Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Que se passe-t-il, frères, dans votre âme lorsqu'il vous arrive de commettre une offense importante dans vos affaires quotidiennes - une telle offense qui gâche tout le cours de vos affaires, ruine toutes vos relations et vous tache devant tout le monde ? Premièrement, vous voyez alors clairement et vous sentez pleinement que vous avez définitivement commis un délit important, qu'il aurait été cent fois mieux de ne pas le faire ; que si ce qui a été fait reste tel quel, alors ce sera extrêmement mauvais pour vous. De cette conscience, de ce sentiment de votre propre malheur, naît naturellement en vous un fort dégoût non seulement pour votre mauvaise action, mais aussi pour tout ce qui en a servi de raison, ce qui s'y rapporte, ce qu'elle implique : vous êtes en colère contre vous-même, contre la myopie de votre esprit, contre la faiblesse de votre volonté, contre l'infidélité de vos sentiments, et êtes prêt à vous imposer la punition la plus sévère afin de vous sevrer de tels péchés. Parallèlement à cela, la détermination s'éveille pour toujours se méfier de ces mauvaises actions et de tout ce qui peut y conduire, mais, au contraire, pour aimer et faire le contraire. De plus, si vous voyez une opportunité d'arrêter ou d'effacer les traces de votre malheureuse infraction, alors mettez-vous en action rapidement et strictement et forcez tous les moyens pour le faire. Et si vous ne voyez pas une telle opportunité en vous-même, mais que vous la trouvez chez les autres, alors vous vous tournez vers eux pour obtenir de l'aide, et après l'avoir reçue, vous essayez de réparer votre crime comme si cela ne s'était pas produit du tout. C'est ce qui nous arrive, frères, lorsque nous nous repentons fortement de quelque chose en rapport avec nos affaires terrestres ! Une chose similaire devrait se produire lors de la repentance des péchés, à la seule différence qu'ici l'objet de la repentance n'est pas n'importe laquelle de nos actions, mais notre comportement tout entier, que l'incitation à la repentance n'est pas la perte d'un bénéfice temporaire, mais notre destruction éternelle, et que l'œuvre de la repentance, en tant qu'œuvre de notre salut, se produit sous l'aide particulière de la grâce toute-puissante de Dieu, nous révélant nos péchés et leur bassesse, suscitant en nous le dégoût pour lui et renforçant l'espérance. de la miséricorde de Dieu. Ainsi, la première chose qui fait partie du repentir est une conscience vivante de son péché et de ses conséquences désastreuses. C'est le début du repentir, sans lequel il ne peut y avoir de continuation ; car celui qui se repent doit d'abord savoir de quoi il se repent. Plus la connaissance de ses péchés est claire, plus la conviction de leurs conséquences désastreuses est profonde, plus le repentir est fort et durable. C'est pourquoi les Saintes Écritures décrivent si souvent et de manière si frappante l'état terrible de l'homme pécheur, de sorte qu'au moins à partir d'expériences étrangères, nous apprenons à mieux comprendre notre propre état pécheur et malheureux. Et vous ne devriez pas penser, frères, que reconnaître tout votre péché et tout le malheur qui en résulte n'est pas une question difficile, comme cela peut paraître à première vue. Une connaissance superficielle de ses péchés est certainement facile ; Personne ne dirait de lui-même : je suis sans péché ; tout comme personne n’oserait affirmer qu’il vaut mieux pécher que ne pas pécher. Mais pour voir toute la profondeur de vos dégâts ; mais être complètement convaincu que tout péché, aussi inoffensif qu'il puisse paraître pour nous, est le plus grand mal - c'est très difficile pour notre nature endommagée et aimant le péché ! Notre orgueil est si capable de dissimuler nos plus graves trahisons du devoir et de la conscience qu'elles semblent être de petits défauts ; les vices, les plus terribles, s'accompagnent souvent de tels bienfaits dans le monde que leur image pour notre personne sensuelle est plus attrayante que l'image même de la vertu elle-même. Par conséquent, une action intensifiée de notre esprit et de notre conscience est nécessaire afin de reconnaître tout notre péché et tout le malheur qui vient d’ici. La triste expérience prouve que cela est même impossible sans l’action particulière de la grâce de Dieu, qui, tout comme elle seule peut guérir une personne de ses péchés, peut aussi lui montrer clairement les ulcères mortels dont elle est guérie. Mais lorsque, d’une manière ou d’une autre, nous sommes convaincus que nous ne sommes pas ce que nous devrions être, que le chemin que nous suivons est le chemin de la destruction éternelle : alors, suite à la connaissance de notre état de péché, ne peut s’empêcher de suivre un regret amer de notre condition, une sorte de haine de notre manière de vivre antérieure, même de nous-mêmes. Le désir de rejeter tout ce qui est impur et pécheur se révèle dans toutes les puissances de l'âme. L'auto-condamnation, le mépris de soi et la haine de soi du pauvre pécheur s'étendent parfois dans ce cas au point qu'il est prêt à procéder à des exécutions sur lui-même, comme le montre l'exemple de Judas. Cet extrême désespoir est désastreux ; En attendant, il n'est pas trop nécessaire de s'en éloigner dans la direction opposée : car notre nature est beaucoup plus encline à l'extrême opposé, c'est-à-dire à l'insensibilité au péché ; et pour une vraie repentance, après la connaissance des péchés, il n'y a rien de plus nécessaire que la haine à leur égard. Plus un pénitent a horreur de ses péchés et de lui-même, plus il est proche de la correction. Dans ce cas, son premier et dernier désir est de se libérer des péchés et des passions, et de corriger autant que possible le mal qu'il a commis. Pour cela, le repentant, comme un patient désespéré qui veut guérir, est prêt à faire tous les sacrifices, les plus lourds : un faux témoin est prêt à admettre devant le monde entier qu'il a trahi le sang innocent ; celui qui possède les acquisitions d'autrui est prêt à restituer tout ce qui lui appartient avec intérêts ; un infidèle et un blasphémateur accepte d'utiliser toutes les puissances de son esprit pour renforcer les vérités dans les esprits qu'il avait jusqu'alors ébranlés. Mais une triste expérience et même la même réflexion révèlent bientôt au pauvre pécheur que, malgré tout son désir de se libérer du pouvoir obscur du péché et d'effacer les conséquences des vices antérieurs, il est incapable de faire ni l'un ni l'autre. Ne peut pas corriger sa nature ; car pour cela, il faut non seulement abandonner les actions vicieuses (dans lesquelles il réussit parfois), mais aussi nettoyer la source des mauvaises actions - le cœur ; mais pour cela, il n'y a aucune puissance en lui : pour cela, il nécessite l'action de Celui qui est plus grand que notre cœur, et peut donc changer son fondement même pour le mieux. Un pécheur ne peut pas effacer les conséquences de ses péchés ; car ces conséquences s'étendent bien au-delà du cercle de nos actions, même au-delà du cercle de notre connaissance : elles sont visibles à un Omniscient, accessibles à la puissance d'un Tout-Puissant. La conviction de cette impossibilité absolue de se libérer du péché et de ses terribles conséquences par ses propres efforts conduit le pécheur à la dernière étape de la repentance, à une humble confiance dans la miséricorde de Dieu. La foi inspire au pécheur que ce qui lui est impossible est possible à son Sauveur tout-puissant ; que s'Il donne la force, alors notre volonté sera confirmée dans la bonté ; s’Il attise Sa sagesse et Sa puissance, alors toutes les conséquences de nos péchés, aussi innombrables soient-elles, seront effacées. Et ici le visage divin du Sauveur des hommes apparaît dans toute sa majesté au pécheur repentant ; il est prêt à tomber, comme une prostituée, à ses pieds et à les mouiller de larmes pour entendre de lui le pardon des péchés et recevoir la force pleine de grâce pour combattre le vice. Le prêtre du Christ, avec son pouvoir de lier et de décider, avec la coupe de l'alliance du Corps et du Sang du Seigneur, est pour lui le véritable représentant visible de la grâce invisible du ciel ; et il se précipite vers ces sacrements, comme dernière guérison des péchés, comme signe de la nouvelle alliance avec Dieu, comme source d'une nouvelle vie pleine de grâce. Ceci, mes frères, est la voie générale de la vraie repentance ! Général, dis-je, parce que ses détails sont innombrables et variés, selon la qualité de l'âme et du cœur de ceux qui se repentent. Alors, voulez-vous apporter une vraie repentance ? Acquérez la connaissance de vos péchés, soyez convaincu de leurs terribles conséquences, éveillez en vous un sentiment de dégoût pour votre ancienne vie pécheresse, laissez-vous inspirer par le désir d'être désormais purs du péché, décidez de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour cela, et hâtez-vous vers ces moyens remplis de grâce qui ont été inventés pour cela par la Sagesse de Dieu et qui nous sont offerts à nous tous par la Sainte Église. Amen. Vous pourriez être intéressé par :