Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

როდის დაიწყო აღიარება? კითხვა ყველაზე მარტივია, მაგრამ მის პასუხად შორს, შორს უნდა წაგიყვანო - სამოთხეში! დიახ, ძმებო, აღსარება ზეციური წარმოშობისა; და, ალბათ, ჩვენი პირველი აღსარება სამოთხეში სათანადოდ რომ გაგვეკეთებინა, სამოთხიდან განდევნის შემდეგ იძულებული არ ვიქნებოდით, ახლა მთელი ცხოვრება მწარედ მოვინანიოთ. გახსოვთ რა მოჰყვა ჩვენი პირველი წინაპრების დაცემას? სიკვდილი უნდა მოჰყოლოდა, რადგან ნათლად იყო ნათქვამი: „ერთ დღეს თუ მოჭრი მისგან (აკრძალული ხისგან), მოკვდები“ (დაბ. 2:17). ამასობაში (ასე მოაწყო შემოქმედის უსაზღვრო წყალობამ!) დაცემის შემდეგ ცოდვით დაჭრილ ადამიანს სიკვდილი კი არ ეჩვენა, არამედ სიცოცხლე - თვით სიცოცხლის უფალი: „და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა სამოთხეში წასულმა“ (დაბ. 3:8). რატომ ჩნდება თვით უფალი ჩვენთვის ასეთ გადამწყვეტ მომენტებში? - ჩვენგან აღიარება მიიღოს - დაცემული. "ადამ," ამბობს ის, "სად ხარ?" (დაბ. 3:9). ნუთუ ყოვლისმცოდნემ არ იცოდა სად იყო ადამი? მაგრამ მოწყალეს სურდა დაცემული ადამიანი გაეღვიძებინა თავისი სავალალო მდგომარეობის შეგნებაში, რათა ამ ცოდნით განკარგოს იგი, ეღიარებინა თავისი ცოდვა, ეთხოვა და მიეღო შეწყალება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვესმოდა არც ფენომენი და არც ღმერთის ხმა! ისინი დაიმალნენ ფენომენს; მათ ხმაზე არა ცოდვის გულწრფელი აღიარებით, არამედ მის გამო დანაშაულებრივი ბოდიშით უპასუხეს: „და თქვა ადამმა: ცოლო, რაც მომეცი, ხიდან მომეცი და მოკვდა“; ცოლმა თქვა: „გველმა მომატყუა“ (დაბ. 3:12–13). ანუ ჩვენ გვეგონა, რომ დაცემის ბრალი მხოლოდ გველს კი არა, თვით ღმერთსაც კი დავაბრალოთ, მხოლოდ თავის გასამართლებლად! ასე დასრულდა ჩვენი პირველივე აღსარება ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ასე გარდავქმნათ! თქვენ იცით, რა შედეგი მოჰყვა ასეთ მოუნანიებლობას: ცუდ აღმსარებლებს სიკვდილამდე მუდმივ, მძიმე სინანულში გზავნიდნენ - ედემის გარეთ!.. და პირველი აღსარების ამ სამწუხარო გამოცდილების შემდეგ, სიკეთით გამოუცდელმა უფალმა არ მიატოვა ცოდვილები. ადამის პირმშო კაენი ძმას კლავს: ცოდვა აშკარაა, დანაშაული საშინელი; რას უნდა ველოდოთ დასჯის გარდა? ამასობაში, აღსრულების ნაცვლად, იხსნება აღიარება, რომელიც თავიდანვე კარგ დასასრულზე მიუთითებდა. როგორ ჩნდება თვით უფალი და როგორ იწყება ძმათამკვლელის აღსარება? არა მუქარით, არა დენონსაციებით, არამედ მამობრივი კითხვით: "სად არის შენი ძმა აბელი?" - მაგრამ, სამწუხაროდ, წყალობის ასეთმა სიჭარბემ მხოლოდ სიმწარე გამოიტანა: ცოდვის თავმდაბალი აღიარების ნაცვლად უბედურმა უპასუხა: „საზრდო მცველია, მე ძმა ვარ ჩემი“ (დაბ. 4,9). ცნობილია, რა იყო ამ უბედური ბოროტების ნაყოფი: „იყოს კვნესა და ძრწოლა ქუეყანასა ზედა“ (დაბ. 4,12) - უთხრა მოუნანიებელმა აღმსარებელმა! ბოროტებაში ჩაფლული პრიმიტიული სამყაროს უკიდურესი სიმწარის მიუხედავად, მისი საშინელი აღსრულების დაწყებას ასევე წინ უძღოდა მონანიებისა და აღსარებისკენ მოწოდება. ას ოცი წლის განმავლობაში ეს მხსნელი ზარი ჭექა ნოეს ბაგეებიდან და ამაოდ ჭექა! რადგან ცხადი გახდა, რომ არავინ გამოჩნდებოდა აღსარების ასაღებად; შემდეგ წარღვნის ტალღებმა ჩამოირეცხა მოუნანიებელი ტომი მიწის პირიდან. ბაბილონის პანდემონიისთვის დედამიწის ზურგზე ყველა ადამიანის გაფანტვამდე, ზეციური ცეცხლით სოდომისა და გომორის განადგურებამდე, აღსარება არ ყოფილა. მაგრამ რატომ არ იყო? არა იმის გამო, ვინც აღიარებს აღიარებას, არამედ იმის გამო, ვინც აღიარებს. ორივე ყველაზე სამწუხარო შემთხვევაში, თავად უფალი, დაბადების წმიდა დამწერის ჩვენებით, ჩამოვიდა ზეციდან, რათა ენახა, გადააჭარბა თუ არა ადამიანთა ცოდვები და მონანიება სულგრძელობის ნებისმიერ ზომას და, უეჭველად, მზად იყო გულმოწყალებით მიეღო მონანიების ყოველი ხმა. მაგრამ ამ ხმის ნაცვლად მე გავიგონე ცოდვების ერთი ძახილი, რომელიც ზეცად ამაღლდა; და ამიტომ დაუშვა, რომ მისმა სამართლიანობამ დაარტყა მოუნანიებელი ცოდვილები. როდესაც მოგვიანებით ღვთის სიბრძნემ იპოვა რწმენისა და ღვთისმოსაობის გადარჩენის საშუალება სასრული მოხმარებისგან, დაასრულა თავისი გამოცხადებები ისრაელის ხალხის ერთ ტომში და იცავდა ამ ხალხს კანონებითა და წესებით, ღვთის წყალობამ არ დააყოვნა ამ ხალხში სინანულისა და წყალობის წმინდა ადგილი. მოწმობის კარვის, შემდეგ კი ტაძრის კარების წინ ყოველთვის იყო ბევრი აღმსარებელი, რომლებიც ცოდვებისთვის სხვადასხვა მსხვერპლს სწირავდნენ, თავზე ხელებს იდებდნენ, აღიარებდნენ მათზე ცოდვებს და, ამრიგად, ღვთის ძის მომავალი საყოველთაო მსხვერპლშეწირვისადმი რწმენის ძალით ადამიანების ცოდვებისთვის მიიღეს ცოდვები (29). გარდა ამისა, ყოველწლიურად, გამოსყიდვის დღეს, მთელი ხალხის კრებაზე, დიდი მღვდელმთავარი ზიარებით აღიარებდა მთელი ისრაელის ცოდვებს (ლევ. 16:5-28). განსაკუთრებულ შემთხვევებში გამოჩნდნენ არაჩვეულებრივი პიროვნებები, რომლებიც აღიარებდნენ: ამგვარად, წინასწარმეტყველი ნათანი თავად ღმერთმა გაგზავნა დავითის გასამჟღავნებლად და მისგან აღიარების მიღების შემდეგ, ღვთის სახელით მას შეწყალება გამოუცხადა; ამგვარად, ახაბმა სინანული და აღიარება მოიტანა ელია წინასწარმეტყველის წინაშე (1 მეფეთა 21:27). გველგესლათა შთამომავლო, რომელმაც გითხარი, გაექცე მომავალ რისხვას; შექმენით მონანიების ღირსი ნაყოფი და ნუ დაიწყებთ საკუთარ თავში თქვას: აბრაამის იმამების მამა: მე გეუბნებით თქვენ, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვისგან აღზარდოს აბრაამისთვის შვილი. ცულიც კი ხის ფესვთან დევს: ყოველი ხე, რომელიც სიკეთის ნაყოფს არ გამოიღებს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. ხალხმა ჰკითხა მას და თქვა: რა ვქნათ? მან უპასუხა და უთხრა მათ: „თუ ორი სამოსელი გაქვთ, მიეცით მას, ვისაც არ აქვს, და თუ საჭმელი გაქვთ, იგივე მოიქცეს“ (ლუკა 3:4–11). „ჩვენი აღსარების“ (ებრ. 3:1) დიდ წმინდანს, ჩვენი ხსნის საქმის დასრულების შემდეგ, ზეცად უნდა ასულიყო, რათა „ჩვენთვის გამოჩენილიყო ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24), მაგრამ მონანიება და აღსარება მთელი მისი ღვაწლის ძალით დარჩა დედამიწაზე. რაც არ უნდა ძვირფასი იყოს მისი სიკვდილით შეძენილი სასუფევლის გასაღებები; მაგრამ რადგან ჩვენ მათზე განუწყვეტელი მოთხოვნილება გვაქვს, სიკვდილის წინ კი, მან გადასცა ისინი მოციქულებს და თქვა: „რაც გაიხსნება დედამიწაზე, გაიხსნება ცაში“ (მათე 16:19). მაშასადამე, ეკლესიის პირველობა გვიჩვენებს მონანიებისა და აღსარების მრავალ მაგალითს. ქრისტეს მოციქულებსაც არ წაუღიათ სასუფევლის გასაღებები სამოთხეში; ამის დასტურია მათ ნაწერებში მრავალი ადგილი, სადაც ისინი ბრძანებენ თავიანთ მოწაფეებს და მემკვიდრეებს გააგრძელონ ცოდვილთა ღმერთთან შერიგების დიდი საქმე და ამისთვის ისინი აძლევენ უფლებას „შეაკავშირონ და გადაწყვიტონ“ - სინდისს. პირველი საუკუნეების ქრისტიანთა გულმოდგინება და მონდომება იმას ნიშნავდა, რომ აღსარება მათთვის სახალხო აქცია იყო, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა მთელი ეკლესია. მონანიებულმა ყველას წინაშე აღიარა თავისი ცოდვები და, სინანულის ნიშნად, საჯაროდ გაიარა მონანიების სხვადასხვა ხარისხი ისეთი თავგანწირვით, რომ ახლა აოცებს ყველაზე გულმოდგინე ქრისტიანებს. წმინდა მოშურნეობის გადაჭარბებამ საბოლოოდ მიაღწია იქამდე, რომ ცოდვების საჯარო აღიარება, მისი წაქეზებით ასე საქებარი, სახიფათო გახდა ბევრის სმენის სისუსტის გამო. ამიტომ ეკლესიის ღვთივბრძენმა მწყემსებმა, განსაკუთრებით წმიდა ოქროპირმა, იჩქარეს ამ მონდომების ზღვრამდე მიყვანა, აღსარება საჯაროდან კერძოზე გადააქციეს - ერთი სულიერი მამის წინაშე, როგორც ის დღემდე უცვლელია. ვინაიდან ღმერთთან დაცემა და ცოდვათა სიღრმეში ჩავარდნა, საიდანაც აღსარების გზით გვინდა ამოსვლა, არის საიდუმლო, რომელსაც ვერავინ გადაწყვეტს; ვინაიდან ღვთის ძის ღვაწლით ჩვენი გამოსყიდვა ასევე არის საიდუმლო, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას; რადგან, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი სულისა და გულის უკეთესობისკენ შეცვლა, სინანულისა და აღსარების შემდეგ, არის რაღაც იდუმალი, შეუფერებელი ჩვენი ღარიბი გონების გამოთვლებისთვის: მაშინ აღსარებას, სრული სამართლიანობით, ეწოდება საიდუმლო, ანუ ისეთ ქმედებას, რომლის არსი აღემატება ჩვენი გაგების ძალას და რომელიც, მაშასადამე, ყველაზე მეტად უნდა იყოს მიღებული რწმენის მიერ. "ეს ყველაფერი სამართლიანია, ვინმე იტყვის, მაგრამ რატომ არ უნდა მოხდეს აღსარება სულის სიღრმეში, მხოლოდ ღმერთის წინაშე? რატომ არიან აქ შუამავლები?" მაშინ, საყვარელო, შენ თვითონ ხარ კაცი! სამართლიანია, რომ აღსარება ერთ ღმერთს მიეცეს; მაგრამ გჭირდება ღმერთის პასუხი შენს აღსარებაზე, თუ არ გჭირდება? თუ გულწრფელად მოინანიეთ, რომ შეაწუხეთ თქვენი უფალი, შემოქმედი და კეთილისმყოფელი, მაშინ თქვენს აღსარებაზე პასუხი ძალიან ძვირფასი უნდა იყოს თქვენთვის. როგორ გიპასუხო? ამ მიზნით უნდა გამოჩნდეს თვით ღმერთი, როგორც სამოთხეში გამოეცხადა ჩვენს წინაპრებს? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არცერთი ცოდვილი არ მოითხოვს ამას. ან წინასწარმეტყველი გამოგიგზავნოთ, როგორც ნათანი გაგზავნეს დავითთან? მაგრამ ყველა წინასწარმეტყველი არ იქნება საკმარისი ამისთვის. ან შეასრულეთ რაიმე განსაკუთრებული ნიშანი თქვენი აღიარების საპასუხოდ? მაგრამ ამ გზით ნიშნების დასასრული არ იქნებოდა და სამყარო ცნობისმოყვარეობის სანახაობად გადაიქცევა. ასე რომ, თუ თქვენ გჭირდებათ პასუხი ღვთისაგან თქვენს აღსარებაზე მის წინაშე, მაშინ მადლობა გადაუხადეთ მის სიკეთეს იმისთვის, რომ ყოველ ჯერზე ეს პასუხი მოისმინოთ თქვენი სულიერი მამის ბაგეებიდან. "მაგრამ ჩემი სინდისი," შეიძლება იფიქროს სხვამ, "შეიძლება იყოს პასუხი ჩემთვის?" ანუ ბრალდებული საკუთარ თავს შეწყალებას გამოთქვამს! ეს ბუნებრივია? თუ მართლა მოინანიე; მაშინ შენს სინდისს, უპირველეს ყოვლისა, გარეგანი სიმშვიდე სჭირდება. ამ შემთხვევაში, არა მხოლოდ საკურთხევლის სერვერის, თუნდაც უბრალო ადამიანის დამამშვიდებელი ხმა ძალიან ძვირფასია და ხშირად იხსნის სასოწარკვეთას. "და როცა ეს ასე იქნება", - კვლავ იტყვით, "მაშინ შემიძლია მივმართო ამისთვის ერთ-ერთ ყველაზე ახლობელ ადამიანს, რომელმაც დაიმსახურა ჩემი ნდობა." შებრუნდი, რომ მისი ბაგეებიდან მოესმინო შენდობა ღვთის პირიდან?.. შენი მოყვასი, თუ მართლა ღვთისმოსავია, გაბედავს ამხელა საქმეს? და რა განსხვავებაა უბრალო ადამიანისგან ღვთის წყალობის დარწმუნების მოსმენასა და საკურთხევლის მსახურის საზეიმოდ მოსმენას შორის, რომელსაც ამის უფლება აქვს თავად ტაძრის უფალი? – სულ მცირე, უნდა შემოვიფარგლოთ მღვდლის წინაშე საყოველთაო აღსარებათ და მისგან ყველა აღმსარებელზე ზოგადი ნებართვით? ეს არის ის, რაც გააკეთა, ძვირფასო, ზოგიერთმა ქრისტიანულმა საზოგადოებამ, რომელიც გამოეყო წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას; და ახლა ისინი იწყებენ მწარედ სინანულს თავიანთი გამონაყარის ქმედებებზე. და როგორ არ ვნანობ? რას იტყოდნენ იმ პაციენტებზე, რომლებიც ექიმთან გამოჩენის შემდეგ საჯაროდ აღიარებდნენ საკუთარ თავს დაავადებას და ფიქრობდნენ, რომ გააკეთეს ყველაფერი, რაც საჭირო იყო? რას იტყვიან ექიმზე, რომელიც განურჩევლად ყველა პაციენტს შესთავაზებს ერთ-ორ წამალს? თუ ასეთი აღიარება საჭიროა სხეულებრივ სნეულებებზე, მაშინ როგორ შეიძლება მისი ამოღება ფსიქიკური დაავადებებისგან ზიანის გარეშე? ცხადია, ძმებო, რომ აღსარება სასულიერო პირის წინაშე არანაირად არ ერევა პირად აღსარებაში - ორმხრივი ქრისტიანული ნდობის გამო. პირიქით, იგივე წმიდა ეკლესია, რომელიც ყველასთვის აუცილებელ მოვალეობას აქცევს მღვდლის წინაშე აღსარებას, ძალიან ხშირად იმეორებს მოციქულის რჩევას: „აღიაროთ... ცოდვები ერთმანეთის წინაშე და ილოცეთ ერთმანეთისთვის... რათა განიკურნოთ“ (იაკ. 5,16). ვინ გიშლით ხელს ამ დამზოგავი რჩევის შესრულებაში? მაგრამ რამდენია მათ შორის ვინც ასრულებს მას? თუ ჩვენ გვაქვს ორმხრივი გულწრფელობა და მეგობრული აღსარება, მაშინ ეს მართლაც ცდუნება და ცოდვაა... მღვდლის წინაშე აღსარება არანაირად არ აბრკოლებს ღვთის წინაშე ცოდვების სინანულით აღიარებას. პირიქით, ასეთი თვითაღიარება საუკეთესო და აუცილებელი სამზადისია მღვდლის წინაშე ცოდვების აღიარებისთვის; არის ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალება ჩვენი ყოველდღიური ცოდვით დაცემის სამკურნალოდ; ასე რომ, ჩვენ არაფერი შეგვიძლია გავაკეთოთ იმისათვის, რომ დავასრულოთ ჩვენი ინტერვიუ აღიარების შესახებ, ვიდრე მოგიწვიოთ ამ საშუალების გამოსაყენებლად. და ისე, რომ ვინმემ არ მიატოვოს იგი ხელმძღვანელობის არარსებობის გამო, ჩვენ თითოეულს მივუთითებთ ღვთის წინაშე აღსარების ლოცვას, რომელიც ხსნის საწყისს, შეადგინა და დატოვა, შეიძლება ითქვას, როგორც სულიერი მემკვიდრეობა ყველა ჭეშმარიტად მონანიებული როსტოვის წმინდა დიმიტრის მიერ. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: