Слово на утрене, в четверток недели 1-й Великого поста, о исповеди

"لقد صرت أمامي بخطاياك وآثامك. أنا أنا أكفر عن ذنوبك. من أجلي لا تذكر خطاياك. اذكر فنحاكم. تكلم أولا بآثامك لكي تتبرر" (أش 43: 24-26). فهل كانت الخطايا والمعاصي التي غطي بها شعب إسرائيل، كما قال النبي، من الرأس إلى أخمص القدمين، غير معروفة عند كل العالم؟ وقد قرر الرحمن بالفعل أن يغفر ويمحو خطايا إسرائيل، وألا يتذكر آثامه بعد الآن: وفي الوقت نفسه، تضع حكمة الله كشرط لا غنى عنه للغفران ألا يعترف إسرائيل الرحيم بخطاياه فحسب، ولا يتوقف عن محبتها ورفضها إلى الأبد فحسب، بل يعترف بها أيضًا على مسمع من الجميع. """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". لماذا هذا الاعتراف الأولي بالخطايا؟ لكي نوضح أن إسرائيل يتذكر كل خطاياه ويعرف مدى خطورتها، وأنه يكره آثامه، وبالتالي لم يعد يريد إخفاءها عن العدالة الإلهية. وبعد ذلك فإن الكنيسة المقدسة، أيها الإخوة، تطلب منا في هذه الأيام ليس فقط التوبة الداخلية عن خطايانا، بل أيضًا الاعتراف الخارجي بها أمام خدام المذبح. فهل سنخالف بصوت كبريائنا هذا المطلب النافع، أو نضعف تحقيقه؟ ولكن هذا يعني: إما عدم الثقة في طبيب نفوسنا وقلوبنا نفسه، أو عدم الرغبة الصادقة في شفاءنا من الجذام الخاطئ. لا أيها الأحباء، إذا أردنا أن نشفى، فنشفى: فلنترك كل حكمة الجسد الباطلة، ونخلع كل حجاب الكبرياء والعار الزائف، ولنظهر عند ينبوع التوبة، كما دخلنا ذات مرة في جرن المعمودية - عراة! ولكي نحب أكثر شفاء الاعتراف المقدس، دعونا نفكر: متى بدأ الاعتراف؟ من أسس هذا السر ولماذا؟ ما هو مصير أولئك الذين لم يعترفوا أو أحضروه ولكن ليس من القلب؟ متى بدأ الاعتراف؟ السؤال هو الأبسط، ولكن للإجابة عليه، يجب أن آخذك بعيدًا، بعيدًا - إلى الجنة! نعم أيها الإخوة، اعتراف من أصل سماوي؛ وربما لو كنا قد اعترفنا لأول مرة في الجنة بشكل صحيح، لما كنا مضطرين، بعد طردنا من الجنة، إلى التوبة المريرة الآن طوال حياتنا. هل تتذكر ما أعقب سقوط أجدادنا الأوائل؟ وكان لا بد من الموت، إذ قيل بوضوح: "إن قطعت منها يومًا واحدًا (الشجرة المحرمة) تموت" (تك 2: 17). في هذه الأثناء (هكذا رتبت رحمة الخالق اللامحدودة!) بعد السقوط، لم يظهر الموت للإنسان مجروحًا بالخطية، بل الحياة – سيد الحياة نفسه: "وسمعت صوت الرب الإله الذي ذهب إلى الفردوس" (تك 3: 8). لماذا يظهر الرب نفسه في مثل هذه اللحظات الحاسمة بالنسبة لنا؟ - لتلقي الاعتراف منا - الذين سقطوا. فيقول: يا آدم، أين أنت؟ (تكوين 3: 9). هل كان من الممكن أن العالم كلي المعرفة لا يعلم أين كان آدم؟ لكن الرحمن أراد أن يوقظ الإنسان الساقط إلى وعي حالته البائسة، لكي يجعله بهذه المعرفة يعترف بخطيئته، ويطلب المغفرة ويقبلها. لكن، للأسف، لم نفهم ظاهرة الله ولا صوته! لقد اختبأوا من الظاهرة؛ ردوا على الصوت ليس بالاعتراف الصادق بالخطيئة، بل بالاعتذار الجنائي عنها: "فقال آدم: يا زوجتي ما أعطيتني فقد أعطيتني من الشجرة فماتت"؛ فقالت الزوجة: "الحية غرتني" (تكوين 3: 12-13). أي أننا فكرنا في إلقاء اللوم في السقوط ليس على الحية فقط، بل على الله نفسه فقط لنعتذر! هكذا انتهى اعترافنا الأول، أو بالأحرى، هكذا حولناه! أنت تعرف ماذا كانت نتيجة عدم التوبة هذا: تم إرسال المعترفين السيئين إلى الكفارة المستمرة والشديدة حتى الموت - خارج عدن!.. وبعد هذه التجربة المؤسفة للاعتراف الأول، لم يتخل الرب، الذي لا يحصى من الصلاح، عن الخطاة. بكر آدم، قايين، يقتل أخاه: الخطية واضحة، والجريمة فظيعة؛ ماذا تتوقع غير العقاب؟ وفي الوقت نفسه، بدلا من الإعدام، يفتح الاعتراف، الذي أشار منذ البداية إلى نهاية جيدة. كيف يظهر الرب نفسه وكيف يبدأ الاعتراف الذي قتل الإخوة؟ ليس بالتهديد، ولا بالتنديد، بل بسؤال أبوي: "أين أخوك هابيل؟" - لكن، للأسف، مثل هذه الرحمة المفرطة لم تولد سوى المرارة: فبدلاً من الاعتراف المتواضع بالخطيئة، أجاب البائس: "الطعام ولي. أنا أخي" (تكوين 4: 9). ومن المعروف ما هي ثمرة هذا الشر المؤسف: "يكون هناك أنين ورعدة على الأرض" (تكوين 4: 12) - قال للمعترف غير التائب! على الرغم من المرارة الشديدة للعالم البدائي، الغارق في الشر، فإن بداية إعدامه الرهيب سبقته أيضًا دعوة للتوبة والاعتراف. لمدة مائة وعشرين سنة، رعد هذا النداء الخلاصي من شفتي نوح، ورعد عبثًا! لأنه أصبح من الواضح أنه لن يظهر أحد للإدلاء باعتراف؛ ثم جرفت أمواج الطوفان القبيلة غير التائبة عن وجه الأرض. قبل تشتيت جميع الناس على وجه الأرض بسبب الفوضى في بابل، وقبل تدمير سدوم وعمورة بالنار السماوية، لم يكن هناك اعتراف. ولكن لماذا لم يكن كذلك؟ ليس بسبب قلة عدد الذين يقبلون الاعتراف، بل بسبب الغياب التام لمن يعترفون. في كلتا الحالتين المؤسفتين، نزل الرب نفسه من السماء، وفقًا لشهادة كاتب سفر التكوين القدوس، ليرى ما إذا كانت خطايا الناس وعدم توبتهم قد تجاوزت أي قدر من طول الأناة، وكان، بلا شك، مستعدًا لقبول كل صوت للتوبة. ولكن بدل هذا الصوت سمعت صرخة خطايا واحدة تصعد إلى السماء؛ ولذلك سمح لعدله أن يضرب الخطاة غير التائبين. ولما وجدت حكمة الله فيما بعد وسيلة لإنقاذ الإيمان والتقوى من الاستهلاك المحدود، واختتمت رؤاها في سبط واحد من شعب إسرائيل، وحماية هذا الشعب بالقوانين والأنظمة، لم تتردد رحمة الله في إقامة كرسي التوبة والرحمة المقدس بين هذا الشعب. أمام أبواب خيمة الشهادة، ومن ثم الكنيسة، كان هناك دائمًا العديد من المعترفين الذين يقدمون تضحيات مختلفة عن خطاياهم، ويضعون أيديهم على رؤوسهم، ويعترفون بخطاياهم عليهم، وبالتالي، بقوة الإيمان بالتضحية الشاملة المستقبلية لابن الله من أجل خطايا الناس، قبلوا مغفرة الخطايا (لاويين 4: 29). بالإضافة إلى ذلك، في كل عام، في يوم الكفارة، في اجتماع لجميع الشعب، كان رئيس الكهنة العظيم يقدم اعترافًا سريًا بخطايا كل إسرائيل (لاويين 16: 5-28). في مناسبات خاصة، ظهر أشخاص غير عاديين يقبلون الاعتراف: وهكذا أرسل الله نفسه ناثان النبي ليفضح داود، وعندما قبل الاعتراف منه، أعلن له العفو عن الله؛ وهكذا قدم أخآب التوبة والاعتراف أمام إيليا النبي (1 ملوك 21: 27). لأنه، على الرغم من كل الاعترافات الخاصة والعامة، أصبح شعب إسرائيل، مع مرور الوقت، غير مستحق أكثر فأكثر لنصيبه العالي؛ إذًا، قبل مجيء طبيب النفوس والأجساد نفسه إلى الأرض، أُرسل السابق ليهيئ له الطريق. كانت حياته كلها وخدمته كلها عبارة عن الكرازة بالتوبة وقبول الاعتراف من التائبين... "جاءت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل كورة الأردن واعتمد منه في الأردن معترفًا بخطاياه" (متى 3: 5-6). لم يكن يوحنا، مثل الكهنة اليهود، مستمعًا صامتًا للاعتراف بالخطايا: كان يلتقي بالمعترفين ويوبخهم بالتعليمات. هل تريد الاستماع إلى إحدى خطبه القصيرة؟ استمع! "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة، فيتواضع كل جبل وأكمة. يا أولاد الأفاعي الذين قالوا لكم أن تهربوا من الغضب الآتي. اصنع ثمرا يستحق التوبة، ولا تبدأ أن تقول في نفسك: يا أبا أئمة إبراهيم: أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذا الحجر ولدا لإبراهيم. حتى الفأس موضوعة على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. فسأله الجمع قائلين: ماذا نفعل؟ فأجاب وقال لهم: «إن كان لك ثوبان فليعط من ليس له، وإن كان لك طعام فليفعل كذلك» (لوقا 3: 4-11). وأخيرًا، يظهر "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)، الرب يسوع نفسه. منذ البداية أعلن في آذان الجميع أنه "ليست مشيئة عند أبيه أن يهلك واحد من هؤلاء الصغار". "تعالوا،" يقول، "... يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). وقد جلب السلام حقًا لكل من جاء إليه بالإيمان والتوبة. كعارف القلب، لم يكن بحاجة إلى أن يشهد له أحد عما في كل إنسان، وما هي حياته، وما هي خطاياه؛ لكنه سبق مغفرة الخطايا بالأسئلة: "أتريد أن تكون كاملاً؟" (يوحنا 5: 6). "هل تؤمن بابن الله؟" (يوحنا 9:35). وقد أرفق مغفرة الخطايا بالتعليمات: اذهبوا، "لا يخطئ أحد، ... فلا يكون ذلك أسوأ له" (يوحنا 5: 14). آخر عمل قام به الرب على الصليب كان الاعتراف باللص؛ وبعد القيامة، كان أحد الأشياء الرئيسية التي يجب القيام بها هو الاعتراف ببطرس، الذي رُفض أثناء معاناته. كان على قديس "اعترافنا" العظيم (عبرانيين 3: 1) أن يصعد إلى السماء، بعد أن أكمل عمل خلاصنا، لكي "يظهر لنا أمام وجه الله" (عبرانيين 9: 24)، لكن التوبة والاعتراف بكل قوة استحقاقاته بقيا على الأرض. مهما كانت مفاتيح الملكوت ثمينة بموته؛ ولكن إذ كانت حاجتنا إليهم لا تنقطع، فحتى قبل موته أسلمهم إلى الرسل قائلاً: "كل ما محلول على الأرض يكون محلولاً في السماء" (متى 16: 19). لذلك فإن أولوية الكنيسة تقدم أمثلة كثيرة للتوبة والاعتراف. كما أن رسل المسيح لم يأخذوا معهم مفاتيح الملكوت إلى السماء؛ والدليل على ذلك هو الأماكن العديدة في كتاباتهم، حيث يأمرون تلاميذهم وخلفائهم بمواصلة العمل العظيم المتمثل في مصالحة الخطاة مع الله، ولهذا يعطون الحق في "الربط والتقرير" - للضمير. إن حماسة المسيحيين في القرون الأولى وحماستهم تعني أن الاعتراف كان بمثابة عمل وطني بالنسبة لهم، شاركت فيه الكنيسة بأكملها. اعترف التائب بخطاياه أمام الجميع، وكعلامة على التوبة، مر علنًا بدرجات مختلفة من التوبة بمثل هذا الإيثار الذي يذهل الآن أكثر المسيحيين حماسة. لقد وصل فائض الغيرة المقدسة أخيرًا إلى النقطة التي أصبح فيها الاعتراف العلني بالخطايا، المستحق للثناء بتحريض منه، خطيرًا بسبب ضعف سمع الكثيرين. ولذلك سارع رعاة الكنيسة اللهيون، ولاسيما القديس الذهبي الفم، إلى إيصال هذه الغيرة إلى حدودها الصحيحة، فيحولون الاعتراف من العام إلى الخاص أمام أب روحي واحد، كما لم يتغير إلى يومنا هذا. هل ترى الآن متى تم الاعتراف؟ إنه معاصر لسقوطنا. ترى، الذي عمل هو الاعتراف؟ وهذا هو عمل رحمة الله، "لا لكي يهلك أناس، بل لكي يقبل الجميع إلى التوبة". فهل ترى على ماذا بنيت صحة الاعتراف؟ إنه يعتمد بالكامل على المزايا الإلهية لشفيعنا، وخاصة على موته على الصليب من أجلنا. هل ترون أخيرًا ما هو المطلوب من المعترفين؟ المطلوب هو التوبة الصادقة عن الخطايا، والإيمان الحي بمزايا مخلصنا والتصميم الراسخ على تجنب الخطايا في المستقبل بأكمله. فإن ارتدادنا عن الله وسقوطنا في أعماق الخطايا التي نريد أن ننهض منها بالاعتراف، هو سر لا يستطيع أحد أن يحله؛ لأن فدائنا باستحقاقات ابن الله هو أيضًا سر يفوق فهمنا؛ نظرًا لأن التغيير ذاته في أرواحنا وقلوبنا نحو الأفضل، بعد التوبة والاعتراف، هو شيء غامض، وغير مناسب لحسابات عقلنا الضعيف: فإن الاعتراف، بكل إنصاف، يُسمى سرًا، أي مثل هذا العمل، الذي يتجاوز جوهره قوة فهمنا، وبالتالي، يجب قبوله بالإيمان، وتعلمه أكثر من خلال التجربة. "سيقول أحدهم: "كل هذا عادل، ولكن لماذا لا يتم الاعتراف في أعماق الروح، أمام الله وحده؟ لماذا يوجد أشخاص هنا كوسطاء؟" إذن أيها الحبيب أنت رجل بنفسك! من العدل أن يتم الاعتراف لإله واحد؛ لكن هل تحتاج إلى إجابة من الله على اعترافك أم لا تحتاج إليها؟ إذا تبت بصدق لأنك أزعجت ربك وخالقك وفاعلك، فيجب أن يكون الرد على اعترافك عزيزًا جدًا عليك. كيف يمكنني الرد عليك؟ فهل لهذا الغرض يظهر الله نفسه كما ظهر لأسلافنا في الفردوس؟ لكنني أعتقد أن أياً من الخطاة أنفسهم لن يطلبوا ذلك. أم يرسل إليكم نبيا كما أرسل ناثان إلى داود؟ لكن كل الأنبياء لن يكونوا كافيين لهذا. أو قم بأي إشارة خاصة ردًا على اعترافك؟ ولكن بهذه الطريقة لن تكون هناك نهاية للعلامات، وسيتحول العالم إلى مشهد للفضول. لذلك، إذا كنت بحاجة إلى إجابة من الله على اعترافك أمامه، فاشكر صلاحه لأنه في كل مرة يمكنك سماع هذه الإجابة من شفتي أبيك الروحي. "لكن ضميري،" قد يفكر آخر، "يمكن أن يكون بمثابة إجابة بالنسبة لي؟" أي أن المتهم سيطلق العفو على نفسه! هل هذا طبيعي؟ إذا تبت حقا؛ إذًا فإن ضميرك يحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى الهدوء الخارجي. في هذه الحالة، فإن الصوت الهادئ ليس فقط لخادم المذبح، بل حتى للرجل العادي، يكون عزيزًا جدًا، وغالبًا ما ينقذ من اليأس. ستقول مرة أخرى: "وعندما يكون الأمر كذلك، فيمكنني أن أتوجه بهذا الأمر إلى أحد الأشخاص الأقرب إلي والذي اكتسب ثقتي". تلتفت لتسمع من شفتيه مغفرة من وجه الله؟.. فهل يجرؤ جارك، إن كان تقيًا حقًا، على القيام بمثل هذه المهمة العظيمة؟ وما الفرق بين سماع تأكيد رحمة الله من شخص عادي وسماعها رسميًا من شفاه خادم المذبح، المفوض من رب الكنيسة نفسه أن يفعل ذلك؟ «على الأقل هل نقتصر على الاعتراف العام أمام الكاهن وإذن عام منه لجميع المعترفين؟» وهذا أيها الأحباء، ما فعلته بعض المجتمعات المسيحية، حيث انفصلت عن الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية؛ والآن بدأوا في الندم بمرارة على تصرفاتهم المتسرعة. وكيف لا تندم؟ ماذا سيقولون عن هؤلاء المرضى الذين، عندما مثلوا أمام الطبيب، اعترفوا لأنفسهم علنًا بمرضهم، واعتقدوا أنهم فعلوا كل ما هو مطلوب؟ ماذا سيقولون عن الطبيب الذي يقدم دواءً أو دواءين لجميع المرضى بشكل عشوائي؟ وإذا كان هذا الاعتراف ضروريا للأمراض الجسدية، فكيف يمكن إزالته دون ضرر من الأمراض العقلية؟ وغني عن القول، أيها الإخوة، أن الاعتراف أمام رجل الدين لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الاعترافات الشخصية، من منطلق الثقة المسيحية المتبادلة. على العكس من ذلك، فإن الكنيسة المقدسة نفسها، التي تجعل الاعتراف أمام الكاهن واجبًا لا غنى عنه على كل إنسان، كثيرًا ما تكرر نصيحة الرسول: "اعترفوا ... بخطاياكم بعضكم لبعض، وصلوا بعضكم لبعض... لكي تشفوا" (يعقوب 5: 16). من يمنعك من اتباع هذه النصيحة الادخارية؟ ولكن كم منهم من يقوم بذلك؟ إذا كان بيننا الصراحة المتبادلة والاعتراف الودي، فهل هي حقا تجربة وخطيئة... إن الاعتراف أمام الكاهن لا يمنع بأي حال من الأحوال الاعتراف المنسحق بخطاياه أمام الله. على العكس من ذلك، فإن مثل هذا الاعتراف الذاتي هو أفضل إعداد ضروري للاعتراف بالخطايا أمام الكاهن؛ هي إحدى أفضل الوسائل لشفاء سقوطنا اليومي في الخطية؛ لذلك ليس هناك ما يمكننا فعله لإنهاء مقابلتنا حول الاعتراف أفضل من دعوتك لاستخدام هذا العلاج. وحتى لا يتخلى عنها أحد بسبب نقص التوجيه، نشير للجميع إلى صلاة الاعتراف لله للشخص الذي يضع بداية الخلاص، وقد تم تجميعها وتركها، كما يمكن القول، كميراث روحي لجميع التائبين حقًا من قبل القديس ديمتريوس روستوف. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: