Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Што се случува, браќа, во вашата душа кога ќе се случи да направите некој важен прекршок во вашите секојдневни работи - таков навреда што го расипува целиот тек на вашите работи, ги уништува сите ваши односи и ви става дамка пред сите? Прво, тогаш јасно гледате и целосно чувствувате дека дефинитивно сте направиле важен прекршок, дека би било сто пати подобро да не го сторите тоа; дека ако тоа што е направено остане како што е, тогаш тоа ќе биде исклучително лошо за вас. Од оваа свест, од ова чувство на сопствената несреќа, природно се раѓа во тебе силна гадење не само за твоето лошо дело, туку и за сето она што служело како причина за тоа, што е поврзано со тоа, што тоа повлекува: лути си на себе, на кратковидоста на својот ум, на слабоста на својата волја, на најстрогото чувство да се казниш за неверство. одвикнете се од таквите гревови. Заедно со ова, се буди решеноста засекогаш да се чуваме од вакви лоши постапки и се што може да доведе до нив, но, напротив, да се сака и да се прави спротивното. Понатаму, ако видите можност да ги запрете или избришете трагите од вашиот несреќен престап, тогаш брзо и строго ставете во акција и принудете ги сите средства да го сторите тоа. И ако не гледате таква можност во себе, туку ја наоѓате кај другите, тогаш им се обраќате за помош, и откако ја добивте, се обидувате да се поправите за вашето злосторство како воопшто да не се случило. Така ни се случува, браќа, кога силно се каеме за нешто во врска со нашите земни работи! Слично треба да се случи и за време на покајанието за гревовите, со единствена разлика што овде цел на покајанието не е само едно од нашите постапки, туку целото наше однесување, дека поттик за покајание не е губење на некоја привремена корист, туку наше вечно уништување, и дека делото на покајанието, како делото на нашето спасение, се јавува под нашата посебна помош на Бога. нивната подлост, предизвикувајќи во нас одвратност кон него и зајакнувачката надеж на Божјата милост. Значи, првото нешто што е дел од покајанието е живата свест за својата грешност и нејзините погубни последици. Ова е почеток на покајанието, без кое не може да има продолжение; зашто, кој се кае, прво треба да знае за што се кае. Колку е појасно сознанието за своите гревови, толку е подлабоко уверувањето за нивните погубни последици, толку посилно и потрајно е покајанието. Затоа Светото Писмо толку често и толку впечатливо ја опишува страшната состојба на грешникот, така што барем од туѓи искуства учиме подобро да ја разбереме сопствената грешна, несреќна состојба. И не треба да мислите, браќа, дека признавањето на сета ваша грешност и сета несреќа што произлегува од тоа не е тешка работа, како што може да изгледа на прв поглед. Површното познавање на своите гревови е дефинитивно лесно; Не постои човек кој би рекол за себе: безгрешен сум; исто како што не постои човек кој би се осмелил да тврди дека е подобро да грешиш отколку да бидеш без грев. Но, за да ја видите целосната длабочина на вашата штета; но потполно да се увериме дека секој грев, колку и да ни е навидум безопасен, е најголемото зло - тоа е многу тешко за нашата оштетена и гревовна природа! Нашата гордост е толку способна да ги прикрие нашите најсериозни предавства на должноста и совеста што изгледаат како мали недостатоци; пороците, најстрашните, често се придружени со такви придобивки во светот што нивната слика за нашата сензуална личност е попривлечна дури и од самата слика на доблест. Затоа, потребно е засилено дејствување на нашиот ум и нашата совест за да се препознае сета наша грешност и сета несреќа што доаѓа оттука. Тажното искуство докажува дека тоа е дури и невозможно без посебната акција на Божјата благодат, која, како што сама по себе може да го излечи човекот од гревовите, може јасно да му ги покаже и оние смртоносни чирови од кои тој е исцелен. Но, кога на еден или друг начин сме убедени дека не сме тоа што треба да бидеме, дека патот по кој одиме е патот на вечното уништување: тогаш, следејќи го сознанието за нашата грешност, не може а да не следи горкото жалење за нашата состојба, еден вид омраза кон нашиот претходен начин на живот, дури и кон самите нас. Желбата да се исфрли сè нечисто и грешно се открива во сите сили на душата. Самоосудувањето, самопрезирот и самоомразата кон кутриот грешник понекогаш се протегаат во овој случај до тој степен што тој е подготвен да изврши егзекуции врз себе, како што покажува примерот на Јуда. Оваа крајност на очај е катастрофална; Во меѓувреме, не е премногу неопходно да се оддалечиме од него во спротивна насока: зашто нашата природа е многу повеќе наклонета кон спротивната крајност, односно кон бесчувствителноста во гревот; а за вистинско покајание, по сознанието на гревовите, нема ништо попотребно од омразата кон нив. Колку повеќе покајникот ги гнаси своите гревови и себеси, толку е поблиску до исправката. Во овој случај, неговата прва и последна желба е да се ослободи од гревовите и страстите, и што е можно повеќе да го исправи злото што го направил. За тоа, покајникот, како очаен пациент кој сака оздравување, е подготвен да ги направи сите жртви, најтешките: лажниот сведок е подготвен да признае пред целиот свет дека предал невина крв; тој што поседува туѓи аквизиции е подготвен со камата да врати сè што му припаѓа; неверник и богохулник се согласува да ги употреби сите сили на својот ум за да ги зајакне вистините во главите што дотогаш ги разнишал. Но, тажното искуство, па дури и истиот размислување наскоро му откриваат на кутриот грешник дека, со сета своја желба да се ослободи од мрачната моќ на гревот и да ги избрише последиците од претходните пороци, тој не е во состојба да го стори ниту едното ниту другото. Не може да ја поправи својата природа; зашто за ова е потребно не само да се напуштат злобните постапки (во кои понекогаш успева), туку и да се исчисти изворот на злите дејства - срцето; но за тоа нема сила во него: за тоа бара дејство на Оној кој е поголем од нашето срце, и затоа може да го промени самиот негов темел на подобро. Грешникот не може да ги избрише последиците од своите гревови; бидејќи овие последици се протегаат многу подалеку од кругот на нашите постапки, дури и надвор од кругот на нашето знаење: тие се видливи за еден Сезнаен, достапни за моќта на еден Семоќен. Уверувањето во оваа апсолутна неможност да се ослободи од гревот и неговите страшни последици со сопствени напори го води грешникот до последниот степен на покајанието, до понизна доверба во милоста Божја. Верата го вдахнува грешникот дека она што е невозможно за него е можно за неговиот семоќен Спасител; дека ако даде сила, тогаш нашата волја ќе се потврди во добрина; ако Тој ја поттикне Својата мудрост и моќ, тогаш сите последици од нашите гревови, без разлика колку и да се безброј, ќе бидат избришани. И овде Божественото лице на Спасителот човечки се јавува во сета своја величественост на покајниот грешник; тој е подготвен да падне, како блудница, пред Неговите нозе и да ги намокри со солзи за да слушне од Него простување на гревовите и да добие сила исполнета со благодат за борба против порокот. Свештеникот Христов, со својата моќ да врзува и одлучува, со чашата на заветот на Телото и Крвта Господови, за него е вистинскиот видлив претставник на невидливата небесна благодат; и тој ита кон овие тајни, како последен лек за гревовите, како знак на Новиот завет со Бога, како извор на нов живот исполнет со благодат. Ова, браќа мои, е општиот тек на вистинското покајание! Општо, велам, затоа што неговите детали се безброј и разновидни, во зависност од квалитетот на душите и срцата на оние што се каат. Значи, дали сакате да донесете вистинско покајание? Стекни знаење за своите гревови, увери се во нивните ужасни последици, разбуди во себе чувство на одвратност за твојот поранешен грешен живот, вдахни се од желбата отсега натаму да бидеш чист од гревот, одлучи да сториме сè што е во наша моќ за тоа и побрзај кон оние средства исполнети со благодат, кои за тоа се измислени од Мудроста Божја и се понудени на сите нас од Светиот свет. Амин. Можеби ќе ве интересира: