Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Stali jste se přede mnou ve svých hříších a ve svých nepravostech. Já jsem, jsem, usmiřuji vaše nepravosti. Kvůli mně nebudou vaše hříchy připomínány. Pamatujte a buďme souzeni: mluvte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni" (Iz. 43:24–26). Byly hříchy a nepravosti, jimiž byl lid Izraele pokryt, jak to řekl prorok, od hlavy až k patě, Vševědoucí? A Nejmilosrdnější se již rozhodl odpustit a smazat hříchy Izraele a již nevzpomínat na jeho nepravosti: mezitím si Moudrost Boží klade jako nezbytnou podmínku pro odpuštění, aby milosrdný Izrael nejen uznal své hříchy, nejen že je přestal milovat a navždy je odmítal, ale také je vyznal před slyšením všech. "Nejdřív řekni své hříchy a budeš ospravedlněn." Proč je toto předběžné vyznání hříchů? Aby bylo jasné, že Izrael si pamatuje všechny své hříchy a ví o jejich plné závažnosti, že nenávidí své nepravosti, a proto je již nechce skrývat před Boží spravedlností. V návaznosti na to od nás Církev svatá, bratři, v těchto dnech požaduje nejen vnitřní pokání za naše hříchy, ale také vnější vyznání se z nich před služebníky oltáře. Budeme v souladu s hlasem své pýchy tomuto prospěšnému požadavku odporovat, nebo jeho plnění oslabit? To by ale znamenalo: buď nedůvěřovat samotnému doktorovi našich duší a srdcí, nebo upřímně netoužit po vlastním uzdravení z hříšné malomocenství. Ne, milovaní, máme-li se uzdravit, pak se uzdrav: zanechme všechnu marnou moudrost těla, odhoďme všechny závoje pýchy a falešného studu a zjevme se u pramene pokání, jako jsme kdysi vstoupili do pramene křtu – nazí! A abychom si uzdravení svatou zpovědí více zamilovali, uvažujme: kdy začala zpověď? Kdo tuto svátost ustanovil a proč? Jaký byl vždy úděl těch, kteří buď nepřinesli zpověď, nebo ji přinesli, ale ne ze srdce? Kdy začala zpověď? Otázka je nejjednodušší, ale abych na ni odpověděl, musím vás vzít daleko, daleko - do nebe! Ano, bratři, vyznání nebeského původu; a možná, kdybychom svou první zpověď v ráji řádně učinili, nebyli bychom po vyhnání z ráje nuceni nyní celý život hořce činit pokání. Pamatujete si, co následovalo po pádu našich prvních předků? Musela následovat smrt, protože bylo jasně řečeno: „Když z něj jednoho dne pokácíš (zakázaný strom), zemřeš“ (Gn 2,17). Mezitím (tak to zařídilo bezmezné milosrdenství Stvořitele!) Po pádu se člověku zraněnému hříchem nezjevila smrt, ale život – sám Pán života: „a uslyšela hlas Pána Boha, který odešel do ráje“ (Gn 3,8). Proč se Pán sám zjevuje v tak pro nás rozhodujících okamžicích? - Přijmout zpověď od nás - padlých. "Adame," říká, "kde jsi?" (Gn 3:9). Mohl by Vševěd vědět, kde je Adam? Ale Nejmilosrdnější chtěl probudit padlého člověka k vědomí jeho bídného stavu, aby ho tímto poznáním disponoval k tomu, aby vyznal svůj hřích, požádal a přijal odpuštění. Ale bohužel jsme nepochopili ani jev, ani hlas Boží! Skryli se před fenoménem; na ten hlas odpověděli nikoli upřímným přiznáním hříchu, ale zločinnou omluvou za něj: „a Adam řekl: ženo, co jsi mi dala, to jsi mi dala ze stromu, a zemřel“; manželka řekla: „Had mě oklamal“ (Gn 3:12–13). To znamená, že nás napadlo svalit vinu za pád nejen na hada, dokonce i na samotného Boha, jen abychom se omluvili! Tak skončila naše úplně první zpověď, nebo lépe řečeno, takto jsme ji proměnili! Víte, co bylo důsledkem takové nekajícnosti: špatní zpovědníci byli posláni k neustálému, těžkému pokání až do smrti - mimo Eden! A po této neblahé zkušenosti první zpovědi Pán, nevyčíslitelný v dobrotě, neopustil hříšníky. Adamův prvorozený, Kain, zabije svého bratra: hřích je zřejmý, zločin je strašný; co čekat jiného než trest? Mezitím se místo popravy otevírá přiznání, které od samého začátku ukazovalo na dobrý konec. Jak se zjevuje samotný Pán a jak začíná bratrovraždě vyznání? Ne hrozbami, ne udáním, ale otcovskou otázkou: "Kde je tvůj bratr Abel?" - Ale běda, taková přemíra milosrdenství vyvolala jen hořkost: místo pokorného vyznání hříchu nešťastník odpověděl: „Pokrm je strážce, já jsem můj bratr“ (Gn 4,9). Je známo, co bylo ovocem tohoto nešťastného zla: „na zemi bude úpění a chvění“ (Gn 4,12) – řekl nekajícnému zpovědníkovi! Navzdory krajní hořkosti primitivního světa, který se utápěl ve zlu, předcházela nástupu jeho hrozné popravy také výzva k pokání a vyznání. Sto dvacet let hřmělo toto spásné volání z Noemových úst a hřmělo nadarmo! protože se ukázalo, že se nikdo nezdá, aby se přiznal; pak povodňové vlny smyly nekajícný kmen z povrchu země. Před rozptýlením všech lidí po povrchu země pro pandemonium Babylon, před zničením Sodomy a Gomory nebeským ohněm, nebylo žádné přiznání. Ale proč tomu tak nebylo? Ne kvůli nedostatku těch, kteří přijímají zpověď, ale kvůli naprosté absenci těch, kteří se zpovídají. V obou těchto nejnešťastnějších případech sám Pán podle svědectví svatého Pisatele Genesis sestoupil z nebe, aby se podíval, zda hříchy a nekajícnost lidí přesáhly jakoukoli míru shovívavosti, a byl bezpochyby připraven laskavě přijmout každý hlas pokání. Ale místo tohoto hlasu jsem slyšel jeden výkřik hříchů vystupující do nebe; a proto dovolil, aby Jeho spravedlnost zasáhla nekajícné hříšníky. Když Moudrost Boží později našla způsob, jak zachránit víru a zbožnost před konečnou konzumací, uzavřela svá zjevení v jednom kmeni izraelského lidu a chránila tento lid zákony a předpisy, Boží milosrdenství neváhalo postavit mezi tímto lidem posvátné sídlo pokání a milosrdenství. Před dveřmi Tabernacle of Svědectví a potom chrámu bylo vždy mnoho zpovědníků, kteří přinášeli různé oběti za své hříchy, vkládali ruce na hlavu, vyznávali nad nimi své hříchy, a tak silou víry v budoucí všeobecnou oběť Syna Božího za hříchy lidí přijali odpuštění hříchů (Lv 4:29). Kromě toho každý rok, v den smíření, na shromáždění všeho lidu velký velekněz učinil svátostné vyznání hříchů celého Izraele (Lv 16,5-28). Při zvláštních příležitostech se objevily mimořádné osoby, které přijaly zpověď: tak byl prorok Nathan poslán samotným Bohem, aby odhalil Davida, a když od něj přijal zpověď, prohlásil ho za Božího odpuštění; Achab tak přinesl pokání a vyznání před proroka Eliáše (1. Královská 21:27). Protože přes všechna soukromá i veřejná vyznání se lid Izraele postupem času stával stále více nehodným svého vysokého údělu; pak, před příchodem samotného Doktora duší a těl na zem, byl poslán Předchůdce, aby Mu připravil cestu. Celý jeho život a celá služba spočívala v kázání pokání a přijímání vyznání od těch, kteří činí pokání... „Přišel k němu Jeruzalém a celá Judea a celá jordánská země, byli od něho pokřtěni v Jordánu a vyznávali své hříchy“ (Matouš 3:5-6). Jan nebyl, jako židovští kněží, tichým posluchačem vyznání hříchů: setkával se s těmi, kteří se zpovídali, a napomínal je pokyny. Chcete si poslechnout jedno z Jeho krátkých kázání? Poslouchejte! „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, upravte stezky jeho, každá hora a pahorek budou pokořeny; Plemeno zmijí, které jsi ti řekl, abys utekl před přicházejícím hněvem; Tvořte ovoce hodné pokání a nezačínejte v sobě říkat: Otče Abrahamových imámů: Říkám vám, že Bůh je schopen z tohoto kamene vzbudit Abrahamovi dítě. I sekera leží u kořene stromu: každý strom, který nenese ovoce dobra, je vyťat a hozen do ohně. A lid se ho zeptal: "Co budeme dělat?" Odpověděl a řekl jim: „Máte-li dvoje roucha, ať dá tomu, kdo nemá, a máte-li jídlo, ať udělá podobně“ (Lukáš 3:4–11). Nakonec se zjevuje „Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29), sám Pán Ježíš. Od samého počátku hlásal do uší všech, že „před jeho Otcem není vůle, aby zahynul jeden z nejmenších“. „Pojďte,“ říká, „...všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). A skutečně přinesl pokoj všem, kteří k Němu přišli s vírou a pokáním. Jako znalec srdce nepotřeboval, aby Mu někdo svědčil o tom, co je v každém člověku, jaký je jeho život a jaké jsou jeho hříchy; předcházel však otázky odpuštění hříchů: "Chceš být celý?" (Jan 5:6). "Věříš v Syna Božího?" (Jan 9:35). A odpuštění hříchů doprovázel poučením: Jdi a „ať nikdo nehřeší,... ať mu není hůř“ (Jan 5,14). Úplně posledním činem Páně na kříži bylo vyznání zloděje; a po vzkříšení bylo jednou z hlavních věcí vyznání Petra, který byl během svého utrpení odmítnut. Velký světec „našeho vyznání“ (Žd 3,1) musel po dokončení díla našeho spasení vystoupit do nebe, aby se „za nás zjevil před Boží tváří“ (Žd 9,24), ale pokání a vyznání se vší silou svých zásluh zůstaly na zemi. Bez ohledu na to, jak vzácné jsou klíče království získané Jeho smrtí; ale protože je neustále potřebujeme, předal je ještě před svou smrtí apoštolům se slovy: „Co je rozvázáno na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 16:19). Proto primát církve představuje mnoho příkladů pokání a vyznání. Apoštolové Kristovi také nevzali s sebou klíče království do nebe; důkazem toho jsou četná místa v jejich spisech, kde svým učedníkům a nástupcům přikazují, aby pokračovali ve velkém díle usmíření hříšníků s Bohem, a proto dávají právo „svazovat a rozhodovat“ – svědomí. Horlivost a horlivost křesťanů prvních století znamenala, že zpověď pro ně byla celonárodní akcí, na níž se podílela celá církev. Kajícník přede všemi vyznal své hříchy a na znamení pokání veřejně procházel různými stupni pokání s takovou nezištností, která nyní udivuje ty nejhorlivější křesťany. Přemíra svaté horlivosti nakonec dospěla k tomu, že veřejné vyznání hříchů, na jeho popud tak chvályhodné, začalo být nebezpečné pro slabost sluchu mnohých. Proto bohumilí pastýři Církve, zvláště svatý Zlatoústý, pospíchali, aby tuto horlivost uvedli do patřičných mezí a obrátili zpověď z veřejné na soukromou - před jedním duchovním otcem, jak zůstává nezměněno dodnes. Vidíš teď, kdy došlo ke zpovědi? Je to současné s naším pádem. Vidíte, čí věc je přiznání? Toto je dílo Božího milosrdenství, „ne že by někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání“. Vidíte, na čem je založena platnost přiznání? Je zcela založeno na Božích zásluhách našeho Přímluvce, zejména na Jeho smrti na kříži za nás. Vidíte konečně, co se požaduje od těch, kteří se přiznávají? Vyžaduje se upřímné pokání za hříchy, živá víra v zásluhy našeho Spasitele a pevné odhodlání vyhýbat se hříchům po celou budoucnost. protože naše odpadnutí od Boha a pád do hlubin hříchů, z nichž se chceme zpovědí zvednout, je tajemstvím, které nikdo nedokáže rozluštit; protože naše vykoupení zásluhami Syna Božího je také tajemstvím, které přesahuje naše chápání; protože konečně samotná změna naší duše a srdce k lepšímu, po pokání a vyznání, je cosi tajemného, ​​co se nehodí pro výpočty našeho ubohého rozumu: pak se vyznání ve vší spravedlnosti nazývá svátostí, tedy takovým jednáním, jehož podstata přesahuje sílu našeho chápání, a které proto musí být samo přijato vírou, naučené nejvíce zkušeností. "To všechno je spravedlivé, řekne někdo, ale proč by se zpověď nemohla konat v hloubi ducha, před samotným Bohem? Proč jsou tady lidé jako prostředníci?" Pak, milovaná, jsi sám muž! Je spravedlivé, že vyznání je nabízeno jednomu Bohu; ale potřebuješ odpověď od Boha na svou zpověď, nebo ji nepotřebuješ? Pokud upřímně litujete, že jste rozrušili svého Pána, Stvořitele a Dobrodince, pak by vám odpověď na vaše vyznání měla být nesmírně drahá. Jak vám mohu odpovědět? Měl by se za tímto účelem zjevit sám Bůh, jako se zjevil v ráji našim předkům? Ale myslím, že to nikdo ze samotných hříšníků nebude vyžadovat. Nebo k sobě poslat proroka, jako byl poslán Nátan k Davidovi? Ale na to by všichni proroci nestačili. Nebo provést nějaké zvláštní znamení v reakci na vaše přiznání? Ale tímto způsobem by znamení nemělo konce a svět by se proměnil v podívanou pro zvědavost. Pokud tedy potřebujete odpověď od Boha na své vyznání před Ním, děkujte Jeho dobrotě za to, že pokaždé můžete tuto odpověď slyšet ze rtů svého duchovního otce. "Ale moje svědomí," může si myslet jiný, "může mi posloužit jako odpověď?" To znamená, že obžalovaný sám sobě promine! Je to přirozené? Pokud skutečně činíte pokání; pak vaše svědomí potřebuje především vnější klid. V tomto případě je uklidňující hlas nejen oltářního služebníka, dokonce i obyčejného člověka, velmi milý a často zachraňuje před zoufalstvím. "A až to tak bude," řeknete znovu, "pak se s tím mohu obrátit na někoho z mých nejbližších, který si získal mou důvěru." Obrať se, abys slyšel z jeho rtů odpuštění z tváře Boží?... Odváží se tvůj bližní, pokud je skutečně zbožný, vzít na sebe tak velký úkol? A jaký je rozdíl mezi tím, když slyšíme ujištění o Božím milosrdenství od obyčejného člověka a slyšíme je slavnostně ze rtů služebníka oltáře, který je k tomu zmocněn samotným Pánem chrámu? "Měli bychom se omezit alespoň na generální zpověď před knězem a všeobecné povolení od něj všem, kteří se zpovídají?" Toto, milovaní, udělaly některé křesťanské společnosti, když se oddělily od svaté, katolické a apoštolské církve; a teď začnou hořce litovat svého unáhleného činu. A jak nelitovat? Co by řekli o těch pacientech, kteří se poté, co předstoupili k lékaři, veřejně sami sobě přiznali ke své nemoci a mysleli si, že udělali vše, co bylo potřeba? Co by řekli o lékaři, který by bez rozdílu nabídl jeden nebo dva léky všem pacientům? Je-li takové vyznání potřeba pro tělesné nemoci, jak je tedy lze odstranit bez újmy na duševních chorobách? Je samozřejmé, bratři, že zpověď před duchovním nijak nezasahuje do soukromých zpovědí – ze vzájemné křesťanské důvěry. Naopak, tatáž církev svatá, pro kterou je pro každého nepostradatelná povinnost zpovídat se knězi, velmi často opakuje apoštolovu radu: „Vyznávejte se navzájem ze svých hříchů a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5,16). Kdo vám brání řídit se touto úspornou radou? A kolik je však mezi nimi těch, kteří to splňují? Máme-li vzájemnou upřímnost a přátelské vyznání, pak je to opravdu pokušení a hřích... Vyznání před knězem nijak nebrání kajícnému sebevyznání svých hříchů před Bohem. Naopak, taková sebezpověď je nejlepší a potřebná příprava na vyznání hříchů před knězem; je jedním z nejlepších prostředků k uzdravení našich každodenních pádů do hříchu; takže pro ukončení našeho rozhovoru o zpovědi nemůžeme udělat nic lepšího, než když vás pozveme k použití tohoto prostředku. A aby to nikdo neopustil pro nedostatek vedení, upozorňujeme každého na modlitbu vyznání k Bohu člověka, který položil počátek spásy, sestavil a ponechal, dalo by se říci, jako duchovní dědictví pro všechny skutečně kající se svatým Demetriem z Rostova. Amen. Mohlo by vás zajímat: