Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Έχετε γίνει μπροστά μου στις αμαρτίες σας και στις ανομίες σας. Είμαι, είμαι, εξιλέωση για τις ανομίες σας. Για χάρη μου, οι αμαρτίες σας δεν θα θυμούνται. Θυμηθείτε, και ας κριθούμε: πείτε πρώτα τις ανομίες σας, για να δικαιωθείτε" (Ησ. 43:24-26). Οι αμαρτίες και οι ανομίες με τις οποίες ήταν καλυμμένος ο λαός του Ισραήλ, όπως το έλεγε ο προφήτης, από την κορυφή μέχρι τα νύχια, ήταν άγνωστες στον Παντογνώστη; Και ο Πολυεύσπλαχνος έχει ήδη αποφασίσει να συγχωρήσει και να εξαλείψει τις αμαρτίες του Ισραήλ και να μη θυμάται πλέον τις ανομίες του: εν τω μεταξύ, η Σοφία του Θεού θέτει ως απαραίτητη προϋπόθεση για συγχώρεση, ο φιλεύσπλαχνος Ισραήλ όχι μόνο να αναγνωρίσει τις αμαρτίες του, όχι μόνο να σταματήσει να τις αγαπά και να τις απορρίψει για πάντα, αλλά και να τις ομολογήσει στο άκουσμα όλων. «Πρώτα θα πεις τις αμαρτίες σου και θα δικαιωθείς». Γιατί είναι αυτή η προκαταρκτική ομολογία αμαρτιών; Για να καταστεί σαφές ότι το Ισραήλ θυμάται όλες τις αμαρτίες του και γνωρίζει την πλήρη σοβαρότητά τους, ότι μισεί τις ανομίες του και επομένως δεν θέλει πλέον να τις κρύψει από τη Θεία δικαιοσύνη. Κατόπιν τούτου, η Αγία Εκκλησία, αδελφοί, απαιτεί από εμάς αυτές τις ημέρες όχι μόνο εσωτερική μετάνοια για τις αμαρτίες μας, αλλά και εξωτερική ομολογία τους ενώπιον των υπηρετών του θυσιαστηρίου. Θα αντικρούσουμε, σύμφωνα με τη φωνή της υπερηφάνειάς μας, αυτή την ευεργετική απαίτηση ή θα αποδυναμώσουμε την εκπλήρωσή της; Αλλά αυτό θα σήμαινε: είτε να μην εμπιστευόμαστε τον ίδιο τον Γιατρό της ψυχής και της καρδιάς μας, είτε να μην επιθυμούμε ειλικρινά τη δική μας θεραπεία από την αμαρτωλή λέπρα. Όχι, αγαπητέ, αν πρόκειται να θεραπεύσουμε, τότε θεραπεύστε: ας αφήσουμε όλη τη μάταιη σοφία της σάρκας, ας πετάξουμε όλα τα πέπλα της υπερηφάνειας και της ψεύτικης ντροπής και ας εμφανιστούμε στη πηγή της μετάνοιας, όπως κάποτε μπήκαμε στη πηγή του βαπτίσματος - γυμνοί! Και για να αγαπήσουμε περισσότερο τη θεραπεία της αγίας εξομολόγησης, ας αναλογιστούμε: πότε άρχισε η εξομολόγηση; Ποιος καθιέρωσε αυτό το μυστήριο και γιατί; Ποια ήταν πάντα η τύχη αυτών που είτε δεν έφεραν εξομολόγηση, είτε την έφεραν, αλλά όχι από καρδιάς; Πότε ξεκίνησε η εξομολόγηση; Η ερώτηση είναι η πιο απλή, αλλά για να την απαντήσω, πρέπει να σε πάω πολύ μακριά - στον παράδεισο! Ναι, αδελφοί, ομολογία ουράνιας καταγωγής. και, ίσως, αν είχαμε κάνει σωστά την πρώτη μας ομολογία στον παράδεισο, δεν θα αναγκαζόμασταν, αφού αποβληθήκαμε από τον παράδεισο, να μετανοούμε πικρά τώρα όλη μας τη ζωή. Θυμάστε τι ακολούθησε την πτώση των πρώτων μας προγόνων; Έπρεπε να ακολουθήσει ο θάνατος, γιατί ειπώθηκε ξεκάθαρα: «Αν κόψεις μια μέρα από αυτό (το απαγορευμένο δέντρο), θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). Εν τω μεταξύ (έτσι το κανόνισε το απέραντο έλεος του Δημιουργού!) Μετά την πτώση, δεν φάνηκε ο θάνατος στον άνθρωπο πληγωμένο από την αμαρτία, αλλά η ζωή — ο ίδιος ο Κύριος της ζωής: «και άκουσε τη φωνή του Κυρίου του Θεού που πήγε στον παράδεισο» (Γεν. 3:8). Γιατί ο ίδιος ο Κύριος εμφανίζεται σε τόσο καθοριστικές στιγμές για εμάς; - Να λάβεις ομολογία από εμάς - τους πεσόντες. «Αδάμ», λέει, «πού είσαι;» (Γεν. 3:9). Θα μπορούσε ο Παντογνώστης να μην ξέρει πού ήταν ο Αδάμ; Όμως ο Ελεήμων θέλησε να αφυπνίσει τον πεσμένο άνθρωπο στη συνείδηση ​​της άθλιας κατάστασής του, ώστε με αυτή τη γνώση να τον διαθέσει να ομολογήσει την αμαρτία του, να ζητήσει και να δεχθεί χάρη. Αλλά, αλίμονο, δεν καταλάβαμε ούτε το φαινόμενο ούτε τη φωνή του Θεού! Κρύφτηκαν από το φαινόμενο. απάντησαν στη φωνή όχι με μια ειλικρινή παραδοχή της αμαρτίας, αλλά με μια εγκληματική συγγνώμη για αυτήν: «και ο Αδάμ είπε: γυναίκα, αυτό που μου έδωσες, μου έδωσες από το δέντρο και πέθανε». η σύζυγος είπε: «Το φίδι με εξαπάτησε» (Γέν. 3:12–13). Δηλαδή, σκεφτήκαμε να ρίξουμε το φταίξιμο για την πτώση όχι μόνο στο φίδι, ακόμα και στον ίδιο τον Θεό, για να δικαιολογηθούμε! Κάπως έτσι τελείωσε η πρώτη μας εξομολόγηση ή, καλύτερα να πω, έτσι τη μεταμορφώσαμε! Ξέρετε ποια ήταν η συνέπεια μιας τέτοιας αμετανοησίας: κακοί εξομολογητές στάλθηκαν σε συνεχή, βαριά μετάνοια μέχρι θανάτου - έξω από την Εδέμ!.. Και μετά από αυτήν την ατυχή εμπειρία της πρώτης εξομολόγησης, ο Κύριος, ανυπολόγιστος σε αγαθότητα, δεν εγκατέλειψε τους αμαρτωλούς. Ο πρωτότοκος του Αδάμ, ο Κάιν, σκοτώνει τον αδελφό του: η αμαρτία είναι προφανής, το έγκλημα είναι τρομερό. τι να περιμένουμε εκτός από τιμωρία; Εν τω μεταξύ, αντί για εκτέλεση, ανοίγει μια ομολογία, η οποία από την αρχή έδειχνε ένα καλό τέλος. Πώς εμφανίζεται ο ίδιος ο Κύριος και πώς αρχίζει η ομολογία του αδελφοκτόνου; Όχι με απειλές, όχι με καταγγελίες, αλλά με μια πατρική ερώτηση: «Πού είναι ο αδερφός σου ο Άβελ;» - Αλλά, αλίμονο, μια τέτοια περίσσεια ελέους μόνο πίκρα έβγαλε: αντί για ταπεινή ομολογία της αμαρτίας, ο δύστυχος απάντησε: «Η τροφή είναι φύλακας, εγώ είμαι ο αδελφός μου» (Γεν. 4,9). Είναι γνωστό ποιος ήταν ο καρπός αυτού του ατυχούς κακού: «Θα γίνει στεναγμός και τρέμουλο στη γη» (Γεν. 4:12) - είπε στον αμετανόητο εξομολογητή! Παρά την ακραία πικρία του πρωτόγονου κόσμου, που ήταν βυθισμένος στο κακό, της έναρξης της τρομερής εκτέλεσής του προηγήθηκε επίσης μια κλήση σε μετάνοια και εξομολόγηση. Για εκατόν είκοσι χρόνια αυτό το σωτήριο κάλεσμα βρόντηξε από τα χείλη του Νώε, και βρόντηξε μάταια! αφού έγινε σαφές ότι κανείς δεν θα εμφανιζόταν να εξομολογηθεί. τότε τα κύματα της πλημμύρας ξέβρασαν την αμετανόητη φυλή από προσώπου γης. Πριν από τη διασπορά όλων των ανθρώπων σε όλο το πρόσωπο της γης για το Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας, πριν από την καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων από την ουράνια φωτιά, δεν υπήρχε καμία ομολογία. Γιατί όμως δεν ήταν; Όχι λόγω έλλειψης εκείνων που δέχονται την εξομολόγηση, αλλά λόγω της παντελούς απουσίας αυτών που εξομολογούνται. Και στις δύο αυτές πιο ατυχείς περιπτώσεις, ο ίδιος ο Κύριος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Συγγραφέα της Γένεσης, κατέβηκε από τον ουρανό για να δει αν οι αμαρτίες και η αμετανοησία των ανθρώπων είχαν ξεπεράσει κάθε μέτρο μακροθυμίας και, χωρίς αμφιβολία, ήταν έτοιμος να δεχτεί ευγενικά κάθε φωνή μετανοίας. Αλλά αντί για αυτή τη φωνή, άκουσα μια κραυγή αμαρτιών να ανεβαίνει στον ουρανό. και επομένως επέτρεψε στη δικαιοσύνη Του να χτυπήσει αμετανόητους αμαρτωλούς. Όταν αργότερα η Σοφία του Θεού βρήκε ένα μέσο για να σώσει την πίστη και την ευσέβεια από την πεπερασμένη κατανάλωση, ολοκληρώνοντας τις αποκαλύψεις της σε μια φυλή του λαού Ισραήλ και προστατεύοντας αυτόν τον λαό με νόμους και κανονισμούς, το έλεος του Θεού δεν δίστασε να στήσει ανάμεσα σε αυτόν τον λαό μια ιερή έδρα μετανοίας και ελέους. Μπροστά στις πόρτες της Σκηνής του Μαρτυρίου και μετά στον ναό, υπήρχαν πάντα πολλοί εξομολογητές που κάνοντας διάφορες θυσίες για τις αμαρτίες τους, έβαζαν τα χέρια τους στο κεφάλι, ομολόγησαν τις αμαρτίες τους πάνω τους και έτσι, με τη δύναμη της πίστης στη μελλοντική καθολική θυσία του Υιού του Θεού για τις αμαρτίες των ανθρώπων, δέχονταν την άφεση (29). Επιπλέον, κάθε χρόνο, την ημέρα της εξιλέωσης, σε μια συνάντηση όλου του λαού, ο μεγάλος αρχιερέας έκανε μια μυστηριακή ομολογία των αμαρτιών όλου του Ισραήλ (Λευιτ. 16:5-28). Σε ειδικές περιπτώσεις, εξαιρετικά άτομα εμφανίζονταν να δέχονται την ομολογία: έτσι, ο προφήτης Νάθαν στάλθηκε από τον ίδιο τον Θεό για να εκθέσει τον Δαβίδ, και, αφού δέχτηκε την ομολογία από αυτόν, του δήλωσε συγγνώμη για λογαριασμό του Θεού. Έτσι, ο Αχαάβ έφερε μετάνοια και εξομολόγηση ενώπιον του προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων 21:27). Επειδή, παρ' όλες τις ιδιωτικές και δημόσιες ομολογίες, ο λαός του Ισραήλ, με το πέρασμα του χρόνου, γινόταν όλο και πιο ανάξιος για την υψηλή του τύχη. τότε, πριν τον ερχομό στη γη του Ιδού του Ιατρού των ψυχών και των σωμάτων, στάλθηκε ο Πρόδρομος για να Του προετοιμάσει το δρόμο. Όλη του η ζωή και ολόκληρη η διακονία του συνίστατο στο κήρυγμα της μετάνοιας και στην αποδοχή της εξομολόγησης από εκείνους που μετανοούν... «Η Ιερουσαλήμ και όλη η Ιουδαία και όλη η χώρα του Ιορδάνη ήλθαν προς αυτόν και βαπτίσθηκαν στον Ιορδάνη από αυτόν, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες του» (Ματθαίος 3:5-6). Ο Ιωάννης δεν ήταν, όπως οι Εβραίοι ιερείς, ένας σιωπηλός ακροατής της εξομολόγησης των αμαρτιών: συναντούσε και νουθετεί όσους εξομολογούνταν με οδηγίες. Θέλετε να ακούσετε ένα από τα σύντομα κηρύγματά Του; Άκουσε! «Η φωνή αυτού που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, κάντε τα μονοπάτια του ορθά· κάθε βουνό και λόφος θα ταπεινωθεί. Γόνος οχιών, που σου είπε να φύγεις από την επερχόμενη οργή. Δημιουργήστε καρπούς άξιους για μετάνοια και μην αρχίσετε να λέτε μέσα σας: Πατέρας των ιμάμηδων του Αβραάμ: Σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτόν τον λίθο να αναθρέψει ένα παιδί για τον Αβραάμ. Ακόμα και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου: κάθε δέντρο που δεν παράγει καρπό καλού κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Και ο λαός τον ρώτησε λέγοντας: «Τι να κάνουμε;» Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Αν έχετε δύο ενδύματα, ας δώσει σε εκείνον που δεν έχει· και αν έχετε φαγητό, ας κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:4–11). Τέλος, εμφανίζεται ο «Αμνός του Θεού, ο αίρων τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29), ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς. Από την αρχή διακήρυξε στα αυτιά όλων ότι «δεν υπάρχει θέλημα ενώπιον του Πατέρα Του, να χαθεί ένας από τους μικρότερους». «Ελάτε», λέει, «...όσοι κοπιάζουν και βαριούνται, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Και έφερε αληθινά ειρήνη σε όλους όσους ήρθαν κοντά Του με πίστη και μετάνοια. Ως Γνώστης της Καρδιάς, δεν χρειαζόταν κανείς να Του μαρτυρήσει για το τι υπάρχει σε κάθε άτομο, ποια είναι η ζωή του και ποιες είναι οι αμαρτίες του. Ωστόσο, προηγήθηκε της άφεσης των ερωτήσεων: «Θέλεις να είσαι ολόκληρος;» (Ιωάννης 5:6). «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;» (Ιωάννης 9:35). Και συνόδευσε την άφεση των αμαρτιών με την οδηγία: πήγαινε, και «μην αμαρτάνει κανείς,... ας μην είναι χειρότερο γι' αυτόν» (Ιωάν. 5:14). Η τελευταία πράξη του Κυρίου στον Σταυρό ήταν η ομολογία του κλέφτη. και μετά την ανάσταση, ένα από τα κύρια πράγματα που έπρεπε να κάνουμε ήταν η ομολογία του Πέτρου, ο οποίος απορρίφθηκε κατά τη διάρκεια των παθών Του. Ο μεγάλος άγιος της «εξομολόγησής μας» (Εβρ. 3:1) έπρεπε, αφού ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας μας, να ανέβει στον ουρανό για να «εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για μας» (Εβρ. 9:24), αλλά η μετάνοια και η ομολογία με όλη τη δύναμη των αρετών Του παρέμειναν στη γη. Ανεξάρτητα από το πόσο πολύτιμα είναι τα κλειδιά της βασιλείας που απέκτησε ο θάνατός Του. αλλά αφού τους έχουμε αδιάκοπη ανάγκη, τότε, πριν από το θάνατό Του, τους παρέδωσε στους αποστόλους λέγοντας: «Ό,τι λυθεί στη γη, θα λυθεί και στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). Επομένως, η πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας παρουσιάζει πολλά παραδείγματα μετανοίας και εξομολόγησης. Οι Απόστολοι του Χριστού επίσης δεν πήραν μαζί τους τα κλειδιά της βασιλείας στον ουρανό. Απόδειξη αυτού είναι τα πολλά σημεία στα γραπτά τους όπου διατάζουν τους μαθητές και τους διαδόχους τους να συνεχίσουν το μεγάλο έργο της συμφιλίωσης των αμαρτωλών με τον Θεό, και για αυτό δίνουν το δικαίωμα να «δεσμεύουν και να αποφασίζουν» - στη συνείδηση. Ο ζήλος και ο ζήλος των χριστιανών των πρώτων αιώνων σήμαινε ότι η εξομολόγηση ήταν γι' αυτούς μια πανεθνική δράση, στην οποία συμμετείχε ολόκληρη η Εκκλησία. Ο μετανοημένος ομολόγησε τις αμαρτίες του ενώπιον όλων και, ως ένδειξη μετάνοιας, πέρασε δημόσια από διάφορους βαθμούς μετάνοιας με τέτοια ανιδιοτέλεια που τώρα εκπλήσσει τους πιο ζηλωτές χριστιανούς. Η περίσσεια του ιερού ζήλου έφτασε τελικά στο σημείο που η δημόσια εξομολόγηση των αμαρτιών, τόσο αξιέπαινη με την προτροπή του, άρχισε να γίνεται επικίνδυνη λόγω της αδυναμίας της ακοής πολλών. Γι' αυτό, οι θεόσοφοι ποιμένες της Εκκλησίας, ιδιαίτερα ο Άγιος Χρυσόστομος, έσπευσαν να φέρουν αυτόν τον ζήλο στα όριά του, μετατρέποντας την εξομολόγηση από δημόσια σε ιδιωτική - ενώπιον ενός πνευματικού πατέρα, όπως παραμένει αναλλοίωτη μέχρι σήμερα. Βλέπεις τώρα πότε έγινε η εξομολόγηση; Είναι σύγχρονο με την πτώση μας. Βλέπετε, ποιανού δουλειά είναι η εξομολόγηση; Αυτό είναι έργο του ελέους του Θεού, «όχι για να χαθεί κανείς, αλλά για να έλθουν όλοι σε μετάνοια». Βλέπετε σε τι βασίζεται η εγκυρότητα της ομολογίας; Βασίζεται εξ ολοκλήρου στα θεϊκά πλεονεκτήματα του Παρακλήτη μας, ιδιαίτερα στο θάνατό Του στον Σταυρό για εμάς. Βλέπεις τελικά τι απαιτείται από αυτούς που εξομολογούνται; Αυτό που απαιτείται είναι ειλικρινής μετάνοια για τις αμαρτίες, ζωντανή πίστη στις αρετές του Σωτήρα μας και σταθερή αποφασιστικότητα να αποφύγουμε τις αμαρτίες για ολόκληρο το μέλλον. αφού η απομάκρυνσή μας από τον Θεό και η πτώση μας στα βάθη των αμαρτιών, από τις οποίες θέλουμε να σηκωθούμε μέσω της εξομολόγησης, είναι ένα μυστήριο που κανείς δεν μπορεί να επιλύσει. αφού η λύτρωση μας μέσω της αξίας του Υιού του Θεού είναι επίσης ένα μυστήριο που ξεπερνά την κατανόησή μας. Αφού, τέλος, η ίδια η αλλαγή της ψυχής και της καρδιάς μας προς το καλύτερο, μετά τη μετάνοια και την εξομολόγηση, είναι κάτι μυστηριώδες, ακατάλληλο για τους υπολογισμούς της φτωχής λογικής μας: τότε η εξομολόγηση, με κάθε δικαιοσύνη, λέγεται Μυστήριο, δηλαδή μια τέτοια ενέργεια, η ουσία της οποίας υπερβαίνει τη δύναμη της κατανόησής μας, και η οποία, επομένως, πρέπει να γίνει αποδεκτή από την ίδια την πείρα. "Όλα αυτά είναι δίκαια, θα πει κάποιος, αλλά γιατί να μην γίνει η εξομολόγηση στα βάθη του πνεύματος, ενώπιον του Θεού μόνο; Γιατί υπάρχουν άνθρωποι εδώ ως μεσάζοντες;" Τότε, αγαπημένη, είσαι και ο ίδιος άντρας! Είναι δίκαιο να προσφέρεται εξομολόγηση σε έναν Θεό. αλλά χρειάζεσαι απάντηση από τον Θεό στην ομολογία σου ή δεν την χρειάζεσαι; Εάν μετανοήσετε ειλικρινά που αναστατώσατε τον Κύριο, Δημιουργό και Ευεργέτη σας, τότε η απάντηση στην ομολογία σας θα πρέπει να σας είναι εξαιρετικά αγαπητή. Πώς μπορώ να σου απαντήσω; Για το σκοπό αυτό, θα έπρεπε να εμφανιστεί ο ίδιος ο Θεός, όπως εμφανίστηκε στον Παράδεισο στους προγόνους μας; Αλλά νομίζω ότι κανένας από τους ίδιους τους αμαρτωλούς δεν θα το απαιτήσει αυτό. Ή να στείλω έναν προφήτη σε εσάς, όπως ο Νάθαν στάλθηκε στον Δαβίδ; Αλλά όλοι οι προφήτες δεν θα ήταν αρκετοί για αυτό. Ή να εκτελέσετε κάποιο ειδικό σημάδι ως απάντηση στην ομολογία σας; Αλλά με αυτόν τον τρόπο δεν θα υπήρχε τέλος στα ζώδια και ο κόσμος θα μετατρεπόταν σε θέαμα για περιέργεια. Αν λοιπόν χρειάζεσαι απάντηση από τον Θεό στην ομολογία σου ενώπιόν Του, τότε ευχαρίστησε την καλοσύνη Του για το γεγονός ότι κάθε φορά μπορείς να ακούς αυτή την απάντηση από τα χείλη του πνευματικού σου πατέρα. «Αλλά η συνείδησή μου», θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος άλλος, «μπορεί να χρησιμεύσει ως απάντηση για μένα;» Δηλαδή ο κατηγορούμενος θα πει συγγνώμη στον εαυτό του! Είναι φυσικό αυτό; Εάν μετανοήσετε πραγματικά. τότε η συνείδησή σας, πρώτα και κύρια, χρειάζεται εξωτερική ηρεμία. Σε αυτήν την περίπτωση, η καταπραϋντική φωνή όχι μόνο του διακομιστή του βωμού, ακόμη και του απλού ανθρώπου, είναι πολύ αγαπητή και συχνά σώζει από την απελπισία. «Και όταν είναι έτσι», θα ξαναπείτε, «τότε μπορώ να απευθυνθώ γι' αυτό σε έναν από τους πιο κοντινούς μου ανθρώπους που έχει κερδίσει την εμπιστοσύνη μου». Γύρνα να ακούσεις από τα χείλη του συγχώρεση από το πρόσωπο του Θεού;.. Θα τολμήσει ο πλησίον σου, αν είναι αληθινά ευσεβής, να αναλάβει ένα τόσο μεγάλο έργο; Και ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στο να ακούς τη διαβεβαίωση για το έλεος του Θεού από ένα συνηθισμένο άτομο και να την ακούς επίσημα από τα χείλη ενός υπηρέτη του θυσιαστηρίου, ο οποίος είναι εξουσιοδοτημένος να το κάνει από τον ίδιο τον Κύριο του ναού; «Τουλάχιστον, πρέπει να περιοριστούμε σε μια γενική ομολογία ενώπιον του ιερέα και μια γενική άδεια από αυτόν σε όλους όσους εξομολογούνται;» Αυτό, αγαπητοί, είναι που έκαναν μερικές χριστιανικές κοινωνίες, διαχωρίζοντας τους εαυτούς τους από την Αγία, την Καθολική και την Αποστολική Εκκλησία. και τώρα αρχίζουν να μετανιώνουν πικρά για την απερίσκεπτη δράση τους. Και πώς να μην μετανιώσετε; Τι θα έλεγαν για εκείνους τους ασθενείς που, έχοντας εμφανιστεί στον γιατρό, ομολόγησαν δημόσια τις ασθένειές τους στον εαυτό τους και νόμιζαν ότι είχαν κάνει ό,τι χρειαζόταν; Τι θα έλεγαν για έναν γιατρό που θα πρόσφερε αδιακρίτως ένα ή δύο φάρμακα σε όλους τους ασθενείς; Αν μια τέτοια ομολογία χρειάζεται για σωματικές ασθένειες, τότε πώς μπορεί να αφαιρεθεί χωρίς βλάβη από ψυχικές ασθένειες; Είναι αυτονόητο, αδελφοί, ότι η ομολογία ενώπιον ενός κληρικού δεν παρεμβαίνει σε καμία περίπτωση στις ιδιωτικές εξομολογήσεις - από αμοιβαία χριστιανική εμπιστοσύνη. Αντίθετα, η ίδια Αγία Εκκλησία, που καθιστά απαραίτητο για όλους την εξομολόγηση στον ιερέα, επαναλαμβάνει πολύ συχνά τη συμβουλή του Αποστόλου: «Εξομολογείτε... τις αμαρτίες σας ο ένας στον άλλον και προσεύχεστε ο ένας για τον άλλον... για να θεραπευθείτε» (Ιακ. 5:16). Ποιος σας εμποδίζει να ακολουθήσετε αυτή τη σωτήρια συμβουλή; Και πόσοι είναι, όμως, ανάμεσά τους που το εκπληρώνουν; Αν έχουμε αμοιβαία ειλικρίνεια και φιλική εξομολόγηση, τότε είναι όντως πειρασμός και αμαρτία... Η εξομολόγηση ενώπιον ενός ιερέα δεν εμποδίζει με κανέναν τρόπο τη μετανιωμένη αυτοεξομολόγηση των αμαρτιών του ενώπιον του Θεού. Αντίθετα, μια τέτοια αυτοεξομολόγηση είναι η καλύτερη και απαραίτητη προετοιμασία για την εξομολόγηση των αμαρτιών ενώπιον ενός ιερέα. είναι ένα από τα πιο εξαιρετικά μέσα για να θεραπεύσουμε τις καθημερινές μας πτώσεις στην αμαρτία. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο που μπορούμε να κάνουμε για να τελειώσουμε τη συνέντευξή μας για την εξομολόγηση από το να σας προσκαλέσουμε να χρησιμοποιήσετε αυτό το μέσο. Και για να μην το εγκαταλείψει κανείς λόγω έλλειψης καθοδήγησης, επισημαίνουμε σε όλους την προσευχή της εξομολόγησης στον Θεό ενός ανθρώπου που θέτει την αρχή της σωτηρίας, που συνέταξε και άφησε, θα έλεγε κανείς, ως πνευματική κληρονομιά για όλους τους αληθινά μετανοούντες από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: