Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Čo sa stane, bratia, vo vašej duši, keď sa náhodou dopustíte nejakého dôležitého priestupku vo svojich každodenných záležitostiach – takého priestupku, ktorý pokazí celý chod vašich záležitostí, zruinuje všetky vaše vzťahy a pred všetkými vás poškvrní? Po prvé, vtedy jasne vidíte a plne cítite, že ste sa určite dopustili dôležitého previnenia, že by bolo stokrát lepšie, keby ste to neurobili; že ak to, čo sa urobilo, zostane tak, ako to je, bude to pre vás mimoriadne zlé. Z tohto vedomia, z tohto pocitu vlastného nešťastia sa vo vás prirodzene rodí silné znechutenie nielen pre váš zlý skutok, ale aj pre všetko, čo k tomu slúžilo, čo s tým súvisí, čo to obnáša: hneváte sa na seba, na krátkozrakosť svojej mysle, na slabosť svojej vôle, na neveru svojich citov od tých najprísnejších až po seba samého sme pripravení uvaliť na seba. Spolu s tým sa prebúdza odhodlanie navždy si dávať pozor na takéto zlé činy a všetko, čo k nim môže viesť, ale naopak milovať a robiť pravý opak. Ďalej, ak vidíte príležitosť zastaviť alebo vymazať stopy svojho nešťastného previnenia, potom rýchlo a prísne začnite konať a prinútiť k tomu všetky prostriedky. A ak takúto príležitosť nevidíte v sebe, ale nájdete ju v iných, potom sa na nich obrátite o pomoc a keď ju dostanete, pokúsite sa napraviť svoj zločin, ako keby sa to vôbec nestalo. Toto sa nám, bratia, stane, keď niečo v súvislosti s našimi pozemskými záležitosťami veľmi oľutujeme! Podobná vec by sa mala stať pri pokání za hriechy, len s tým rozdielom, že tu nie je predmetom pokánia len ktorýkoľvek z našich činov, ale celé naše správanie, že podnetom k pokániu nie je strata akýchkoľvek dočasných výhod, ale naše večné zničenie, a že dielo pokánia, ako dielo našej spásy, sa deje za špeciálnej pomoci všemocnej a všemocnej milosti, ktorá nám odhaľuje našu hriešnosť a zlosť. pre neho a posilňujúcu nádej na Božie milosrdenstvo. Takže prvá vec, ktorá je súčasťou pokánia, je živé vedomie vlastnej hriešnosti a jej katastrofálnych následkov. Toto je začiatok pokánia, bez ktorého nemôže byť pokračovanie; lebo kto činí pokánie, musí predovšetkým vedieť, z čoho činí pokánie. Čím jasnejšie je poznanie svojich hriechov, tým hlbšie je presvedčenie o ich katastrofálnych následkoch, tým silnejšie a trvalejšie je pokánie. Preto Sväté písmo tak často a tak nápadne opisuje hrozný stav hriešneho človeka, aby sme sa aspoň z cudzích skúseností naučili lepšie chápať svoj vlastný hriešny, nešťastný stav. A nemali by ste si myslieť, bratia, že uznať všetku svoju hriešnosť a všetko nešťastie, ktoré z toho vyplýva, nie je ťažká záležitosť, ako sa na prvý pohľad môže zdať. Povrchné poznanie svojich hriechov je určite ľahké; Niet človeka, ktorý by o sebe povedal: Som bez hriechu; tak ako neexistuje človek, ktorý by sa odvážil tvrdiť, že je lepšie hrešiť, ako byť bez hriechu. Ale vidieť celú hĺbku svojho poškodenia; ale byť úplne presvedčený, že každý hriech, nech je pre nás akokoľvek neškodný, je to najväčšie zlo – to je pre našu poškodenú a hriech milujúcu povahu veľmi ťažké! Naša pýcha je taká schopná zakryť naše najvážnejšie zrady na povinnosti a svedomí, že vyzerajú ako malé nedostatky; zlozvyky, tie najstrašnejšie, sú vo svete často sprevádzané takými výhodami, že ich obraz pre našu zmyselnú osobu je príťažlivejší než obraz dokonca cnosti samej. Preto je potrebná intenzívnejšia činnosť našej mysle a nášho svedomia, aby sme rozpoznali všetku našu hriešnosť a všetko nešťastie, ktoré odtiaľto pochádza. Smutná skúsenosť dokazuje, že to nie je možné bez osobitného pôsobenia Božej milosti, ktorá ako jediná môže človeka uzdraviť z hriechov, ale aj jasne ukázať tie smrteľné vredy, z ktorých je uzdravený. Ale keď sme tak či onak presvedčení, že nie sme tým, čím by sme mali byť, že cesta, po ktorej kráčame, je cestou večnej záhuby: potom, keď sme si boli vedomí našej hriešnosti, nemôže nás ubrániť trpká ľútosť nad naším stavom, akási nenávisť k nášmu predchádzajúcemu spôsobu života, dokonca aj k sebe samým. Túžba vyhodiť všetko nečisté a hriešne sa prejavuje vo všetkých silách duše. Sebaodsudzovanie, sebapohŕdanie a sebanenávisť voči úbohému hriešnikovi sa v tomto prípade niekedy rozšíria do tej miery, že je pripravený vykonať na sebe popravy, ako ukazuje príklad Judáša. Tento extrém zúfalstva je katastrofálny; Medzitým nie je príliš potrebné vzďaľovať sa od nej opačným smerom: lebo naša prirodzenosť je oveľa viac naklonená k opačnému extrému, teda k necitlivosti v hriechu; a pre pravé pokánie po poznaní hriechov nie je nič potrebnejšie ako nenávisť k nim. Čím viac si kajúcnik oškliví svoje hriechy a seba samého, tým je bližšie k náprave. V tomto prípade je jeho prvou a poslednou túžbou oslobodiť sa od hriechov a vášní a čo najviac napraviť zlo, ktoré spáchal. Preto je kajúcnik, ako zúfalý pacient, ktorý chce uzdravenie, pripravený priniesť všetky obete, tie najťažšie: falošný svedok je pripravený priznať pred celým svetom, že zradil nevinnú krv; ten, kto vlastní cudzie akvizície, je pripravený vrátiť všetko, čo mu patrí, aj s úrokmi; neverník a rúhač súhlasí s tým, že použije všetky sily svojej mysle na posilnenie právd v mysliach, ktoré doteraz otriasal. Smutná skúsenosť a dokonca tá istá úvaha však úbohému hriešnikovi čoskoro odhalí, že pri všetkej túžbe oslobodiť sa od temnej sily hriechu a zmazať následky predchádzajúcich nerestí nedokáže urobiť ani jedno, ani druhé. Nemôže napraviť svoju povahu; na to je potrebné nielen opustiť zlé činy (v ktorých sa mu niekedy darí), ale aj očistiť zdroj zlých činov - srdce; ale na to v ňom nie je žiadna sila: vyžaduje si to totiž pôsobenie Toho, ktorý je väčší ako naše srdce, a preto môže zmeniť k lepšiemu aj jeho samotný základ. Hriešnik nemôže zmazať následky svojich hriechov; lebo tieto dôsledky siahajú ďaleko za okruh našich činov, dokonca za okruh nášho poznania: sú viditeľné pre jedného Vševedúceho, prístupné sile jedného Všemohúceho. Presvedčenie o tejto absolútnej nemožnosti oslobodiť sa od hriechu a jeho hrozných následkov vlastným úsilím vedie hriešnika do posledného štádia pokánia, k pokornej dôvere v Božie milosrdenstvo. Viera inšpiruje hriešnika, že to, čo je pre neho nemožné, je možné pre jeho všemohúceho Spasiteľa; že ak dá silu, potom sa naša vôľa potvrdí v dobrote; ak podnieti svoju múdrosť a moc, potom budú zmazané všetky následky našich hriechov, bez ohľadu na to, aké nespočetné môžu byť. A tu sa kajúcemu hriešnikovi zjavuje Božská tvár Spasiteľa ľudí v celej svojej majestátnosti; je pripravený padnúť ako smilnica k Jeho nohám a zmáčať ich slzami, aby si od Neho vypočul odpustenie hriechov a dostal milosťou plnú silu bojovať s neresťami. Kristov kňaz so svojou mocou zväzovať a rozhodovať, s kalichom zmluvy Tela a Krvi Pánovej, je pre neho skutočným viditeľným predstaviteľom neviditeľnej nebeskej milosti; a ponáhľa sa k týmto sviatostiam, ako poslednému lieku proti hriechom, na znak Novej zmluvy s Bohom, ako zdroja nového života naplneného milosťou. Toto, bratia moji, je všeobecný kurz pravého pokánia! Všeobecný, hovorím, pretože jeho detaily sú nespočetné a rozmanité v závislosti od kvality duší a sŕdc tých, ktorí sa kajajú. Takže, chceš priniesť skutočné pokánie? Osvojte si poznanie svojich hriechov, presvedčte sa o ich strašných dôsledkoch, prebuďte v sebe pocit znechutenia zo svojho predošlého hriešneho života, inšpirujte sa túžbou byť odteraz čistý od hriechu, rozhodnite sa pre to urobiť všetko, čo je v našich silách, a ponáhľajte sa k prostriedkom naplneným milosťou, ktoré na to vymyslela Božia múdrosť a ktoré nám všetkým ponúka Svätá Cirkev. Amen. Mohlo by vás zaujímať: