Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Шта се дешава, браћо, у вашој души када вам се деси да у својим свакодневним пословима учините неки важан преступ – такав преступ који вам поквари цео ток ваших послова, поквари све ваше односе и баци љагу на вас пред свима? Прво, ви тада јасно видите и потпуно осећате да сте дефинитивно починили важан прекршај, да би било сто пута боље да га нисте учинили; да ако оно што је урађено остане како јесте, онда ће вам бити изузетно лоше. Из ове свести, из овог осећања сопствене несреће, у вама се природно рађа снажно гађење не само према вашем лошем делу, већ и према свему што му је послужило као разлог, шта је у вези са њим, шта оно подразумева: љутите се на себе, на кратковидост свог ума, на слабост своје воље, на неверство, на неверство и најспремније кажњавање себе. како би се одучио од таквих сагрешења. Уз то, буди се и одлучност да се заувек чувамо оваквих лоших поступака и свега што до њих може довести, али, напротив, волети и чинити супротно. Даље, ако видите прилику да зауставите или избришете трагове свог несрећног преступа, онда брзо и стриктно спроведите у акцију и присилите сва средства да то учините. А ако не видите такву прилику у себи, већ је нађете у другима, онда се обраћате њима за помоћ, а примивши је, покушавате да се искупите за свој злочин као да га уопште није било. Тако нам се дешава, браћо, када се силно кајемо за нешто у вези са својим земаљским пословима! Слично би требало да се деси и за време покајања за грехе, само са том разликом што овде предмет покајања није било који наш поступак, већ целокупно наше понашање, да подстицај покајању није губитак било каквих привремених користи, већ наше вечно уништење, и да се дело покајања, као дело нашег спасења, дешава под видом, откривањем посебне милости нашег греха на нас, благодати нашег греха. изазивајући у нама гађење према њему, и појачавајућу наду у Божију милост. Дакле, прва ствар која је део покајања је жива свест о својој грешности и њеним погубним последицама. Ово је почетак покајања, без којег не може бити наставка; јер ко се каје мора пре свега да зна за шта се каје. Што је јасније сазнање о својим гресима, дубље је убеђење о њиховим погубним последицама, то је покајање јаче и трајније. Зато Свето Писмо тако често и тако упечатљиво описује страшно стање човека грешника, да бар из туђих искустава научимо да боље разумемо своје грешно, несрећно стање. И не мислите, браћо, да препознати сву своју грешност и сву несрећу која из тога произилази није тешка ствар, као што може изгледати на први поглед. Површно знање о својим гресима је дефинитивно лако; Не постоји особа која би за себе рекла: ја сам безгрешан; као што нема човека који би се усудио да тврди да је боље грешити него бити без греха. Али да видите пуну дубину своје штете; али бити потпуно уверен да је сваки грех, ма колико наизглед безопасан за нас, највеће зло – то је веома тешко за нашу оштећену и грешнољубиву природу! Наш понос је толико у стању да прикрије наше најозбиљније издаје дужности и савести да се чине као мали недостаци; пороке, најстрашније, често прате такве користи у свету да је њихова слика за нашу чулну особу привлачнија од слике чак и саме врлине. Због тога је потребно појачано деловање нашег ума и наше савести да бисмо препознали сву нашу грешност и сву несрећу која долази одавде. Тужно искуство доказује да је то чак немогуће без посебног дејства Божије благодати, која, као што сама може да исцели човека од греха, може му јасно показати и оне смртоносне чиреве од којих је исцељен. Али када се на овај или онај начин уверимо да нисмо оно што би требало да будемо, да је пут којим идемо пут вечне пропасти: онда, пратећи сазнање своје грешности, не може а да не следи горко жаљење због свог стања, нека врста мржње према нашем досадашњем начину живота, па и према самима себи. Жеља да се избаци све нечисто и грешно открива се у свим силама душе. Самоосуђивање, самопрезир и самомржња према јадном грешнику понекад се у овом случају протежу до те мере да је он спреман да изврши егзекуције над самим собом, што показује пример Јуде. Ова крајност очаја је погубна; Међутим, није превише потребно удаљавати се од њега у супротном правцу: јер је наша природа много склонија супротној крајности, то јест неосетљивости у греху; а за истинско покајање, после познања грехова, нема ништа потребније од мржње према њима. Што се покајник више гнуша својих греха и себе, то је ближи исправљању. У овом случају, његова прва и последња жеља је да се ослободи греха и страсти, и колико је могуће да исправи зло које је починио. За ово је покајник, као очајан болесник који жели оздрављење, спреман на све жртве, најтеже: лажни сведок спреман је да призна пред целим светом да је издао невину крв; онај ко поседује туђе набавке спреман је да врати све што му припада са каматом; неверник и богохулник пристаје да употреби све моћи свог ума да ојача истине у умовима које је до сада пољуљао. Али тужно искуство, па чак и исто размишљање, убрзо откривају јадном грешнику да, уз сву своју жељу да се ослободи мрачне моћи греха и избрише последице претходних порока, није у стању да учини ни једно ни друго. Не може исправити своју природу; јер за то је потребно не само напустити порочне поступке (у чему он понекад успева), већ и очистити извор злих поступака – срце; али за то у њему нема снаге: за то је потребно дејство Онога који је већи од нашег срца, и стога може променити саму основу на боље. Грешник не може избрисати последице својих греха; јер ове последице се протежу далеко изван круга наших деловања, чак и изван круга нашег знања: видљиве су једном Свезнајућем, доступне моћи једног Свемогућег. Уверење у ову апсолутну немогућност да се сопственим трудом ослободимо греха и његових страшних последица води грешника до последњег степена покајања, до понизног поверења у милост Божију. Вера надахњује грешника да је оно што је њему немогуће могуће и његовом свемогућем Спаситељу; да ако Он даје снагу, онда ће се наша воља потврдити у доброти; ако Он подстакне своју мудрост и моћ, онда ће све последице наших греха, ма колико их било безброј, бити избрисане. И овде се покајаном грешнику јавља Божанско лице Спаситеља људи у свој својој величанствености; спреман је да, као блудница, падне пред Његове ноге и покваси их сузама да би од Њега чуо опроштење грехова и примио благодатну снагу за борбу против порока. Свештеник Христов, својом моћи да везује и одлучује, са чашом завета Тела и Крви Господње, за њега је истински видљиви представник невидљиве благодати неба; и јури на ове тајне, као последњи лек за грехе, у знак Новог завета са Богом, као извор новог благодатног живота. Ово је, браћо моја, општи курс истинског покајања! Генерално, кажем, јер су његови детаљи безбројни и разноврсни, у зависности од квалитета душа и срца оних који се кају. Дакле, хоћеш ли да донесеш истинско покајање? Стекните знање о својим гресима, уверите се у њихове страшне последице, пробудите у себи осећање гађења према свом некадашњем грешном животу, надахните се жељом да од сада будете чисти од греха, одлучите да за то учинимо све што је у нашој моћи и похитајте на она благодатна средства која су за то измишљена Премудрошћу Божијом и која Света Црква нуди свима нама. Амин. Можда ће вас занимати: