Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

რა ხდება, ძმებო, თქვენს სულში, როცა თქვენს ყოველდღიურ საქმეებში რაიმე მნიშვნელოვანი დანაშაული ჩაიდინე - ისეთი წყენა, რომელიც აფუჭებს თქვენი საქმეების მთელ კურსს, ანგრევს თქვენს ურთიერთობას და ყველას თვალწინ ლაქავს? ჯერ ერთი, მაშინ ნათლად ხედავ და სრულად გრძნობ, რომ აუცილებლად ჩაიდინე მნიშვნელოვანი დანაშაული, რომ ასჯერ უკეთესი იქნებოდა ეს არ გაეკეთებინა; რომ თუ ის, რაც გაკეთდა, დარჩება ისე, როგორც არის, მაშინ ეს ძალიან ცუდი იქნება შენთვის. ამ ცნობიერებიდან, საკუთარი უბედურების ამ გრძნობისგან, ბუნებრივად იბადება ძლიერი ზიზღი არა მხოლოდ ცუდი საქციელის გამო, არამედ ყველაფრისთვის, რაც ამის მიზეზი იყო, რა არის მასთან დაკავშირებული, რას გულისხმობს: გაბრაზებული ხარ საკუთარ თავზე, გონების შორსმჭვრეტელობაზე, ნებისყოფის სისუსტის გამო, ღალატისა და ღალატის სასტიკი განცდაზე მზად ხარ. მოიშორეთ თავი ასეთი ცოდვებისაგან. ამასთან ერთად იღვიძებს გადაწყვეტილება, რომ სამუდამოდ მოვერიდოთ ასეთ ცუდ ქმედებებს და ყველაფერს, რაც შეიძლება მათამდე მიგვიყვანოს, არამედ, პირიქით, გიყვარდეს და აკეთო პირიქით. გარდა ამისა, თუ ხედავთ შესაძლებლობას შეაჩეროთ ან წაშალოთ თქვენი სამწუხარო დანაშაულის კვალი, მაშინ სწრაფად და მკაცრად იმოქმედეთ და აიძულეთ ამის გაკეთება ყველა საშუალებას. და თუ თქვენ ვერ ხედავთ ასეთ შესაძლებლობას საკუთარ თავში, მაგრამ პოულობთ მას სხვებში, მაშინ მიმართავთ მათ დახმარებისთვის და მას შემდეგ რაც მიიღეთ, ცდილობთ გამოასწოროთ თქვენი დანაშაული, თითქოს ეს საერთოდ არ მომხდარა. ასე გვემართება, ძმებო, როცა ძლიერ ვნანობთ რაღაცას მიწიერ საქმეებთან დაკავშირებით! მსგავსი რამ უნდა მოხდეს ცოდვების მონანიების დროსაც, იმ განსხვავებით, რომ აქ მონანიების ობიექტი არ არის ჩვენი რომელიმე ქმედება, არამედ მთელი ჩვენი საქციელი, რომ მონანიების სტიმული არ არის რაიმე დროებითი სარგებლის დაკარგვა, არამედ ჩვენი მარადიული განადგურება და რომ მონანიების საქმე, როგორც ჩვენი ხსნის საქმე, ვლინდება ჩვენი განსაკუთრებული დახმარებისა და ცოდვის მიმართ. მათი სისაძაგლე, რომელიც ჩვენში აღძრავს მის მიმართ ზიზღს და ღვთის წყალობის განმამტკიცებელ იმედს. ასე რომ, პირველი, რაც მონანიების ნაწილია, არის ადამიანის ცოდვისა და მისი დამღუპველი შედეგების ცოცხალი ცნობიერება. ეს არის მონანიების დასაწყისი, რომლის გარეშეც გაგრძელება არ შეიძლება; რადგან ვინც ინანიებს, პირველ რიგში უნდა იცოდეს, რას ინანიებს. რაც უფრო მკაფიოა ცოდვების ცოდნა, მით უფრო ღრმაა მათი დამღუპველი შედეგების რწმენა, მით უფრო ძლიერი და ხანგრძლივია მონანიება. ამიტომაცაა, რომ წმინდა წერილი ასე ხშირად და ასე გასაოცრად აღწერს ცოდვილი ადამიანის საშინელ მდგომარეობას, რომ ყოველ შემთხვევაში უცხო გამოცდილებიდან ვისწავლოთ უკეთ გავიგოთ საკუთარი ცოდვილი, უბედური მდგომარეობა. და არ უნდა იფიქროთ, ძმებო, რომ მთელი თქვენი ცოდვისა და მთელი უბედურების აღიარება, რაც ამისგან არის გამოწვეული, არ არის რთული საქმე, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. ცოდვების ზედაპირული ცოდნა ნამდვილად ადვილია; არ არსებობს ადამიანი, ვინც საკუთარ თავზე იტყვის: უცოდველი ვარ; ისევე, როგორც არ არსებობს ადამიანი, რომელიც გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ცოდვა სჯობს უცოდველად ყოფნას. მაგრამ რომ ნახოთ თქვენი ზიანის სრული სიღრმე; მაგრამ ბოლომდე დავრწმუნდეთ, რომ ყოველი ცოდვა, რაც არ უნდა ერთი შეხედვით უვნებელი იყოს ჩვენთვის, უდიდესი ბოროტებაა - ეს ძალიან რთულია ჩვენი დაზიანებული და ცოდვის მოყვარული ბუნებისთვის! ჩვენს სიამაყეს იმდენად შეუძლია დაფაროს ჩვენი უმძიმესი ღალატი მოვალეობისა და სინდისის მიმართ, რომ ისინი პატარა ნაკლოვანებად გვეჩვენება; მანკიერებებს, ყველაზე საშინელს, ხშირად ახლავს სამყაროში ისეთი სარგებელი, რომ მათი იმიჯი ჩვენი მგრძნობიარე ადამიანისთვის უფრო მიმზიდველია, ვიდრე თვით სათნოების გამოსახულებაც კი. ამიტომ, ჩვენი გონებისა და სინდისის გაძლიერებული მოქმედებაა საჭირო იმისათვის, რომ შევიცნოთ მთელი ჩვენი ცოდვა და ყველა უბედურება, რომელიც აქედან მოდის. სევდიანი გამოცდილება ადასტურებს, რომ ეს შეუძლებელია ღვთის მადლის განსაკუთრებული მოქმედების გარეშეც, რომელიც, როგორც მარტოს შეუძლია განკურნოს ადამიანი ცოდვებისაგან, ასევე ნათლად აჩვენებს მას სასიკვდილო წყლულებს, საიდანაც იგი განიკურნება. მაგრამ როდესაც ამა თუ იმ გზით ვრწმუნდებით, რომ არ ვართ ის, რაც უნდა ვიყოთ, რომ გზა, რომელსაც მივყვებით, მარადიული განადგურების გზაა: მაშინ, ჩვენი ცოდვის შეცნობის შემდეგ, მწარე სინანული ჩვენი მდგომარეობის შესახებ არ შეიძლება არ მოჰყვეს, ერთგვარი სიძულვილი ჩვენი წინა ცხოვრების წესის, თუნდაც საკუთარი თავის მიმართ. ყოველივე უწმინდური და ცოდვილის განდევნის სურვილი სულის ყველა ძალაში ვლინდება. ღარიბი ცოდვილის თვითგმობა, საკუთარი თავის ზიზღი და საკუთარი თავის სიძულვილი ხანდახან ვრცელდება იმ დონემდე, რომ იგი მზადაა განახორციელოს სიკვდილით დასჯა საკუთარ თავზე, როგორც იუდას მაგალითი გვიჩვენებს. ეს უკიდურესი სასოწარკვეთა დამღუპველია; იმავდროულად, არც ისე აუცილებელია მისგან საპირისპირო მიმართულებით გადაადგილება: რადგან ჩვენი ბუნება ბევრად უფრო მიდრეკილია საპირისპირო უკიდურესობისკენ, ანუ ცოდვისადმი უგრძნობლობისკენ; ხოლო ჭეშმარიტი სინანულისთვის, ცოდვების შეცნობის შემდეგ, არაფერია საჭირო, ვიდრე მათი სიძულვილი. რაც უფრო მეტად ეზიზღება მონანიებული თავისი ცოდვები და საკუთარი თავი, მით უფრო უახლოვდება გამოსწორებას. ამ შემთხვევაში მისი პირველი და უკანასკნელი სურვილია განთავისუფლდეს ცოდვებისაგან და ვნებებისგან და შეძლებისდაგვარად გამოასწოროს ჩადენილი ბოროტება. ამისთვის მონანიებული, როგორც სასოწარკვეთილი პაციენტი, რომელსაც გამოჯანმრთელება სურს, მზადაა გაიღოს ყველანაირი მსხვერპლი, უმძიმესი: ცრუმოწმე მზადაა მთელი მსოფლიოს წინაშე აღიაროს, რომ უდანაშაულო სისხლი უღალატა; ის, ვინც ფლობს სხვის შენაძენებს, მზად არის დააბრუნოს ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის; ურწმუნო და ღვთისმგმობელი თანახმაა გამოიყენოს თავისი გონების მთელი ძალა, რათა გააძლიეროს ჭეშმარიტება გონებაში, რომელიც მანამდე შეარყია. მაგრამ სამწუხარო გამოცდილება და თუნდაც იგივე ასახვა მალე ცხადყოფს ღარიბ ცოდვილს, რომ მთელი თავისი სურვილით განთავისუფლდეს ცოდვის ბნელი ძალისგან და წაშალოს წინა მანკიერებების შედეგები, მას არ შეუძლია არც ერთი და არც მეორე. ვერ ასწორებს თავის ბუნებას; ამისთვის საჭიროა არა მხოლოდ მანკიერი ქმედებების მიტოვება (რომლებშიც ზოგჯერ წარმატებას მიაღწევს), არამედ ბოროტი ქმედებების წყაროს - გულის გაწმენდა; მაგრამ ამისთვის მასში ძალა არ არის: ამისათვის საჭიროა მისი მოქმედება, რომელიც ჩვენს გულზე დიდია და, შესაბამისად, შეუძლია შეცვალოს მისი საფუძველი უკეთესობისკენ. ცოდვილს არ შეუძლია წაშალოს თავისი ცოდვების შედეგები; რადგან ეს შედეგები სცილდება ჩვენი მოქმედებების წრეს, თუნდაც ჩვენი ცოდნის წრეს: ისინი ხილულია ერთი ყოვლისმცოდნე, ხელმისაწვდომი ერთი ყოვლისშემძლე ძალისთვის. საკუთარი ძალისხმევით ცოდვისა და მისი საშინელი შედეგების განთავისუფლების ამ აბსოლუტურ შეუძლებლობაში ცოდვილს მიჰყავს ცოდვილი სინანულის ბოლო საფეხურამდე, ღვთის წყალობისადმი თავმდაბლ ნდობამდე. რწმენა შთააგონებს ცოდვილს, რომ რაც მისთვის შეუძლებელია, შესაძლებელია მისი ყოვლისშემძლე მხსნელისთვის; რომ თუ ძალას მოგცემს, მაშინ ჩვენი ნება სიკეთეში დადასტურდება; თუ ის აღძრავს თავის სიბრძნეს და ძალას, მაშინ ჩვენი ცოდვების ყველა შედეგი, რაც არ უნდა უთვალავი იყოს ისინი, წაშლილია. და აქ ადამიანთა მაცხოვრის ღვთაებრივი სახე მთელი თავისი დიდებულებით ეჩვენება მონანიებულ ცოდვილს; ის მზადაა, მეძავივით დაეცეს მის ფეხებთან და დაასველოს ისინი ცრემლით, რათა მისგან ცოდვების მიტევება მოისმინოს და მადლით აღსავსე ძალა მიიღოს მანკიერებასთან საბრძოლველად. ქრისტეს მღვდელი უფლის სხეულისა და სისხლის აღთქმის თასით შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალით მისთვის არის ზეცის უხილავი მადლის ჭეშმარიტი ხილული წარმომადგენელი; და მირბის ამ ზიარებებზე, როგორც ცოდვების უკანასკნელი განკურნება, როგორც ღმერთთან ახალი აღთქმის ნიშანი, როგორც ახალი მადლით აღსავსე ცხოვრების წყარო. ძმებო, ეს არის ჭეშმარიტი მონანიების ზოგადი გზა! ზოგადად, მე ვამბობ, რადგან მისი დეტალები უთვალავი და მრავალფეროვანია, რაც დამოკიდებულია მონანიების სულისა და გულის ხარისხზე. მაშ, გინდა ჭეშმარიტი მონანიება? შეიძინე შენი ცოდვების ცოდნა, დარწმუნდი მათ საშინელ შედეგებში, გააღვიძე ზიზღის გრძნობა შენი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრების მიმართ, შთააგონე ამიერიდან ცოდვისგან განწმენდის სურვილი, გადაწყვიტეთ ყველაფერი გავაკეთოთ ამისთვის და იჩქარეთ იმ მადლით აღსავსე საშუალებებისკენ, რომლებიც ამისთვის გამოიგონა ღვთის სიბრძნემ და სთავაზობთ ყველას ეკლესიას. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: