Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Що відбувається, браття, у вашій душі, коли вам станеться зробити якусь важливу провину у ваших життєвих справах, - така провина, від якої псується весь хід ваших справ, засмучуються всі ваші стосунки і кладе пляма на вас перед усіма? Ви, по-перше, ясно бачите тоді і цілком відчуваєте, що ви точно зробили важливу провину, що стократ краще було б не робити її; що якщо зроблене залишиться в такому вигляді, як є, то вам буде дуже погано. З цієї свідомості, з цього почуття власного нещастя, у вас само собою народжується сильна відраза не тільки до вашого поганого вчинку, але і до всього того, що служило приводом до нього, що полягає у зв'язку з ним, що він тягне за собою: ви гніваєтесь на себе самих, на недалекоглядність свого на, на недалекоглядність свого розуму, на недалекоглядність свого на, найтяжче покарання, щоб відучити себе від подібних гріхів. Разом з цим прокидається рішучість назавжди берегтися подібних поганих вчинків, і всього, що може вести до них, а навпаки любити і робити неприємне. Далі, якщо ви бачите можливість зупинити або згладити сліди своєї нещасної провини, то швидко і неухильно приводьте в дію та силу всі засоби до того. А якщо не бачите такої можливості в собі, а знаходите її в інших, то звертаєтеся за допомогою до них, і отримавши її, намагаєтеся загладити свій злочин так, ніби його зовсім не було. Так буває з нами, браття, коли ми каємось сильно в чомусь по відношенню до наших земних справ! Подібне до цього має відбуватися при покаянні в гріхах, з тією тільки відмінністю, що тут предметом каяття служить не один якийсь вчинок наш, а вся наша поведінка, що спонуканням до каяття служить уявлення не втрати будь-яких вигод тимчасових, а смерті нашої вічної, і що справа покаяння, як справа нашого спасіння, відбувається під особливим для нас. наші та їх гидота, що збуджує в нас огиду до них, і підкріплює надією на милість Божу. Отже, перше, що входить до складу покаяння, є жива свідомість своєї гріховності та її згубних наслідків. Це початок покаяння, без якого не може бути продовження; бо хто кається, той перш за все повинен знати, в чому кається. Чим ясніше пізнання своїх гріхів, чим глибше переконання в їх згубних наслідках, тим сильніше і міцніше покаяння. Тому Святе Письмо так часто і так разюче описує жахливий стан людини грішника, щоб ми хоч із чужих досвідів навчилися пізнавати краще власний гріховний нещасний стан. І не треба думати, браття, що пізнати всю свою гріховність і все нещастя, що звідси походить, є справа не важка, як це може представлятися з першого погляду. Пізнання своїх гріхів поверхневе точно легко; немає людини, яка б сказала про себе: я безгрішний; так само як немає людини, яка зважилася б стверджувати, що краще грішити, ніж бути без гріха. Але бачити всю глибину свого ушкодження; але переконатися зовсім, що всякий гріх, хоч би як він був, мабуть, нешкідливий для нас, є найбільше зло, – це дуже не легко для нашої пошкодженої і гріхолюбної природи! Самолюбство наше так уміє прикривати найтяжчі зради нашого обов'язку та совісті, що вони здаються малими недоліками; пороки, найжахливіші, супроводжуються нерідко такими вигодами у світі, що їхній образ для чуттєвої людини нашого буває привабливішим за образ навіть самої чесноти. Тому потрібна посилена дія нашого розуму і нашого сумління, щоб дізнатися всю свою гріховність і все нещастя, що звідси відбувається. Сумний досвід доводить, що це навіть неможливо без особливої ​​дії благодаті Божої, яка як тільки може зцілити людину від гріхів, так одна може і показати їй ясно ті смертельні виразки, від яких зцілюють її. Але коли тим чи іншим чином переконуємося, що ми не ті, якими нам треба бути, що шлях, яким ідемо ми, є шлях вічної смерті: тоді, слідом за пізнанням нашої гріховності, не може не слідувати гіркий жаль про свій стан, рід якоїсь ненависті до свого колишнього способу життя, навіть до себе самих. В усіх силах душі відкривається прагнення викинути все нечисте і гріховне. Самозасудження, самозневажання і самоненавидіння бідного грішника тягнеться іноді в цьому випадку до того, що він готовий буває сам виконати страти над собою, як показує приклад Юди. Це крайність розпачу згубна; тим часом, не надто треба віддалятися від неї і в протилежний бік: бо природа наша набагато схильніша в протилежній крайності, тобто, до непочуття у гріху; а для істинного покаяння, після пізнання гріхів, немає нічого потрібнішого, як ненависть до них. Чим більше той, хто кається, гребується гріхами і собою, тим він ближче до виправлення. У такому разі, перше і останнє його бажання – звільнитися від гріхів та пристрастей, і скільки можна виправити зло, яке їм було допущено. Для цього кающийся, як відчайдушний хворий, бажаючий одужання, готовий буває на всі пожертвування, найтяжчі: лжесвідок готовий буває перед цілим світлом зізнатися, що він зрадив кров неповинну; що володіє чужим набуттям готовий буває повернути все за належністю з лишком; невір і блюзнір згоден використати всі сили розуму на зміцнення в умах, коливаних їм доти, істин. Але сумний досвід і навіть той самий роздум, незабаром відкривають бідному грішнику, що він, при всьому бажанні своєму звільнитися від темної влади гріха і згладити наслідок колишніх пороків, не в змозі зробити ні того, ні іншого. Не може виправити свою природу; бо для цього треба не лише залишити порочні дії (у чому він іноді встигає), а й очистити джерело злих дій – серце; але для цього в ньому немає сили: для цього потрібна дія Того, Який більше серця нашого, і тому може змінити на найкращу основу його. Не може грішник згладити наслідків своїх гріхів; бо ці слідства простягаються далеко за коло наших дій, навіть за коло наших знань: вони видимі одному Всеведучому, доступні силі одного Всемогутнього. Переконання у цій суто неможливості – звільнитися власними силами від гріха та його жахливих наслідків, супроводжує грішника до останнього ступеня покаяння, до смиренного надія на милість Божу. Віра вселяє грішника, що неможливе для нього можливе для його всемогутнього Спасителя; що якщо Він подасть фортецю, то наша воля утвердиться у добрі; якщо Він спонукає премудрість і силу Свою, то згладяться всі наслідки гріхів наших, хоч би якими вони були незліченними. І тут грішникові, що кається, постає у всій величі Божественне обличчя Спасителя людей; він готовий траплятися, подібно до блудниці, до стоп Його і обмочити їх сльозами, щоб почути від Нього відпущення гріхів і прийняти благодатну силу на битву з пороком. Священнослужитель Христовий, зі своєю владою в'язати і вирішити, з чашею заповіту Тіла і Крові Господньої, є для нього справжній видимий представник незримої небесної благодаті; і він поспішає до цих обрядів, як до останнього лікування від гріхів, як до знамення Нового Завіту з Богом, як до джерела нового благодатного життя. Такий, браття мої, спільний перебіг справжнього покаяння! Загальний, кажу, бо подробиці його незліченні та різноманітні, дивлячись за якістю душ і сердець, що каються. Отже, чи хочете принести справжнє покаяння? Придбайте пізнання своїх гріхів, переконайтеся в їх жахливих наслідках, пробудіть у собі почуття огиди до колишнього гріховного життя, надихніться бажанням бути чистими від гріха, зважіться зробити для цього все, що в нашій владі, і поспішайте до тих благодатних засобів, котрі для цього винайдені Премудрі. Амінь. Вам може бути цікаво: