Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

„Станавте пред Мене во вашите гревови и во вашите беззаконија. Јас сум, Јас сум, ги искупувам вашите беззаконија. Заради мене, вашите гревови нема да се паметат. Запомнете, и да ни се суди: прво кажете ги вашите беззаконија, за да бидете оправдани“ (Ис. 43:24-26). Дали гревовите и беззаконието со кои бил покриен народот на Израел, како што рекол пророкот, од глава до пети, биле непознати за Сезнајникот? И Семилостивиот веќе решил да ги прости и да ги избрише гревовите на Израел и повеќе да не се сеќава на неговите беззаконија: во меѓувреме, Мудроста Божја поставува како неопходен услов за простување, милостивиот Израел не само да ги препознае своите гревови, не само да престане да ги сака и да ги отфрли засекогаш, туку и да ги исповеда пред сите. „Прво кажи ги своите гревови и ќе се оправдаш“. Зошто е ова прелиминарно признавање на гревовите? За да стане јасно дека Израел се сеќава на сите свои гревови и ја знае целосната сериозност на нив, дека ги мрази своите беззаконија и затоа повеќе не сака да ги крие од Божествената правда. По ова, Светата Црква, браќа, бара од нас во овие денови не само внатрешно покајание за нашите гревови, туку и нивно надворешно исповедање пред слугите на олтарот. Дали ние, во согласност со гласот на нашата гордост, ќе се спротивставиме на ова корисно барање или ќе го ослабиме неговото исполнување? Но, тоа би значело: или да не му веруваме на самиот Доктор на нашите души и срца, или искрено да не го посакуваме сопственото исцелување од грешната лепра. Не, возљубени, ако сакаме да исцелиме, тогаш исцели: да ја оставиме сета залудна телесна мудрост, да ги фрлиме сите превези на гордоста и лажниот срам и да се појавиме кај фонтаната на покајанието како што некогаш влеговме во фонтаната на крштевањето - голи! А за повеќе да го засакаме исцелението на светата исповед, да размислиме: кога започнала исповедта? Кој и зошто ја воспоставил оваа тајна? Каква им била отсекогаш судбината на оние кои или не донеле исповед, или донеле, но не од срце? Кога започна признанието? Прашањето е наједноставно, но како одговор на него, морам да ве одведам далеку, далеку - во рајот! Да, браќа, исповед од небесно потекло; и, можеби, да ја направивме нашата прва исповед во рајот правилно, немаше да бидеме принудени, откако бевме избркани од рајот, горко да се каеме сега цел живот. Се сеќавате ли што следеше по падот на нашите први предци? Мораше да следи смртта, зашто беше јасно кажано: „Ако исечеш еден ден од него (забрането дрво), ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Во меѓувреме (вака го уреди безграничната милост на Создателот!) По падот, на човекот ранет од гревот не му се јави смртта, туку животот - Самиот Господар на животот: „и таа го слушна гласот на Господ Бог, Кој отиде во рајот“ (1. Мој. 3:8). Зошто Самиот Господ се појавува во такви решавачки моменти за нас? - Да примиме признание од нас - паднатите. „Адам“, вели тој, „каде си? (1. Мој. 3:9). Може ли Сезнајникот да не знае каде е Адам? Но, Семилосниот сакаше паднатиот човек да го разбуди во свеста за неговата бедна состојба, за со ова знаење да го расположи да го признае својот грев, да побара и да прифати прошка. Но, за жал, не го разбравме ниту феноменот, ниту гласот Божји! Се криеја од феноменот; на гласот одговориле не со искрено признавање на гревот, туку со криминално извинување за него: „и Адам рече: жено, што ми даде, ми го даде од дрвото и тоа умре“; сопругата рече: „Змијата ме измами“ (1. Мој. 3:12–13). Односно, мислевме да ја префрлиме вината за падот не само на змијата, дури и на самиот Бог, само за да се оправдаме! Вака заврши нашата прва исповед или, подобро да се каже, вака ја преобразивме! Знаете каква беше последицата од таквото непокајание: лошите исповедници беа испратени на постојано, тешко покајание до смрт - надвор од Едем!.. И по ова несреќно искуство на првата исповед, Господ, непроценлив по добрина, не ги остави грешниците. Адамовиот првороден, Каин, го убива својот брат: гревот е очигледен, злосторството е страшно; што да очекуваме освен казна? Во меѓувреме, наместо егзекуција, се отвора признание, кое уште од самиот почеток укажа на добар крај. Како се појавува Самиот Господ и како започнува исповедта на братоубиецот? Не со закани, не со осудувања, туку со татковско прашање: „Каде е твојот брат Авел? - Но, за жал, таквиот вишок на милосрдие изнесе само горчина: наместо скромно признавање на гревот, несреќникот одговорил: „Храната е чувар, јас сум мојот брат“ (1. Мој. 4, 9). Се знае кој бил плодот на ова несреќно зло: „ќе има стенкање и трепет на земјата“ (1. Мој. 4,12) – му рекол на непокајаниот исповедник! И покрај екстремната горчина на примитивниот свет, кој беше заглавен во злото, на почетокот на неговото страшно извршување му претходеше и повик за покајание и исповед. Сто и дваесет години овој спасоносен повик грмеше од усните на Ное и залудно грмеше! бидејќи стана јасно дека никој нема да се појави да се исповеда; тогаш поплавите го однеле непокајаното племе од лицето на земјата. Пред расфрлањето на сите луѓе по лицето на земјата за вавилонскиот пандемониум, пред уништувањето на Содом и Гомора од небесниот оган, немаше исповед. Но, зошто не беше? Не поради недостаток на оние што прифаќаат исповед, туку поради целосно отсуство на оние што признаваат. Во двата од овие најнесреќни случаи, Самиот Господ, според сведочењето на светиот Писател на Битие, слегол од небото за да види дали гревовите и непокајанието на луѓето ја надминале секоја мерка на долготрпеливост и, без сомнение, бил подготвен милосрдно да го прифати секој глас на покајание. Но, наместо овој глас, слушнав еден крик на гревови како се искачува на небото; и затоа дозволи Неговата правда да ги погоди непокајаните грешници. Кога подоцна Божјата Мудрост најде средство да ги спаси верата и побожноста од конечната потрошувачка, завршувајќи ги своите откровенија во едно племе на народот на Израел и заштитувајќи го овој народ со закони и прописи, Божјата милост не се двоумеше да подигне меѓу овој народ свето седиште на покајание и милост. Пред вратите на Шаторот на Сведоштвото, а потоа и на храмот, секогаш имало многу исповедници кои, правејќи разни жртви за своите гревови, ги ставале рацете на главите, ги исповедале своите гревови над нив и така, со силата на верата во идната универзална жртва на Божјиот Син за гревовите на луѓето, го прифаќале простувањето на гревовите (29). Дополнително, секоја година, на денот на помирувањето, на состанокот на сиот народ, големиот првосвештеник правел светинско исповедање на гревовите на целиот Израел (3. Мојсеева 16:5-28). Во посебни прилики, се појавувале извонредни личности кои прифаќале исповедање: така, пророкот Натан бил испратен од Самиот Бог да го разоткрие Давид и, откако ја прифатил неговата исповед, му прогласил помилување во име на Бога; Така, Ахав донел покајание и исповед пред пророкот Илија (1. Царевите 21:27). Зашто, и покрај сите приватни и јавни признанија, народот на Израел, со текот на времето, стануваше сè понедостоен за својата висока судбина; тогаш, пред доаѓањето на земјата на Самиот Доктор на душите и телата, беше испратен Претечата да Му го подготви патот. Целиот негов живот и целата служба се состоеше од проповедање на покајание и прифаќање на исповед од оние што се каат... „Ерусалим и цела Јудеја и целата земја Јордан дојдоа кај него и се крстија во Јордан од него, исповедајќи ги неговите гревови“ (Матеј 3:5-6). Јован не бил, како еврејските свештеници, тивок слушател на исповедањето на гревовите: тој ги сретнувал и ги опоменувал оние што признаваат со упатства. Дали сакате да слушате една од неговите кратки проповеди? Слушајте! „Гласот на Неговото плачење во пустината: пригответе го Господовиот пат, исправете ги неговите патеки, секоја планина и рид ќе бидат понижени; Ти родо змии, кои ти кажаа да бегаш од гневот што доаѓа; Создавај плодови достојни за покајание и не почнувај да кажуваш во себе: Татко на имамите на Авраам: Ти велам дека Бог може од овој камен да му подигне дете на Авраам. Дури и секирата лежи во коренот на дрвото: секое дрво што не дава плод на доброто, се сече и се фрла во оган. А народот го праша, велејќи: „Што да правиме? Тој одговори и им рече: „Ако имате две одежди, нека му даде на оној што нема; а ако имате храна, нека прави и тој“ (Лука 3:4-11). Конечно, се појавува „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), Самиот Господ Исус. Уште од самиот почеток, во ушите на сите објавил дека „нема волја пред Неговиот Татко, еден од најмалите да загине“. „Дојдете“, вели Тој, „...сите што се трудите и сте оптоварени, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). И навистина им донесе мир на сите кои со вера и покајание дојдоа кај Него. Како Познавач на срцето, Тој немал потреба некој да Му сведочи за тоа што е во секој човек, каков е неговиот живот и кои се неговите гревови; сепак, тој му претходеше на прашањата за простување на гревовите: „Дали сакаш да бидеш целосен?“ (Јован 5:6). „Дали веруваш во Божјиот Син? (Јован 9:35). А простувањето на гревовите го придружуваше со поуката: оди и „никој да не греши... да не му биде полошо“ (Јован 5:14). Последниот чин на Господ на Крстот беше исповедта на крадецот; а по воскресението, една од главните работи што требаше да се направи беше исповедта на Петар, кој беше отфрлен за време на Неговото страдање. Големиот светител на „нашата исповед“ (Евр. 3:1), по завршувањето на делото на нашето спасение, мораше да се вознесе на небото за да „се појави пред лицето Божјо за нас“ (Евр. 9:24), но покајанието и исповедањето со сета сила на Неговите заслуги останаа на земјата. Без разлика колку се скапоцени клучевите на царството стекнати со Неговата смрт; но бидејќи ние имаме непрестајна потреба од нив, тогаш, уште пред Неговата смрт, им ги предаде на апостолите, велејќи: „Што е отпуштено на земјата, ќе биде отпуштено и на небото“ (Матеј 16:19). Затоа, првенството на Црквата дава многу примери на покајание и исповед. Апостолите Христови, исто така, не ги зеле со себе клучевите на царството на небото; Доказ за тоа се многуте места во нивните списи каде што им заповедаат на своите ученици и наследници да го продолжат големото дело на помирување на грешниците со Бога и за тоа даваат право да „врзуваат и одлучуваат“ - на совеста. Ревноста и ревноста на христијаните од првите векови значело дека исповедта за нив е сенародна акција, во која учествувала целата Црква. Покајникот пред сите ги исповедал своите гревови и во знак на покајание јавно поминувал низ различни степени на покајание со таква несебичност што сега ги восхитува најревносните христијани. Вишокот на светата ревност конечно стигна до точката кога јавното исповедање на гревовите, толку пофално по негово поттикнување, почна да станува опасно поради слабоста на слушањето на многумина. Затоа, богомудрите пастири на Црквата, особено свети Златоуст, побрзаа да ја доведат оваа ревност до своите граници, претворајќи ја исповедта од јавно во приватно - пред еден духовен отец, како што останува непроменето до денес. Дали сега гледате кога се случи признанието? Тоа е модерно со нашиот пад. Видете, чија работа е исповедта? Ова е дело на Божјата милост, „не за некој да загине, туку сите да дојдат до покајание“. Дали гледате на што се заснова валидноста на исповедта? Тоа е целосно засновано на Божествените заслуги на нашиот Посредник, особено на Неговата смрт на Крстот за нас. Дали конечно гледате што се бара од оние што признаваат? Она што се бара е искрено покајание за гревовите, жива вера во заслугите на нашиот Спасител и цврста решеност да се избегнуваат гревовите во целата иднина. бидејќи нашето отпаѓање од Бога и паѓање во длабочините на гревовите, од кои сакаме да се издигнеме преку исповед, е мистерија која никој не може да ја реши; бидејќи откупувањето на нас преку заслугите на Божјиот Син е исто така тајна што го надминува нашето разбирање; бидејќи, конечно, самото менување на нашата душа и срце на подобро, по покајанието и исповедта, е нешто мистериозно, несоодветно за пресметките на нашиот сиромашен разум: тогаш исповедта, со сета праведност, се нарекува Света Тајна, односно такво дејство, чија суштина ја надминува моќта на нашето разбирање, и кое, затоа, највеќето искуство мора да го прифати самата вера. „Сето ова е фер, ќе рече некој, но зошто да не се исповеда во длабочините на духот, само пред Бога? Зошто тука има луѓе како посредници? Тогаш, сакана, вие самите сте маж! Праведно е да му се принесува исповед на еден Бог; но дали ти треба одговор од Бога на твојата исповед или не ти треба? Ако искрено се покаеш што си го вознемирил твојот Господ, Творец и Добротвор, тогаш одговорот на твојата исповед треба да ти биде исклучително драг. Како да ти одговорам? Дали за таа цел треба да се појави Самиот Бог, како што им се јави во Рајот на нашите предци? Но, мислам дека никој од самите грешници нема да го бара ова. Или да ти испрати пророк, како што Натан беше испратен кај Давид? Но, сите пророци не би биле доволни за ова. Или направете некој посебен знак како одговор на вашата исповед? Но, на овој начин на знаците ќе им нема крај, а светот би се претворил во спектакл за љубопитност. Значи, ако ви треба одговор од Бога на вашата исповед пред Него, тогаш заблагодарете се на Неговата добрина за фактот што секој пат можете да го слушнете овој одговор од усните на вашиот духовен отец. „Но, мојата совест“, можеби ќе помисли друг, „може да ми послужи како одговор? Односно, обвинетиот ќе си изговори помилување! Дали е ова природно? Ако навистина се покаеш; тогаш на вашата совест, пред сè, и треба надворешно смирување. Во овој случај, смирувачкиот глас не само на олтарниот сервер, дури и на обичниот човек, е многу драг и честопати спасува од очај. „И кога тоа е така“, ќе речете повторно, „тогаш можам да се обратам за ова кај еден од најблиските луѓе што ја заслужи мојата доверба“. Свртете се да слушнете од неговите усни прошка од лицето Божјо?.. Дали вашиот ближен, ако е навистина побожен, ќе се осмели да преземе толку голема задача? И која е разликата помеѓу да се слушне уверувањето за Божјата милост од обичен човек и да се слушне свечено од усните на олтарот, кој е овластен да го стори тоа од Самиот Господар на храмот? „Во најмала рака, дали треба да се ограничиме на општа исповед пред свештеникот и општа дозвола од него за сите оние што се исповедаат? Ова, возљубени, го направија некои христијански општества, одвојувајќи се од Светата, Католичката и Апостолската црква; и сега почнуваат горко да се каат за својата избрзана постапка. И како да не жалам? Што би рекле за оние пациенти кои откако се појавиле пред лекар, јавно си ги признале своите болести и мислеле дека направиле се што е потребно? Што би рекле за лекар кој неселективно би понудил еден или два лека на сите пациенти? Ако ваквото признание е потребно за телесни болести, тогаш како може да се отстрани без штета од ментални болести? Се подразбира, браќа, таа исповед пред свештеник во никој случај не се меша во приватните исповеди - од взаемна христијанска доверба. Напротив, истата Света Црква, која за секого е неопходна должност да се исповеда пред свештеникот, многу често го повторува советот на апостолот: „Исповедајте ги... своите гревови еден на друг и молете се еден за друг... да оздравите“ (Јаков 5, 16). Кој ве спречува да го следите овој совет за заштеда? И колку, сепак, има меѓу нив што го исполнуваат тоа? Ако имаме меѓусебна искреност и пријателска исповед, тогаш дали е тоа навистина искушение и грев... Исповедта пред свештеник на ниту еден начин не го попречува покајаното самоисповедување на гревовите пред Бога. Напротив, таквото самоисповедување е најдобрата и потребна подготовка за исповедање на гревовите пред свештеникот; е едно од најодличните средства за исцелување на нашите секојдневни паѓања во грев; така што нема ништо подобро што можеме да направиме за да го завршиме нашето интервју за исповед отколку да ве поканиме да го користите овој лек. И за некој да не се откаже од неа поради недостиг на водство, на секого им ја посочуваме молитвата за исповед кон Бога на личност која го поставува почетокот на спасението, составена и оставена, може да се каже, како духовно наследство за сите вистински покајани од свети Димитриј Ростовски. Амин. Можеби ќе ве интересира: