mare parte a experienței. "Toate acestea sunt corecte, va spune cineva, dar de ce nu ar trebui să se facă mărturisirea în adâncul spiritului, numai înaintea lui Dumnezeu? De ce sunt oameni aici ca intermediari?" Atunci, iubiților, ești însuți bărbat! Este corect ca mărturisirea să fie oferită unui singur Dumnezeu; dar ai nevoie de un răspuns de la Dumnezeu la mărturisirea ta, sau nu ai nevoie de el? Dacă te pocăiești sincer că l-ai supărat pe Domnul, Creatorul și Binefăcătorul tău, atunci răspunsul la mărturisirea ta ar trebui să-ți fie extrem de drag. Cum să-ți răspund? În acest scop, ar trebui să se arate Dumnezeu Însuși, așa cum s-a arătat în Paradis strămoșilor noștri? Dar cred că niciunul dintre păcătoșii înșiși nu va cere asta. Sau să-ți trimită un profet, așa cum Natan a fost trimis la David? Dar toți profeții nu ar fi de ajuns pentru aceasta. Sau să faci vreun semn special ca răspuns la mărturisirea ta? Dar în acest fel semnele nu ar avea sfârșit, iar lumea s-ar transforma într-un spectacol pentru curiozitate. Deci, dacă ai nevoie de un răspuns de la Dumnezeu la mărturisirea ta în fața Lui, atunci mulțumește-i bunătății pentru faptul că de fiecare dată poți auzi acest răspuns din buzele părintelui tău duhovnic. „Dar conștiința mea”, s-ar putea gândi altul, „mi poate servi drept răspuns?” Adică inculpatul își va ierta singur! Este asta natural? Dacă te pocăiești cu adevărat; atunci conștiința ta, în primul rând, are nevoie de calm exterior. În acest caz, vocea liniștitoare nu numai a slujitorului altarului, chiar și a omului de rând, este foarte dragă și adesea salvează de la disperare. „Și când va fi așa”, vei spune din nou, „atunci mă pot adresa pentru asta la unul dintre cei mai apropiați oameni care mi-a câștigat încrederea.” Întoarce-te să auzi din buzele lui iertare de la faţa lui Dumnezeu?.. Va îndrăzni aproapele tău, dacă este cu adevărat evlavios, să-şi asume o sarcină atât de mare? Și care este diferența dintre a auzi asigurarea milei lui Dumnezeu de la o persoană obișnuită și a o auzi solemn de pe buzele unui slujitor al altarului, care este autorizat să facă acest lucru de Însuși Domnul bisericii? „Cel puțin, ar trebui să ne limităm la o mărturisire generală în fața preotului și la o permisiune generală din partea lui tuturor celor care se spovedesc?” Asta, iubiților, este ceea ce au făcut unele societăți creștine, despărțindu-se de Sfânta, Catolică și Apostolică Biserică; iar acum încep să regrete amarnic acțiunea lor neplăcută. Și cum să nu regret? Ce ar spune despre acei pacienți care, s-au prezentat în fața medicului, și-au mărturisit public bolile și au crezut că au făcut tot ce era necesar? Ce ar spune ei despre un medic care ar oferi fără discernământ una sau două medicamente tuturor pacienților? Dacă o astfel de mărturisire este necesară pentru bolile corporale, atunci cum poate fi îndepărtată fără a fi afectată de bolile mintale? Este de la sine înțeles, fraților, că mărturisirea în fața unui duhovnic nu interferează în niciun fel cu confesiunile private - din încrederea creștină reciprocă. Dimpotrivă, aceeași Sfântă Biserică, care face ca fiecare îndatorire indispensabilă să se spovedească unui preot, repetă foarte des sfatul Apostolului: „Mărturisiți... păcatele voastre unii altora și rugați-vă unii pentru alții... ca să fiți vindecați” (Iacov 5, 16). Cine te împiedică să urmezi acest sfat de salvare? Și câți, totuși, sunt printre ei care o îndeplinesc? Dacă avem sinceritate reciprocă și mărturisire prietenoasă, atunci este cu adevărat o ispită și un păcat... Spovedania în fața unui preot nu împiedică în niciun fel mărturisirea smerită a păcatelor cuiva înaintea lui Dumnezeu. Dimpotrivă, o astfel de mărturisire de sine este cea mai bună și necesară pregătire pentru mărturisirea păcatelor în fața unui preot; este unul dintre cele mai excelente mijloace de vindecare a căderilor noastre zilnice în păcat; deci nu putem face nimic mai bun pentru a încheia interviul nostru despre spovedanie decât invitându-te să folosești acest mijloc. Și pentru ca nimeni să nu o abandoneze din lipsă de călăuzire, arătăm fiecăruia și tuturor rugăciunea de mărturisire către Dumnezeu a unui om care pune începutul mântuirii, întocmit și lăsat, s-ar putea spune, ca moștenire spirituală pentru toți cei cu adevărat pocăiți de Sfântul Dimitrie de la Rostov. Amin. Te-ar putea interesa: