Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"Вие станахте пред Мене в греховете си и в беззаконията си. Аз съм, Аз съм, изкупвам вашите беззакония. Заради Мене вашите грехове няма да се помнят. Помнете и нека бъдем съдени: кажете първо беззаконията си, за да се оправдаете" (Ис. 43:24-26). Дали греховете и беззаконията, с които беше покрит народът на Израел, както се изрази пророкът, от глава до пети, бяха непознати за Всезнаещия? И Всемилостивият вече е решил да прости и да изличи греховете на Израел и да не помни повече беззаконията му: междувременно Божията Мъдрост поставя като задължително условие за прошка милостивият Израел не само да признае своите грехове, не само да спре да ги обича и да ги отхвърли завинаги, но и да ги изповяда пред всички. "Първо ще кажеш греховете си и ще бъдеш оправдан." Защо е тази предварителна изповед на греховете? За да стане ясно, че Израел помни всичките си грехове и знае цялата им тежест, че мрази своите беззакония и следователно не иска повече да ги крие от Божественото правосъдие. След това светата Църква, братя, изисква от нас в тези дни не само вътрешно покаяние за нашите грехове, но и външна изповед за тях пред служителите на олтара. Ще противоречим ли, в съответствие с гласа на нашата гордост, на това полезно изискване или ще отслабим изпълнението му? Но това би означавало: или да не се доверяваме на самия Лекар на нашите души и сърца, или искрено да не желаем собственото си изцеление от греховната проказа. Не, възлюбени, ако ще лекуваме, тогава лекувайте: нека оставим цялата суетна мъдрост на плътта, да отхвърлим всички воали на гордостта и фалшивия срам и да се явим при купела на покаянието, както някога сме влезли в купела на кръщението – голи! И за да обичаме повече изцелението на светата изповед, нека помислим: кога започна изповедта? Кой и защо установи това тайнство? Каква е била винаги участта на онези, които или не са донесли изповед, или са я донесли, но не от сърце? Кога започна изповедта? Въпросът е най-прост, но в отговор на него трябва да те отведа далече, далече - в рая! Да, братя, изповед от небесен произход; и може би, ако бяхме направили първата си изповед в рая правилно, нямаше да бъдем принудени, след като бяхме изгонени от рая, да се покайваме горчиво сега цял живот. Помните ли какво последва падението на първите ни предци? Смъртта трябваше да последва, защото беше ясно казано: „Ако един ден отсечеш от него (забраненото дърво), ще умреш“ (Бит. 2:17). Междувременно (така е устроено безграничното милосърдие на Твореца!) след грехопадението не смъртта се яви на човека, наранен от греха, а животът – Самият Господар на живота: „и тя чу гласа на Господа Бога, който отиде в рая“ (Бит. 3:8). Защо Самият Господ се явява в такива решаващи за нас моменти? – Да получиш изповед от нас – падналите. „Адам“, казва той, „къде си?“ (Бит. 3:9). Възможно ли е Всезнаещият да не знае къде е Адам? Но Всемилостивият искаше да събуди падналия човек за съзнанието за неговото окаяно състояние, за да го накара чрез това знание да изповяда греха си, да поиска и приеме прошка. Но, уви, ние не разбрахме нито явлението, нито гласа на Бога! Те се скриха от феномена; те отговориха на гласа не с искрено признание за греха, а с престъпно извинение за него: „и Адам каза: жено, каквото ми даде, даде ми от дървото и то умря”; съпругата каза: „Змията ме измами“ (Бит. 3:12–13). Тоест, мислехме да хвърлим вината за грехопадението не само на змията, дори и на самия Бог, само за да се извиним! Така завърши нашата първа изповед или по-добре казано така я претворихме! Знаете какво беше следствието от такова непокаяние: лошите изповедници бяха изпращани на постоянно, тежко покаяние до смърт - извън Едем!.. И след това злощастно преживяване на първата изповед Господ, неизчислим в доброта, не изостави грешниците. Първородният на Адам, Каин, убива брат си: грехът е явен, престъплението е ужасно; какво да очаквам освен наказание? Междувременно, вместо екзекуция, започва изповед, която от самото си начало сочеше добър край. Как се появява самият Господ и как започва изповедта на братоубиеца? Не със заплахи, не с доноси, а с бащински въпрос: „Къде е брат ти Авел?“ - Но, уви, такъв излишък на милост извади само горчивина: вместо смирено признание за греха, нещастният отговори: „Храната е пазител: аз съм мой брат“ (Бит. 4:9). Знае се какъв е плодът на това нещастно зло: „ще има стенания и трепет на земята” (Бит. 4:12) – каза на непокаяния изповедник! Въпреки изключителната горчивина на първобитния свят, който беше затънал в злото, началото на неговата ужасна екзекуция също беше предшествано от призив за покаяние и изповед. Сто и двайсет години този спасителен зов гърмеше от устата на Ной и гърмеше напразно! тъй като стана ясно, че никой няма да се появи да направи признание; тогава вълните на наводнението отмиха непокаяното племе от лицето на земята. Преди разпръскването на всички хора по лицето на земята за пандемониума на Вавилон, преди унищожаването на Содом и Гомор от небесен огън, нямаше изповед. Но защо не беше? Не поради липса на изповедници, а поради пълна липса на изповедници. И в двата тези най-злощастни случая Сам Господ, според свидетелството на светия Писател на Битие, слезе от небето, за да види дали греховете и непокаянието на хората са надхвърлили някаква мярка на дълготърпението, и без съмнение беше готов да приеме милостиво всеки глас на покаяние. Но вместо този глас чух един вик на грехове, възнасящи се до небето; и следователно позволи на Неговата справедливост да порази непокаялите се грешници. Когато по-късно Божията Мъдрост намери средство да спаси вярата и благочестието от крайно потребление, като заключи своите откровения в едно племе на народа на Израел и защити този народ със закони и наредби, Божията милост не се поколеба да издигне сред този народ свещено място на покаяние и милост. Пред вратите на Скинията на свидетелството, а след това и в храма, винаги имаше много изповедници, които, правейки различни жертви за греховете им, полагаха ръце на главите им, изповядваха греховете си над тях и така, чрез силата на вярата в бъдещата всеобща жертва на Божия Син за греховете на хората, приемаха опрощението на греховете (Лев. 4:29). Освен това всяка година, в деня на умилостивението, на събрание на целия народ великият първосвещеник извършваше тайнствена изповед за греховете на целия Израил (Лев. 16:5-28). При специални случаи се появявали необикновени личности, за да приемат изповед: така, пророк Натан бил изпратен от самия Бог да разобличи Давид и, след като приел изповед от него, го обявил за прошка от името на Бог; Така Ахав донесе покаяние и изповед пред пророк Илия (3 Царе 21:27). Защото, въпреки всички частни и публични изповеди, народът на Израел с течение на времето ставаше все по-недостоен за своята висока участ; тогава, преди идването на земята на Самия Учител на души и тела, Предтечата беше изпратен да подготви пътя за Него. Целият му живот и цялото му служение се състоеше от проповядване на покаяние и приемане на изповед от тези, които се покаяха... „Ерусалим, и цяла Юдея, и цялата йорданска земя дойдоха при него и се кръстиха от него в Йордан, като изповядваше греховете си” (Матей 3:5-6). Йоан не беше като еврейските свещеници мълчалив слушател на изповедта на греховете: той се срещаше и увещаваше изповядващите се с инструкции. Искате ли да чуете една от кратките Му проповеди? чуйте! „Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, оправете пътеките Му. Всяка планина и хълм ще се смирят; Вие, потомство ехиднини, които ви казаха да бягате от идващия гняв; Създайте плодове, достойни за покаяние, и не започвайте да казвате в себе си: Отче на имамите на Авраам: Казвам ви, че Бог може от този камък да възкреси дете на Авраам. Дори брадвата лежи в корена на дървото: всяко дърво, което не дава плод на доброто, се отсича и се хвърля в огъня. И хората го попитаха, казвайки: Какво да правим? Той им отговори и рече: Ако имате две дрехи, нека даде на този, който няма; и ако имате храна, нека направи и той“ (Лука 3:4-11). Накрая се появява „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29), самият Господ Исус. От самото начало Той провъзгласи в ушите на всички, че „няма воля пред Отца Му един от най-малките да загине“. „Елате“, казва Той, „... всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“ (Матей 11:28). И Той наистина донесе мир на всички, които дойдоха при Него с вяра и покаяние. Като Сърцепознател, Той нямаше нужда някой да Му свидетелства какво има във всеки човек, какъв е животът му и какви са греховете му; обаче, той предшества въпросите за опрощаване на греховете: „Искаш ли да бъдеш цял?“ (Йоан 5:6). „Вярваш ли в Божия Син?“ (Йоан 9:35). И той придружава опрощението на греховете с инструкцията: иди и „никой да не съгрешава, ... да не му бъде по-лошо“ (Йоан 5:14). Последното действие на Господ на кръста беше изповедта на крадеца; и след възкресението едно от основните неща, които трябваше да се направи, беше изповедта на Петър, който беше отхвърлен по време на страданията Си. Великият светец на „нашето изповедание“ (Евр. 3:1) трябваше, след като завърши делото на нашето спасение, да се възнесе на небето, за да „се яви пред лицето на Бога за нас“ (Евр. 9:24), но покаянието и изповедта с цялата сила на Неговите заслуги останаха на земята. Без значение колко ценни са ключовете на царството, придобити чрез смъртта Му; но тъй като ние имаме непрестанна нужда от тях, тогава, още преди Своята смърт, Той ги предаде на апостолите, като каза: "Каквото е развързано на земята, ще бъде развързано и на небето" (Матей 16:19). Следователно първенството на Църквата дава много примери за покаяние и изповед. Христовите апостоли също не взеха със себе си ключовете на небесното царство; доказателство за това са многото места в техните писания, където те заповядват на своите ученици и приемници да продължат великото дело на помиряването на грешниците с Бога, и за това те дават правото на „обвързване и решаване“ - на съвестта. Ревността и усърдието на християните от първите векове означават, че изповедта за тях е общонационално действие, в което участва цялата Църква. Каещият се изповядва греховете си пред всички и в знак на покаяние публично преминава през различни степени на покаяние с такава безкористност, която сега учудва най-ревностните християни. Излишъкът от свята ревност най-накрая достигна точката, в която публичното изповядване на греховете, толкова похвално по негова инициатива, започна да става опасно поради слабостта на слуха на мнозина. Затова богомъдрите пастири на Църквата, особено св. Златоуст, побързаха да доведат тази ревност до полагащите се граници, превръщайки изповедта от публична в частна - пред един духовен отец, както остава непроменена и до днес. Сега виждате ли кога стана признанието? То е съвременно с нашето падение. Разбирате ли, чия работа е изповедта? Това е дело на Божията милост, „не за да загине някой, но за да дойдат всички до покаяние“. Виждате ли на какво се основава валидността на изповедта? Тя се основава изцяло на Божествените заслуги на нашия ходатай, особено на Неговата смърт на кръста за нас. Виждате ли най-накрая какво се иска от тези, които се изповядват? Това, което се изисква, е искрено покаяние за греховете, жива вяра в заслугите на нашия Спасител и твърда решимост да избягваме греховете за цялото бъдеще. тъй като нашето отпадане от Бога и падането в дълбините на греховете, от които искаме да се издигнем чрез изповед, е тайна, която никой не може да разреши; тъй като нашето изкупление чрез заслугите на Божия Син също е тайна, която надхвърля нашето разбиране; тъй като, най-накрая, самата промяна на нашата душа и сърце към по-добро, след покаяние и изповед, е нещо тайнствено, неподходящо за изчисленията на нашия беден разум: тогава изповедта, с пълна справедливост, се нарича тайнство, тоест такова действие, чиято същност надхвърля силата на нашето разбиране и което следователно трябва да бъде прието с вяра, научено най-вече от опит. "Всичко това е справедливо, ще каже някой, но защо да не се изповядва в дълбините на духа, само пред Бога? Защо тук има хора като посредници?" Тогава, любими, ти самият си мъж! Справедливо е изповедта да се предлага на един Бог; но имаш ли нужда от отговор от Бога на твоята изповед или не ти трябва? Ако искрено се разкайвате, че сте огорчили вашия Господ, Създател и Благодетел, тогава отговорът на вашето признание трябва да ви бъде изключително скъп. Как да ти отговоря? Трябва ли за тази цел да се яви сам Бог, както се яви в рая на нашите предци? Но мисля, че никой от самите грешници няма да поиска това. Или да изпрати пророк при вас, както Натан беше изпратен при Давид? Но всички пророци не биха били достатъчни за това. Или да извърши някакъв специален знак в отговор на вашето признание? Но по този начин знаците няма да имат край и светът ще се превърне в спектакъл за любопитство. Така че, ако имате нужда от отговор от Бога на вашата изповед пред Него, тогава благодарете на Неговата благост за това, че всеки път можете да чуете този отговор от устните на вашия духовен отец. „Но съвестта ми“, може да си помисли друг, „може ли да ми послужи като отговор?“ Тоест подсъдимият сам ще си каже прошка! Това естествено ли е? Ако наистина се покаете; тогава вашата съвест, преди всичко, се нуждае от външно спокойствие. В този случай успокояващият глас не само на служителя на олтара, дори и на обикновения човек, е много скъп и често спасява от отчаяние. „И щом е така – пак ще кажете, – тогава мога да се обърна за това към някой от най-близките ми хора, който е спечелил доверието ми.“ Обърни се да чуеш от устните му прошка от лицето Божие?.. Ще посмее ли твоят ближен, ако е наистина благочестив, да се нагърби с такова велико дело? И каква е разликата между това да чуеш уверение за Божията милост от обикновен човек и да го чуеш тържествено от устните на служител на олтара, който е упълномощен да направи това от самия Господар на храма? „Най-малкото трябва ли да се ограничим до обща изповед пред свещеника и общо разрешение от него за всички изповядващи се?“ Това, възлюбени, направиха някои християнски общества, като се отделиха от Светата, католическа и апостолска църква; и сега започват горчиво да съжаляват за необмислените си действия. И как да не съжалявам? Какво биха казали за тези пациенти, които, като се явиха пред лекаря, публично признаха болестта си пред себе си и смятаха, че са направили всичко необходимо? Какво биха казали за лекар, който предлага безразборно едно или две лекарства на всички пациенти? Ако такава изповед е необходима за телесни болести, тогава как може да бъде премахната без вреда от душевни болести? От само себе си се разбира, братя, че изповедта пред духовник по никакъв начин не пречи на частните изповеди – от взаимно християнско доверие. Напротив, същата Света Църква, която прави неизменно задължение за всеки да се изповядва пред свещеник, много често повтаря съвета на апостола: „Изповядвайте... един на друг греховете си и се молете един за друг... за да оздравеете” (Яков 5:16). Кой ви пречи да следвате този спасителен съвет? И колко обаче са сред тях, които го изпълняват? Ако имаме взаимна откровеност и приятелска изповед, тогава наистина ли е изкушение и грях... Изповедта пред свещеник по никакъв начин не пречи на разкаяното самоизповядване на греховете пред Бога. Напротив, такава самоизповед е най-добрата и необходима подготовка за изповядване на греховете пред свещеник; е едно от най-добрите средства за изцеление на нашите ежедневни падения в грях; така че няма нищо по-добро, което можем да направим, за да завършим нашето интервю за изповедта, отколкото да ви поканим да използвате това средство. И за да не го изостави някой поради липса на ръководство, ние посочваме на всички молитвата за изповед пред Бога на човек, който поставя началото на спасението, събрана и оставена, може да се каже, като духовно наследство за всички истински покаяни от Свети Димитрий Ростовски. амин Може да се интересувате от: