Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Какво става, братя, в душата ви, когато се случи да извършите някакво важно нарушение в ежедневните си дела - такова нарушение, което разваля целия ход на вашите дела, разваля всичките ви отношения и ви петни пред всички? Първо, тогава ясно виждате и напълно чувствате, че определено сте извършили важно нарушение, че би било сто пъти по-добре да не сте го правили; че ако стореното остане така, тогава ще бъде изключително лошо за вас. От това съзнание, от това усещане за собственото ви нещастие естествено се ражда у вас силно отвращение не само към вашата лоша постъпка, но и към всичко, което е послужило като причина за нея, какво е свързано с нея, какво тя включва: вие сте ядосани на себе си, на късогледството на ума си, на слабостта на волята си, на изневярата на чувствата си и сте готови да си наложите най-тежкото наказание. да се отучиш от подобни грехове. Заедно с това се пробужда решимостта завинаги да се пазим от подобни лоши действия и всичко, което може да доведе до тях, а напротив, да обичаме и да правим обратното. Освен това, ако видите възможност да спрете или да заличите следите от злополучното си престъпление, тогава бързо и стриктно приложете всички средства за това. И ако не виждате такава възможност в себе си, но я намирате в другите, тогава се обръщате към тях за помощ и след като я получите, се опитвате да поправите престъплението си, сякаш изобщо не се е случило. Ето какво ни се случва, братя, когато силно се разкайваме за нещо, свързано със земните ни дела! Подобно нещо трябва да се случи по време на покаянието за греховете, с единствената разлика, че тук обектът на покаяние не е просто някое наше действие, а цялото ни поведение, че стимулът за покаяние не е загубата на някакви временни ползи, а нашата вечна гибел и че делото на покаянието, като дело на нашето спасение, се извършва със специалното съдействие на всемогъщата Божия благодат, разкриваща ни нашите грехове и тяхната мерзост, събуждайки в нас отвращение към него и укрепвайки надеждата за Божията милост. И така, първото нещо, което е част от покаянието, е живото съзнание за своята греховност и нейните катастрофални последици. Това е началото на покаянието, без което не може да има продължение; защото който се кае, трябва преди всичко да знае за какво се кае. Колкото по-ясно е познаването на греховете, толкова по-дълбоко е убеждението за пагубните им последици, толкова по-силно и по-трайно е покаянието. Ето защо Свещеното Писание толкова често и толкова поразително описва ужасното състояние на грешния човек, така че поне от извънземни преживявания да се научим да разбираме по-добре собственото си грешно, нещастно състояние. И не бива да си мислите, братя, че да осъзнаеш цялата си греховност и всички нещастия, произтичащи от това, не е трудно, както може да изглежда на пръв поглед. Повърхностното познаване на греховете определено е лесно; Няма човек, който да каже за себе си: безгрешен съм; както няма човек, който да се осмели да твърди, че е по-добре да съгрешиш, отколкото да си безгрешен. Но за да видите пълната дълбочина на вашите щети; но да сме напълно убедени, че всеки грях, колкото и да изглежда безобиден за нас, е най-голямото зло – това е много трудно за нашето увредено и грехолюбиво естество! Нашата гордост е толкова способна да прикрие най-сериозните ни изневери на дълг и съвест, че те изглеждат като дребни недостатъци; пороците, най-страшните, често са придружени от такива блага в света, че техният образ за нашата чувствена личност е по-привлекателен от образа дори на самата добродетел. Затова е необходимо усилено действие на нашия ум и нашата съвест, за да разпознаем цялата си греховност и цялото нещастие, което идва оттук. Тъжният опит доказва, че това дори е невъзможно без специалното действие на Божията благодат, която както може да излекува човека от греховете, така и ясно да му покаже тези смъртоносни язви, от които той е изцелен. Но когато по един или друг начин сме убедени, че не сме това, което трябва да бъдем, че пътят, по който вървим, е пътят на вечната гибел: тогава след знанието за нашата греховност не може да не последва горчивото съжаление за нашето състояние, някаква омраза към предишния ни начин на живот, дори към самите нас. Желанието да се изхвърли всичко нечисто и грешно се разкрива във всички сили на душата. Самоосъждането, самопрезрението и самоомразата на бедния грешник понякога се простира в този случай до степен, че той е готов да извърши екзекуции върху себе си, както показва примерът с Юда. Тази крайност на отчаянието е пагубна; Междувременно не е необходимо да се отдалечаваме от него в обратната посока: защото нашата природа е много по-склонна към противоположната крайност, тоест към безчувственост в греха; а за истинското покаяние, след познаването на греховете, няма нищо по-необходимо от омразата към тях. Колкото повече каещият се отвращава от греховете си и от себе си, толкова по-близо е до поправянето. В този случай неговото първо и последно желание е да се освободи от греховете и страстите и доколкото е възможно да поправи злото, което е извършил. За това каещият се, подобно на отчаян пациент, който иска оздравяване, е готов на всички жертви, най-тежките: лъжесвидетел е готов да признае пред целия свят, че е предал невинна кръв; този, който притежава чужди придобивки, е готов да върне всичко, което му принадлежи с лихва; неверник и богохулник се съгласява да използва всички сили на ума си, за да укрепи истините в умовете, които досега е разклатил. Но тъжният опит и дори същият размисъл скоро разкриват на бедния грешник, че с цялото си желание да се освободи от тъмната сила на греха и да изтрие последствията от предишни пороци, той не е в състояние да направи нито едното, нито другото. Не може да коригира природата си; защото за това е необходимо не само да се изоставят порочните действия (в които той понякога успява), но и да се очисти източникът на злите действия - сърцето; но за това в него няма сила: за това то изисква действието на Този, Който е по-велик от сърцето ни и следователно може да промени самата си основа към по-добро. Грешникът не може да изтрие последствията от своите грехове; защото тези последствия се простират далеч отвъд кръга на нашите действия, дори отвъд кръга на нашето знание: те са видими за един Всезнаещ, достъпни за силата на един Всемогъщ. Убеждението за тази абсолютна невъзможност човек да се освободи от греха и неговите ужасни последици със собствени усилия води грешника до последната степен на покаяние, до смирено упование в Божията милост. Вярата вдъхновява грешника, че това, което е невъзможно за него, е възможно за неговия всемогъщ Спасител; че ако Той даде сила, тогава нашата воля ще бъде утвърдена в доброта; ако Той раздвижи мъдростта и силата Си, тогава всички последствия от нашите грехове, колкото и безброй да са те, ще бъдат заличени. И тук Божественият лик на Спасителя на хората се явява в цялото си величие пред каещия се грешник; той е готов да падне като блудница в нозете Му и да ги намокри със сълзи, за да чуе от Него прощение на греховете и да получи благодатна сила за борба с порока. Свещеникът на Христос, със силата си да обвързва и решава, с чашата на завета на Тялото и Кръвта Господни, е за него истинският видим представител на невидимата благодат на небето; и той се втурва към тези тайнства, като последен лек за греховете, като знак на Новия Завет с Бога, като източник на нов благодатен живот. Това, братя мои, е общият курс на истинско покаяние! Общ, казвам, защото неговите детайли са безброй и разнообразни, в зависимост от качеството на душите и сърцата на онези, които се покайват. И така, искате ли да донесете истинско покаяние? Придобийте знание за своите грехове, убедете се в техните ужасни последици, събудете в себе си чувство на отвращение към предишния си грешен живот, вдъхновени от желанието занапред да бъдете чисти от греха, решете да направим всичко по силите си за това и побързайте към онези благодатни средства, които са измислени за това от Божията Премъдрост и са предложени на всички нас от светата Църква. амин Може да се интересувате от: