Slová a rozhovory ku Dňom svätých

Obsah Slovo ku dňu Rady archanjela Michaela a iných éterických síl Slovo ku dňu Rady archanjela Michaela Slovo ku dňu Rady archanjela Michaela a iných éterických síl. O anjelovi strážcovi Slovo v deň koncilu archanjela Michaela a iných nadpozemských síl Slovo v deň proroka Eliáša Slovo v deň narodenia Jána Krstiteľa Slovo v deň sťatia Jána Krstiteľa Slovo v deň sťatia Jána Krstiteľa Slovo v deň sťatia Jána Krstiteľa Slovo v deň Jána teológa Slovo teológa Jána, v deň svätej vigilie Slovo teológa Jána v noci sv. v deň Jána Teológa Slovo v deň spočinutia svätého slávneho a chváleného apoštola a evanjelistu Jána Teologického Slova v deň chrámového sviatku uctievania úctyhodných reťazí svätého a všetkým chváleného apoštola Petra Slovo v deň uctievania úctyhodných reťazí svätého a všetkých chvályhodného svätého a všetkých chvályhodného apoštola Svätého Antona Svätého Slova v deň Slova Svätého Petra Veľkého v deň Slova Svätého Petra Slovo svätého Antona Veľkého na deň svätého Antona Veľkého Slovo na deň svätého Onufria Veľkého Slovo na pamiatku svätého Michala, prvého metropolitu Kyjeva a celého Ruska Slovo na pamiatku hieromučeníka Macaria, metropolitu Kyjeva Slovo na pamiatku hieromučeníka Macaria, metropolitu Kyjeva, ktorého relikvie, ktoré počas kostola niesli slovo, ktoré odpočívalo v Kyjevskej katedrále, sú zapálené Ctihodný Theodosius Pečerský Slovo na pamiatku svätého Demetria Prilutského, Divotvorcu Slovo na pamiatku svätého Dionýzia Glušitského Slovo o čítaní dekrétu Svätej synody o nájdení relikvií svätca a zázračného tvorcu Mitrofana Slovo v deň Damcenary un rememly v deň Hoscenary un rememmas Svätá Veľká mučeníčka Barbory Slovo na deň svätej veľkej mučeníčky Barbory Slovo na deň svätej veľkej mučeníčky Barbory Slovo ku dňu Rady archanjela Michaela a iných éterických síl Pre tých, ktorí oslavujú na počesť vysokých a dobročinných osôb, je najbližšie a najpríjemnejšie porozprávať sa medzi sebou o týchto osobách počas slávnosti. Preto, bratia, mám v úmysle dnes s vami hovoriť o svätých archanjeloch. Ich posvätné obrazy sa vždy objavujú pred našimi očami v tomto chráme zasvätenom ich menu; ale stoja v takej výške, že tam mnohí len ťažko pozdvihnú zrak a nedokážu rozlíšiť všetko, čo sa na obraze každého archanjela líši. Preto naše slovo nemusí byť zbytočným doplnkom k vášmu sluchu a vysvetlením toho, čo tu vaše oko vždy vidí. Len odo mňa, bratia, v tomto prípade neočakávajte žiadne moje vlastné špekulácie o svete anjelov; Z tohto posvätného miesta by sme si mali vypočuť jednu vec, ktorú nám o anjeloch zjavuje Božie slovo a legendy o tých božích mudrcoch, ktorých sama Cirkev nie nadarmo nazýva hovorcami anjelov. Osoby teraz požehnané Cirkvou sa nazývajú archanjeli alebo náčelník a prvý z anjelov, pretože sú vodcami a náčelníkmi anjelských radov. Lebo v nebi, bratia, napriek vzájomnej láske, radosti a blaženosti každého jedného, ​​niet tej rovnosti, ktorú niektorí z krajnej hlúposti hľadajú na zemi; a tam jedni vládnu a vedú, iní poslúchajú a nasledujú. Podstatnú a úplnú rovnosť možno nájsť len medzi tromi osobami Najsvätejšej Trojice: Bohom Otcom, Bohom Synom a Bohom Duchom Svätým. Hoci počet anjelov je mimoriadne veľký, podľa vyjadrenia Písma je archanjelov iba sedem. „Som... jeden zo siedmich svätých anjelov,“ povedal archanjel Rafael spravodlivému Tobitovi, „ktorí prednášajú modlitby svätých a vchádzajú pred slávu Svätého“ (Tov. 12:15). A svätý Ján vo svojej úžasnej Apokalypse, vyhlasujúc milosť a pokoj cirkvám „od toho, ktorý je, od toho, ktorý je, a od toho, ktorý príde“, potom vyslovuje požehnanie: „a od siedmich duchov, ktorí sú pred Jeho trónom“ (Zj. 1:4). Prečo existuje iba sedem hlavných anjelov - nič menej a nič viac?... Toto je tajomstvo stvorenia, ktoré pozná Pán a Stvoriteľ anjelov. V tomto prípade môžeme len s úctou poznamenať, že sedemročné číslo predstavuje jeden z najdôležitejších zákonov pôvodu a existencie stvorení tak v duchovnom, ako aj v materiálnom svete. Lebo máme hľadieť na Kráľovstvo milosti?... Prijímame sedem darov Ducha Svätého, sedem sviatostí. Pozrieme sa do kráľovstva prírody?... Nájdeme sedem lúčov svetla, sedem tónov zvuku, sedem dní stvorenia atď. Zo siedmich najvyšších duchov svätá Cirkev ako prvá spoznala Michaela, a preto sa súčasná slávnosť nazýva Rada archanjela Michaela a iných nehmotných síl. Kto je Boh, to znamená jeho meno; kto je ako Boh, vyjadruje všetky svoje skutky. Ako prvý sa vzbúril proti Luciferovi, keď sa vzbúril proti Všemohúcemu. Je známe, ako táto prvá hrozná bitka skončila - zvrhnutím Dennitsy z neba. Odvtedy Michael neprestal bojovať za slávu Stvoriteľa a Pána všetkého, za spásu ľudského pokolenia, za Cirkev a jej deti. Preto je vždy zobrazovaný vo vojnovej podobe, s kopijou alebo mečom v ruke, s drakom pod nohami, teda duchom zla. Biela zástava, ktorá zdobí vrchol jej oštepu, znamená nemennú čistotu a neotrasiteľnú vernosť anjelov nebeskému Kráľovi a kríž, ktorým oštep končí, dáva najavo, že boj s kráľovstvom temnoty a víťazstvo nad ním samotnými archanjelmi sa uskutočňuje v mene Kristovho kríža, uskutočneného trpezlivosťou, pokorou a sebaovládaním. Preto pre tých, ktorí sú ozdobení menom prvého z archanjelov, je najvhodnejšie vyznačovať sa horlivosťou pre Božiu slávu, vernosťou Kráľovi nebies a kráľom zeme, neustálym bojom proti neresťam a neprávostiam a neustálou pokorou a sebaobetovaním. Druhé miesto v poradí anjelov patrí Gabrielovi: meno znamená Božiu moc. Keďže u nebešťanov toto meno vždy vyjadruje samotnú vec, potom je tento archanjel v diele slúžiacom ľudskej spáse najmä zvestovateľom a služobníkom všemohúcnosti Božej. Či sa teda v zázračnom počatí Predchodcu od starých rodičov zjaví Božia moc, správa o tomto počatí je na Gabrielovi. Či už môže dôjsť k bezsemennému počatiu samotného Božieho Syna, Gabrielovi opäť patrí česť oznámiť to. Tento istý archanjel bol podľa mienky Božích mudrcov poslaný, aby posilnil Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a oznámil Matke Božej Jej úplne čestné Usnutie. Preto ho Cirkev nazýva služobníkom zázrakov. Ale slúžiac zázrakom je práve preto zvláštnym služobníkom Božích tajomstiev, pretože jedno predpokladá druhé. Preto, keď bolo potrebné odhaliť budúce udalosti prorokovi Danielovi, začul hlas: „Gabriel, povedz mu videnie“ (Dan. 8:16). Majúc na pamäti túto Gabrielovu službu, Svätá Cirkev ho niekedy zobrazuje s rajskou vetvou v ruke, ktorú priniesol Matke Božej, a niekedy s lampášom v pravej ruke, v ktorej horí sviečka, a v ľavej jaspisové zrkadlo. Je zobrazený so zrkadlom – keďže Gabriel je poslom Božích osudov pre spásu ľudského rodu; je zobrazený so sviečkou v lampáši, pretože Božie osudy sú až do svojho naplnenia skryté a po ich naplnení ich pochopí len ten, kto sa vytrvalo díva do zrkadla Božieho slova a svojho svedomia. Ak teda niekto nosí meno Gabriel, je vhodná viera v Boha, pre ktorú podľa slova samotného Spasiteľa nie je nič nemožné (Mk 9:23); a ak od niekoho, tak od nich by mal byť podľa možnosti trest, ktorý bol tento archanjel kedysi nútený uvaliť na otca Predchodcu za chudobu viery (Lk 1,20). Rafael, alebo Božia pomoc a uzdravenie, je meno tretieho archanjela, meno, ktoré je preto drahé všetkým trpiacim. Vo Svätom písme je celá kniha, ktorá opisuje, ako tento archanjel v podobe muža sprevádzal spravodlivého Tobiáša, oslobodil jeho nevestu od zlého ducha, vrátil zrak svojmu starému otcovi Tobitovi a potom od nich vystúpil do neba. Preto je tento archanjel zobrazený s lekárskou nádobou v ľavej ruke a vedúcou Tobiáša v pravej. Slová, ktoré povedal tento archanjel počas odlúčenia od Tobitovej rodiny, sú veľmi poučné. „Je dobré modliť sa pôstom, almužnou a spravodlivosťou,“ povedal Rafael, „...almužna oslobodzuje od smrti a očisťuje každý hriech... Keď ste sa vy a vaša nevesta Sára modlili, obetovali ste pred Svätým spomienku na svoju modlitbu: a keď ste pochovávali mŕtvych, ako sú tí, ktorí sú vám prítomní, a keď ste neboli leniví, tak sa neschovajte a odíďte od večere, urobte tak. ale buď s tebou“ (Tov 12:8-9, 12-13). Preto, kto chce byť hodný Rafaelovej nebeskej pomoci, musí byť predovšetkým milosrdný k tým, ktorí to potrebujú. Tí, ktorí sú milosrdní, budú s najväčšou pravdepodobnosťou sami omilostení. Navyše, cnosti milosrdenstva a súcitu musia rozlišovať tých, ktorí nesú meno Rafael, inak nebudú mať duchovné spojenie s archanjelom. Štvrtý archanjel je zobrazený s mečom obráteným proti Peržanom a v Shuyts s plameňom klesajúcim na dno; a volá sa Uriel, čiže svetlo alebo oheň Boží. Ako anjel svetla osvecuje mysle ľudí odhaľovaním právd, ktoré sú pre nich užitočné; ako anjel božského ohňa rozpaľuje srdcia láskou k Bohu a pohlcuje v nich nečisté pozemské pripútanosti. Tak toto je váš archanjel, ľudia, ktorí sa venovali vede! Aké potešujúce by malo byť pre vás, keď viete, že vaše nočné bdenie a vaše úsilie o zbieranie vedomostí nie sú osvetlené jedným spontánnym blikaním lampy, ale aj svetlom z plameňa archanjela. A tu je, samozrejme, zdroj mnohých skutočne užitočných a veľkých objavov v oblasti vedy! Tie objavy, o ktorých si tí, ktorí ich sami urobili, všimli, že sa im vybavili náhle, akoby zjavením zhora. Je prekvapujúce mať náhle vhľady zhora, keď existuje špeciálny archanjel svetla a poznania? Čo však možno očakávať od tohto svetového mentora? Odhalenia tajomstiev prírody, ktoré presahujú náš rozum a naše potreby? Predzvesť budúcich udalostí alebo niečo podobné? Nie, toto nie je vec Archanjela. Vypočujte si, čo Uriel odpovedal jednému zbožnému, no príliš zvedavému mužovi, keď sa v zápale svojej vášne pre poznanie chcel od neho dozvedieť tajomstvo Božskej svetovlády. Archanjel neodmietol odpovedať na otázky, ale žiadal, aby Ezra (ako sa tento muž nazýval) pre neho najprv urobil jednu z troch vecí: zvážil plameň ohňa alebo naznačil začiatok vetra alebo vrátil uplynulý deň. Keď Ezdráš poprel, že to nie je možné, archanjel povedal: „keby sa ťa spýtal a povedal: či je veľa príbytkov v srdciach mora, alebo či je veľa prameňov na začiatku priepasti, alebo či je veľa žíl nad nebeskou klenbou, alebo čo sú hranice raja, negli by mi odpovedal: do neba, keď som vzdychal, nešiel som teraz do neba. sa vás nepýtajú na tieto veci, iba na svetlá a na vietor a na dni, v ktorých ste boli, a bez týchto vecí nemôžete existovať; a na tieto veci ste nič neodpovedali, nemôžete to vedieť, hoci ste vašou podstatou a vyrastali ste s vami, a ako môže vaša nádoba obsahovať cesty Najvyššieho? ( 3. Ezdráš 4:7–11 ). Všimnite si túto lekciu, ľudia oddaní vedám, a nezabudnite, podľa príkladu svojho archanjela, byť služobníkmi nielen svetla pravdy, ale aj ohňa Božskej lásky. „Myseľ... sa chváli“, človek... „tvorí lásku“ (1. Kor. 8:1). Piaty archanjel je najvyšší služobník modlitby a volá sa Salafiel. Samotná čistá a ohnivá modlitba môže slúžiť namiesto cherubína pre dušu a chrániť ju pred všetkými nepriateľskými silami. Ale aké sú naše modlitby?... Slabé, krátke, nečisté, studené. A tak Pán, vediac, aká potrebná je modlitba pre každého z nás, nám dal celú tvár modliacich sa anjelov s ich vodcom Salafielom - aby inšpiráciou svojich čistých pier zahriali naše chladné srdcia a povzbudili ich k modlitbe, aby nás poučili o tom, čo, kedy a ako sa budeme modliť a aby pozdvihli naše obete na trón milosti. Keď uvidíte, bratia, na ikone archanjela stojaceho v polohe modlitby, so sklopenými očami, s rukami úctivo položenými na hrudi, potom vedzte, že toto je Salafiel. A keď vidíte samotného archanjela modlitby v tejto polohe, snažte sa počas modlitby byť vždy v polohe vhodnej pre toho, kto sa modlí. Slušné, hovorím, pretože mnohí nemajú ani toto. Pri pohľade na to, ako sa niektorí z nás modlia, by ste si mysleli, že neprosia, ale rozkazujú a vyhrážajú sa Tomu, od ktorého žiadajú. Je to modlitba!... Šiesty archanjel má v pravej ruke zlatú korunu a vo svojom šuitze metlu z troch šarlátových povrazov. Je to preto, že povinnosťou tohto archanjela s tvárou anjelov, ktorá mu bola zverená, je povzbudzovať odmenou večného požehnania a ochraňovať v mene Najsvätejšej Trojice a moci Kristovho kríža ľudí, ktorí pracujú v rôznych druhoch služby na Božiu slávu, a preto sa nazýva Egudiel alebo chvála Boha. Niet medzi nami ľudí, ktorí by nosili toto meno; lebo každý z nás, mladý i starý, je povinný žiť a pracovať na slávu Božiu; a keďže na tom skutočne pracuje, nemôže sa stať, že sa nestretáva s rôznymi prekážkami. Lebo na našej hriešnej zemi, medzi nami hriešnymi ľuďmi, je každý dobrý skutok vykonaný len s ťažkosťami a mnohí s veľkou a ťažkou prácou. aké potreby? Náš Pán a Majster „neurazí... nezabudne na žiadny náš dobrý skutok a na akúkoľvek prácu z lásky“ (Žid. 6:10) v Jeho mene; Čím väčší výkon, tým vyššia a jasnejšia odmena pre bojovníka, ktorý počas bitky nešetrí svoj život pre Cirkev a vlasť a počas mieru „nikoho neurazí, je spokojný so svojimi poplatkami“ (Lk. 3:14), lebo vládca mesta, ktorý nezaspí a zaspí, stráž mesto, ktoré mu bolo zverené; pre sudcu, ktorý pevne drží váhy spravodlivosti, sudcov bez predpojatosti, sire a pokory; to je odmena pre hospodára, ktorý dáva príklad bohabojnosti svojej domácnosti; za otroka, ktorý svoj údel znáša s vierou a trpezlivosťou. Poslednému archanjelovi, poslednému v poradí, a nie v dôstojnosti a moci, dali zbožní učitelia Cirkvi meno Barachiel. Toto je Anjel Božích požehnaní, ako jeho meno znamená a vyjadruje vzhľad, v ktorom sa objavuje na svätých ikonách, pretože v hĺbke šiat je zobrazený s množstvom ružových kvetov. keďže Božie požehnania sú rozmanité, je aj služba tohto archanjela rozmanitá: cez neho sa posiela požehnanie domácnosti a zveľadenie rodiny; skrze neho sa prijíma požehnanie plodov zeme; prostredníctvom neho sa darí požehnaným úspechom pri nákupoch a iných každodenných záležitostiach. Ale kedy sú toho hodní?... Potom nepochybne, keď chcú prijať pozemské požehnania, aby získali nebeské a večné požehnania: keď napríklad chcú mať deti, aby ich vychovali v bázni Božej; očakávajú hojnosť plodov zeme, aby sa o ne podelili s chudobou, ktorá sa rozplýva od hladu; Hľadajú zvýšenie príjmu, aby mohli vyzdobiť Boží chrám, postarať sa o sirotu, vykúpiť nevinného dlžníka a podobne. Inak Pán nepošle a archanjel neprinesie požehnanie. Ako, hovoríte, milovníci pokoja, ktorí úplne zabudli na Boha, sa niekedy tešia zo všetkých darov pozemského šťastia?... Pre nekajúcnych je to dar hnevu, a nie Božej lásky; Služobníkom týchto darov nie je archanjel, ale vládca temnoty tohto veku, ktorý sa odvážil povedať samotnému Božiemu Synovi: „Toto všetko ti dám, ak padneš v uctievaní!“ (Matúš 4:9). Toto je Rada archanjelov! To platí pre nás a našu spásu! Lebo aký je vo svojej nebeskej sile, majestátnosti a veľkosti, to nám teraz nie je dané poznať. Uvidíme, kedy budeme hodní stáť po pravici Božieho trónu a vstúpiť do samotnej rady anjelov. Hovorím: vstúpte, lebo človek, podľa chápania mnohých učiteľov Cirkvi, bol stvorený na tento účel (o to menej na tento účel bol znovu stvorený), aby v zástupe anjelov naplnil nedostatok, ktorý nastal tým, že od ich svetlej tváre odpadol Lucifer so svojou armádou. Preto pri slávení koncilu archanjelov a anjelov musíme, bratia, myslieť na naše budúce stretnutie s nimi. Jedna z dvoch vecí je nevyhnutná: je nevyhnutné, absolútne nevyhnutné, byť buď v Rade anjelov, alebo medzi zástupom odmietnutých duchov. Kto môže rozhodnúť o tom druhom?... Ale ak chce človek to prvé, musí sa vopred pripraviť na spolužitie s anjelmi osvojením si anjelských myšlienok a citov. Lebo na zemi, tým menej v nebi, žijú v pokoji a neustálom zjednotení len tí, ktorí sa usilujú o jeden a ten istý cieľ a sú oživovaní jedným a tým istým Duchom. Amen. Homília ku Dňu koncilu archanjela Michala Každý, kto pozorne uctieval svätú ikonu archanjela Michaela, na počesť ktorého teraz oslavujeme, si nemohol nevšimnúť, že tento archanjel je vždy zobrazený v impozantnej a bojovnej podobe. Na jeho hlave vidíš prilbu, v ruke máš meč alebo kopiju, pod nohami draka, ktorého zabíja. čo to znamená? Je naozaj nemožné bezpečne kráčať v nebi bez meča? Alebo je potrebné chrániť trón nebeského kráľa, ako tróny kráľov zeme? Alebo sú anjeli stvorení na boj? Nie, bratia, trón Všemohúceho je nehybný ako večnosť; zástupy najčistejších duchov neboli stvorené pre boj a víťazstvo, ale pre chválu, pokoj a blaženosť. Tak to bolo na začiatku; Bolo by to tak vždy, keby jeden z prvých duchov v sebe neobjavil zdroj zla, vojny a neporiadku a nenarušil nebeskú pravdu. Nevieme, ako upadol do šialenstva, aby sa vzbúril proti Všemohúcemu; ale vzbúril sa! Či už kvôli prirodzenej závislosti armády na vodcovi, alebo kvôli duchu vzájomného zvádzania sa za týmto výtržníkom vrhlo mnoho ďalších duchov. Pre všemohúceho Stvoriteľa v tom bolo a nemohlo byť žiadne nebezpečenstvo, ale duchovný svet bol otrasený; mohol byť úplne premenený už v jeho základoch. Táto strata by bola tým citlivejšia, čím viac duchovných darov a dokonalosti sa vlieva do duchovného sveta, tým vyšší je jeho účel. A v tejto rozhodujúcej chvíli, keď celému nebu hrozilo, že sa obráti do pekla, sa spomedzi anjelov zjaví zástanca slávy Božej a zástanca cti samotného anjelského sveta. "Kto je Boh?" - zvolá Michail svojim bratom a spolu s nimi sa ponáhľa k šialenému výtržníkovi a jeho prisluhovačom. Víťazstvo nebolo dosiahnuté náhle; lebo Lucifer, ako najvyšší z anjelov, vlastnil veľké dokonalosti; ale napokon moc dobra zvíťazila nad mocou zla; Lucifer bol zvrhnutý z neba a Michael a jeho anjeli zostali navždy víťaznými služobníkmi nebeského kráľa. Odvtedy (to bolo pred stvorením človeka a pravdepodobne ešte pred stvorením viditeľného sveta), odvtedy má Michael v rukách meč a pod nohami draka, lebo Satan, dokonca vyhnaný z neba, neprestáva bojovať proti obyvateľom neba. Sväté písmo nám neskôr ukazuje niekoľko skúseností z bitky pri Michalovi (lebo veľmi zriedkavo zdvihne závoj, ktorý pred nami skrýva duchovný svet; a keď ho zdvihne, ukáže viac než to, čo môže vystrašiť a zmiasť); ale týchto pár náznakov je takých, že nás nútia veľa predpokladať. Apoštol Júda teda vo svojom liste (Júda 1:9) hovorí, že archanjel Michal sa raz po Mojžišovej smrti pohádal o jeho telo, ktoré sa diabol pravdepodobne snažil premeniť na predmet uctievania Izraelitov, a Michal navrhol pochovanie takým spôsobom, že „nikto nevedel o jeho pohrebe“ (Dt 34:6). Takýto prospešný postoj Michala k osobe Mojžiša sa, samozrejme, neobmedzoval len na starosť o osud jeho tela, ale presahoval do celého jeho života, do celej jeho pestrej a namáhavej služby a najmä do zákonodarstva, ktoré sa podľa slov svätého Štefana stalo dišpenzom anjelov (Sk 7, 53). Súdiac podľa toho, anjel, ktorý hovoril s Mojžišom na hore Sinaj (Skutky 7:38), nesmie byť nikto iný ako Michael. A keďže zákon na Sinaji satanovi veľmi nevadil – a preto sa všemožne snažil urobiť izraelský ľud nehodným cti byť Božím ľudom –, potom mal Michael počas zakladania Židovskej cirkvi Mojžišom nepochybne veľa príležitostí vytasiť proti nemu meč a opakovať mu údery do hlavy. Príležitosť na to sa otvorila najmä vtedy, keď satan krátko pred Kristovým príchodom, akoby predvídal blížiace sa rozhodujúce nebezpečenstvo pre svoj temný kraj, pozdvihol zlého Antiocha proti židovskému ľudu a Cirkvi a prikázal mu úplne vykoreniť Mojžišovu vieru a zákon. V tejto dobe sa spása vyvoleného ľudu a Cirkvi nedala dosiahnuť len prirodzenými prostriedkami. Preto bolo aj Danielovi dané, aby vo videní uvažoval o tom, ako Michael v tomto čase povstane pre „synov tvojho ľudu“ (Dan. 12:1). Dôsledkom tohto neviditeľného príhovoru archanjela bolo nepochybne to, že hŕstka horlivcov zákona na čele s Makabejcami bola schopná utiecť a rozptýliť početné hordy Antiochie. Makabejci porazili Sýrčanov, pretože v tom istom čase Michael porazil Satana a jeho prisluhovačov. Preto sa tento archanjel môže spravodlivo nazývať ochrancom anjela židovského národa, archanjelom starozákonnej cirkvi. Militantná služba cirkvi Michala neskončila Cirkvou Starého zákona. V dvanástej kapitole Jánovej Apokalypsy čítame, že „keď žena odetá slnkom, čiže Cirkev Kristova, utiekla pred hadom na púšť, v nebi bola vojna s týmto hadom“ (Zj. 12:1, 6–7). Kto proti nemu opäť bojoval? Michael a jeho anjeli. Nie je na mieste a nie v súčasnosti určiť, do ktorého storočia kresťanstva spadá čas tejto bitky – je to v storočí posledného, ​​najtvrdšieho prenasledovania prvotnej cirkvi, Diokleciána? Alebo stáročia nepokojov, ktoré neskôr v Cirkvi vyvolali heretici? Alebo v čase najnovšieho odpadnutia od viery celých národov? Pre náš účel stačí poznamenať, že táto bitka, pokiaľ ide o tvrdohlavosť nepriateľov a dôležitosť dôsledkov, bola podobná prvej bitke v nebi. Lebo aj po tomto boji sa o Satanovi hovorí, že bol zvrhnutý z neba a so svojimi anjelmi zvrhnutý, takže odteraz „nenašlo sa preňho miesto v nebi“ (Zj. 12:8), to znamená, že pravdepodobne bola zastavená akákoľvek možnosť preniknúť silou alebo prefíkanosťou do najvyšších a najlepších oblastí vesmíru. To znamená, že Michael je archanjelom cirkvi Nového zákona, rovnako ako bol archanjelom cirkvi Starého zákona. Navyše v Božom slove nie sú žiadne náznaky Michaelovho boja s diablom, ale aj bez špeciálnych pokynov možno spoľahlivo dodať, že tento boj musí byť pred koncom sveta mimoriadne prudký. Lebo to isté Sväté Písmo nám odhaľuje, že potom diabol, „vedúci, že čas je krátky“ (Zj. 12:12), použije všetku svoju moc a všetku svoju prefíkanosť proti Kráľovstvu svetla a zjaví sa v osobe Antikrista v takej mocnej a podmanivej podobe, že keby to bolo možné, boli by ním oklamaní aj samotní vyvolení.2 (Mt 4,24). Môže pri takomto nebezpečenstve pre Kráľovstvo svetla odpočívať v nečinnosti meč Archanjela, ktorý od počiatku sveta nikdy nespočíval ani pri menších nebezpečenstvách? Po všetkom, čo bolo povedané, je jasné, bratia, prečo je taká dobrotivá bytosť, akým je archanjel, ktorého oslavujeme, zobrazená v takej bojovnej podobe. Tento pohľad by mal vydesiť Božieho nepriateľa, a nie nás, Božích služobníkov, ako sa to však stáva niektorým deťom Cirkvi pre ich hlúposť. V súlade s dôstojnosťou a veľkosťou svojej moci je Michal ako prvý z archanjelov ochrancom celej Cirkvi a nie každého jej jednotlivého člena, ale mnohé skúsenosti s jeho zázračným príhovorom svedčia o tom, že víťaznému vodcovi nebeských síl nie je cudzie prijať pod svoju ochranu každého, kto sa k nemu len s vierou modlí. Preto je v cirkevnom kruhu dokonca špeciálny deň určený na vďačné pripomenutie si takýchto Michajlovových zázrakov. Navyše my, ktorí sa modlíme v tomto chráme zasvätenom jeho menu, o to viac, bratia, si môžeme byť istí, že ochranný meč tohto archanjela bude vždy pre nás, pokiaľ v sebe neschováme zločinecké spojenectvo s nepriateľom, ktorého vždy prenasleduje. Pretože, bratia, keď hovoríme o Michaelovom boji s diablom, musíme vám konečne pripomenúť skutočnosť, že tento boj sa odohráva nielen vonku, ale aj v nás. A každý z nás má svojho vnútorného, ​​domáceho hada; existuje aj vnútorný archanjel, ktorý ho neustále prenasleduje. Tento vnútorný had je náklonnosťou k zlu, ktorá je vrodená nám všetkým, tým nešťastným, kaziacim „chtíčom, ktorý, keď sa počal“, ako poznamenal apoštol, „zrodí hriech“ a prostredníctvom neho spôsobí „smrť“ (Jakub 1:15). A vnútorným archanjelom je naše svedomie, ktoré, pokiaľ sa riadi Božím slovom a milosťou, neustále hovorí do uší našich sŕdc: kto je Boh a jeho svätý zákon? - neustále prenasleduje hada - hriešnu žiadostivosť - so strachom z Božieho súdu a večných múk. Neskrývajme, nezohrievajme a nevyživujme tohto vnútorného hada v nás; Dajme svojmu archanjelovi, kedykoľvek sa objaví jeho žihadlo, aby ho udrel do hlavy. Bez tejto lojality k nášmu vnútornému archanjelovi nám vonkajší archanjel nepríde na pomoc. Lebo vziať do rúk zbraň pre spásu ľudí je povinnosťou najpríjemnejšou pre anjelov a ich víťazného vodcu, ale pre spásu ktorých ľudí? nie všetci, ale iba tí, čo sa boja Pána (Ž 33:8). Amen. Slovo v deň koncilu archanjela Michaela a iných éterických síl. O anjelovi strážnom Na festivaloch sa návštevníkom zvyčajne ponúka určitá útecha od oslávencov. Na festivale na počesť nehmotných síl by mala byť útecha nie tela, ale ducha. Čo teraz ponúkneme tvojej láske v mene tohto svätého kláštora v deň jeho výročnej slávnosti? Z našej strany by sme vám boli pripravení ponúknuť celý duchovný pokrm, kompletné učenie o duchoch bez tela a ich požehnanom spojení s ľuďmi, ale krátkosť času nám nedovoľuje, aby sme vás učili, alebo aby ste toto učenie plne prijali. Obmedzme sa preto namiesto mnohých na jedno jedlo z duchovného jedla; ale na to si vezmime niečo, čo by úplne stačilo na uspokojenie duchovného hladu a posilnenie duchovnej sily. Toto je učenie našej pravoslávnej cirkvi o anjelovi strážnom, učenie jednoduché a zároveň hlboké, tak upokojujúce, ako aj poučné. A aby bolo používanie tohto produktu pre každého pohodlnejšie, rozdeľme ho na malé časti prostredníctvom otázok a odpovedí. Kto sa nazýva anjel strážny? Anjel strážny je anjel, ktorý je daný človeku od Boha pri jeho vstupe do Kráľovstva milosti - pri krste, aby ho chránil počas jeho života a viedol ho do nebeskej vlasti. Ako viete, že každý kresťan má anjela strážneho? To je nepochybne známe, po prvé, z mnohých svedectiev o tom v Božom slove. Svätý Dávid spieval aj o človeku, ktorý miluje Boha a jeho zákon: „So svojím anjelom o tebe prikázal, nech ťa stráži na všetkých tvojich cestách, zodvihnú ťa na ruky, ale nie, keď si biješ nohou o kameň“ (Ž 90,11-12). Sám Spasiteľ svedčil pred učeníkmi a ľudom, že anjeli detí „môžu vidieť tvár Otca... v nebi“ (Matúš 18:10). Napokon, apoštol Pavol hovorí, že všetci anjeli „sú služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14). Po druhé, prítomnosť anjela strážneho s osobou je nepopierateľne potvrdená mnohými príkladmi a skúsenosťami. Takže aj v najstarších dobách počujeme, ako patriarcha Jákob žehná svoje deti v mene anjela, ktorý ho sprevádzal a strážil na všetkých cestách jeho života (1M 48:16). V dávnych posvätných dejinách potom vidíme, ako spravodlivého Tobita na ceste sprevádza anjel strážny, je ním vyslobodený z nešťastí a nakoniec od Neho počuje, že je už dlho jeho strážcom a svedkom všetkých jeho činov (Tob. 12:12-15). Čo sa týka Novozákonnej cirkvi, od jej počiatkov až po naše časy predstavuje toľko príkladov pôsobenia anjelov strážnych na ľudí, ktorých ochraňujú, že by sa mali opakovať nie hodinu, ale celý deň. Dá sa z vlastnej skúsenosti presvedčiť, že každý z nás má svojho anjela strážneho? Nielenže je to možné, ale malo by to byť. Je to možné, pretože naše stráženie anjelom strážnym ako neustála, mocná a rozmanitá činnosť nemôže byť pre každého pozorného človeka veľmi nápadná. Musí, pretože nedostatok pocitu anjelskej ochrany nad nami vždy predpokladá nepozornosť voči nej a slabosť nášho duchovného spojenia s anjelom strážnym. Prečo väčšina ľudí necíti činy svojho anjela strážneho? Pretože väčšina z nás nevenuje žiadnu pozornosť nášmu anjelovi strážnemu; Dokonca je veľa takých, ktorí vôbec nevedia, že majú anjela strážneho. Iní vedia z počutia, že človek má anjela strážneho a chceli by nad sebou vidieť skúsenosť anjelskej ochrany, ale skôr zo zvedavosti ako pre duchovný prospech, bez toho, aby sa čo i len snažili urobiť toho hodnými; Je vhodné, aby anjel strážny uspokojoval želania takýchto ľudí? Kto je vinný za to, že vedia málo o svojom anjelovi strážnom a ešte menej sa snažia byť s ním v jednote? Dôvodom je naša nevšímavosť k veci našej spásy a z toho vyplývajúca nevšímavosť k učeniu Božieho slova a svätej Cirkvi o anjelovi strážnom a našom postoji k nemu. Svätá Cirkev robí zo svojej strany všetko pre to, aby sme nezostali v nevedomosti o takej dôležitej osobe, akou je pre nás anjel strážny. Každý prvý deň v týždni je zasvätený oslave a modlitebnému vzývaniu anjelov vo všeobecnosti a najmä anjela strážneho. Okrem toho má značné množstvo dojímavých modlitieb k anjelovi strážnemu - pre naše domáce použitie. Aký je najspoľahlivejší spôsob, ako vstúpiť do živej komunikácie s anjelom strážnym? Pozor na seba, na svoj život, svedomie a svoj večný osud; časté modlitebné obracanie myšlienok a sŕdc k anjelovi strážnemu; úprimná túžba počuť jeho hlas a nasledovať jeho návrhy; zbaviť sa všetkého hriešneho a nečistého a žiť anjelským životom; tu sú podľa svedectva svätých otcov najistejšie prostriedky, ako vstúpiť do živého spojenia s anjelom strážnym! Čo slúži ako odkladací predmet v človeku pre anjela strážneho? Celá osoba: duch, duša a telo, myseľ, vôľa a svedomie; a spolu s tým aj jeho vonkajší stav a navyše vo všetkých prípadoch života. Preto môže človek dúfať, že dostane od anjela strážneho všetky druhy pomoci; možno sa k nemu uchýliť s modlitbou v každej potrebe a v každej situácii. Ale hlavne Anjel strážny bdie nad zachovaním našej duše a svedomia. Lebo aj keby bolo všetko stratené, dokonca aj zdravie a život sám, ak je duša a svedomie neporušené, potom je neporušený aj človek; a anjel strážny sa nad ním raduje, akoby bol spasený. Naopak, aj keby sme získali celý svet, ak je naše svedomie a duša zničená, potom sme všetko stratili a anjel strážny za nami plače, ako keby sme boli stratení. Je možné oddávať sa nebezpečenstvám v nádeji na anjela strážneho? V žiadnom prípade. Duch temnoty raz navrhol, aby sa Spasiteľ vrátil zo strechy kostola v nádeji, ako je napísané: „On ťa bude strážiť so svojím anjelom“ (Ž 91:11), ale Boží Syn odpovedal: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Matúš 4:6–7). O to viac by si mal kresťan odpovedať takto, ak ho napadla lákavá myšlienka odvážiť sa bez dostatočného dôvodu urobiť niečo nebezpečné a nad jeho sily, v nádeji na pomoc anjela strážneho. Je jedna vec, pre ktorú sa môžeme a musíme pevne a vždy rozhodnúť na základe nádeje na pomoc nášho anjela strážneho, alebo, čo je to isté, na pomoc Božiu; toto je boj s našou hriešnou prirodzenosťou; tu je víťazstvo vždy možné, pretože je vždy potrebné. Ako sa prejavuje pôsobenie anjela strážneho nad človekom? Odhalí sa a zázračne v tých prípadoch, keď prirodzené prostriedky nestačia a potreba pomoci je najväčšia, ako napríklad, keď boli traja svätí mladíci vhodení do ohnivej pece v Babylone. Ale vo všetkých ostatných bežných prípadoch anjel strážny koná obyčajným, charakteristickým spôsobom. Musíme však pamätať na to, že anjelské a obyčajné sú vyššie ako mnohé ľudské mimoriadne. keďže vedomosti a sily anjelov ďaleko presahujú všetku múdrosť a všetku silu človeka, anjel strážny bez zázrakov dokáže pre človeka, ktorého chráni, veľa, čo by pre seba nikdy nedokázal; môže napríklad neviditeľne odvrátiť nebezpečenstvo od človeka alebo ho pred nimi včas varovať; dokáže osvietiť myseľ tajnými vhľadmi myšlienok, dokáže vdýchnuť do srdca dobré túžby, inšpirovať, keď je to potrebné, odvahou, utešiť v smútku atď. Aký je hlavný orgán, ktorým má človek komunikovať so svojím anjelom strážnym? Hlavným orgánom komunikácie medzi človekom a anjelom strážnym, ako aj s duchovným svetom vo všeobecnosti, dokonca aj so samotným Bohom, je srdce a svedomie. Preto pozornosť k srdcu a svedomiu je prvou povinnosťou pre toho, kto chce počuť hlas anjela strážneho. Čo by mal každý z nás urobiť vo vzťahu k nášmu anjelovi strážnemu? Prvá vec je neustále si pamätať, že každý z nás má anjela strážneho, pretože mnohí o tom, žiaľ, vôbec neuvažujú. Po druhé, človek by sa mal snažiť vstúpiť do neustálej a živej komunikácie s anjelom strážnym, ako je to len možné, pomocou všetkých vyššie uvedených prostriedkov. Po tretie, po dosiahnutí živého spojenia s anjelom strážnym je potrebné podporovať toto blažené spojenie s čistotou svedomia a života; a v prípade pádu je potrebné ho obnoviť rýchlym a úprimným pokáním. Je možné stratiť anjela strážneho? Anjel strážny je síce človeku daný na celý život a až do smrti ho úplne neopustí, no akonáhle sa človek, opakujúc tie isté hriechy, úplne oddáva vášňam a prepadajúc sa z jednej neresti do druhej, napokon dosiahne bod horkosti v hriechu a nekajúcnosti, potom anjel strážny, hoci takého hriešnika vôbec neopúšťa svojou prirodzenosťou, vzďaľuje sa od neho svojou prirodzenosťou, vzďaľuje sa od neho odporom. aby bol hriešnik zbavený anjelského krytu. Čo sa stane, keď sa jeho anjel strážny vzdiali od človeka? Vtedy sa otvára najbližší prístup k osobe anjela temnoty, pretože pri ňom nie je žiadny anjel strážny; s ním je nepriateľ ničiteľ; a tam, kde je tento nepriateľ, je tma za tmou, nečistota za nečistotou, nekajúcnosť za nekajúcnosťou, až kým smrť neskončí s hriechmi človeka. Môže hriešnik získať späť svojho anjela strážneho? Najväčší hriešnik to môže urobiť a zmieriť sa so svojím anjelom strážnym prostredníctvom úprimného pokánia za hriechy a ich opustenie navždy. V tomto prípade, podľa slova Písma, nastáva veľká radosť nielen pre anjela strážneho na zemi, ale aj pre všetkých ostatných anjelov v nebi. Aké modlitby a obety z našej strany sú pre anjela strážneho obzvlášť príjemné? Tie, v ktorých je prosený o pomoc pri vykonávaní dobrých skutkov, pri skutkoch sebaobetovania, pokory a kresťanskej lásky, pri prekonávaní pokušení, pri odstraňovaní zlých návykov a vášní. Takýmito prosbami odhaľujeme anjelovi strážcovi všetku pohodlnosť, že na nás svojimi modlitbami znesie Božiu milosť, na čo je zvlášť daný každému z nás. Uvidí niekedy každý z nás svojho anjela strážneho? Uvidí ťa v hodine svojej smrti. Anjel strážny totiž zostáva po oddelení od tela jediným spoločníkom duše, ktorý prichádza z tohto sveta. Tu bude každá duša vedieť, kto je jej Strážca. Ale toto stretnutie s anjelom strážnym nie je pre každého rovnaké. Pre dobré duše je zdrojom vzájomnej radosti a vďačnosti a pre zlé a nekajúcne duše zdrojom hanby, smútku a večnej ľútosti. Toto, bratia, je podstatou učenia pravoslávnej cirkvi o anjelovi strážnom! Môže byť niečo radostnejšie a zároveň poučnejšie ako toto učenie?... Vzdávajme teda vďaku nášmu Pánovi a Spasiteľovi, ktorý nás tak miloval, že nám určil takých veľkých a svätých mentorov, ako sú malé deti. Buďme vďační svätým anjelom aj za to, že z lásky k nám nepohŕdajú našou nečistotou a neduhmi a vezmú každého z nás do náručia. A vďaka Pánovi anjelov a Jeho nebeským služobníkom sa snažíme ich blahodarnú službu našej spáse premeniť na naše dobro, aby keď príde čas, aby sme my sami opustili tento svet a vstúpili do zástupu duchov bez tela, stretnutie každého z nás s naším anjelom strážnym nebolo na výčitku a hanbu, ale na večnú útechu a radosť. Amen. Slovo v deň koncilu archanjela Michaela a iných nehmotných síl Apoštol Pavol v jednom zo svojich listov (1. Kor. 13:1) spomína jazyk anjelov. Ak by ste kedykoľvek chceli porozumieť aspoň nejakej časti tohto jazyka, potom v tento deň, pretože máme v úmysle s vami hovoriť o anjeloch. Ale na zemi niet učiteľa pre reč anjelov; je ťažké očakávať niekoho z neba za našu nehodnosť; Preto zostáva hovoriť o anjeloch nie v anjelskom, ale v ľudskom jazyku. Aby však nebol celkom nehodný anjelov, posväťme ho čo najviac myšlienkami a slovami Svätého písma, ktoré je podľa napomenutia toho istého apoštola pre nás také dôležité a posvätné, že čokoľvek, čo by mu odporovalo, nestojí za pozornosť, aj keby to bolo oznámené od samotného anjela (Gal 1,8). Keďže prvý pojem veci spočíva v jej názve, začnime názvom Angelic. Anjelské meno znamená posol. Archanjel je teda hlavný posol. Duchovia bez tela sa tak nazývajú, pretože vo vzťahu k ľuďom sú zvestovateľmi vôle Božej. Čo sa týka samotnej podstaty anjelov, sú to duchovné bytosti, a teda racionálne slobodné, netelesné – a teda neviditeľné, ktoré, keďže sú obdarené vysokým stupňom sily a moci, sa tešia z najblaženejšej existencie. Ich počet je známy iba Bohu. Z Božieho slova je jasné len to, že je nesmierne veľké. Takže napríklad, keď prorok Daniel videl Pána sedieť na tróne, „tisíce tisíc anjelov Mu slúžili a stáli pred Ním“ (Dan. 7:10). Podobne aj vidiaci Ján, keď počul chvályhodný hlas anjelov okolo Baránkovho trónu, ich počet bol desaťtisíce a „tisíce po tisícoch“ (Zj. 5:11), teda mimoriadne veľké. Existuje medzi Anjelmi nejaké prvenstvo a podriadenosť? Existuje, lebo vo Svätom písme sa nespomínajú len anjeli, ale aj archanjeli, teda hlavní alebo vedúci anjeli. Niektorí z anjelov sa tiež nazývajú Sily a nadvlády, nepochybne pre ich moc nad ostatnými. Výsledkom toho je, že jeden z apoštolov, svätý Dionýz Areopagita, na základe Božieho slova vypočítava vo svete anjelov tieto hodnosti: prvý typ - cherubíni, serafíni, tróny; druhý typ - Dominance, Origin, Power; tretí typ - Sily, Archanjeli, Anjeli. Od tohto svätého otca môže každý zistiť, ako sa každá z týchto hodností líši od druhej. Pred človekom; lebo ako hovorí Pán v Jóbovi: „Keď boli stvorené hviezdy (a to sa stalo na štvrtý deň), moji anjeli ma chválili veľkým hlasom“ (Jób 38:7). Pravoslávna cirkev dokonca na základe tohto úryvku učí, že anjeli, čiže neviditeľný svet, boli stvorení vo všeobecnosti skôr ako celý viditeľný svet, a nie jedna osoba, a že existovala, ako hovorí svätý Bazil Veľký, doba takpovediac pred časom, keď existovali iba duševné sily a ešte nebolo nič hmotné. Všade, ale hlavne v nebi, okolo Božieho trónu, teda tam, kde im Boh najviac zjavuje svoju slávu a skrze nich svoju vôľu. Je znalosť anjelov veľká? Veľmi veľké v porovnaní s ľuďmi. A sami o sebe svojou podstatou a postavením vedia veľa, čo my vedieť nemôžeme. Okrem toho sa zúčastňujú na Božích tajomstvách a dostávajú priame osvietenie od Najsvätejšej Trojice. Anjeli však nie sú vševediaci: táto dokonalosť patrí jedinému Bohu. Ako môžu anjeli poznať naše modlitby a prosby, ak nie sú vševediace? Skrze Boha vševidiaceho. Anjeli, podľa slov Spasiteľa, „...vidia tvár môjho Otca v nebesiach“ (Matúš 18:10); a v tejto tvári, ako v zrkadle, sa všetko odráža. Aká veľká je sila anjelov? Nevýslovne vyššie ako človek. Preto dokážu veci, ktoré presahujú sily prírody a sú pre nás zázrakom. Tak napríklad anjel za jednu noc udrel stoosemdesiattisíc Asýrčanov za urážku Božieho mena. Aká je činnosť anjelov? V oslave dokonalosti Boha a napĺňaní vôle Stvoriteľa, najmä pokiaľ ide o ľudskú spásu. Ako slobodné bytosti mohli najprv, podobne ako ľudia, zneužiť svoju slobodu a upadnúť do hriechu, ako to niektorí urobili. Ale tí, ktorí zostali verní svojmu Stvoriteľovi, sa časom natoľko utvrdili v dobrote, že sa im hriech stal nemožným; nie preto, že by nemohli prestúpiť Božiu vôľu, ale preto, že to nikdy nebudú chcieť. Zostali všetci anjeli verní svojim povinnostiam a zachovali si svoju dôstojnosť? Nie, nie všetky; Satan s anjelskou tvárou pod svojou kontrolou, keď sa poddal pýche, odpadol od Boha, a preto navždy padol zo sveta anjelov do podsvetia. Aký je vzťah anjelov k ľuďom? V tom najprospešnejšom pre ľudí: všetci sú podľa uistenia Božieho slova „...sú služobníctvom poslaným slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spásu“ (Žid. 1:14). Nie je dôstojnosť anjelov ponižovaná službou svojmu ľudu? Vôbec nie; lebo táto služba v nich je z lásky a podľa príkladu samotného Pána, ktorý prišiel na zem - nenechaj ich slúžiť Jemu, ale slúžia a daj Tvoju dušu ako vyslobodenie pre nás všetkých. Anjeli slúžia ľuďom tak, ako starší slúžia mladým, zdraví chorým, slobodní zajatcom a vidiaci slepým. Sú známe nejaké skúsenosti anjelskej služby pre ľudskú spásu? Celá posvätná história je nimi naplnená. Anjeli boli vodcami patriarchov; skrze nich bol daný zákon Izraelu na Sinaji; Anjeli oznámili počatie, narodenie, vzkriesenie a nanebovstúpenie Spasiteľa. Anjeli pomáhali apoštolom pri šírení kresťanskej viery. Anjeli, ako možno vidieť z Apokalypsy, sa používajú na vykonávanie veľkých Božích súdov nad kráľovstvami a národmi. Anjeli na konci sveta zhromaždia všetkých ľudí na svetový súd. Majú anjeli ešte nejaké zvláštne spojenie s ľuďmi? Jedzte. Toto je spojenie anjela strážneho s osobou, ktorú chráni. Táto únia je pre nás taká dôležitá, že o nej nikdy nebudeme konkrétne hovoriť. Stačí, aby si človek ctil anjelov? Dominuje; lebo ako by sme nepreukázali úctu bytostiam ozdobeným takými dokonalosťami, ktoré sú navyše našimi pomocníkmi a strážcami? Je možné uctievať anjelov tak, ako uctievame nášho Boha a Spasiteľa? Nie, anjeli neprijímajú takéto uctievanie, pretože to, ako sa patrí jedinému Bohu, je v rozpore s ich horlivosťou pre Božiu slávu. "Vizhd," povedal raz anjel vidcovi, keď si ho pomýlil so Spasiteľom a chcel ho uctievať ako Boha, "Vizhd, ani: lebo ja som tvoje ohováranie... Uctievaj Boha!" (Zjav. 22:9). Aký druh uctievania je vhodný pre anjelov? To, čo spočíva v spoznávaní a zvelebovaní ich dokonalosti, keďže sa v nich odráža sláva Stvoriteľa, v povolaní, aby im pomáhali prejavovať pred nimi prejavy lásky a úcty, a čo je najdôležitejšie, napodobňovať ich anjelskú morálku a skutky. Dosť bolo otázok a odpovedí!... Prestaňme hovoriť o anjeloch a obráťme sa na modlitbu k anjelom. Lebo hoci je dobré o nich hovoriť, ešte lepšie je modliť sa. Samotní anjeli budú učiť tých, ktorí sa usilovne modlia, o sebe. Amen. Slovo v deň proroka Eliáša Spravodlivý muž, ktorý je teraz požehnaný, patrí, bratia, k počtu tých veľkých mužov, ktorí žiarili ako hviezdy na oblohe starozákonnej cirkvi pred východom Slnka spravodlivosti – zjavením sa v tele Božieho Syna. Tohoto spravodlivého nazývame prorokom pre zvláštnu rozhodnosť jeho predpovedí; no s ešte väčšou silou mu prislúcha titul divotvorca. Tak ako bol raz Mojžiša daný podľa vyjadrenia Písma Bohom... „faraónovi“ (2M 7:1), tak Eliáš, dalo by sa povedať, bol na istý čas Bohom určený pre Achaba a Izraela, ktorí sa odklonili od pohanských ohavností. Čo sa podľa Eliášovho hlasu nestalo? Obloha sa zavrela a otvorila a nedala dážď a preliala celé rieky; oheň dopadol na obeť a pohltil samotnú vodu, ktorou bola obklopená. Čo sa Eliášovi nestalo?... Corvidi mu priniesli jedlo; Jordán odkryl svoje prsia a prešiel po ňom nasucho; Sám Boh sa zjavuje Eliášovi tak, ako sa nezjavil nikomu po Mojžišovi. Koniec života, ktorý pozostával zo zázrakov, je ešte úžasnejší: Eliáš vystúpi do neba na ohnivom voze, ako nikto predtým nevystúpil a pravdepodobne ani potom nikto nevystúpi. A napriek tomu všetkému „Eliáš“ podľa slova apoštola „nebol človekom, ktorý nám slúžil“ (Jakub 5:17). Keď sa nad tým zamyslíte, bratia, inokedy okamžite vystúpite akoby do výšky a inokedy akoby ste padali. Vo chvíli svätej rozkoše sa chceš v myšlienkach povzniesť k výšinám spravodlivého, rozšíriť sa v skutkoch do jeho okruhu činnosti, počuješ v sebe hlas, že „Boh Éliho“ (2 Kráľ 2,14) je Bohom každého jedného, že nemá jeden ohnivý voz, ale „nad nimi“ (Ž 67,18), - a tak cítiš, že po búrke počuješ túžbu ku Carmelovi lietať. tam je „hlas slabého chladu“ (1 Kráľ 19:11-12). mimovoľne sa skláňa pred obrazom spravodlivého, je ťažké uveriť, že toto všetko sa dialo s naším smrteľným telom, myslíš, že vidíš jeden obraz nakreslený rukou zbožného umelca; stojíš vo svojich myšlienkach na úpätí Horebu a neodvažuješ sa vojsť do jaskyne, kde sa zjavuje Pán. Toto sa stane, keď premýšľate o iných veľkých spravodlivých: duch sa vznáša k nim as nimi, akoby to bol náš vlastný, a telo je im odopierané ako cudzincom. nenapodobiteľný. Koho počúvať: telo alebo ducha?... Ak počúvate telo, potom sa skôr či neskôr nakoniec musíte pridať ako „hlúpy dobytok“ (Ž 49:21), pretože bez ohľadu na to, ako hriešne telo zušľachťuje, vyvyšuje, zušľachťuje a zdobí svoje vzory a rozkoše, vždy sú vyňaté z kruhu nerozumných a nerozumných vecí. Navyše, „zasej telu...“, hovorí večná pravda, „z tela bude žať porušenie“ (Gal. 6:8). Preto je lepšie nasledovať ducha, bez ohľadu na to, aký vysoký je jeho let; lebo „zasej do ducha,“ hovorí tá istá pravda, „z ducha bude žať večný život“. Hriešnemu telu je dobré byť pozemským a sužovať sa, lebo samo je z prachu a bude rozptýlené v prachu; ale duch musí byť určite nebeský, lebo musí, nechajúc telo v prachu, ísť do neba. Ale ako tam vystúpi, ak si najprv nezvykne stúpať na horu a vopred sa nezriekne všetkého pozemského? "Čo presne by sme mali napodobňovať v Eliášovi? A naozaj jeho podivuhodné skutky, v ktorých sa zjavil nad všetku prírodu? Ale čo, milovaní, keby ti povedali, aby si to napodobňoval? Povedali by klamstvo? Niečo neslušné pre kresťana? Nie sú veriaci v Krista zasľúbené znamenia? "A tieto znamenia budú nasledovať tých, ktorí veria," hovorí samotný Spasiteľ, "to bude dané v mojom mene." nové jazyky budú hovoriť; odnesú hada; aj keď pijú smrť, neuškodí im to" (Marek 16:17–18). Veľa sa už povedalo; ale nemyslite si, že tu bude uvedené všetko; a toto je uvedené len ako príklad. Veď počúvajte, čo hovorí sám Spasiteľ na inom mieste: "Verte vo mňa, skutky, ktoré ja konám, urobí aj to, a ešte viac z nich urobí zázraky2, mnohé14" (J Ale Savohn urobí zázraky14? teraz sú sľúbené ešte väčšie veci?.., veriaci, a teda ty, ak veríš, ako by si mal, toto sa nám zdá nemožné, lebo sme tak ďaleko od výšin kresťanskej dokonalosti, ako sa človeku stojacemu v priekope zdá všetko vyššie ako on. Ohnivý voz však nechajme tým, ktorí na ňom môžu sedieť a nespáliť sa; Pozdvihnime s úctou aspoň Iliinovu milosť, ktorá padá priamo na naše hlavy; Mám na mysli cnosti zázračného tvorcu z Khorivu. V Eliášovi bolo veľa zázrakov, ale ešte viac cností. Napodobňujme čnosti, keď nevieme napodobniť zázraky. Cnosť je lepšia ako zázraky, pretože všetky zázraky pochádzajú z nich a zázrak sám o sebe nedáva cnosť. Napodobňujme Eliášovu zdržanlivosť, podľa ktorej jedol tri roky za hrsť múky a za kopu oleja; Napodobňujme svätý sklon k samote, ktorý ho viedol k tomu, že takmer celý život strávil v jaskyni; Napodobňujme pokoru, pre ktorú Eliáš nechcel mať ani Elizea za svedka svojho vystúpenia do neba. Nadovšetko milujme Eliášovu horlivosť pre slávu pravého Boha. Hovorím: predovšetkým, lebo táto svätá cnosť u nás takmer úplne zabúda. Dotknú sa nejakým spôsobom našej cti? strácame nervy; pripravený dať za to život. Ale česť viery a jej najjasnejších sviatostí a česť nášho Vykupiteľa a budúceho Sudcu a česť našej spoločnej matky Cirkvi nie je nič pre mnohých! Povedz pred nimi čokoľvek, proti všetkému, čo je sväté, nepovedia ani slovo na obranu, nájdu potešenie v tvojich slovách, možno ťa za to budú milovať. Má to tak byť medzi skutočnými veriacimi? Nie je to jasný znak toho, že takíto ľudia nemajú v srdci žiadnu vieru, že sú tajní pohania? A nikdy nevieš!.. Preto vás pozývam, aby ste napodobňovali Eliášovu horlivosť. Ako napodobňovať? Eliášovým mečom? Nie, je to v rukách vládnucej moci, ktorá všetkými svojimi činmi dokazuje, že slovami apoštola „nenosí meč bez mysle“ (Rim 13:4); a po prvé dobrým príkladom, teda svojou osobnou úctou ku všetkému svätému, a po druhé, dobrým slovom a presvedčením, pokiaľ zastavíte pudy šialenstva a budete napomínať ľudí, ktorí sú násilnícki a beztrestní. Prinajmenšom nepočúvajte rúhavé reči, neusmievajte sa, keď ich počujete, ale utekajte, ak môžete, od rečníka. Koľko bezbožnosti by sa znížilo, keby bolo potrestané čo i len jednou nepozornosťou. Ak takto napodobňujeme nebeského proroka v jeho cnostiach, potom sa konečne pred nami objaví voz a my budeme unesení do neba, čiže naša smrť, ktorej sa všetci tak veľmi bojíme, bude pre nás pokojným presídlením do príbytku Nebeského Otca. Amen. Slovo o narodení Jána Krstiteľa „Predchodca Vianoc dnes nabrúsi duchovnú sekeru, ktorou sú odseknuté všetky vášne a potajomky prekvitajú plody pokánia“ (Kánon, spev 7, stichera 3) Takže, bratia, impozantná sekera, ktorú kedysi videl Ján Krstiteľ (Matúš 3:10) pri koreni každého stromu, ktorý nerobí dobro, je neporušená dodnes! A aby si niekto nemyslel, že jeho posvätná hrana sa už otupila krkom nekajúcnych hriešnikov, hľa, teraz bude podľa svedectva Cirkvi opäť nabrúsená Narodením Predchodcu! Opustíme festival v obave, že sa ním nabrúsi duchovná sekera? Ale pre niekoho, kto zomrel pod mečom, je dovolené priniesť meč ako suvenír pri narodení! Poďme radšej bližšie k impozantnej sekere; Pozrime sa, ako sa to teraz vyostruje, proti komu a čomu? A neexistuje spôsob, ako urobiť jeho samotný okraj pre nás spásonosným? Narodenie spravodlivého človeka je vždy veľkým Božím milosrdenstvom voči ľuďom, pretože celý svet stojí a je podporovaný spravodlivými. No predsa narodenie spravodlivého človeka je pre svet vždy akýmsi presvedčením, je tu nový rozsudok proti jeho pokušeniam a vášňam, lebo spravodliví svojím opakom slúžia ako neustále odsúdenie pre životy hriešnikov. Bez spravodlivých pred ich očami by hriešnici mohli povedať, že Boží zákon je príliš ťažký a ľudská prirodzenosť je príliš slabá. Ale keď im podriadený človek kráčal „vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána bez úhony“ (Lukáš 1:6), spĺňa mnohé veci, dokonca aj to, čo Boží zákon od ľudí priamo nevyžaduje, potom sa hriešnym ľuďom, ktorí chcú ospravedlniť svoje zrady zákona, mimovoľne zatvoria pery a tí, podľa slov spravodlivého, nemajú voči nim žiadnu vinu. 15:22). Preto svet vždy s takou horkosťou prenasledoval spravodlivých, pretože v ich živote videl rozsudok sám nad sebou. Tento zámer – slúžiť ako odsúdenie pre svet – je vyjadrený s osobitnou silou v životoch tých spravodlivých ľudí, ktorí sú predurčení (pretože aj spravodliví majú rôzne ciele) hlásať ľuďom ich hriechy a potrebu nápravy. V deň, keď sa svetu zjaví každý z týchto Bohom vychovaných kazateľov pokánia, sekera Božieho hnevu sa zdvihne a znova sa naostrí, aby odťala tých, ktorí nevyužívajú ich kázanie, nepohne ich príklad a zostanú nekajúcne za svoje hriechy. Ale medzi všetkými spravodlivými, ktorí prišli na svet kázať pokánie, je Predchodca Krista Ján prvý a hlavný. Stojac na hraniciach dvoch zákonov a svojou mimoriadnou službou spojil Kráľovstvo milosti s dobami zákona, zdá sa, že súdiac podľa jeho kázaní a skutkov počas svojho života nevidel nič viac okrem dvoch predmetov: hriechy ľudí a Baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta. "Kajajte sa!" (Matúš 3:2) – bol začiatok; verte! (Ján 6:29) - bol koniec všetkých jeho slov. To, čo bolo obsiahnuté v slovách, bolo vyjadrené aj počas celého Jánovho života; spájalo v sebe všetko, čo je pokánie prísne a viera vznešená. keďže Jánovi súčasníci a krajania boli väčšinou ľudia tvrdohlaví v predsudkoch a vášňach, takže samotný Spasiteľ nevedel, k čomu má prirovnať „túto generáciu“ (Matúš 11:16), a preto aj napriek Jánovmu kázaniu museli mnohí zotrvať vo svojich hriechoch, sám Ján už videl a nahlas ohlasoval koreň stromu každému, kto nerobí „... ovocie ax každému, kto nerobí „... dobrý,“ bude odťatý a hodený do ohňa (Matúš 3:10). A niet pochýb, že práve to sa v tom čase robilo s mnohými nevhodnými stromami. Ale John je už dávno preč a Johnova sekera naďalej leží na koreňoch neplodných stromov a teraz je spomienka na jeho Narodenie opäť zaostrená! Čím a ako to nabrúsiť? Nápadný kontrast jeho života s našou morálkou a našimi životmi. Lebo čo má teraz cítiť každý hriešnik, ak každý zmysel dobra ešte nie je potlačený hriechom, čo má cítiť, keď si spomenie na Jánov život a odvráti sa od neho na spôsob jeho života? Nie je to trápne? Nie je to sebaodsúdenie? Môže si ten, kto stavia palác za palácom, bez výčitiek pamätať na Jánovu púšť? O kobylkách a medovom diviem - ten, kto nepozná počet svojich jedál?.. O opasku a srsti tiav - ten, kto sa neustále oblieka do jemného plátna?.. O hlave na tanieri špekulanta - ten, ktorý sám medzi hostinami je pripravený dať všetko za predmety telesnej žiadostivosti. Jediný pohľad na obraz veľkého askéta Jordánska vyvoláva v nezatvrdnutom svedomí pocit podobný tomu, ktorý sa vyskytuje pri telesnom zranení pri dotyku ostrého hrotu. Ale začni sa pozornejšie pozerať na tento svätý obraz, prinútiť sa stále viac premýšľať o živote a kázaní Jána - a uvidíš, ako sa k tebe sekera, na ktorú poukázal, viditeľne priblíži, pocítiš, koľko je v tebe, čo musí byť nevyhnutne preťaté, vnútorne priznáš, že hora tvojej duše si už dávno žiadala zničenie. Potom sa už nebudeš pýtať, proti komu a na čo bude teraz naostrená duchovná sekera? Proti tým istým ľuďom a nerestiam, proti ktorým kedysi Ján hromoval: proti saducejom, ktorí neveriac vo vzkriesenie a existenciu duchov, obmedzujúc všetky ľudské nádeje na zem a pozemské statky, hovoria sebe a iným: „Umrieme ráno“ (1 Kor. 15:32), „proti farizejom, 2 jeho obrazom boha, ktorý má 5.“ „zvonku sú červené a čisté, ale zvnútra sú plné lúpeže, skazenosti a všetkej nečistoty“ (Mat. 23:25); proti zákonníkom, ktorí v „Božej múdrosti, ktorá nerozumejú... Božej múdrosti“ (1. Kor. 1:21), keďže sa narodili v kresťanstve, sú múdri „nie podľa Krista, ale podľa živlov sveta“ (Kol. 2:8); proti všetkým tým, ktorí obnovujúc v sebe neresti starých Židov, pýchu, žiadostivosť, zmyselnosť, si zaslúžia starodávnu výčitku Predchodcu, ktorý takýchto ľudí nazval plodom zmijí. Na všetkých takýchto hriešnikov Ján aj teraz, nie z brehov Jordánu, ale z neba, volá: robte pokánie a „tvorte... ovocie hodné pokánia!...Nezačnite v sebe hovoriť: Otče imám Abrahám“ (Mt 3,8–9), nazývame sa kresťanmi, chodíme do kostolov, pristupujeme k sviatostiam. To všetko bez zmeny srdca a život je ničím. Čiňte pokánie a verte v evanjelium – neverte slovám, ale skutkom! Teraz je to iné, ako to bolo predtým a ako to bude vždy, a teraz leží sekera na koreni stromu a „každý... strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Matúš 3:10). Je to bičované! rúti sa do ohňa! Ach, bratia, tieto výrazy by boli strašné aj v našom jazyku, ktorý rád zveličuje pojmy, ale v jazyku ľudí, ako je Ján, ktorí vždy hovoria menej ako hovoria, by sa mali triasť každého hriešnika! Čo by mali robiť tí, ktorí cítia toto sväté chvenie? Nič iné, ako dobrovoľne skloniť hlavu pod Jánovu sekeru a nechať ju, slovami Cirkvi, „odrezať až po korene každý skok vášne“. Duchovná sekera bázne Božej a pokánia má v sebe tú úžasnú vlastnosť, že úplne odreže tých, ktorí od nej svojou nekajúcnosťou utečú, a naopak odreže, oslobodí od suchých konárov, od nečistôt a chorôb a napokon od smrti tých, ktorí sa sami uchýlia k jej spásonosnému pôsobeniu. Tak nech sa zdvihne jeho posvätný okraj, nech sa jeho posvätný okraj rýchlo zdvihne ku všetkému, čo je suché a neplodné v našej mysli a srdci! Nech je pýcha, zmyselnosť, hnev, márnomyseľnosť a, ako to hovorí Cirkev, „všetky skokové vášne! odrežte až pri koreňoch! Naša skazená povaha nás často klame zdanlivo nevinnou hrou svojich síl, ktorá sa však takmer vždy končí ťažkými pádmi. Nech sú odrezané aj tieto skoky, nech sa zlomia samé deti hriechu (Ž 136,9) – zlé myšlienky – na kameni zdržanlivosti! So zlom nemôže byť prímerie: je tu boj na smrť; jedna z dvoch vecí: buď sme mŕtvi a hriech je v nás živý; alebo hriech je mŕtvy a my žijeme. Stredný stav je ovocím sebaklamu: neexistuje a nemôže existovať. Až keď sa preruší každý vášeň a srdce nášho starého človeka zasiahne smrteľná rana, až potom sa začne nový život a ovocie pokánia môže prekvitať. Skryte prekvitať, lebo hoci sa rodia v našom srdci, ich koreň je hlbší a hlbší – v milosti Ducha Svätého, ktorého činy nepodliehajú pohľadu našej mysle. Tajne: lebo ako prirodzené cnosti, vždy rozpustené pýchou, milujú sa všade prejavovať, tak ovocie Ducha Svätého, duchovné čnosti, preniknuté pokorou, nemajú radi ľudskú pýchu. Hriešnik obnovený milosťou, ako spravodlivá Alžbeta, nosí v sebe nového človeka a skrýva sa (Lk 1,24), akoby neveril zázrakom, ktoré sa v ňom dejú. Pre úspech vo veľkom diele duchovného sebazaprenia sa aj my, bratia, častejšie od márnosti sveta, od hluku a hašterenia všedných dní v myšlienkach prenesieme na Jánovu púšť a modlime sa k nemu, aby v nás, tak ako kedysi v ľude Judey, pripravil cestu Spasiteľovi. Žijúc v duchu s Jánom, zdieľajúc čo najviac jeho skutkov, nepochybne čoskoro uvidíme, ako on, Baránok Boží, ktorý prichádza, aby sňal naše hriechy. Potom, keď sme od Neho prijali, po Jánovom krste sĺz, krst Duchom, nebudeme súhlasiť s výmenou duchovnej púšte za akýkoľvek pozemský raj a so slzami vďačnosti pobozkáme Jánovu sekeru pokánia, ktorá nás vyslobodila z duchovnej smrti. Amen. Slovo v deň sťatia Jána Krstiteľa "Kráľ poslal špekulanta a prikázal mu, aby priniesol svoju hlavu. Išiel a sťal mu hlavu vo väzení, priniesol jeho hlavu na podnose a dal ju panne, a panna ju dala svojej matke" (Marek 6:27–28). Uprostred života, stráveného v najprísnejšom plnení Božieho zákona, tesne pred „príchodom Božieho kráľovstva s mocou“ (Mk 9,1), pre ktorý by všetci starozákonní spravodliví boli pripravení vstať z hrobov, - náhle prísť o život - potešiť chladného smilníka a dať hlavu medzi špekulantom horšie, než by mohol byť tanier, aby im to slúžilo ako slávnosť - tento osud?.. A koho postihol taký osud? Najsvätejší hlásateľ pravdy a cnosti, Predchodca a Krstiteľ Božieho Syna, nad ktorého podľa svedectva samotnej pravdy „nik nepovstal medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy“! (Matúš 11:11). Bože môj, čo po tomto znamená náš život a smrť, aká nebeská prozreteľnosť a cnosť, aký tento svet a všetko, čo je v ňom! Je to pravda, bratia, nie to, čo si zvyčajne predstavujeme; Je pravda, že by sme sa na život a smrť nemali pozerať tak, ako zvyčajne vyzeráme; Náš Stvoriteľ má zrejme iné zákony, podľa ktorých môže ten najväčší spravodlivý ukončiť svoje pozemské putovanie tak, ako to urobil Ján, a naopak, najväčší hriešnik ako Herodes možno až do svojho konca nepozná smútok a slzy. Poznáme tieto zákony? Môžeme a musíme. Prozreteľnosť Božia má veľa tajomstiev, ale v tomto ohľade je dostatok svetla aj pre tie najkrátkozraké oči. Aby sme nemali dôvod reptať a niesť každý svoj kríž spokojnejšie, na tento účel sa nám v Božom slove jasne odhaľujú dôvody aj účel nevinného utrpenia na tomto svete. Odhaľme to pre útechu tých, ktorí trpia, a pre napomenutie tých, ktorí nútia iných trpieť nevinne. Že šťastie je prirodzeným údelom cnosti, že po nevinnosti má nasledovať radosť a pokoj, a nie prenasledovanie a slzy – to je večný zákon, ktorého nemennosť naše srdce uznáva napriek všetkej múdrosti tvrdohlavej mysle, napriek všetkým príkladom prenasledovanej cnosti a víťaznej neresti. Mimovoľne a zároveň ochotne veríte, že bol čas, keď cnosti a blaženosť boli jedno, a že opäť príde čas, keď sa stanú jedným. Na druhej strane, kto môže bez toho, aby spustil oči z tváre Nebeského Otca, povedať, že odlúčenie šťastia od cnosti, ktoré je teraz všade viditeľné, má svoj základ vo vôli Jeho, nadovšetko Múdreho a Všedobrého, a že zdroj utrpenia spravodlivých pochádza z neba? Kto to môže povedať? Kto prelomil večné a prirodzené spojenie šťastia s cnosťou na zemi a povýšil neresť na Trón? Nikto okrem osoby; on sám, arogantný a zaslepený hadovými návrhmi, nedodržiaval „svoju vládu“ (Júda 1:6) v Edene, vyšiel z nádhernej podriadenosti Stvoriteľovi, narušil poriadok vecí, odklonil sa od účelu svojej existencie a vzal so sebou všetko, čo mu bolo podriadené, sám sa stal nešťastným a rozniesol nešťastie po celej tvári zeme. Odvtedy bezbožní víťazili a budú víťaziť, až kým vonkajší svet, ktorý leží v zlom, neprestane byť v jednote so zlom, ktorým je naplnený ich vnútorný svet. Teraz, keď mnoho skazených ľudí neustále vnáša do vesmíru nový neporiadok, skazenosť a neporiadok, z nevyhnutnosti tu veľa nie je na mieste a nedeje sa tak, ako by sa malo: to, čo malo byť horou, je zvrhnuté na zem a to, čo je dole, sa často dvíha do oblakov; pravá sa stala ľavou a ľavá sa stala pravou; tma sa nazýva svetlo a svetlo tma. Potom hľadať v našom padlom svete prísny poriadok pravdy, správnu kombináciu šťastia s cnosťou, by znamenalo hľadať neustále činy obozretnosti v dome tých, ktorí nemajú inteligenciu. "Ale kde je Prozreteľnosť?" Všade tam, kde sú ľudia v núdzi. "Čo robí?" Všetko, čo je potrebné v prospech prenasledovaných, ba dokonca aj prenasledovateľov. V skutočnosti, všetko, čo by sme si v súčasnom stave ľudských záležitostí mali želať a čo možno právom dúfať od Božej prozreteľnosti, je to, aby sa prijali vhodné opatrenia proti ľudskému neporiadku, aby sa stanovila hranica, za ktorú sa ľudské šialenstvo nemôže pretiahnuť, aby utrpenie cnostných ľudí bolo čo najmenšie a aby sa zmenilo na dobro pre tých, ktorí trpia, že zlo je úplne pochované vo svojom úplnom triumfe a pravda je vzkriesená. Ale toto všetko urobila Prozreteľnosť, a to tak, že si najnáročnejšia myseľ nemôže priať viac a lepšie. A po prvé, ako ďaleko môže zúrivosť tých najzúrivejších prenasledovateľov ľudstva siahať nad ich vlastný druh? Nie viac ako odňatie života tela, ktorým trpeli mnohí mučeníci, sám Ján a samotný Spasiteľ. „Nie je nič viac“, aby sme použili jeho vlastné slová, „čo mučitelia nemôžu urobiť“ (Lk. 12:4); nie je v ich silách dotknúť sa duše, tým skôr, že svedomie zostáva vždy majetkom človeka, nedostupným akejkoľvek vonkajšej moci. Koľko však znamená strata smrteľného tela, ktoré by sa aj bez utrpenia o niekoľko rokov malo stať korisťou chorôb a rozkladu a ktoré človek sám často dáva priamo na smrť, a to nielen v dôležitých prípadoch, napríklad na ochranu vlasti, ale aj z nepodstatných dôvodov; Koľko znamená strata tela pre ducha, ktorý nepozná smrť a koniec, a keď tu zložil smrteľný chrám tela, kde ho neustále ťaží, okamžite si nájde nový chrám, „stvorený samotným Bohom v nebi“ (2 Kor 5,1) – oblieka si duchovné telo, slávne a nesmrteľné? Neznamená v tomto ohľade samotné mučeníctvo to isté, ako keby niekoho násilne vyviedli z chudobnej chatrče a uvrhli do večného domova v kráľovskom paláci?... A nie sú v tomto prípade trýznitelia dobrodincami umučených, ako ich títo vlastne často nazývali? Ako dobrodinci, hoci sami o tom nevedia, a myslia si, že urobia neznesiteľné zlo pre tých, ktorých trápia; berú časné a tí, ktorí sú zbavení, získavajú večné; oheň smútku a múk pohltí posledné zvyšky hriešnych nečistôt, ktoré niekedy v tých najspravodlivejších dlho zostávajú. Úlohou tých, čo trpia, je teda vedieť znášať utrpenie v duchu viery a obrátiť ho k svojej duchovnej dokonalosti, k očiste srdca a svedomia, aby sa utrpením viac zjednotili so svojím Pánom a Spasiteľom, ktorý je vodcom, vzorom a priateľom všetkých, ktorí trpia v Jeho mene. Kto takto trpí, v duchu viery a lásky, bez reptania proti Prozreteľnosti, bez nenávisti voči svojim prenasledovateľom, má všetky dôvody na radosť, lebo je zjavne uprostred kráľovskej cesty a je v najbližšom duchovnom spojení so svojím Spasiteľom; zástava víťazstva už nad ním vlaje, brány neba sú mu už otvorené! Aplikujme tieto pravdy na radostne smutnú udalosť, na ktorú si spomíname. Ján pre svoju horlivosť pre pravdu a zákon nemohol inak, než odsúdiť Herodesa; Herodes a Herodias pre svoju zlomyseľnosť a skazenosť neboli schopní s úžitkom prijať napomenutia svätého muža. Pravda sa tak stretla a bojovala s neresťami; každý si takpovediac odviedol svoju prácu a každý dostal svoje. Všetka sila viery a cnosti bola zjavená v Jánovi; u Herodesa sa ukázala prevaha pozemskej moci. Sila viery sa nebála odhaliť zlozvyk pokrytý purpurom; moc zeme sa nehanbila sťať toho, ktorý bol podľa všetkých najväčší z prorokov. Víťazstvo zrejme zostalo na strane bezbožnosti; stíchol hlas, ktorý kričal na púšti, lampa svetla zhasla; a neresť zostala v jeho milovanej, tichej temnote. Ale v skutočnosti sa stal úplný opak: Ján bol uchvátený z púšte do raja, od kobyliek až po Baránkovu večeru; špekulant bol anjel, ktorý naňho nasadil korunu mučeníctva. Herodes pokračoval v hodovaní, hodoval niekoľko rokov a potom nad sebou uvidel špekulanta, ktorý mu vytrhol dušu z tela a hodil ho tam, kde oheň nehasne a červ nezomiera. Kto teraz získal a kto stratil?... Herodes alebo Ján?... Ak by bol Jánov vrah požiadaný, aby sa vrátil na zem, aký druh smrti by nebol súhlasil vydržať, len aby vrátil šialený príkaz daný proti Jánovi! A John? Jeho mučenícka koruna je taká majestátna, že nemá dôvod vracať sa na zem ani za všetky koruny sveta. A z nás teraz, napriek našej slabosti v cnosti, kto, ak by sme si mali vybrať jedného z tých dvoch, kto by chcel zaujať miesto Herodesa a nedal by prednosť Jánovmu osudu? Už samotný názov posledného vzbudzuje u každého úctu a lásku; naopak, meno Herodes vždy znamenalo a vždy bude znamenať príšery hrajúce sa s ľudstvom. Tak, bratia, nevinnosť tu vždy trpí - trpí dočasne, aby dostala večnú odmenu, - trpí, pretože neznesie nepravdu, tak ako sama netoleruje nepravdu - trpí, aby sa zdokonalila v nezištnej službe Bohu. Majme to na pamäti, buďme veľkorysí pri znášaní katastrof; Nereptejme na Prozreteľnosť, pretože dovoľuje bezbožným víťaziť; tu je ich „čas a temný kraj“ (Lukáš 22:53), ale príde čas odplaty a súdu, deň víťazstva spravodlivých a prenasledovaných; potom sa ukáže v celej svojej sile, kto stratil a kto získal – či už tí, čo zasievali „slzami“ (Ž 126:5), alebo tí, ktorí rozptýlili život medzi šialené radosti a smiech. V očakávaní tohto slávneho a strašného dňa nesieme kríž trpezlivo, ani v najmenšom sa nebojme nerestí, nech je akokoľvek mocný a odvážny. Človek, ktorý koná spravodlivosť a kráča v Božom zákone, musí byť nad všetkými a musí sa báť jediného Boha. „Hej, hovorím vám, bratia, ktorých sa budete báť: Bojte sa toho, ktorý má moc, dušu i telo... bude uvrhnutý do ohnivej divočiny“ (Lukáš 12:5) – a nie Herodes, nie Kaifáš a Pilát! Amen. Homília na Deň sťatia Jána Krstiteľa Mučeníctvo takého veľkého a svätého muža, akým bol Predchodca a Krstiteľ nášho Pána, bolo bezpochyby jednou z do očí bijúcich a smutných udalostí pre celú Judeu. Niektorí nepochybne z celého srdca ľutovali, že taká veľká lampa, ktorá osvetľovala celé hranice Izraela, navždy zhasla v temnote väzenia. Iní preklínali Herodesa, ktorý pre chladnú tanečnicu neušetril toho, ktorého si dovtedy vážil a počúval. Iní pravdepodobne dokonca reptali na Prozreteľnosť, ktorá dovolila, aby vzbura vášní zvíťazila nad pravdou a svätosťou; a iní sa napokon možno utvrdili v myšlienke, ktorú u niektorých naraz videl Šalamún, že dobro a zlo má jeden koniec, tých, čo jedia, aj tých, čo nejedia, a že nestojí za to žiť dobre, keď zbožný život nedostane žiadnu odmenu. Nikto si zrejme nemyslel, že táto smutná udalosť bola pod zvláštnym tajným Božím rozkazom a bola povolená na mimoriadny, mimoriadne vysoký a prospešný účel. Medzitým to bolo presne takto: "Slávne sťatie Predchodcu bolo akýmsi božským pohľadom." Aký pohľad? To a „príchod Spasiteľa bude zvestovaný tým, ktorí sú v pekle“. Spasiteľ sveta bol na zemi už dlho a čoskoro sa pripravoval ukončiť svoju pozemskú kariéru na zemi. Tí, ktorí nechceli zavrieť oči, už dávno videli, ako Simeon, „spásu, ktorú Pán pripravil pred tvárou“ všetkých ľudí. Spasiteľa však čakali nielen tí, ktorí žili v krajine živých, ale aj mŕtvi, ktorých počet v porovnaní so živými bol nevýslovne väčší. Preto bolo potrebné, aby niekto oznámil príchod Premožiteľa smrti a pekla. A tak pre toto veľké dielo bol ten istý Ján ustanovený Božou Prozreteľnosťou, ktorá predpovedala zjavenie Spasiteľa na zemi: „a príchod Spasiteľa bude zvestovaný tým, ktorí sú v pekle“. Čo sa stalo s Herodesom a Herodiadou potom? Oni, bez toho, aby to sami vedeli, splnili tajné odhodlanie Prozreteľnosti. To nezmenšuje ich vinu, pretože to nevedeli a konali z vlastnej šialenej svojvôle, aby uspokojili svoje vášne. Osud spravodlivého sa však javí vo svojej skutočnej podobe, no spôsoby Božej Prozreteľnosti, ktoré dovolili zverstvo, sa ukazujú ako múdre a dobročinné. Ján má už veľa korún za svoje mnohé činy a činy, dostáva ďalšiu novú mučeníctvo a zároveň nové, veľké poverenie – byť predchodcom a zvestovateľom Spasiteľa v pekle pre všetkých, ktorí tam očakávajú Jeho príchod. "Áno, a tým v pekle bude zvestovaný príchod Spasiteľa." Aké slávne to bolo pre Jána, že sa zjavil v katedrále všetkých tých, ktorí od nepamäti zaspali, s radostnou správou, že sa priblížila hodina vykúpenia, že v krátkom čase prichádza za ním Ten, ktorý musí rozdrviť hlavu hada a zničiť moc pekla a smrti! Bezpochyby sa mu potom – a to bolo hneď po jeho smrti – jeho mučeníctvo vo väzení od špekulanta zdalo okamžitým odchodom z kráľovského paláca, aby splnil mimoriadne príkazy Pána slávy. Keď tí, čo ležali pri Herodesovom zlom jedle, s tajnou hrôzou hľadeli na hlavu Krstiteľa na podnose, tento Krstiteľ už stál v nebeskej sláve pred zástupom spravodlivých a oznámil im udalosť, ktorú očakávali od storočia. Ale, ako sme uviedli vyššie, nikto na zemi to nevedel; Preto smrť Krstiteľa mala vo všetkých dobre zmýšľajúcich ľuďoch vyvolať tie najsmutnejšie pocity a nepochybne kvôli nej bolo vyronených veľa sĺz, vzbudených veľa otázok a zmätkov a niektorí možno zakopli o tento kameň pokušenia až do takej miery, že sa v zármutku pýtali: „Existuje po tom prozreteľnosť, keď je Herodes vo väzení sťatý? Čo by sme si odtiaľto mali vziať pre naše vzdelávanie? Dve veci: a) nenechajte sa zahanbiť tým, že v tomto svete často až do konca trpí pravda a nevinnosť; toto utrpenie je dočasné a krátke, ale odmena zaň je večná; b) nenechať sa zahanbiť takzvanými predčasnými úmrtiami najmä nám blízkych ľudí. Homília na deň svätého Jána Teológa, pri celonočnom bdení Sväté písmo Starého a Nového zákona, hoci obsahuje zásady najčistejšej morálky a učí mnohé vynikajúce pravidlá týkajúce sa rôznych cností, nedáva otvorené pokyny vo vzťahu k cnosti priateľstva. Takéto mlčanie nepochybne vyplynulo zo skutočnosti, že svätí pisatelia, presnejšie Duch Svätý, chceli nielen obsiahnuť všetky životné situácie návodmi a dať ľuďom kompletnú zbierku pravidiel správania, ale prostredníctvom Svätého písma im vnuknúť taký spôsob myslenia a cítenia, aby aj oni sami bez predpisov a pravidiel vedeli, ako má kresťan v každom prípade konať. V tomto ohľade môžeme povedať: to, čo sa hovorí vo Svätom písme, je povedané ako príklad, a čo nie je povedané, nie je povedané ako príklad. Medzitým neexistuje jediná kniha, ktorá by obsahovala toľko príkladov a modelov skutočného priateľstva ako v knihách Starého a Nového zákona. Kto z tých, ktorí majú srdce a dušu, by si nevážil priateľstvo Abraháma a Lota? (1 Moj 12:5, 13:1, 5). Kto dokáže bez emócií prečítať opis Jonatánovej priateľskej lásky k Dávidovi? (1. Samuelova 18:1–3, 20:2, 12, 17) Eliáš a Elizeus, Ezdráš a Nehemiáš, Jozef a Nikodém, Pavol a Barnabáš, Mária a Alžbeta, Salome a Magdaléna – to sú mená, z ktorých každé prebúdza v duši pocit najtrvalejšieho a najčistejšieho priateľstva. Ale najviac poučný je príklad samotného Ježiša Krista, lebo on sám nám rád zanechal vo svojej osobe príklad priateľstva. Viete, kto bol poctený byť priateľom Bohočloveka; toto je ten istý apoštol, ktorého pamiatku si dnes ctíme. Preto sa nebudeme vyhýbať oslavám na jeho počesť, ak oživíme, pokiaľ možno, v mysli obraz jeho priateľstva s Bohočlovekom, aby sme im uverili obraz nášho priateľstva. Svätý Ján mal všetky vlastnosti potrebné na vzbudzovanie a udržiavanie svätej, priateľskej lásky. Jeho zvláštnu oddanosť svojmu Učiteľovi zdobila v ňom zvláštna nevinnosť mravov a čistota srdca; Povznesená myseľ bola v Jánovi zjednotená s takou plnosťou citov lásky v srdci, ktorá bola horšia iba nad hojnou plnosťou Ježišovej lásky. A tak, keďže duša svätého Jána bola viac ako iní otvorená najčistejšej Ježišovej duši a viac ako iní sa k nej približovala svojou čistotou, najsvätejší Učiteľ a svätý učeník boli navzájom spojení putami priateľskej jednoty. Ovocie tohto svätého spojenia malo byť tým najdokonalejším príkladom skutočného priateľstva. A skutočne, Pán Ježiš vo vzťahu k svätému Jánovi predstavuje najlepší príklad priateľov dobrodincov; a svätý Ján vo vzťahu k svojmu Učiteľovi je vynikajúcim príkladom priateľov tých, ktorí majú prospech. Uvažujme s úctou o oboch oddelene: o prvom dnes a o poslednom zajtra. Povedali sme, že Pán Ježiš vo vzťahu k svätému Jánovi je príkladom priateľov dobrodincov. Každé priateľstvo sa skladá z lásky, dôvery a spoločenskosti, ale v skutočnom priateľstve musí byť láska bez vášne, dôvera bez indiskrétnosti, spoločenskosť bez odpadu. Toto všetko nás učí priateľstvo nášho Spasiteľa. Ježiš bol najnežnejší a najposlušnejší priateľ. Ak sa utiahne, aby kriesil mŕtvych, jeho priateľ dostane povolenie byť prítomný pri vykonávaní takého veľkého zázraku (Lukáš 8:51). Či už vystúpi na vrch kvôli Premeneniu, Jeho sláva sa Mu zdá nedokonalá, ak jej priateľ nie je svedkom (Matúš 17:1). Či už sú potrební utešitelia v bolestných chvíľach pred začiatkom utrpenia, Jeho priateľ je medzi nimi (Matúš 26:37). Je potrebné pripraviť večeru, na ktorej by malo Ježišovo telo a krv nahradiť veľkonočného baránka? Jeho príprava je zverená priateľovi (Lukáš 22:8). Počas tejto večere Pán Ježiš s nebývalou nežnosťou určil svojmu priateľovi, aby si sadol na jeho prsia (Ján 13:23). Ale láska Ježiša Krista bola láskou Bohočloveka; Niet v nej ani najmenšej stopy zaujatosti, ktorá tak hyzdí ľudskú lásku. Čo môže byť pre učeníka takého vrúcne milovaného ako svätý Ján príznačnejšie pre horlivosť za slávu svojho Učiteľa? A tak, keď vidí niekoho, kto vyháňa démonov v Ježišovom mene, no nepatrí medzi Ježišových nasledovníkov, považuje za svoju povinnosť zakázať mu vzývať jeho milované meno. Ale Učiteľ neschvaľuje žiarlivosť svojho priateľa a učí ho zhovievavejšie posudzovať činy svojho blížneho. Hovorí: „Nenadávajte, aby ste vzývali moje meno, čo nie je vo vás, je vo vás“ (Lukáš 9:50). Obyvatelia samaritánskych dedín zakazujú Ježišovi Kristovi vstup na ich hranice; Jeho priateľ v zápale rozhorčenia žiada o dovolenie, aby ako Eliáš zniesol oheň z neba, aby pohltil domovy necitlivých a bezprávnych ľudí. Naopak, Pán Ježiš sa ponáhľa uhasiť oheň, ktorý zahalil dušu svojho priateľa, a vyčíta mu neznalosť jeho ducha: „Nevieš, aký si duch; Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť“ (Lk 9, 55 – 56). Vo všeobecnosti pozemský život Ježiša Krista obsahuje toľko odsúdení zblúdilého Jána ako prejavov priazne voči Jánovi, ktorý je spravodlivo horlivý pre pravdu. Nemohlo to byť inak; lebo láska Pána Ježiša k nemu nebola láska pozemská, obyčajná, ale pravá a svätá. Naopak, naša láska k priateľom, bratia, sa väčšinou riadi predpojatosťou. Tak ako nemáme radi všetko v tom, koho nenávidíme, tak nás všetko teší v tom, koho milujeme. Zdá sa, že úplne zabúdame, že osoba, ktorú milujeme, rovnako ako ostatní, podlieha slabostiam a predstavujeme si ju ako božstvo, cudzie akejkoľvek nedokonalosti. Okrem toho, že nad mieru vyzdvihujeme chvályhodné vlastnosti a činy našich priateľov, často premieňame ich samotné nedostatky na chválu. Namiesto toho, aby sme využívali priateľskú intimitu na vzájomné všímanie si nedostatkov a ich nápravu, považujeme za akúsi povinnosť nevšímať si nedostatky priateľa; a aj keď sú tak viditeľné, že si ich nemožno nevšimnúť, všetka naša starosť sa obmedzuje na to, aby sme ich čo najviac ospravedlnili. Z toho vyplýva, že tak mnohí sa sťažujú na svoje zničenie pre bezohľadnú povýšenosť svojich priateľov voči nim a tak málo sa chváli, že im ich priatelia pomohli dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. A tak vzájomná láska, premenená na vášeň, ničí viac ľudí ako samotná nenávisť a nepriateľstvo. Ó, milujme svojich priateľov podľa Ježišovho príkladu, milujme nie pre vlastné potešenie, ale pre ich dobro, pre ich a našu cnosť! Priateľské putá by nás nemali nielen zbaviť slobody vidieť nedostatky našich priateľov, ale mali by nám tiež ukladať potrebu byť strážcami ich morálnej dokonalosti. Priateľská láska, ako sme povedali, zatiaľ nemôže existovať bez vzájomnej dôvery. Všetci Jeho učeníci, nevynímajúc samotného zradcu, sa tešili plnej moci Ježiša Krista. Preto všetkých svojich učeníkov nenazval sluhami, ale priateľmi. Hovorí im: „Nikto,“ hovorí im, „hovorím, sluhovia, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán, ale vám to povedali iní, lebo vám povedalo všetko, čo som počul od svojho Otca“ (Ján 15:15). Avšak na základe toho istého zákona priateľstva, ktorý vyslovil sám Pán Ježiš, treba povedať, že svätý Ján bol Jeho primárnym priateľom, pretože sa tešil z Ježišovej primárnej dôvery k nemu nielen počas svojho pozemského života, ale (ak je dovolené hľadieť ďalej) aj v stave Jeho oslávenia. A tak sa tajomstvo zradcu, ktoré chcel Ježiš zjavne ukryť pred ostatnými učeníkmi, zjavuje iba Jánovi. Toto splnomocnenie bolo nepochybne dôvodom, že Ježišovi učeníci použili Jána namiesto prostredníka, aby spoznali najvnútornejšie úmysly svojho Učiteľa; a po Jeho vzkriesení s takou zvedavosťou chceli od Neho vedieť o budúcom osude Jeho priateľa: „Pane, čo je toto? (Ján 21:21). Zdalo sa im, že ich Učiteľ, ktorý počas svojho života prejavoval Jánovi toľko znakov svojej osobitnej priazne, sa bude aktívne podieľať na ďalšom osude svojho priateľa a po jeho zmŕtvychvstaní a na udalostiach svojho života prejaví nové znaky svojej lásky k nemu. V skutočnosti, dokonca aj po vzkriesení svojho Božského priateľa, zostal Ján primárnym správcom Jeho tajomstiev. A po prvé, tajomstvá Božskej osoby Ježiša: večné bytie, narodenie a Božstvo Slova, Jeho tajomné zjednotenie s ľudstvom v osobe Pána Ježiša, realita prítomnosti Tela a Krvi Bohočloveka pod rúškom chleba a vína – tieto tajomstvá Božskej Osoby Ježiša nikto neopisuje tak jasne ako svätý Ján. Tajomstvá domu Božieho, teda Cirkvi Kristovej, ako jej rast, útlak a úspechy; napokon, tajomstvá Kráľovstva nebeského – konečné víťazstvo Baránka nad hadom, večná blaženosť spravodlivých a rozhodné odmietnutie bezbožných – zobrazuje aj svätý Ján vo svojom úžasnom Zjavení. Ježiš Kristus, ktorý už bol na tróne slávy s Otcom, prijal tieto tajomstvá od Otca, a keďže On sám nemohol opustiť svoju slávu, poslal svojho anjela, aby ich oznámil svojmu priateľovi v prospech Cirkvi. „Apokalypsa Ježiša Krista, ktorú mu Boh dal, aby ju ukázal svojmu služobníkovi, čo sa musí čoskoro stať. A poslal slovo skrze svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi.“ (Zj. 1:1) Takto sám Ján svedčí o dôvere svojho milovaného Učiteľa v seba samého. Nemohli by však byť medzi priateľmi nejaké tajomstvá?... Nemali by si priatelia občas niečo medzi sebou skrývať?... Mali by, najmä keď nie sú vo vzájomnej podriadenosti rovnosti v postavení. Príklad samotného Ježiša Krista potvrdzuje toto pravidlo v celej jeho sile. Apoštoli, ktorí ešte nie sú úplne zbavení predsudkov o pozemskom kráľovstve Mesiáša, sa Ho po zmŕtvychvstaní svojho Učiteľa opýtajú otázku o čase založenia Jeho kráľovstva na zemi: „Pane, založíš v tomto roku kráľovstvo Izrael? (Skutky 1:6). Súdiac podľa živosti Ioannovovho charakteru, treba si myslieť, že bol medzi prvými, ktorí za túto otázku vinili. Pán Ježiš však svojim učeníkom rozhodne odpovedá, že im neprináleží posudzovať, čo Otec zanechal svojej vôli. Mohol zatajiť tajomstvo svojho príchodu a obrátenia Židov pred ostatnými učeníkmi, odhaliť ho svojmu priateľovi, mohol ho informovať o záhadnom pripútaní k stromu života odlomenej vetvy židovského národa, čo bolo neskôr oznámené svätému Pavlovi (Rim 11:25, 26); ale Jeho odpoveď: „Nemôžeš pochopiť časy a roky, ktoré Otec určil vo svojej moci“ (Skutky 1:7), sa vzťahuje aj na Jeho priateľa. Keď Bohočlovek zjavil Jánovi všetko, čo bolo dané jeho autorite, nezverejňuje tajomstvo, ktoré mu zjavil Nebeský Otec. Príklad priateľského mlčania, hodný neustáleho napodobňovania! Ale ako málo a ako zriedka ho napodobňujú! Ako často pod rúškom priateľských tajomstiev oznamujú, od čoho závisí česť, pokoj, šťastie, ba život ich blížneho, pričom sa ani v najmenšom nestarajú o následky svojej nerozvážnej úprimnosti; nemajúc iný motív byť úprimný, než potešenie pobaviť svojho priateľa o cti svojho suseda! Našou jedinou výhovorkou v tomto prípade je, že sme sa otvorili priateľovi; ale tento priateľ sa neprezradí viacerým, a navyše s nádychom, ktorý vyžaduje utajenie, a medzitým sa z tohto vzájomného tajomstva čoskoro vytvorí verejný hlas; z tohto zástupu nerozumných priateľov, ktorých si sami nevšimnú, sa vytvorí zástup posmievačov, neprajníkov a prenasledovateľov. Úplne zabúdame, že prezradiť tajomstvo suseda, dokonca aj priateľovi, je krádež, a navyše pre nás veľmi nečestná, pre suseda najurážlivejšia. Spojenie priateľstva rovnako málo ospravedlňuje prezradenie ukradnutého tajomstva, ako zrada ukradnutých vecí ospravedlňuje lupičská komunita. Zákon priateľstva vyžaduje úprimnosť, ale rozvážnu úprimnosť, ktorá nie je spojená s porušením pravidiel skromnosti vo vzťahu k sebe a iným. Skutoční priatelia si navyše nemôžu pomôcť, ale sú spoločenskí. Ježiš Kristus bol taký chudobný, že nemal kde hlavu zložiť; ale „mal ducha bez miery“ (Ján 3:34). Nemohol sedieť na Tróne pozemskej slávy; ale mal právomoc menovať iných za apoštolov, iných za prorokov a iných za učiteľov (Ef. 4:11–12). Keď mal takéto dary, rozdal ich v hojnosti svojmu priateľovi. Urobil Jána apoštolom maloázijských cirkví, kde bol samotný „trón Satana“ (Zj. 2:13); evanjelista, ktorý nám sprostredkoval to najcennejšie zo života svojho Učiteľa – Jeho rozhovory; učiteľ, ktorý učil najvyššiu cnosť – lásku; mučeník, ktorý svedčil o svojej viere ohňom, jedom a vyhnanstvom; panna a zároveň ochrankyňa tých najčistejších z panien. Ježišovo veľkorysé srdce zostalo otvorené svojmu priateľovi na samom kríži. Z pier, dalo by sa povedať, smrti samotnej, Ježiš rozširuje svoj hlas k Jánovi a odkazuje mu všetko, čo pre Neho ako človeka ostalo najcennejšie na zemi - Jeho Matka: "Povedal učeníkovi: Hľa, tvoja Matka!" (Ján 19:27). Ale tým, že dal tak veľa Jánovi, nechal Pán ostatných učeníkov bez známok svojej štedrosti?... „Našiel,“ hovorí svätý Zlatoústy (Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša), „v Jánovej láske bolo viac ticha a nežnosti, no zároveň si všimol v Petrovej viere viac živosti a odhodlania, preto prvú matku miloval vznešenejšie a tú druhú vznešenejšie, nežnejšie, v súlade s jeho jednoduchým charakterom mu bola prisľúbená výhoda „utvrdzovať svojich bratov vo viere“ (Lukáš 22:32), ako dar cti, viac v súlade so silou jeho viery. My naopak, ak nie sme lakomí, dávame bez miery, neúmerne kvalite, kondícii či zásluhám našich priateľov. Tok našich dobrých skutkov, ktorý je nasmerovaný jedným smerom, zanecháva všetky ostatné suché a neplodné. Dôsledkom toho je u niektorých neukojiteľná chamtivosť – za to, aký obľúbenec sa kedy považoval, nehovorím, prehnane, ba priam odmenený? - a nevyhnutný smútok a mrzutosť ostatných - pretože ktorý žiadateľ si kedy myslel, že bol odmietnutý celkom oprávnene? Ako často predstupujú pred mocných zeme s prosbami podobnými Jánovej prosbe: „Daj nám, aby jeden sedel na tvojej pravici a jeden na tvojom krku... sedel v tvojej sláve“ (Marek 10:37)! A ako zriedka majú títo silní ľudia toľko duchaprítomnosti, aby povedali: „Neviem, čo mám prosiť“ (Marek 10:38)! Zaslepení pýchou nevidíte, že to, čo žiadate, úplne presahuje vaše sily, že nemáte toľko nadhľadu, ani toľko horlivosti, ba ani toľko času, aby ste zaujali to či ono miesto, aby ste vstúpili do tej či onej pozície. Nevšimnete si, že splnenie vašej žiadosti poslúži na škodu vám aj ostatným, že ešte musíte vypiť kalich pokušenia, kým sa stanete schopnými užívať si slávu - "Neviem, o čo žiadam!" Tento druh predpojatosti, ktorý často ničí priateľov dobrodincov a priateľov dobrodincov, pochádza, bratia, z toho, že nemilujú svojich priateľov podľa príkladu lásky Ježišovej, ba ešte viac z toho, že nemilujú samotného Pána Ježiša. Kto Ho miluje, bude mať vždy pred očami obraz Ježišovho priateľstva; bude milovať svojich priateľov, ale bez vášne im otvorí svoje srdce; ale bez toho, aby prezradil jemu zverené tajomstvá, konečne sa s nimi podelí o svoje výhody, ale bez toho, aby ich vysypal na jedného, ​​aby nič nezostalo pre iných. Amen. Homília na deň sv. Jána Evanjelistu, na liturgii Keď som sa s vami, bratia, včera rozprával o priateľstve Ježiša Krista so svätým Jánom, povedal som, že tento Kristov učeník predstavuje najlepší príklad pre priateľov tých, ktorí majú z toho úžitok. To by malo byť predmetom nášho súčasného rozhovoru, ktorý sa pokúsime usporiadať tak, aby slúžil tak na naše vzdelávanie, ako aj na oslavu apoštola, ktorého slávime. Čo je základnou povinnosťou priateľov úžitku? Cítiť plnú hodnotu priateľstva svojich dobrodincov a ak je to možné, zaplatiť za to vzájomnou usilovnosťou a vernosťou: to je ich povinnosť! Nie je možné ho naplniť lepšie a úspešnejšie, ako to urobil Ján. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí venovať pozornosť tomu, ako sa tešil z prevládajúcej lásky svojho Učiteľa a Pána k nemu, na čo využíval svoju osobitnú dôveru v seba samého a na aký účel mu slúžila štedrosť jeho Božského priateľa. Láska telesných priateľov je veľmi často žiarlivá. Chcú byť nielen milovaní, ale tiež sa snažia byť jediným predmetom pozornosti a lásky. Každý prejav priazne voči iným sa považuje za prejav nelásky voči sebe. A preto namiesto toho, aby sa snažili vzbudiť v druhých lásku k svojmu priateľovi-dobrodincovi, snažia sa všetkými možnými spôsobmi odstrániť z neho všetkých, ktorých láska by si jeho lásku mohla zaslúžiť pre seba a byť mu užitočná. Svätý Ján naopak spočíval na prsiach Pána Ježiša, aby všetkým povedal o bohatstve lásky ukrytom v Jeho srdci, a tak vzbudil v každom lásku k Nemu a urobil každého hodným Jeho lásky. Iní evanjelisti nás učili zo života Ježiša Krista to, čo primárne slúži na posilnenie viery v Jeho Božské veľvyslanectvo; Svätý Ján zozbieral tie Ježišove povahové črty, ktoré sú primárne schopné vzbudiť lásku k Nemu. Kto by nemiloval Pána Ježiša, keď vidí, ako nežne sa podieľa na nedostatkoch svojich priateľov na svadbe v Káne Galilejskej? (Ján 2:1–12). Kto by nemiloval Pána Ježiša, keď počúva Jeho rozhovor so Samaritánkou a nevidí, s akou blahosklonnou múdrosťou pozdvihuje jej myseľ od zmyslovej k duchovnej prostredníctvom otázok a odpovedí? (Ján 4:7–27). Kto by nemiloval Pána Ježiša pri predstave nebeskej miernosti, s ktorou sa odvracia od hriešneho, ale kajúceho života, hanbí sa za hlavu žalobcov, zarytý v zlom? (Ján 8:3–12). Kto by nemiloval Pána Ježiša, prelievajúceho slzy pri hrobe svojho priateľa Lazára a prosiaceho nebeského Otca o návrat jeho života? (Ján 11:34, 41–45). Kto by nemiloval Ježiša, ktorý umýval učeníkom nohy a neučil ich pokore a miernosti? (Ján 13:4–5). Kto by napokon nemiloval Ježiša pri čítaní jeho rozhovoru na rozlúčku s učeníkmi, v ktorom je celé jeho srdce vyliate v láske k nim a ich nasledovníkom? Všetky tieto Božské charakterové črty Ježiša nám zachoval svätý Ján. Láska Ježiša Krista zanechala v jeho srdci taký hlboký dojem, že o polstoročie neskôr, v starobe, sprostredkúva všetky jej prejavy s presnosťou moderného spisovateľa. V škole siatia lásky sa naučil ten jednoduchý, no dojímavý jazyk, ktorým vo svojich láskavých posolstvách vyzýva všetky svoje deti k vzájomnej láske. Ale vzbudil svätý Ján v iných lásku k Ježišovi už len svojimi slovami? Vidíme ho na Tábore, ako sa skláňa pred veľkosťou Božskej slávy svojho Priateľa, a nečudujeme sa, že jeho srdce sa zúčastňuje Petrovho zvolania: „Pane, je nám tu dobre! (Matúš 17:4). Ale tu je Ježiš, obklopený svojimi najzúrivejšími nepriateľmi, povýšený na Golgotu, vystúpil na kríž: kde ste vy, Ježišovi priatelia, ktorých On požehnal, kde ste vy, uzdravení z chorôb, nakŕmení na púšti, ktorí ste od Neho dostali dar zázrakov, kde ste? Ach, všetci, opúšťajúc Ho, utekajú! Niektorí, ktorí sa odvážia Ho nasledovať, Ho odmietnu prísahou. Len Ján odvážne nasleduje svojho Priateľa na Golgotu, zdieľa s Ním chorobu jeho duše, prijíma posledné výdychy z kríža a svojou modlitbou sprevádza svojho ducha k Otcovi. Je možné presnejšie platiť za priateľskú lásku a presvedčivejšie vzbudzovať v iných lásku k ich priateľovi? Svätý Ján rovnako sväto využíval dôveru Pána Ježiša v neho. Obľúbenci mocných zeme obyčajne využívajú svoju dôveru, aby sa v očiach druhých čo najviac zhodnotili. Ak nie sú vždy takí neskromní, že premieňajú zverené tajomstvá na predmet svojej vlastnej trestnoprávnej plnej moci pre iných, potom sú takmer vždy takí ambiciózni, že po udelení plnej moci nadobudnú ten tajomný, zmysluplný vzhľad, ktorý, výraznejšie než slová, inšpiruje každého o ich sile a dôstojnosti. Svätý Ján obrátil všetky jemu zverené tajomstvá na slávu Pána Ježiša, čiastočne ich chránil pred nepriateľmi, čiastočne ich rozširoval medzi veriacich. Kresťanská cirkev bola ešte v plienkach, keď na ňu zúrivé hady namierili svoje jedovaté bodnutie. Cerinthus, Ebion a iní heretici sa vzbúrili proti Božstvu Ježiša Krista a odvážili sa Ho zobraziť ako jednoduchého človeka. Keď to svätý Ján ako dobrý správca vidí, okamžite, z vnuknutia Ducha Svätého, vynáša z pokladnice svojho srdca úžasné tajomstvo večného zrodenia Slova a v ušiach celého Východu hlása: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1-2). Slová sú pri všetkej svojej jednoduchosti také vznešené, naplnené takou silou presvedčenia, že najpohanskejší filozofi im podľa Augustína (Prvá reč o Jánovom evanjeliu) nemohli odoprieť prekvapenie. Vo všeobecnosti svätý Ján vo svojom evanjeliu, ako aj v listoch a Zjavení potvrdzoval Božiu dôstojnosť Ježiša Krista takou silou, že svätý Zlatoústy (tamže) neváhal nazvať svoje spisy stĺpom kresťanských cirkví. S rovnakou horlivosťou, s akou bránil Božskú slávu svojho Priateľa proti neveriacim, ju svätý Ján šíril medzi veriacimi. Človek by musel byť úplne necitlivý, aby sa ho nedotkla otcovská starostlivosť, s akou učil svoje milované deti rozlišovať medzi učiteľmi, ktorí vyznávali vtelenie Pána Ježiša, od tých, ktorí ho nepoznali. Milovaní, písal im z plnosti lásky. - "Milovaní, neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú z Boha... O tomto poznajte Ducha Božieho a ducha klamstva: každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha; a každý duch, ktorý nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, nie je z Boha: a toto je Antikrist" (1. Jána 4:1). Neuznať Ježiša Krista ako Boha, podľa ducha Jánovho učenia, znamená nemať príhovorcu za hriechy, byť zbavený odvahy pred Bohom, zostať bez nádeje, že raz Boha uvidím, znamená byť vo zväzkoch večnej smrti. Ale aj uznanie Ježiša Krista za Boha, neprispôsobenie sa tomuto uznaniu svojho života, nekonanie tak, ako konal On, znamená v duchu toho istého Jánovho učenia byť klamárom, predstavovať samotného Boha ako falošného, ​​ktorý nás rád očistil v Kristovi od všetkej špiny. Je možné čistejšie a vznešenejšie vysvetliť uctievanie, ktoré Pán Ježiš vyžaduje od svojich nasledovníkov? Ako napokon svätý Ján využil duchovné dary, ktoré dostal od svojho Priateľa a Pána? Je to kvôli tomu, ako sa to medzi nami bežne stáva, povyšovať sa pred druhými a v opojení pýchy zabudnúť na samotného dobrodinca? Ale prečo to hovorím? Takéto pocity sú vhodné len pre telesných priateľov, medzi ktorými dobré skutky veľmi často vyvolávajú nevďačnosť. Ježišove dobroty, ktoré ukázal svätému Jánovi, ho predurčili obetovať všetko pre Ježiša. Svätý Ján na Kalvárii, ktorý počas pozemského života svojho Priateľa nechápal cenu utrpenia pre svojich blížnych, bol napokon zranený takou silnou láskou ku krížu, že v ňom už nič nedokázalo uhasiť posvätný smäd po „kalichu“ (Mt 20, 23), ktorý Ježiš sľúbil. Ale úžasný je spor medzi Učiteľovou štedrosťou a študentovou vďačnosťou! Učeník je smädný preliať svoju krv za Učiteľa; Učiteľ od neho až do konca života odvracia všetky nebezpečenstvá. Všetci apoštoli sa už zjednotili so svojím Pánom a Učiteľom v Jeho večnom Kráľovstve; tisíce mladších bratov už prešli mučením do kláštora Nebeského Otca; mnohé z Jánových milovaných detí už dostali dedičstvo večného života; len pre Jána niet meča, ani ohňa, ani kríža; On jediný medzi zástupom víťazov zostáva bez víťaznej koruny. Nakoniec sa v srdci Domitiana zapálil pekelný oheň prenasledovania; Ján sa ponáhľa obetovať seba ako zápalnú obeť. Už je medzi vriacou živicou, už sa dotýka cieľa svojich túžob, no zrazu tajomné odhodlanie: „Chcem, aby zostal, kým neprídem“ (Ján 21,22), opäť prijíma silu a svätý Ján vychádza z ohnivého prameňa podľa Tertulliana s väčšou silou, než s akou doň vstúpil. V očiach Johnovej lásky zažiaril nový lúč nádeje: Domitian ho uväzní na Patmose a spolu so zločincami ho odsúdi na vyčerpávajúcu prácu. Koruna mučeníctva, hoci nie je taká oslnivá, je predsa pichľavá, zrejme sa mu prepletá nad hlavou; ale neviditeľná pravica ho opäť zachytáva z očí Jána: tyran prichádza o život, Ján stráca vyhnanstvo. Zdá sa, že nielen mučenie, ale aj samotná smrť Johnovi uniká. Zem okolo Slnka už stokrát dokončila svoj chod; ale Jánov kurz ešte nebol dokončený. Dvanásť cézarov sa ako tiene objavovalo a mizlo na rímskom tróne; Rím a Jeruzalem zažili všetky peripetie času; Šalamúnov chrám a Kapitol ľahli popolom; ale smrteľný chrám storočného muža zostáva medzi všetkými búrkami nezničiteľný. Milovaný Ježiš! Kedy sa naplní čas Tvojho tajomného „príchodu“? (Ján 21:22). Kedy príde ten vytúžený deň, aby sa Tvoj priateľ spojil s Tebou? Alebo sa zabudlo na sľub podeliť sa s ním o kalich Tvojho utrpenia? Kde je tento pohár, taký hrozný pre iných a taký žiadaný pre neho? Táto tajomná pomalosť, bratia, pozostávala z múk, ktoré Ježiš vopred určil pre svojho priateľa. Zomrieť tak, ako zomrel svätý Ján, to znamená byť zasiahnutý prirodzenou smrťou, so zosilnenou túžbou bojovať o Božiu slávu násilnou, toľkokrát vidieť nad hlavou mučeníctvo, najvzácnejšiu zo všetkých kráľovských korún, a zostať nekorunovaný, byť milovaný na kríž, a byť neustále odmietaný, vzdať sa tohto ducha pre tých, ktorí nie sú najkrutejšími, ktorí sú jeho ranou. „ako smrť“ (Pieseň 8:6). Je však, drahí bratia, pre nás vôbec pochopiteľné toto sväté tajomstvo – utrpenie lásky z nedostatku utrpenia pre Milovaného? Zúčastňuje sa niekto na tomto stretnutí aktívne? Existuje niekto taký v našom storočí? V celom našom svete? Ach, namiesto toho, aby sme hľadali utrpenie pre Boha a Krista, nemôžeme znášať to, čo nám Boh a Kristus uložili; Namiesto toho, aby sme trpeli z lásky a radovali sa, nemôžeme ani vydržať v pravde a nereptať! Je toto pravá láska k Bohu? Miloval a miloval nás on sám? Ktorý statočný bojovník by nesúhlasil s obetovaním svojho života za život svojho veliteľa? A my, nasledovníci Toho, ktorý za nás položil svoju dušu, sa často sťažujeme na vykonávanie akýchkoľvek rituálov na Jeho počesť a považujeme našu najmenšiu službu Jemu za veľkú záťaž! Je toto láska k nášmu Spasiteľovi? Miloval nás on sám? Potom neprekvapuje, že naše pozemské priateľstvo je z väčšej časti slabé, ako pavučina, horké ako marah a pichľavé ako tŕne. Môže niekto, kto nevie milovať svojho Spasiteľa, skutočne milovať niekoho? Boží nepriateľ nemôže byť priateľom ľudí! Amen. Slovo na deň svätého Jána Evanjelistu Po tom, čo bolo prečítané počas včerajšej bohoslužby a teraz zo spisov evanjelistu oslavujeme o Bohu a našom Spasiteľovi, o láske a večnom živote, potom, hovorím, už takmer nie je potrebné špeciálne poučenie. Lebo v prečítanom sú naznačené prostriedky nielen ako poznať Boha (1Jn 2,3-4), ale aj ako zotrvať v Bohu (1Jn 4,16), a navyše, čo je pre kresťana potrebné? Aby však tento pre nás výnimočný deň nezostal ani bez obyčajného vyučovania, venujme pozornosť životu oslavovaného evanjelistu a vezmime si z neho niečo pre svoje súkromné ​​i všeobecné vzdelávanie. Život veľkých a svätých ľudí je vždy plný pozoruhodných skutkov, v ktorých sa viac či menej odhaľuje ich veľký a svätý duch. Ale v živote takmer každého z týchto mužov možno nájsť také skutky, v ktorých sa ich duch zjavuje v celej svojej plnosti a sile, v ktorých je veľký a svätý muž viditeľný takpovediac úplne. Je v živote evanjelistu, ktorého slávime, podobný čin alebo udalosť? Zdá sa, že práve toto je jeho postavenie s Božou Matkou na Golgote, pri Ježišovom kríži; a keď si predstavím Jána, predstavím si ho, ako stojí pri kríži. Jedinečnejšie a svätejšie postavenie už nemôže byť! Ak Ján robil zázraky, vyháňal démonov, kriesil mŕtvych, potom sa to pre neho nijako zvlášť nelíši; potom nastal čas zázrakov; Takmer všetci veriaci buď robili zázraky, alebo ich videli na sebe. Rovnakým spôsobom, ak Ján hlásal evanjelium, obracal mestá a dediny ku Kristovi, zahanboval modly a ich služobníkov, potom na tom pracovali aj ostatní apoštoli; a jeden z nich, podľa jeho vlastnej, nefalšovanej recenzie, „pracoval tvrdšie ako všetci ostatní“ (1 Kor. 15:10). Samotnú česť byť pisateľom evanjelia (hoci Jánovo prevyšuje ostatných hĺbkou a výškou) zdieľa syn hromu s ďalšími tromi evanjelistami, z ktorých dvaja ani neboli medzi dvanástimi. Ale na Kalvárii je Ján jediný; tu nad ním, teda bližšie ku krížu, je len Ježišova matka a on! V skutočnosti z najbližších učeníkov „všetci opustili Učiteľa na úteku“ (Matúš 26:56), a to nielen z pocitu strachu, ktorý bol taký veľký, že Najvyšší sa trikrát zriekol s prísahou, ale istým spôsobom dokonca v súlade so zámerom Učiteľa, ktorý nechcel, aby niektorý z Jeho učeníkov zostal v rukách nepriateľov; ale syn hromu sa na nič nedíva, sám zostáva v božskej stráži, človek prijíma posledný testament, je adoptovaný a osladí svojou prítomnosťou trpký kalich utrpenia. Serafíni, ktorí boli v tele, nemohli obsiahnuť viac ako tento čin, vyšší ako túto česť. 20:22) a preto je hoden sedieť po pravici v sláve, lebo už stál na pravici v ponížení. A taký čin viery a odvahy vykonal Ján ešte pred krstom Duchom Svätým, predtým ako bol obdarený „mocou z výsosti“! (Lukáš 24:49). Odkiaľ sa v mladom študentovi berie taká nezlomnosť? Čo ho pozdvihlo nad všetky obavy a dokázalo pevne stáť na kolísajúcej Kalvárii? Toto všetko, bratia, spôsobila láska – láska podľa Pavla „už neodpadá“ (1 Kor 13,8). Petrova viera bola zatienená, Jakubova nádej bola skrytá, no Jánova láska zostala nezmenená. Žil viac životom srdca, a preto veril napriek tomu, čo videl, dúfal nad to, čo počul. Inšpirovaný láskou by bez rozmýšľania zostúpil so svojím Učiteľom do samotného pekla. Lebo pre neho je raj tam, kde bol Pán a jeho Učiteľ. Tomuto vnuknutiu svätou láskou, tomuto životu srdca v božskom, musíme pripísať tú hlbokú výšku, ktorú vidno vo všetkých Jánových spisoch. Nepísal by takto, keby nepoznal Ježišovo srdce; Nepoznal by som Ježišovo srdce, keby som nebol opretý o jeho prsia; a nebol by sa opieral o Ježišove prsia, keby jeho vlastné prsia neobsahovali plnosť nebeského citu a božského plameňa. Láska priviedla Jána bližšie k Ježišovi, láska mu odhalila tajomstvo Jeho tváre a skutkov, láska urobila z Jána Teológa: kríž a láska sú Jánovým symbolom! Nie je to to isté, bratia, čo by malo byť symbolom každého pravého teológa? Človek môže poznať pravdy viery jednou mysľou a pamäťou; ale aké biedne, bez života a neplodné je toto poznanie! Človek môže poznať pravdy viery prostredníctvom jednej činnosti, premieňajúc ich na pravidlá života; ale toto poznanie, hoci je oveľa vyššie ako prvé a nevyhnutné pre dokonalosť, je chladné, suché a namiesto radosti často vyvoláva „ducha práce... do strachu“ (Rim 8:15). Len účasť požehnaného srdca robí „jarmo“ sebaobetovania „dobré a bremeno prikázaní ľahkým“ (Matúš 11:30); len živý pocit v duši nebeského a božského robí človeka vzťahom k nebu a dáva mu ochutnať „moci budúceho veku“ (Žid. 6:5); iba svätá láska vytvára viac-menej úzke a skutočné spojenie človeka s Bohom a Kristom, a teda živú vieru a živú nádej. Bez lásky niet pravého poznania a dôvod je zrejmý. Boh je hlavným predmetom viery, „láska je“ (1 Ján 4:16); Ako Ho môže niekto skutočne poznať bez toho, aby bol zamilovaný? (Tamtiež). Ježiš Kristus, stredobod našej viery, sa z lásky obetoval za spásu ľudí; Ako možno pochopiť tajomstvo siatia obety bez toho, aby sme poznali silu lásky? Milosť Ducha Svätého pochádza z lásky Boha Otca a Syna a vytvára synovskú lásku k Bohu Otcovi a Synovi; Je možné byť účastníkom siatia milosti bez lásky? Láska je práve z tohto dôvodu kľúčom ku všetkým sviatostiam viery. Je to tiež rebrík ku kresťanskej dokonalosti. V láske k Bohu a k blížnym podľa samotného svedectva Lásky „visí celý zákon a proroci“ (Mt 22,40). „Miluj svojho priateľa, naplň zákon“ (Rim 13:8). Preto o tom učiteľovi viery, ktorý nepozná kresťanskú lásku, treba povedať, že aj keby mal všetko pozemské poznanie, nič vo veciach viery nechápe tak, ako by mal; a aj keby hovoril v anjelských jazykoch, nie je nič iné ako „ako zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal!“ (1. Kor. 13:1). Kam však má predovšetkým smerovať pocit božskej lásky, ktorý by mal oživovať skutočného teológa? Ku krížu Spasiteľa. V tomto kríži sa sústredila a zjavila všetka láska Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého k nám; v tom istom kríži by mala byť sústredená a zjavená všetka naša láska k Najsvätejšej Trojici. Kto chápe moc Kristovho kríža, pozná všetky tajomstvá viery, pretože všetky pochádzajú z kríža a vedú ku krížu. Ten, kto chápe silu kríža, pozná všetky tajomstvá kresťanskej činnosti, pretože duchovný život začína, rastie a je zdokonaľovaný krížom a skutkami sebaobetovania. Bez kríža niet Spasiteľa a spásy, niet viery a poznania, života a duchovnej činnosti. Kríž je práve preto začiatkom a korunou pravého poznania Boha! Vám, žiakom zbožnosti a budúcim učiteľom viery a mravov, by som vám chcel zvlášť vštepovať tieto pravdy, lebo vám patria najviac. Ste povolaní kráčať v šľapajach apoštolov, byť Božími „spoločníkmi“ (1. Kor. 3:9) vo veľkom diele obnovy padlého ľudského pokolenia skrze vieru v Božieho Syna. Veľa peňazí sa používa na vaše vzdelanie; Máte veľa pomôcok, aby ste úspešne dosiahli svoj vysoký osud. Ale všetky prostriedky a výhody zostanú bez plného účinku, kým každý z vás nevstúpi na cestu aktívneho posvätenia vierou a láskou a nezačne srdcom žiť v predmetoch viery. Len ochutnanie Božej dobroty nám umožňuje pochopiť, aký dobrý je náš Pán a Spasiteľ; Iba prijatie do duše spásy z Kristovho kríža nás pripodobňuje Kristovi a nám Kristovi; a toto všetko nie je ani tak záležitosťou mysle ako skôr srdca. Takže, keď formujete svoju myseľ, formujte svoje srdce a formujte svoje srdce viac ako svoju myseľ. Uprostred tejto formácie nech je Kristov kríž prvým a posledným predmetom vašich myšlienok a pocitov. Kto ho pozná, vie všetko; kto ho nepozná, nič nevie, aj keď sa zdá, že vie všetko. Ale pravdivé poznanie Kristovho kríža musí a nemôže byť spojené s jeho nesením – lebo bez toho nie je možné vedieť, čo presne v kríži tvorí kríž. Ale iba pravá láska ku Kristovi môže niesť Kristov kríž tak, ako sa patrí, a preto ho treba predovšetkým získať. Kto v sebe necíti sväté odhodlanie stáť s Jánom pri Spasiteľovom kríži na Golgote, ešte nie je študentom, tým menej učiteľom v Jánovom ráde! Amen. Homília v deň pokoja svätého, slávneho a chváleného apoštola a evanjelistu Jána Teológa Oslavujeme smrť Jána. Ale zomrel? Či ešte nežije? Otázky sú nečakané, ale nie zvedavosť ich podnecuje, ale samotné evanjelium, lebo ste počuli, čo hovorí o Jánovi: „Toto slovo sa dostalo k bratom, lebo ten učeník nechcel zomrieť“ (Ján 21:23). Bratia božsky žiariacej Apoštolskej cirkvi nemohli ľahkomyseľne sledovať sen svojej fantázie a svojvoľne ho vydávať za vysvetlenie Spasiteľových slov. Evanjelium, zmieňujúce sa o očakávaní „že jej učeníčka nezomrie“, to nevyvracia ako nereálne a vychádzajúce z nesprávneho pochopenia Spasiteľových slov o Jánovi, ale iba obmedzuje dôvod a základ pre to na presné hranice akéhokoľvek preháňania: „A ja mu nehovorím... že nezomrie, ale: ak budem ochotný, kým prídem?“ (Ján 21:23). V cirkevnej piesni spievanej včera na počesť svätého Jána počujeme ešte viac; tu je doteraz priamo a jasne nazývaný „žijúci a očakávajúci hrozný druhý príchod Pána“ (Stichera pri Malých vešperách). Ak svätý Ján nezomrel a stále žije, ako potom oslavujeme deň Jeho pokoja? Nie je to podobné niekomu, kto si pamätá mŕtveho človeka, ktorý ešte žije? Nie, Ján skutočne zomrel, lebo nie je na zemi; hoci nezomrel tak, ako zvyčajne zomierajú všetci. Toto vyjadruje vyššie uvedený cirkevný hymnus, keď ho nazývajú „prijímať zem a neustupovať zo zeme“. Lebo čo sa nazýva odpočinok? Vtedy muž, ktorý žil medzi nami, už nebol na zemi; keď prestal byť považovaný za živého a stal sa navždy neviditeľným, ako sa to stáva u mŕtvych. V tomto zmysle svätý Ján zomrel, pretože od druhého kresťanského storočia už nebol na zemi medzi ľuďmi. Čo nazývame smrťou? Oddelenie duše od tela, čoho dôsledkom je, že duša odchádza do iného sveta a telo sa rozpúšťa na kúsky a mení sa na prach. V tomto zmysle možno o svätom Jánovi nie bezdôvodne povedať, že nezomrel. Aby sme tomu lepšie porozumeli, vypočujme si, čo hovorí svätá tradícia Cirkvi o smrti apoštola: „A tí, ktorí sa naplnili v lete, keď bol sto mŕtvy, jeho učeníci odišli z domu Domnova na týždeň a keď došli na určité miesto, prikázal im, aby si tam sadli. Ráno odišiel, ako by hodil kameňom, a potom sa modlil jeho učeník v dĺžke rakvy. prikázal im, prikázanie Prokhorovi, nech ide do Jeruzalema a nech tam zostane až do svojej smrti, a keď potrestali učeníkov, pobozkali ma, prikry ma a pobozkali jeho učeníka a prikryli ho až po kolená. A znova som ich pobozkal, zakryl som ho až po krk a pobozkal som ho na jeho tvár Prišli bratia, ktorí boli v meste, vykopali rakvu a nenašli nič a množstvo zelených plagátov, a po modlitbe sa vrátili do mesta Každý rok ôsmy deň mesiaca májov sa jeho jemný popol objavoval z hrobu a uzdravoval chorých prostredníctvom modlitieb svätého apoštola Jána, na počesť Boha, chváleného naveky a v Trojici. Keď sme so všetkou presnosťou zvážili silu tejto tradície, nemali by sme o svätom Jánovi povedať to isté, čo sme povedali podľa slov cirkevného chválospevu, to znamená, že odišiel od nás a predsa žije; zomrel a nezomrel súčasne v súlade s tajomnou predpoveďou Pána o ňom? Takto je zdanlivo neriešiteľný rozpor týkajúci sa Jánovej smrti pohodlne vyriešený: a Cirkev má pravdu, keď slávi deň jeho pokoja; a bratia Apoštolskej cirkvi sú oslobodení od výčitiek za ľahkomyseľnosť – za čakanie, „lebo ten učeník nezomrie“. Tento príklad nech nás okrem iného naučí nehanbiť sa, ak sa niekedy stretneme s niečím, čo pripomína protirečenie vo výrokoch a činoch Cirkvi. Pri zahĺbení sa do veci, po zvážení všetkých okolností, sa zrejme ukáže, že tento rozpor, ako aj v tomto prípade, je len imaginárny. Ani vtedy by sme sa nemali hanbiť, ak by sme sami nevedeli vyriešiť nejaký zmätok. Ak to nedovolíme my, urobia to iní. Ak by nikto nevyriešil iný zmätok, nebolo by to prekvapujúce a nemohlo by to viesť ku kritike Cirkvi. Prírodovedci sa chvália svojimi znalosťami o prírode, ale koľko v nej zostáva, čo sa nedá vyriešiť žiadnym úsilím mysle! A nikto sa neodváži odmietnuť neriešiteľné a ten, kto odmieta, by sa zdal šialený. Kráľovstvo milosti, ktoré Cirkev vykonáva na zemi, je však neopísateľne rozsiahlejšie a vznešenejšie ako kráľovstvo prírody; Je preto prekvapujúce, že je v ňom niečo nepredstaviteľné? Vráťme sa však k Jánovi. Aký je jeho podivuhodný osud! Prečo to pripadlo na jeho podiel a nie na žiadneho z ostatných apoštolov? Je to preto, že bol učeníkom, „ktorého Ježiš miloval? (Ján 13:23). Ale Ježišova láska nie je ako obyčajná ľudská láska; nie je v tom žiadna zaujatosť; miluje tak, ako si predmet zaslúži. Ten, kto plní vôľu Nebeského Otca, ako sám povedal, je jeho brat a matka (Marek 3:34–35). To znamená, že dôvod a základ Johnovho podivuhodného osudu je skrytý v ňom samom. čo presne? Už samotné meno, ktorým ho Svätá Cirkev odlišuje od ostatných apoštolov, môže slúžiť ako riešenie. Mená Cirkvi totiž nie sú prázdnymi menami, ale vyjadrujú charakter osoby alebo veci. Ako sakra volá John? Teológ. A niekedy nás nazývajú teológmi, ale naša teológia pozostáva väčšinou zo samotných myšlienok a slov. Toto nie je Jánova teológia. Bol v Bohu a Boh bol v ňom: odtiaľ mimoriadna výška jeho učenia: „lebo Boh je svetlo“ (1 Ján 1:5). Odtiaľ pochádza hojná láska v Jánových spisoch a vysvetleniach: „Boh je milujúci“ (1. Jána 4:16). A toto svetlo a láska, zjednotené dohromady, vyprodukovali taký prebytok večného života dokonca aj v Jánovom smrteľnom tele, že smrteľník bez tej revolúcie, ktorá spočíva v oddelení duše od tela a ktorú obyčajne nazývame smrťou, „bol v ňom obetovaný životom“ (1 Kor 15,54). Nebola to práve predtucha tejto veci, ktorá viedla Johnovu ruku, keď napísal: „Vieme, že sme odišli zo smrti? (1. Jána 3:14). Tento prechod od života k smrti sa uskutočnil nepochybne najskôr v duchu Jána, ale potom sa podľa prirodzeného poriadku nielen milosti, ale aj samotnej prirodzenosti rozšíril zhora nadol, rozšíril sa do telesnej prirodzenosti a počas svojho dlhého života (Ján žil viac ako sto rokov) ju pripravil na bezprostredný vstup do duchovného sveta, takže možno aj preto, že samotná ochrana jeho tela nebola od nich prikázaná žiadnymi učeníkmi zo zeme. A čo je prekvapujúce, ak milovaný Kristov učeník vyrastie, kým je ešte na zemi, až do rozsahu budúceho vzkriesenia z mŕtvych? Kristovou smrťou bola moc smrti tak rozhodne zvrhnutá a milosťou Ducha Svätého sme dostali toľko prostriedkov k večnému životu, že musíme byť ešte viac prekvapení, ako málo ľudí dosahuje takú dokonalosť. „Osteňom smrti je hriech“ (1. Kor. 15:56), hovorí apoštol; preto, v kom bol tento tŕň rozdrvený, je smrti neprístupný. A ako nemôže byť množstvo veriacich v Kristovom mene ako tí, ktorí boli Jeho milosťou úplne očistení od každého hriechu? A predsa si poviete, najväčší svätci zomreli. Toto nespochybňujeme; Považujeme len za povinnosť poznamenať, že nielen Ján mohol mať to, čo sa mu pripisuje, teda že hoci kráčal po ceste k hrobu, v skutočnosti nepodliehal smrti ako my. Ako totiž dosvedčuje písmo (napríklad „Rebrík“ Jána Klimacusa), telo nielen Jána sa po smrti v hrobe nenašlo, ale ani niekoľkých ďalších svätých, počnúc Božou Matkou. Ak telá iných svätých zostanú medzi nami, na zemi, potom sa v nich súčasne konajú také činy, ktoré nie sú o nič menej úžasné ako smrť tela do neba. V prvom rade ide o ich neúplatnosť. Lebo ak niečo s najväčšou pravdepodobnosťou podlieha ničivému pôsobeniu živlov, je to ľudské telo opustené dušou. A telá svätých, často v hĺbke samotného rozkladu, zostávajú nezranené po stáročia a tisícročia. Čo je to, ako neviditeľný, neprestajný odraz večného života v nich, ako jeho nestále víťazstvo nad smrťou v samom strede jeho kraja? Táto úžasná vlastnosť nepodplatiteľnosti je zvyčajne sprevádzaná ďalšími darmi, ako je liečenie chorôb, vyháňanie zlých duchov a niekedy aj samotné vzkriesenie mŕtvych. V tomto prípade je ešte zázračnejšie, keď vidíme, že sväté telo je aj po oddelení od ducha také mocné z prítomnosti sily milosti v ňom, že koná činy, ktoré prevyšujú všetky sily prírody. Prestaňme byť zmätení a ohromení tým, čo sa nám hovorí o Jánovi. Namiesto zmätku by sme mali radšej nasledovať stopy, ktoré nám zanechal. Lebo my všetci, napriek svojej nehodnosti, sme povolaní niesť meno teológov a učiteľov viery. Buďme ako on teológmi nielen podľa mena, ale aj v praxi a v pravde. A staneme sa takými, ak budeme chodiť vo svetle a konať skutky Božie; ak sa očistíme, ako „On, náš Spasiteľ, je čistý“ (1. Jána 3:3); ak milujeme svojich bratov, ako On miloval nás; a ak napokon nielen naše pery, ale celý náš život bude orgánom slávy Božej. Potom aj my, keď sme ukončili svoju pozemskú kariéru, prejdeme zo smrti do života, hoci nie tak úžasne ako Ján, ale ako sa patrí na každého pravého Kristovho nasledovníka, najmä ako ohlasovateľa Jeho ctihodného mena, ktorý buď s vami a s nami v modlitbách Kristovho evanjelistu! Amen. Slovo v deň chrámového sviatku uctievania poctivej viery svätého a všetkým chváleného apoštola Petra Teraz je tu chrámový festival; V iných dňoch je v Cirkvi veľa sviatkov, ale existuje niekedy sviatok v nebi? Stáva sa. kedy? Zatiaľ čo hriešnik činí pokánie na zemi. Na zemi si to väčšinou nevšímajú, alebo to vidia len niektorí: v nebi, naopak! Tam každý vie o pokání na zemi a o jedinom hriešnikovi a každý sa z toho raduje: „V nebi je radosť,“ dosvedčuje sám náš Spasiteľ, „o jedinom hriešnikovi, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7). Kto sa tam takto raduje? Boh Otec sa raduje, keď vidí, že „tento jeho syn, to jest hriešnik, ktorý bol mŕtvy... a zahynul“, teraz skrze pokánie „ožije... a dá sa nájsť“ – pre Jeho lásku a dedičstvo večných požehnaní (Lukáš 15:24). Boží Syn, náš Spasiteľ, sa raduje, keď vidí, že Jeho krv, ktorú vylial na kríži na zmierenie všetkých hriešnikov, nezostala prázdna, ale slúžila na spásu kajúcneho hriešnika. Všetci Boží anjeli sa radujú, lebo v kajúcnom hriešnikovi vidia svojho budúceho brata, ktorého spáse doteraz bezvýsledne slúžili. A všimnite si, bratia, silu Spasiteľovho vyjadrenia: „V nebi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7). Pre hriešnika by veľa znamenalo, keby jeho obrátenie a pokánie boli v nebi prijaté len priaznivo (veď aký div, keby boli odmietnuté); pre hriešnika by bolo ešte dôležitejšie a potešujúcejšie, keby jeho pokánie prinášalo obyvateľom neba útechu, aj keď malú, najmä ak je tam radosť; ale podľa svedectva Pána produkuje oveľa viac, produkuje niečo, čo sa nedalo očakávať - ​​zvláštnu, veľkú radosť, druh blaženosti: "v nebi je veľká radosť!" To znamená, že v nebi sa v tomto čase deje presne to, čo sme na zemi zvyknutí nazývať veľkým triumfom a oslavou. A kto vytvára tento sviatok pre celé nebo?... Úbohý, ale kajúci hriešnik! čo? Len tvojím pokáním! Kto by tomu uveril, keby o tom nesvedčil sám Boží Syn? Ale keďže On svedčí, nie je priestor na zmätok; Zostáva len prekvapiť, poďakovať, chváliť Pánovo milosrdenstvo a – činiť pokánie! Áno, bratia moji, a čiňte pokánie. Lebo budeme váhať v hriechu, keď môžeme svojím pokáním priniesť radosť celému nebu? Bolo by potrebné vzdať sa hriechu, bojovať s každou vášňou a zlozvykom – už preto, že každý hriech nás ničí, každá vášeň nás bolí a kazí. A keď je nebeský Otec k nám hriešnikom taký milosrdný, že nás, ktorí sa kajáme, s radosťou prijíma; keď svojím návratom z cesty skazy môžeme priniesť útechu všetkým Božím anjelom, potom zostať v hriechu a nekajúcnosti znamená byť jasným nepriateľom nielen Boha, ale aj seba samých. Koľkí však majú na svedomí toto najnovšie šialenstvo! Počujú hlas evanjelia, ktorý hlása, že v nebi je radosť pre hriešnika, ktorý robí pokánie, a napriek tomu zostávajú nekajúcni; Neponáhľajú sa, aby svojím pokáním priniesli radosť celému nebu! Ach, bratia moji, ak sa v niečom pozná jedovatá sila hriechu, je to práve v tejto necitlivosti, ktorú vyvoláva v srdci hriešnika! Ak je niekde viditeľná hrozná akcia ducha zlomyseľnosti, tak v tomto prípade! On, on je vrah, zatvára uši úbohému hriešnikovi, aby nepočul hlas volajúci k pokániu. On, on je vrah, zaslepuje oči úbohému hriešnikovi, aby nevidel, v akej priepasti je, ako blízko je peklu. Človek sám od seba nemohol dosiahnuť túto úroveň horkosti; sám hriešnik, ako márnotratný syn v evanjeliu, by sa vrhol do náručia Nebeského Otca, ktorý tak dlho a s takou láskou očakával jeho návrat. Niekto by si mohol myslieť: „Bol by som rád, keby som sa kajal a vyznal zo svojho hriechu, ak by to neviedlo k trestu zo zákona. Ach, milovaní, čo znamená dočasný trest zo zákona v porovnaní s večnou popravou, ktorá nasleduje po nekajúcnom hriechu? Tomuto dočasnému trestu sa niekedy môžeme vyhnúť, ale vyhneme sa trestu večnému? Nie je teda lepšie trpieť tu, ako tam byť trestaný? Lebo tunajšie tresty sú svojou veľmi krátkou dobou trvania ako nič v porovnaní s večnými mukami. Svätý Boží ľud bol oslobodený od všetkej našej hriešnej špiny, bol ozdobený všelijakými čnosťami, a predsa, ako sa ustavične trestal za malé hriechy a nevery svedomia! Celý ich život tu bol prácou, smútkom a horkosťou. A my, od hlavy po päty pokrytí nečistotou, my, čo tak dlho pijeme neprávosť ako vodu, vyhneme sa trestu? Ako môžeme dokázať úprimnosť nášho znechutenia z nerestí a zverstiev, ak nie naším dobrovoľným súhlasom trpieť, čo si zaslúžime? Bude to na očistenie našich hriechov, ako záruka zmierenia so svedomím a zákonom. Bojovník bojujúci za vlasť, bez akejkoľvek viny, nie je vystavený zraneniam a samotnej smrti? Je prekvapujúce, že týmto ranám podliehame aj my, ktorí sme si ich zaslúžili svojou nepravdou? A čo iné, povedzte, by malo robiť právo a spravodlivosť? Je naozaj možné nechať zločinca bez trestu? Ale čo by potom vyšlo z ľudskej spoločnosti? Nezačali by sa potom ľudia povzbudení beztrestnosťou navzájom trhať ako divé zvieratá? „Ale moje hriechy,“ pomyslí si iný, „sú také veľké, že pochybujem o odpustení od Boha; moje srdce sa tak zatvrdilo neresťami a vášňami, že nevidím príležitosť vzdať sa hriechu a stať sa dobrým. Nech si ktokoľvek, milovaný brat, na koho prichádzajú tieto myšlienky, vedz, že sú od ducha zlomyseľnosti, ktorý ti chce natiahnuť poslednú slučku, aby ťa odtiahol so sebou do pekla. Ako! Náš Pán nemá odpustenie? Nemá náš Spasiteľ obetu za vaše hriechy? Kto to môže povedať okrem diabla? Nie je to sám Pán, ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení“ hriechmi (Matúš 11:28). Či nevystiera svoje najčistejšie ruky z kríža ku každému? Nie je to práve preto, že kajúci zlodej bol omilostený na samom kríži, aby nikto nepochyboval o milosrdenstve Vykupiteľa ľudí? Kto môže okrem nepriateľa nášho spasenia povedať, že nášmu Pánovi chýba milosťou naplnená sila a prostriedky na nápravu nášho zlého srdca? My sami nemôžeme znova vstúpiť do lona našej matky, aby sme sa zregenerovali do dobra; ale On je vždy schopný uskutočniť toto znovuzrodenie. Môže nám vziať srdce z kameňa a dať nám srdce z mäsa; môže zabiť pekelného draka, ktorý sa uhniezdi v hĺbke našej duše, a obnoviť správneho ducha v našom lone. Za týmto účelom zostúpil na zem Duch Svätý. Keď On, priťahovaný vrúcnou kajúcnou modlitbou, dýcha na srdce, všetko sa stane živým a plodným. Ale na to je potrebné, ako sme povedali, pritiahnuť k sebe milosť Ducha. Ako a čím zaujať? Vrúcna modlitba, slzy pokánia, úplné obrátenie duše a srdca k Nemu. Ak ty, hriešna duša, no túžiaca po náprave, vstúpiš neustálou modlitbou do jednoty s týmto všemohúcim Duchom svätosti, potom budeš Jeho mocou nielen oslobodený od všetkých väzieb hriechu, ktoré na tebe ležia, ale dostaneš nielen veselosť a ľahkosť konať dobré skutky, nielenže budeš nimi ozdobený, ale dosiahneš aj dostatok horlivosti a horlivosti, ak budeš mať dostatok horlivosti a svätosti. Hovoríme vám to na základe nespočetných príkladov. Veď si vezmite zvitok s menami Božích svätých: medzi nimi sú ľudia, ktorí sa od mladosti zasvätili Bohu, nepoznajú hriech a pokušenia tela a sveta, ktorí neznesväcovali, ako hovorí Božie slovo, svoje rúcha; ale je aj značný počet tých, ktorí mali tú smolu, že raz stratili čistotu mysle a srdca, ktorých nepriateľ zaviedol do samej priepasti neresti, ktorých nemilosrdne vliekol cez všetky divočiny skazenosti, takže sa zdalo, že všetka nádej na ich spásu sa stratila, a pokáním sa však s pomocou divočiny a milosti vynorili nielen do výšin, ale aj do výšin. života rovného anjelom. Kým boli ešte na zemi, boli odmenení mimoriadnymi darmi milosti a stali sa svetoznámymi. Čo ti potom bráni, hriešna duša, vstúpiť na tú istú kráľovskú cestu viery a pokánia? Na zemi, v tomto živote už zrejme nemôžete veľa očakávať; Nie je lepšie bez plytvania časom preniesť všetky nádeje do neba, upevniť svoje myšlienky na večnosť? V tomto prípade samotné poníženie, samotné zbavenie, samotný trest, ktorý vás čaká po zvyšok vášho života, sa pre vás stane vynikajúcim prostriedkom na umŕtvenie starého človeka v sebe, na potlačenie tela a vášní, na potlačenie pýchy a hnevu vo vás, na cvičenie sa v trpezlivosti a pokore, teda vo všetkom, čím sa získava Božia milosť a Kráľovstvo nebeské. Ó, hriešna duša, ale ani uprostred hriechov, ktoré miluje Spasiteľ, nezanedbávaj tento prostriedok, alebo lepšie povedané, toto šťastie! Možno práve preto sme sem prišli a dali sa s vami do rozhovoru, aby sme vám ukázali túto kráľovskú cestu, ktorá leží blízko vás, no ľahko vás môže ostať nepovšimnutá. „Čo presne mám robiť,“ pýta sa niekto, „ak sa rozhodnem vydať sa na túto cestu pokánia? Volajte Boha o pomoc, zanechajte hriech navždy a žite odtiaľto ako kresťan – v čistote a pravde; priznať všetky svoje zločiny pred zákonom bez toho, aby ste niečo skrývali alebo oslabovali; zniesť, ak bude rozhodnutý, trest - v duchu pokory, bez reptania, dokonca s vďačnosťou Všemohúcemu, ktorý ti zviazal nohy na cestu bezprávia. čo potom? Potom, či už na slobode – ak bude vrátená, alebo vo väzbách – ak ich zákon uzná za potrebné pre nás, použite zvyšok života na pokánie a robenie dobrých skutkov; zastavovať a napomínať, ak je to možné, iných na ceste skazy a predkladať im jej hrozné následky; neustále sa vo svojom srdci modlite k Pánovi, aby vám odpustil hriechy a očistil vaše srdce od samotných myšlienok a túžob hriechu. Uprostred toho všetkého sa nevyčerpávajte v trpezlivosti až do konca, utešujte sa Božím slovom, príkladom hriešnikov, ktorí sa kajali a boli hodní milosrdenstva, myšlienkou pominuteľnosti nášho života na zemi a nádejou na nebeské a večné požehnania. Toto je naša rada pre teba, hriešna duša! Toto je cesta k návratu z priepasti hriechu! Život a smrť sú pred vami: vyberte si buď! Ak si zvolíte život, teda pokánie a spoveď, potešíte celé nebo, Spasiteľa i všetkých anjelov. Zostaneš v smrti, to znamená v nekajúcnosti: prinesieš radosť celému peklu a duchom zla. Ale neurobíte to druhé – zvolíte si pokánie a život; - vyberieš si teraz, v deň tvojho sviatku, a tak prinesieš slávnosť celému nebu, ktoré sa bude radovať s veľkou radosťou, keď sa dozvie, že si pokáním vstal zo smrti hriechu. Amen. Slovo ku dňu uctievania úctyhodných reťazí svätého a chváleného apoštola Petra Medzi rôznymi druhmi blaženosti, ktorú nám náš Spasiteľ naznačil vo svojej reči na vrchu, je, ako je dobre známe, blaženosť, keď je niekto prenasledovaný ako zločinec za pravdu a trpí stratou a mukami bez viny. Bezpochyby sa táto blaženosť, ako všetky ostatné, naplno prejavuje nie tu na zemi, ale tam, kde vládne jedna pravda a pravda, teda v nebi; ale keďže je pre nás, krátkozrakých očami srdca, ťažké nasledovať neviditeľnú blaženosť na druhej strane rakvy, potom na zemi na zvláštny príkaz Prozreteľnosti často zostávajú a zachovávajú sa po stáročia a tisícročia jej stopy. Dôkazom toho je súčasná slávnosť na počesť svätého, slávneho a chváleného apoštola Petra. Herodes ho raz dal do väzenia pre evanjelium evanjelia a obkľúčil ho ťažkými reťazami; extrémne poníženie pre toho, kto bol vymenovaný za prvého pracovníka pri zakladaní a šírení Cirkvi Kristovej na zemi, ktorému sám Kráľ dal kľúče od Kráľovstva nebeského! Zlomyseľnosť si nepochybne myslela, že zvíťazí, ale jej triumf bol krátkodobý, lebo tyran čoskoro zomrel katastrofálnou smrťou a poníženie Kristovho apoštola sa zmenilo na jeho väčšiu slávu. Okrem tej neporušiteľnej koruny, ktorá ho čakala v nebi za jeho putá, a zem nezostala ľahostajná k jeho utrpeniu za pravdu: sväté reťaze askétov viery boli vďaka vďačnosti veriacich zachované a stali sa predmetom uctievania po všetky nasledujúce storočia. Tento chrám, zasvätený pamiatke a oslave Petrových zväzkov, ukazuje, že koncept Petrovej blaženosti, teda blaženosti ľudí prenasledovaných pre pravdu, nám nie je cudzí. Ale ako možno túto blaženosť aplikovať na súčasné miesto, určené pre ľudí prenasledovaných nie pre pravdu, ale takpovediac pre pravdu samú? Je možné, že v súčasnom stave spravodlivosti by bol niekto, ako apoštol, odsúdený zostať v tomto väzení nie pre neresti a zločiny, ale pre pravdu a cnosť? Ak by sa tu však dnes našiel taký svätý väzeň nad jeho túžby, potom nech dostane útechu zo svätej viery Petrovej! Pozemská spravodlivosť kvôli obmedzeniam ľudského zraku niekedy nemusí vidieť našu nevinnosť; no popri pozemských, smrteľných sudcoch je tu Najvyšší Vládca a Sudca všetkých, pred zrakmi ktorého nie je nič skryté, ktorý keď nie tu, tak tam, a ešte viac tam, ak nie tu, odmení každého podľa jeho skutkov. Čo by však mali cítiť tí, ktorí si svoje vlastné reťaze plne zaslúžili svojou neposlušnosťou voči zákonom Božím a ľudským zákonom, keď premýšľali o svätých Petrových reťaziach? Takýchto ľudí by teraz mal preniknúť pocit hanby a pokánia. "Kristovi apoštoli," taký väzeň musí uvažovať sám so sebou, "nosili reťaze, znášali väzenie a muky pre Kristovo meno, pre evanjelium a pravdu; a v mene koho som spútaný putami? Bohužiaľ, ich hriechy a vášne sú na mňa uvalené; bol som uvrhnutý do väzenia Božím nepriateľom, ktorému som dovolil, aby ma vláčil cez všetko bezprávie! Pravda je oslavovaná apoštolskými reťazami, Cirkev Božia je vystatovaná; a mojimi okovami je pravda zatemnená, Cirkev kvôli nim narieka, Kristovo meno sa rúha. Ó, keby len existoval spôsob, ako z mojich reťazí sňať tú nečistotu a ohavnosť, ktorú im nedáva väzenie, ale moje vlastné hriechy! Ak by som ich mohol urobiť, hoci nie sú podobné, ale nie v rozpore s apoštolskými reťazami!“ A čo, milovaní, napriek hĺbke tvojho pádu, a to nielen pre nás, ale aj pre samotného Krista, duša, čo ak ti povieme, že tvoju túžbu je možné nielen splniť, ale aj veľmi pohodlne? Vzdávajme vďaku láske Nebeského Otca! Naša svätá viera je obzvlášť odlišná od všetkých ostatných vier v tom, že má prostriedok premeniť reťaze hriechu na reťaze nevinnosti. Lebo počujete, že sám Pán hovorí skrze proroka všetkým hriešnikom: „A poďte, nech nás minie... A ak sú vaše hriechy ako šarlát, sú ako sneh, a ak sú vaše hriechy ako šarlát, vybielim ich“ (Iz 1,18). Mal by potom človek pochybovať o možnosti očistiť svoje hriechy, bez ohľadu na to, aké veľké a vážne môžu byť? Ak by sa niekto opýtal, akým zázrakom strácajú naše hriechy silu na Božom súde a v našom svedomí z pokánia? Takým povedzme, že stratia svoju vlastnú moc nie naším pokáním (znamená to veľa a čo to môže samo o sebe vyprodukovať?), ale pôsobením Kristových zásluh – pretože Syn Boží zomrel za naše hriechy a svojou smrťou uspokojil Božiu spravodlivosť pre nás. Potom, len čo hriešnik, ľutujúci svoj nezákonný život, prúdi s vrúcnou vierou na príhovor Božieho Syna, potom sú od neho jeho hriechy sňaté, Vykupiteľ ich prijíma na seba a dáva ich hriešnikovi a osvojuje si Jeho pravdu a nevinnosť. Je potom prekvapujúce, že reťaze, ktoré u takého človeka uvalil hriech, stratia svoju nečistotu a stanú sa podobnými Petrovým reťaziam? Pozoruhodným príkladom toho je zlodej, ktorý činil pokánie na kríži. Jeho kríž bol spravodlivou odmenou za jeho zločiny, lebo sám hovorí: „Sme v spravodlivosti, lebo sme dostali, čo je hodné podľa našich skutkov“ (Lukáš 23:41). Preto prirodzená cesta od neho neviedla do neba, ale do pekla. Ale keďže sa nešťastníkovi podarilo uchýliť k viere, vyznať sa zo svojich hriechov pred Božím Synom, dokázal vyhnať predchádzajúci hnev zo svojho srdca a vdýchnuť do seba ducha lásky, ako vidno z toho, čo povedal svojmu bratovi a prial mu spásu, všetko sa zmenilo. Kríž zostal, ale bez znamenia popravy a odmietnutia sa okamžite zmenil na sľub odpustenia, na rebrík do neba, a v tomto smere sa stal podobným aj Kristovmu krížu. Podobne každý väzeň má možnosť urobiť si putá podobnými tým Petrovým; To si vyžaduje len skutočné pokánie a vieru v Pána Ježiša. Potrebujeme na to ešte presvedčivý príklad? Slúžiť im môže sám svätý Peter. Nezostal vždy verný Pánovi; boli aj nešťastné chvíle, keď som zabudol na svoju povinnosť aj voči nemu. Mám na mysli čas, keď za jednu hodinu, trikrát a s prísahou zaprel svojho Učiteľa. Čo by mohlo byť nehodnejšie takého odriekania u apoštola? Ale Petrovi to neuškodilo, lebo namiesto toho, aby pokračovalo a priťahovalo nové a väčšie zrady a pády, ako sa to deje u nás, okamžite to nahradilo pokánie: „a vyšiel,“ hovorí evanjelium, „horko plakal“ (Matúš 26:75). Keďže Peter neváhal obrátiť sa, Pán ho nenechal dlho čakať na odpustenie. Keď sa po vzkriesení zjavil svojim učeníkom, okamžite sa obrátil na Petra s otázkou: „Miluješ ma? (Ján 21:15) to zopakoval trikrát, nie preto, že by nevedel o Petrovovej láske k Nemu, pretože je znalcom srdca, ale preto, aby trojnásobným vyznaním lásky z jeho strany úplne odčinil svoju trojnásobnú neveru. Preto, len čo Peter stihol povedať: „Vieš, ako veľmi ťa milujem...“ Zakaždým sa k nemu vrátil časť svojej apoštolskej dôstojnosti slovami: Pas moje ovce“ (Ján 21:16) a tak mu znova odovzdal kľúče Kráľovstva, ktoré mu vypadlo z rúk. Ale Peter, ktorému Pán úplne odpustil a povýšil ho znova do hodnosti svojho najvyššieho života, neodpustil. Tradícia hovorí, že každú noc vstal z postele pri prvom speve slučky, kľakol si a ronil slzy, preto mal vždy červené oči a čelo so vždy prítomným znakom vrhnutia sa na zem v modlitbe. Urob to isté, ty, hriešna duša, a putá, ktoré teraz nosíš, ti neublížia, ale obrátia sa k tvojmu skutočnému dobru, utíšia násilie tvojej vôle a citov, naučia ťa pokániu a odvrátia sa od hriechu. Amen. Slovo ku dňu svätého Mikuláša Divotvorcu "A pozdvihol svoje oči na svojich učeníkov a povedal: Blahoslavení chudobní duchom, lebo vaše je kráľovstvo Božie. Blahoslavení, ktorí teraz hladujete, lebo budete nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať. Požehnaní budete, keď vás ľudia budú nenávidieť, keď vás odlúčia a zlorečia vám a ponesú ten deň a meno človeka ako skok zla. hľa, tvoja odmena je veľká v nebi“ (Lukáš 6:20–23). Je málo, bratia, v celom roku evanjelií, ktoré by sa mohli rovnať tým, ktoré sa čítajú teraz, pokiaľ ide o množstvo a rozmanitosť dôležitých myšlienok a vyjadrení. Napriek tomu nie je v tomto evanjeliu jediná myšlienka alebo výraz, ktorý by sa v živote svätca, ktorého slávime, neuskutočnil tým najhmatateľnejším spôsobom. Spasiteľ sľubuje kontempláciu Boha tým, ktorí získali čisté srdce; a ako verne sa toto zasľúbenie splnilo tomuto Božiemu mužovi! Bol úplne cudzí všetkej pozemskej múdrosti; Medzitým tí najosvietenejší žasli nad jeho hlbokým poznaním Boha; Pravoslávie v ňom nachádzalo nepremožiteľnú hrádzu proti heréze Ariusa. Spasiteľ prispôsobuje Božie kráľovstvo chudobným duchom; a Cirkev, verná znalkyňa duchovných darov, teší svätého Mikuláša, pretože bohatstvo nadobudol chudobou. Aký druh chudoby má na mysli, ak nie chudobu ducha? A aké bohatstvo je tam okrem bohatstva nebeských požehnaní?... Spasiteľ hlása milosrdenstvo milosrdným; St. Nicholas not only received pardon for his charity, but was also honored to be a special instrument of God’s mercy towards distressed humanity, as his countless miracles testify. Spasiteľ ustanovil zem ako dedičstvo pre pokorných; a koľko krajín, v ktorých sa oslavuje meno krotkého Mikuláša! Koľko krajín sa počíta za to, že sú jeho duchovným dedičstvom! Spasiteľ nazýva blahoslavených tých, ktorí smútia, tých, ktorí sú ohováraní, tých, ktorí sú prenasledovaní; Saint Nicholas was both slandered and persecuted, but what earthly bliss can be compared with the glory that he now enjoys in the abodes of the Heavenly Father! Život svätého Mikuláša je teda akýmsi experimentálnym vysvetlením Spasiteľovej kázne o blahoslavenstvách; práve tak, ako možno túto kázeň nazvať verným plánom jeho svätého a zbožného života. Nemáme teda dôvod, bratia, hľadať teraz iné poučenie ako to, ktoré nám v našich životoch ponúka svätý, ktorého slávime. Nám všetkým stačí, ak si podľa rady apoštola: „pamätajte na našich učiteľov“ (Žid. 13, 7) oživíme v pamäti veľké cnosti sv. Mikuláša. Nemôžeme, nielen slovami, ale ani myšlienkami, prijať všetky skutky jeho zbožnosti – ich počet a veľkosť pozná iba On, pred ktorým „všetci... sú nahí a známi“ (Žid. 4:13), robme aspoň, čo môžeme. Obraz spravodlivého, bez ohľadu na to, v akej skrátenej forme je prezentovaný, vždy utešuje, buduje a dáva život. Tí, ktorí rozprávajú slávne skutky synov tohto storočia, sa považujú za veľmi šťastných, ak môžu svoje rozprávanie založiť aspoň na niekoľkých cnostiach, ktorými sa vyznamenal chválený; naopak tí, ktorí zobrazujú duchovné činy synov Božieho kráľovstva, nemožno sa nedotknúť celého okruhu cností, pretože svätý Boží ľud nie je obmedzený, ako synovia tohto veku, len na získanie niektorých chvályhodných vlastností. Oni sa podľa príkladu Dávida „usilujú“ (Ž 119:6) splniť všetky prikázania – „nenávidieť každú cestu neprávosti“ (Ž 119:104); a preto sa obraz ich života sám stáva obrazom všetkých povinností človeka vo vzťahu k Bohu, k blížnym a k sebe samému. Bratia, aj my teraz podliehame tejto svätej nevyhnutnosti. Koľkí z nás by chceli teraz počuť len o mikulášskej horlivosti pre pravoslávie? Bol však aj obrazom miernosti a milosrdenstva. Iný by sa rád uspokojil so spomienkou na svoje blahodarné zázraky? Ale svätá Cirkev to nazýva aj pravidlom viery. Niektorí by považovali za dostatočné naučiť sa od svätého Mikuláša láske k Bohu a blížnemu? Ale okrem toho je učiteľom abstinencie a pokory. Svätý Mikuláš nás, bratia, vo svojom živote učí úplnej lekcii zbožnosti; a preto ho musíme počúvať s plnou pozornosťou. 1. Čo sa týka viery, ľudia, bratia, väčšinou podliehajú dvom nedostatkom. Niektorí, ktorí sú vo svojej mysli arogantní, sa oddávajú zbytočným špekuláciám, a tým upadajú do heréz a schizm, ktoré ich oddeľujú od univerzálneho spojenia veriacich; iní, ktorí považujú čistotu viery za dokonalosť buď nedostupnú alebo nedôležitú, vôbec nezaujíma, či veria tak, ako by mali. Chyby sú rôzne, ale pre pravého kresťana sú rovnako odsúdeniahodné. Prečo svätá viera zostúpila z neba a prebývala medzi ľuďmi? Má slúžiť ako predmet intenzívneho výskumu, zručnej debaty, rafinovaného výskumu? Ach, na zemi je príliš veľa podobných objektov! Osvetliť myseľ svetlom poznania Boha, zapáliť srdce láskou k cnosti, krotiť vášne, ničiť alebo zmierňovať nešťastia ľudstva – to je jeho cieľ! A načo sú márne špekulácie o viere? Sú zbytočné, pretože subjekt presahuje myseľ; škodlivé; - pretože vedú k nesúhlasu a nepriateľstvu. Na druhej strane nestarať sa o čistotu viery znamená zanedbávať vieru samotnú. Snažíme sa zachovať nezmenené mnohé ľudské tradície; Sú ľudia, ktorí celý svoj život venujú tomu, aby vedeli, čo sa stalo a kedy; Ako môžeme byť ľahostajní k čistote viery, od ktorej závisí naše večné spasenie? Dokonalosť našej lásky k Bohu vyžaduje, aby sme používali svetlo Božieho zjavenia v jednoduchosti srdca; ale táto istá sebadokonalosť nás zaväzuje chrániť toto svetlo pred zmiešaním s temnotou omylu. Svätý Mikuláš nás, bratia, v oboch ohľadoch učí vynikajúcemu pravidlu viery, lebo jeho viera bola jednoduchá a zároveň čistá a horlivá. Storočie, v ktorom žil, bolo povestné svojou osvetou; Preto sa mnohí jeho súčasníci, oddávajúci sa špekuláciám, stali páchateľmi heréz, ktoré na dlhý čas roztrhali Cirkev. Ale toto kolísanie zvrátenej mysle bolo úplne cudzie Bohom osvietenému pastierovi Sveta lýcijskej cirkvi. Keďže bol nástupcom apoštolských mužov v titule pastier duší, bol aj pokračovateľom ich jednoduchosti vo viere. Podobne ako oni stanovil dokonalosť kresťanskej zbožnosti nie v ponorení sa do nepochopiteľného, ​​ale v vernom napĺňaní poznaného; ako oni, aj on nehodnotil vieru slovami, ale skutkami. Myslieť tak, ako si myslia všetci praví veriaci, učiť tak, ako učili otcovia predchádzajúcich storočí; Toto je kráľovská cesta viery, po ktorej kráčal a viedol svoje stádo sám svätý Mikuláš. Takáto vytúžená jednoduchosť viery v ňom nevznikla (ako by si niekto mohol myslieť) len z nedostatku zručnosti v pozemskej múdrosti. Je pravda, že „myseľ, arogantná falošným osvietením, je arogantná a chorá na sváry“ (1 Tim. 6:4); Dominujú však debaty o viere len medzi osvietenými? Existujú ľudia, ktorí vôbec nepoznajú pozemskú múdrosť, a napriek tomu sa snažia pochopiť nebeskú múdrosť? Nie! Svätý Mikuláš vedel, že „Božie kráľovstvo nie je v slovách, ale v moci“ (1 Kor. 4:20), že „tajomstvá Pána sú zjavené dieťaťu“ (Lk 10:21), že po celý svoj pozemský život „chodíme vierou, a nie videním“ (2 Kor. 5:7), že naša slabá myseľ „ani na zemi... ani v nebi ho nedokážeme prijať“ – je však. 9:16) - and this is the source of his simplicity by faith! Ale táto jednoduchosť bola odstránená z chladu k viere, z deštruktívneho sklonu k ľahostajnosti v názoroch, tak bežného v našich časoch. Nebol nikto jednoduchší ako Nikolaj, ale nebol nikto horlivejší ako on. Svedčil o tejto horlivosti proti pohanom aj kacírom. How easy it is now to keep the deposit of faith intact! Ale to boli iné časy; then a Christian was considered a transgressor of the laws, an enemy of the gods and Caesar, a plague on society that they tried to exterminate; then one had to choose one of two things: worship of idols or painful death! Zloba prenasledovateľov kresťanstva zúrila najmä proti pastierom Cirkvi, takže vyvolenie za pastiera bolo istým spôsobom vyvolením k mučeníctve. Svätý Mikuláš zniesol pre Krista všetko, čo sa dá vydržať, okrem smrti: zbavenie majetku, výčitky, väzenie, hlad, mučenie a strach zo smrti. Only Providence wanted this lamp of faith to be preserved to drive away the Aryan darkness, which was soon to spread; otherwise we would see the name of Nicholas included among the martyrs. Táto temnota sa skutočne čoskoro rozšírila. Ani múdre opatrenia Konštantína Rovného apoštolom, ani otcovská starostlivosť pastierov Cirkvi, nič nedokázalo zastaviť ústa otvorené proti Božstvu Ježiša Krista. Cirkev, sotva oslobodená od prenasledovania, začala opäť kolísať; Vznikla Prvá ekumenická rada. Svätý Mikuláš mu nepriniesol nič okrem jednoduchej a pevnej viery, ale táto pevnosť bola obzvlášť potrebná, lebo mnohí ju nemali. K akým trikom sa uchýlili ariáni! Do akých zvodných foriem sa nepremenili pred obrancami pravoslávia! Sám Eusébius, ten, ktorému osvieteniu vďačíme za dejiny Cirkvi prvých storočí, sám Eusébius, priateľ Konštantína, a teda priateľ pravdy, v názoroch kolísal. Ale Nicholas zostal taký pevný ako viera, ktorú vyznával! Iní svätci bránili pravoslávie pomocou svojho osvietenia; Mikuláš bránil vieru samotnou vierou - tým, že všetci kresťania, počnúc apoštolmi, neustále verili v Božstvo Ježiša Krista. Svätosť jeho života, známa každému, čistota úmyslov, ktorú poznali aj samotní nepriatelia, dar zázrakov, svedčiaci o priamej komunikácii s Duchom Božím, urobil zo svätého Mikuláša, napriek jeho jednoduchosti, ozdobu Nicejského koncilu a zaslúžil si, aby ho Cirkev nazývala pravidlom viery! Ó, keby všetci, ktorí vyznávajú Kristovo meno, prísne dodržiavali toto pravidlo! Keby všetci pomyselní horlivci pravoslávia nadobudli tú jednoduchosť viery, ktorou bol svätý Mikuláš oduševnený!... Potom by útroby Cirkvi neboli trýznené vlastnými deťmi; deštruktívne umenie súťaženia by zostalo súčasťou pozemskej múdrosti; svätá viera by sa zjavila vo svojej vlastnej podobe a modlitba Cirkvi za zjednotenie všetkých kresťanov putom spoločnej viery a lásky by sa už dávno naplnila. Prinajmenšom, bratia, ponárajúc sa do ducha našej presvätej viery, nemôžeme nepripustiť, že pravidlo viery, ktorým sa riadil svätý Mikuláš, by malo byť pravidlom všetkých kresťanov, že naša viera má byť jednoduchá a zároveň horlivá. Pozrime sa teda teraz na obraz miernosti a milosrdenstva, ktorým nás tento svätec učí láske k blížnym. 2. Podobne ako apoštol Pavol, ktorý zo zhromaždenia veriacich exkomunikoval falošných učiteľov a rúhačov, ani svätý Mikuláš netoleroval „psy zlých robotníkov“ v plote svojho stáda (Flp 3:2). Ale podľa príkladu veľkého Pastiera duší, Pána Ježiša, svojou láskou prenasledoval aj tie najstratenejšie ovečky a bol krotký a milosrdný aj k najzarputilejším nepriateľom pravdy. Ak on a otcovia Nicejského koncilu požadovali, aby bol Arius a jeho komplici zbavení cirkevných titulov, potom si to vyžadovala nevyhnutnosť! Veď posúďte sami, je možné dovoliť nepriateľom Božstva Ježiša Krista, aby boli služobníkmi Jeho Cirkvi a pastiermi duší vykúpených Jeho Krvou? Medzitým možno bez akéhokoľvek preháňania povedať, že ak by bol svätý Mikuláš presvedčený o možnosti zachrániť všetkých ariánov pred večným zničením za cenu svojej vlastnej spásy, potom by nepochybne, ako Mojžiš a Pavol, sám súhlasil s vymazaním z knihy večného života, keby do nej boli zapísané mená týchto stratených ľudí. Čím bola charakteristická vlastnosť Nicholasa? Charita, a to na najvyššej úrovni. Práve tu, bratia, by sa slovo malo najmä šíriť a stúpať na chválu tohto svätca, ale tu sa naše slovo skracuje a oslabuje. Lebo je možné vyčerpať more malým plavidlom? Ale svätý Mikuláš, ako ho žehná Cirkev, bol morom zázrakov, ktoré napriek svojej rozmanitosti pozostávali z dobrodenia. Pozri! Tam zachraňuje zajatcov z ťažkého otroctva; tu sa živí počas hladomoru zúfalých; na jednom mieste vracia mŕtve bábätká bezútešným matkám; v inom - zachráni nevinne odsúdených pred hnačkou smrti; predchádza zločinom, ktoré chudoba ohrozuje; potom nečakane odmení slabnúcu horlivosť pre zbožnosť. Obraz mikulášskej benefície bol takpovediac utešujúcejší ako beneficia samotná. Imaginárni či ozajstní priatelia ľudstva – vy, ktorí ste často hrdí na to, že vo svojich činoch uskutočňujete príklady dobročinnosti slávnych mužov Grécka a Ríma, prečo neupierate oči na obraz dobročinnosti svätého Mikuláša? Napodobňujúc ho, prevyšoval by si všetkých dobrodincov, naučil by si sa bližnému tak dobre robiť, že lump nevie, čo robí pravá ruka, lebo tí, ktorých mal svätý Mikuláš na úžitok, poznali často len meno svojho dobrodinca, lebo len od neho sa také dobrodenia dali očakávať; naučili by sa byť obrancami nevinných, napriek akejkoľvek moci svojich prenasledovateľov, lebo tam, kde bojovala chabá bezúhonnosť so sľubnou skazenosťou, podal pomocnú ruku najmä svätý Mikuláš; Konečne by sa naučili neobmedzovať svoje dobré skutky na svojich blížnych, známych a dokonca aj na spoluveriacich, lebo svätý Mikuláš nenechal bez pomoci ani tých, ktorí nepoznali Kristovo meno. Svätý Mikuláš bol teda najvyvolenejšou nádobou nielen lásky k Bohu – horlivosťou pre vieru, ale aj lásky k blížnemu – svojimi dobrými skutkami k tým, ktorí to potrebujú. A aké vlastnosti, bratia, by mali byť vždy neoddeliteľné, ak nie horlivosť pre Boha a horlivosť pre dobro blížneho? Boh, ktorého vyznávame, je Bohom lásky a pokoja; lebo je možné sa Mu páčiť prenasledovaním bratov pre vieru? Náš Vykupiteľ prelial svoju krv za samotných nepriateľov svojho Božstva; lebo si bude želať, aby horlivci Jeho slávy prelievali slzy a krv tých, ktorých vykúpil? Duch Svätý, ktorým sme posvätení, je Duch nielen pravdy, ale aj milosti a štedrosti; lebo bude prebývať v duši, ktorá nerozpúšťa pravdu miernosťou a milosrdenstvom? Ale žiaľ! duch zlomyseľnosti vedel uviesť tieto pravdy do zabudnutia a naša najsvätejšia viera, ktorá hlása miernosť a lásku, neraz slúžila ako zámienka na násilie, nepriateľstvo a vojnu! Ničivé zneužívanie najväčšieho z Božích darov nepochádza z ničoho iného, ​​než z toho, že mnohí chcú byť apoštolmi pre iných, zatiaľ čo v ich vlastných srdciach „ešte nezažiarilo svetlo slávneho Kristovho evanjelia“ (2. Kor. 4:4); pretože mnohí horlivci viery namiesto horlivosti pre Boha horlia, bez toho, aby to tušili, len podľa vlastných názorov a predsudkov. Kto chce byť skutočným orgánom lásky k Bohu a k blížnemu, musí si predovšetkým očistiť srdce od vášní a získať vládu nad sebou samým. Svätý Mikuláš nám v tomto smere dáva spásonosnú lekciu. 3. V čom by mala spočívať dokonalosť človeka vo vzťahu k sebe samému?... Ako bytosť naklonená zlu a obklopená pokušeniami má zvláštnu potrebu zdržanlivosti; ako bytosť predurčená k dokonalosti dosiahnutej nie vlastnou silou, ale pôsobením Božej milosti, musí získať pokoru. Zdržanlivosť krotí zmyselnosť a očisťuje ducha; Duchovné dary sa získavajú a zachovávajú pokorou. Potom, bez ohľadu na to, v čom učíme abstinenciu, svätý Mikuláš je najlepším učiteľom abstinencie. Zredukujeme túto cnosť na obmedzovanie telesných potrieb, na zrieknutie sa zmyslových pôžitkov, na nenadobúdanie pozemských statkov? Tieto vlastnosti samy osebe predstavujú v našom Svätom. Ako málo fyzických potrieb by mal mať ten, kto viedol život rovnaký ako anjeli! Ako ďaleko musia byť pôžitky zmyslov od toho, kto nepoznal iné potešenie ako dobročinnosť! A o neakvizícii nie je čo povedať. Prenasledovanie pripravilo Mikuláša o všetko, no Mikuláša o nič pripraviť nemohli, lebo hneď na začiatku svojho presbytéria rozdal celý svoj majetok chudobným. Ak rozšírime abstinenciu na samotného ducha človeka, na krotenie vášní, na odrezanie túžob, nájdeme to, čo chceme. Ktorú vlastnosť duše je ťažšie ovládať ako horlivosť pre pravdu? Tu vás prebytočná horlivosť mimovoľne a nepostrehnuteľne prenesie za hranice; ale svätý Mikuláš, ako sme videli, bol obrazom miernosti, a teda duchovnej zdržanlivosti. Vyžadujme od učiteľa abstinencie mimoriadne činy striedmosti a sebaobetovania – a tých nie je málo; Mikuláš, ako hovorí legenda, pozoroval rozdiel v jedlách už vo veku, keď iní ešte nevedia, čo je to za jedlo. Čo môžeme povedať o pokore svätého Mikuláša? Ak by sme nevedeli, že bol vyvolený predovšetkým pre svoju pokoru, aby bol pastierom Myry lýcijskej cirkvi, tá pokora ho odlišovala od otcov Nicejského koncilu, čo bol koncil pokory, tá pokora nútila Mikuláša skrývať svoje dobré skutky a skrývať duchovné dary pod rúškom prostoty; Ak, hovorím, nevedeli sme nič o týchto skutkoch jeho pokory, potom nás nebeská sláva, ktorou Pán vyvyšoval svojho spravodlivého, nemala učiť, že svätý Mikuláš je nielen tichý, ale aj pokorný srdcom? Lebo, bratia, akým spôsobom sa dosahuje vrchol nebeskej slávy, ak nie pokorou? Na zemi sa vysoké cnosti často získavajú náhodou, prefíkanosťou, náklonnosťou, dokonca aj drzosťou; ale to sa nedeje v nebi; tam, ako pravda odmeňuje, tak je pravda z rovnakého dôvodu odmeňovaná; tam, čím je človek pokornejší, tým vyššie a bližšie k trónu milosti, na ktorom bude sedieť mierny a pokorný Pán Ježiš. Tak, bratia, teraz sme splnili jednu časť apoštolskej rady – pamätajte na našich mentorov: obraz cností svätého Mikuláša je oživený, aj keď nie úplne, v našej pamäti; každý z nás vidí, že bol skutočne pravidlom viery, obrazom miernosti a milosrdenstva, učiteľom zdržanlivosti a pokory. Teraz zostáva naplniť druhú časť apoštolského koncilu – „pozerať sa na koniec života“ tohto svätca, napodobňovať jeho „vieru“ (Žid. 13:7), podobať sa mu v miernosti a láske, učiť sa od neho zdržanlivosti a pokore. Svätý Mikuláš si teraz užíva večnú blaženosť, ale bol to človek ako my. Túžime byť tým, čím je teraz – svätými a blahoslavenými; lebo musia konať tak ako on: spravodlivo, cudne a zbožne. Bol tým, čím sme teraz my – podliehal duševným a fyzickým slabostiam; preto s pomocou milosti môžeme dosiahnuť to, čo vykonal on: očistiť svoje srdcia od vášní a stať sa chrámom Ducha Svätého. Odmena večnej blaženosti, ktorej kontempláciou sa inšpiroval na ceste do nebeskej vlasti, sa ponúka aj nám; Božie slovo, ktorým sa riadil vo svojom konaní, je pred nami otvorené; všemohúci Vodca, pod zástavou ktorého bojoval proti nepriateľom svojej spásy – Pánu Ježišovi – je vždy pripravený byť naším Vodcom. Máme všetky prostriedky na spásu, ktoré svätý Mikuláš použil; Medzitým mnohé prekážky, ktoré mal prekonať, pre nás vôbec neexistujú. Kto teraz prenasleduje pre vieru? Kto si teraz neváži sväté skutky zbožnosti? Čo nám potom ostáva vyhrať? Naša neprítomnosť, pripútanosť k svetu, nejaké predsudky, nejaké zvyky; tu sú všetci naši prenasledovatelia, tu sú všetci naši trýznitelia! A stále sa sťažujeme na ťažkosti pri napodobňovaní svätých! Radšej sa sťažujme na svoje srdce, ktoré sa tak vzdialilo od Boha, že sa mu zdá byť nemožné vykonať aj ten najmenší čin zbožnosti. Ak sa napriek tomu všetkému niekomu z nás zdá ťažké napodobniť všetky mikulášske cnosti, potom sa pevne rozhodnime napodobniť jednu, napríklad milosrdenstvo alebo zdržanlivosť. Nie je možné, aby pocítil sladkosť tohto napodobňovania, aby ho následne nerozšíril na iné cnosti svätca. Každá cnosť je mnohoplodná: keď sa usadila v duši, nezostane sama, ale bude k sebe privolávať aj bez našej účasti iné cnosti; Len keby sme sa tomu nebránili. Svätý Mikuláš Kristov! Ste nevyčerpateľné more zázrakov a dobrodení; ale prosíme od teba len tri dary: urob to svojimi modlitbami - aby sme neochvejne nasledovali vami naučené pravidlo viery, aby sme nelichotivo napodobňovali obraz miernosti, ktorý sa v tebe objavil, a aby sme nezabúdali na lekcie abstinencie, ktorých si bol a si tým najlepším učiteľom a príkladom pre nás všetkých. Amen. Slovo na Deň svätého Antona Veľkého Kto nás dnes zhromaždil tu, do tohto chrámu?... Anton Veľký. Veľký Anton?... Ale vo svetových dejinách takéto meno neexistuje. Ale sú v tom veľkí Herodesovia... Takto sa niekedy samé vedy ponižujú pred modlami svetskej pýchy!.. Ale kedy a prečo sem prišiel veľký pustovník z Thebaidu? Prišiel z nemalého dôvodu, prišiel v čase, keď bol položený základ tejto svätyne vied; prišiel, aby prevzal tento chrám pre seba, aby bol duchovným strážcom a správcom tohto miesta a tých, ktorí na ňom žijú. Odvtedy sa raz a navždy uzavrelo posvätné spojenie medzi miestnou svätyňou vied a veľkým egyptským askétom. Česť a chvála tým, ktorí pochopili jeho veľkosť, pre svet nepochopiteľnú a neváhali zveriť osud tejto svätyne vied do jeho milostivej ochrany! sám sebou. Keďže táto lekcia je podrobne vykreslená v osobe svätého Antona, dotkneme sa jeho života a ukážeme, v čom spočívala táto veľkosť a ako ju dosiahol. Ak chcete, pozostával z toho istého, pre čo história zvyčajne nazýva ľudí skvelými. Pre koho je tento titul určený? Tých, ktorí sa preslávili svojimi víťazstvami a výbojmi, tých, ktorí boli tvorcami veľkých a všeobecne užitočných inštitúcií, tých, ktorí urobili niektoré dôležité objavy v oblasti vedy a poznania. Toto všetko nájdeme – v jeho najlepšej a najvznešenejšej podobe – u svätého pustovníka z Thebaidu. Anthony bol veľkým víťazom. nad kým? V prvom rade nad sebou samým. Niektorí z nás asi sotva vedia, že človek vedie vnútorný, neustály, nebezpečný boj sám so sebou, pretože je sám sebe prvým a posledným nepriateľom. Títo ľudia, ktorí boli od mladosti unesení telom a krvou, bez boja sa odovzdali do zajatia žiadostivostí a vášní, utopili svoje svedomie, už v sebe necítia spásonosný odpor ducha a tela a boj medzi dobrom a zlom, žijú a konajú, akoby v nich nebolo nič duchovné a večné. Ale tí, ktorí nemali tú smolu, že dospeli k tejto duchovnej pustatine, k tejto strate, nehovoriac o Božom obraze, ale aj o obraze človeka, vedia, že v každom človeku sú dvaja ľudia: jeden – telesný, pozemský, vášnivý, nečistý, hriešny, bezbožný; ten druhý je duchovný, nebeský, božský, čistý a svätý, a že medzi týmito dvoma ľuďmi je neustály a krutý boj na smrť, takže jedna z dvoch vecí – buď musí byť duch v sile a dominovať, a telo a vášne musia byť akoby mŕtve; alebo telo prevezme a potlačí v človeku všetko duchovné a sväté. Pred týmto samovyhasínaním a sebazničením ducha, pred týmto otroctvom mäsa a krvi neexistuje žiadna ochrana – ani múdrosť, ani moc, ani šťastná, takzvaná príroda. Veľkí dobyvatelia národov, zákonodarcovia kráľovstiev, významní predstavitelia vied a umenia, žiaľ, často viac ako iní boli a sú vystavení tomuto nešťastiu. Vo všeobecnosti je úplné víťazstvo nad sebou samým a nad svojimi vášňami zriedkavým javom v ľudstve. A v tomto víťazstve spočíva predovšetkým veľkosť svätého Antona. Jeho úplné odlúčenie od sveta, kým mal prostriedky na to, aby si mohol užívať všetky jeho výhody, ukázalo jeho značnú moc nad sebou samým. Ale boj s vlastným srdcom nenecháva človeka, ako vieme, na púšti; odstránenie z tohto sveta ho samo osebe nezastaví, ale len urobí jemnejším a dalo by sa povedať, že nebezpečnejším. Anthony to vedel, zažil tento vnútorný boj vo všetkých jeho podobách a vo všetkých jeho podobách zostal víťazný. mäso? Mnohoročnými skutkami, pôstmi a bdeniami bola zoslabnutá, skrotená, preriedená do takej miery, že Anthony napokon pripomínal viac netelesného ducha ako bytosť obklopenú telom. Predstavivosť?... Kontempláciou Boha, úvahami o smrti a modlitebným ponúkaním myšlienok a túžob smútku sa prečistila do tej miery, že odrážala len nebeské predmety a od pozemských iba tie najpotrebnejšie a sväté. myseľ? Je úplne podmanený vierou, uzavretý v Božom slove, preniknutý osvetlením zhora. Tvoja vlastná vôľa? Bola odmietnutá, pošliapaná, zabitá vo svojich najnevinnejších pohyboch a na jej miesto bola do duše vložená Božia vôľa, dobrá a dokonalá. Svätý Anton tak ako Pavol mohol o sebe povedať: „Nie pre nikoho nežijem, ale vo mne žije Kristus! (Gal 2:20). Ale aj po takomto víťazstve nad sebou samým zostal ešte jeden boj – s duchmi, ako ich nazýva svätý Pavol, zla na vysokých miestach. Telesní ľudia túto bitku chápu ešte menej; pre nich neexistuje, pretože vôbec nežijú v duchu; a nežijú v duchu a sú v otroctve telu a vášňam, práve preto sú bez vojny a boja v moci nepriateľa Boha, ktorý ich riadi a pohybuje podľa všetkej svojej temnej vôle, hoci si to nevšimnú. Ale ktokoľvek, keď sa oslobodil z otroctva tela, vstal k životu v duchu, kto po opustení ríše hriechu a kliatby vstúpil do svetlej ríše pravdy, spravodlivosti, pokoja a milosti naplneného posvätenia, ten nemôže byť vystavený nepriateľstvu a útokom duchov zla, ktorí, aby ho nestratili z výšky, používajú všetky prostriedky, aby ho zrazili a zotročili. v zajatí hriechu a vášní. Tomuto boju podliehal aj Anton Veľký, a to tým viac, čím bližšie bol vo svojom duchovnom veku k ríši duchov. V príbehoch o jeho svätom živote nie je možné bez prekvapenia čítať, čo intriguje nepriateľ Boha a ľudí, aby ho zničili na ceste do neba. Ale pokora a modlitba zvíťazili nad všetkým. Každý útok slúžil len na nové víťazstvo; a askéta Krista, obdarená mocou zhora, napokon dosiahla takú všemohúcnosť, že hrdá Dennitsa sa zachvela, dalo by sa povedať, pri jeho slove a pohľade. Nemali by sme nazvať toho Veľkého, ktorý vyhral také veľké víťazstvo nad telom a krvou a tiež nad duchmi „zla“ na vysokých miestach? (Ef. 6:12). Po víťazstvách na bojisku sa pozemská veľkosť najviac dosahuje veľkými inštitúciami a spoločenskými vykorisťovaniami, ktoré majú veľký a blahodarný vplyv na celé storočia a národy. Ten, kto sa vyznamenal takýmito inštitúciami a vykorisťovaním, sa právom nazýva veľký. Tento typ veľkosti patrí svätému Antonovi v celej jeho plnosti a sile. Aby sme sa o tom presvedčili, prenesme sa, moji bratia, v myšlienkach do púšte Thebaid. Vidíte tieto rozľahlé, neúrodné a nepriechodné stepi, ktoré človek nechal obývať zvieratá a vtáky? Čo keby niekto zaľudnil túto púšť a navyše takými ľuďmi, ktorí by svojou morálkou a životom mohli byť príkladom pre celé ľudstvo? Nenazvali by ste tohto muža múdrym a veľkým? Ale to je presne to, čo urobil svätý Anton z púští Thebaid; a ako to urobil?.. Nie ako to robia dobyvatelia, presúvajúc celé národy a kmene z krajiny do krajiny; nie ako to robia bohatí a mocní ľudia, ktorí zvukom zlata a prísľubom výhod lákajú do púšte davy hladných a chudobných; Nie, Anton nemal žiadne pozemské prostriedky; prišiel na púšť s jedným rúchom a jednou palicou; naplnil ho svojimi modlitbami, milosťou Božou; a neúrodná púšť kvitla ako krídlo! Na sklonku jeho života sa už dovtedy neobývané miesta hemžili obrovskými egyptskými mestami. Ale počet obyvateľov púšte bol v tomto prípade to posledné; Najdôležitejšie je, že to boli spoločnosti ľudí ozdobené všetkými cnosťami evanjelia, vyvýšené nad všetky slabosti ľudskej prirodzenosti. Vypočujte si, ako ich opisuje svätý Zlatoústy: „A teraz, keď ste prišli do Egyptskej púšte, najlepšieho raja zo všetkých, uvidíte túto púšť a početné tváre anjelov v ľudských podobách, národy mučeníkov a zhromaždenia panien a všetky diablove muky sú zničené, ale žiariace hviezdy nie sú ako toto žiarivé kráľovstvo s Kristom, Egypt... ukazujúc nám kláštorné svätostánky odvšadiaľ... Keď si práve týmito vecami uvedomili, že je to skutočná múdrosť a hodná neba, tak ako to hlásali rybári, a preto pri najusilovnejšom zachovávaní učenia preukazujú cnosť svojim životom, keď boli zbavení všetkého svojho majetku a ukrižovaní, dožadujúc sa všetkej svojej telesnej práce; Dole, keď sa postia a bdeli, chcú počas svojich dní sláviť sviatky: no noci sú strávené v posvätných piesňach a celonočných modlitbách a dni sú strávené v modlitbách a ručných prácach, napodobňujúcich Apoštolovu žiarlivosť... A ak je niekto v tej krajine, hovorím to isté. Ak niekto niekedy pôjde hore do ich príbytkov, nech si dodnes v ústach všetkých, čo existujú, spomenie na blahoslaveného a veľkého Antona, keď ho Egypt niesol, na požehnaného a veľkého Antona a nech si myslí, že tento bol v tej krajine a bol v nej faraón: ale v každom prípade z tej krajiny nebolo nič poškodené, ale bol tiež hodný božského videnia, a také sú Kristove zákony ukážkového života." Ktokoľvek urobil takú veľkú premenu, bol autorom takej svätej, prospešnej a božskej inštitúcie, akou je staroveké púštne osídlenie Egypta, nemal by byť, ako to robí sám svätý Zlatoústy, nami poctený menom veľkého? Napokon, Svätý Anton sa bude zdať Veľký, ak budeme venovať pozornosť veľkým objavom a mimoriadnym experimentom, ktoré vykonal; pretože aj z tohto dôvodu bola história zvyknutá nazývať niektorých ľudí skvelými. Pravdepodobne nejeden z vás, bratia moji, nebude prekvapený, keď bude počuť o objavoch a skúsenostiach svätého pustovníka a možno bude náš jazyk a prejavy považovať za nie také prirodzené. Áno, ak chcete obmedziť pole experimentov a objavov len na vonkajšiu prírodu, ako sa to deje v školách, teda nad kameňmi, rastlinami a zvieratami, alebo nad človekom, ale len vo vzťahu k jeho telu, a navyše z väčšej časti v jeho chorom stave, potom ľahko pripustíme, že svätému pustovníkovi z Thebaidu boli takéto činnosti cudzie. Ale, bratia moji, mal by byť rozsah ľudského poznania skutočne obmedzený len na to, čo nie je sám človek? Je možné, že reflektujúca myseľ sa nikdy nepozrie do tej priepasti tajomstiev a zázrakov, ktorá je ukrytá vo vnútri ľudskej duše! Aké veľké a posvätné pole skúseností je jediné uplatnenie právd kresťanstva na ľudskú dušu! Kto by nechcel vedieť, čo môže vyjsť z človeka, ak uvedie do praxe všetko, čo je prikázané v evanjeliu? A tu je svätý Anton najväčším, ak to chcete nazvať, skúšačom na jednej strane kresťanskej viery a jej svätých sviatostí, na druhej strane ľudskej prirodzenosti a jej prijateľnosti, takým skúšačom, ktorého by sme márne hľadali medzi všetkými mudrcami a prírodovedcami, ktorých nám veda predstavuje. Je to zrejmé už z metódy, ktorú na svoj účel použil. Načo bola táto metóda? Toto je niečo, o čom sa obyčajná múdrosť nerada rozhoduje – pri aplikácii pravidiel evanjelia na svoju dušu a život v ich najvyššej čistote a prísnosti, pri skutočnej realizácii toho, čo kresťanstvo vyžaduje od tých, „ktorí chcú byť dokonalí“ (2 Tim 3:17). Nie je to zaujímavé, nie je poučné vedieť, čo vzišlo z tejto Antonievovej skúsenosti, ktorá netrvala týždne a mesiace, dokonca ani roky, ale viac ako pol storočia? To, čo vyšlo, bolo práve to, čo sľubuje evanjelium a ktoré sa pre svoju vzácnosť mnohým zdá byť nereálne. Spolu s obnovou Božieho obrazu v duši svätého askéta sa v celom jeho bytí a skutkoch prirodzene prejavili aj úžasné dôsledky tohto pripodobňovania sa Bohu. A po prvé, ako v zmyselných ľuďoch samotný duch naberá na hrubom a zároveň slabom tele, tak sa u Antona samo telo zduchovnelo, naplnilo silou a svetlom a stalo sa nad vplyvom živlov, ktoré na nás tak neodolateľne pôsobia. Po druhé, v jeho čistej duši sa z hojnosti milosti zjavil dar takého poznania, pred ktorým je naše bežné poznanie ako slabá informácia mladosti pred zažitou múdrosťou človeka. Anthony poznal tajomstvá srdcom; vnímal najvzdialenejšie ako blízku bytosť; predvídal budúcnosť ako prítomnosť. Po tretie, v jeho vôli sa z hojnosti tej istej milosti objavila taká tajomná sila, pred ktorou sa sily prírody, ako pred všemohúcnosťou Božou, okamžite sklonili. Na to všetko by sme mohli uviesť mnohé príklady z jeho neobyčajného života; ale aby sme neunavili vašu pozornosť dĺžkou slova a zároveň povzbudili niekoho k vlastnému výskumu tejto dôležitej a dušu zachraňujúcej témy, prenášame tých, ktorí si želajú, do tohto života samotného. Tam uvidia, či hovoríme správne, keď svätému Antonovi prispôsobíme neobyčajné experimenty a objavy v ľudskej prirodzenosti, skúsenosti uskutočnené nie formou nejakej vedy, ale z lásky k Bohu a pre spásu našich duší, ktoré by si pravá veda mala o to viac vážiť. Čo sa týka nás osobne, bratia moji, otvorene vám priznávame, že ak sme sa naučili spoznávať ľudskú prirodzenosť v jej čistej forme a nenechali sme sa strhnúť rôznymi povrchnými úsudkami o nej, ktorých, ako vieme, je v škole aj mimo nej veľa, vďačíme za to ani nie tak naučeným knihám a úvahám, ale svätým skúsenostiam a mimoriadnym skutkom takých svätých mužov, akým bol Anton Veľký! Hodný a spravodlivý, tohto veľkého askéta si zakladatelia tejto inštitúcie vybrali za nebeského patróna miestneho chrámu a s ním aj celej svätyne vied, ktorej tento chrám slúži ako ohnisko a akoby aj srdce. Hodný a spravodlivý, lebo bol veľký v pravde, veľký v duchu a viere, veľký v cnostiach a nezištnosti, veľký vo svojej blízkosti k nebu a vo svojich zázrakoch. Majúc pred očami obraz tohto spravodlivého človeka, v ktorom ľudská prirodzenosť žiari všetkými lúčmi Božej podoby, nenechajme sa ako malé deti strhnúť márnymi pohľadmi na svetskú veľkosť, väčšinou nečistú a hriešnu; usilujme sa v jeho stopách získať nielen mŕtve poznanie, ktoré nám dáva veda, ale aj to živé poznanie, ktoré hodným učí sám Duch Svätý; a na to pokorme svoju prirodzene pyšnú myseľ a podriaďme ju vedeniu svätej viery. Veď nie nadarmo sa hovorí, že tajomstvá Božieho kráľovstva sú skryté „pred múdrymi a rozumnými, teda pred tými, ktorí si o sebe myslia, že sú takí, a zjavujú sa dieťaťu“ (Matúš 11:25). Nemôžeme vám, bratia, dať lepšiu radu v tento priaznivý deň vášho sviatku! Amen. Homília na deň svätého Antona Veľkého „Neprestávam za vás ďakovať, pripomínam si vás vo svojich modlitbách, aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia v poznaní Ho, osvieteného zámeru vášho srdca, aby ste vedeli, aká je nádej Jeho povolania a čo je bohatstvo slávy Jeho dedičstva,18.11:16 v saintu“ vážení poslucháči, čo bolo teraz zvláštnym predmetom vašich modlitieb pred Pánom; a my, stojac pred týmto trónom milosti, sme sa vo vzťahu k vám modlili za to isté, o čo sa raz v týchto slovách o Efezanom modlil Kristov apoštol, aby ste, tak ako oni, dostali „Ducha múdrosti a zjavenia a oči srdca boli osvietené, aby pochopili, čo je nádejou nášho povolania“ v Kristovi. Tento dar, a nie iné, sme prosili od Pána pre vás, pretože ho nemožno získať inak ako modlitbou; a medzitým, ak sú pre vás potrebné nejaké duchovné dary, potom je to práve tento dar osvietenia zhora. Aby sme to všetko vysvetlili a povzbudili aj tých, ktorí tomu z nejakého dôvodu nevenovali pozornosť, aby sa zúčastnili na apoštolovej modlitbe, pouvažujme o jej podstate podrobnejšie. Je zrejmé, že apoštol v tejto modlitbe zahŕňa celú oblasť duchovného osvietenia od jeho najvyššieho, prvotriedneho začiatku – Ducha Božieho – až po jeho posledný životodarný koniec – nádej na večný život. A po prvé poukazuje na to, čo slúži ako zdroj ducha osvietenia v človeku. Toto je Duch múdrosti a zjavenia. Po druhé, vyjadruje, čo tento Duch vytvára v človeku a ako ho robí schopným poznať Boha – to sú osvietené snahy srdca. Napokon poukazuje na samotný predmet a účel duchovného osvietenia: to je poznanie toho, k čomu sme povolaní v Kristovi a čo nás čaká vo večnosti. – Predmety sú majestátne! Vysoké pravdy! Použime na ne ucho našej mysle a srdca. Apoštol Krista teda nepovažuje našu myseľ a vedu za dostatočný začiatok v otázke osvietenia, ale považuje za potrebné na to komunikáciu človeka naplnenú milosťou so samotným Duchom Božím. Je možné, aby sme sami videli túto nedostatočnosť našej mysle a túto potrebu osvetlenia zhora?... Je to možné. Okrem iných spôsobov na to stačí venovať pozornosť vlastnostiam nášho poznania vo všeobecnosti a tomu, čo ľudská myseľ doteraz dokázala bez osvetlenia zhora. A po prvé, je jasné, že myseľ v duši je rovnaká ako v tele. Aby sme videli veľké predmety, nestačí mať oči; Je potrebné, aby predmety pôsobili na zrak; je tiež potrebné, aby medzi predmetmi a videním existoval sprostredkujúci princíp svetla. Bez predmetov nič neuvidíme a s predmetmi, ale bez svetla nič neuvidíme. Aplikovaním tohto obrazu vedomostí na myseľ, čo sa stane? Ukáže sa, že pre kontempláciu duchovných predmetov je okrem mentálneho videnia alebo mysle nevyhnutné pôsobenie duchovných predmetov a sprostredkovanie medzi nimi a mysľou duchovného svetla. Kto priblíži duchovné predmety našej mysli alebo nás pozdvihne do ich svätých výšin? Kto ich a nás môže obklopiť duchovným svetlom, bez ktorého je duchovná kontemplácia nemožná? Naša myseľ sama o sebe to nedokáže, rovnako ako telesné oko nedokáže priblížiť alebo osvetliť viditeľné predmety. A to je dôvod, prečo všetko úsilie ľudskej mysle, bez osvetlenia zhora, zostalo neplodné v poznaní duchovných predmetov. Snažili sme sa vidieť slnko bez slnka - a čo sme videli? niektorí vydávali slabé blikanie hviezd, teda predstavy mysle, za samotné slnko, iní bláznivo odmietali samotnú jeho existenciu. Tí, ktorí uvažovali vo svetle zjavení, si takéto omyly nepredstavujú, ale ako dlho si to nepredstavujú? Ako dlho sa tomuto vodcovi nevyhnú? Inak sa aj oni dostanú do rovnakého rozporu a tej istej nerozlučnej temnoty. Naopak, aké majestátne divadlo predkladajú títo rybári, títo mýtnici, ktorí bez akéhokoľvek poznania vedy hlásajú celému svetu pravdy všetkým múdrym tej doby neznáme a všetkým vyhovujúce! Odkiaľ sa v nich berie táto múdrosť a sila? Pretože ich neviedla myseľ, ale Duch Boží. Komu tento Duch, ako hovorí Svätá Cirkev, dýcha podľa svojho dedičstva, toho pozdvihne zo zeme a priblíži k nebeskému svetu. Koho osvetľuje svojím svetlom, nemusí veľa premýšľať, lebo aj on skutočne a ľahko vidí duchovné predmety okom svojej mysle, tak ako vidí telesnými očami zmyslové predmety. Keďže tento Duch pravdy a zjavenia nie je výlučným vlastníctvom len niekoľkých vyvolených, ale je prisľúbený všetkým čistým dušiam, ktoré po ňom túžia, čo zostáva skutočnému milovníkovi múdrosti, ak sa spolu so Šalamúnom pokloní pred trón milosti a pomodlí sa k Tomu, ktorý na ňom sedí, aby mu do duše zoslal svoju vlastnú múdrosť a modlil sa za to, aby sa pripravil na jeho príbytok? Čo tento Duch zjavenia vytvára v človeku? Ako sa stane schopným poznať Boha? Toto je tajomstvo Ducha, ale aj toho sa apoštol dotýka, dvíhajúc závoj – s krátkym, ale veľmi významným vyjadrením. Človek sa stáva schopným poznať Boha, podľa jeho slov, tým, že Duch múdrosti osvecuje „zraky srdca“. Všimnite si zvláštnosť výrazu. Poznanie zvyčajne dosahujeme reflexiou; v duchovnom osvietení nedominuje reflexia, ale kontemplácia – „česanie“. Navyše, ak hovoríme o kontemplácii, vždy sa vzťahuje na tú istú myseľ, ale Apoštol ju odkazuje na srdce, bez toho, aby povedal slovo o mysli. „Hrebene srdca,“ podľa svedectva iného apoštola, tieto hrebene srdca nie sú náhle osvetlené Božím Duchom, ale najprv sú pomazané tajomným „colluria“ (Zj. 3:18), cez ktoré sa stávajú schopnými vidieť. Toto všetko, ako aj iné vyjadrenia Písma, nevyhnutne vedú k myšlienke, že v našej duši je orgán na poznanie duchovných predmetov, ktorý je vo svojom bežnom stave neschopný činnosti a nekoná, ale v stave milosti, pod priamym vplyvom Ducha Božieho, sa v človeku zjavuje a robí ho schopným nielen poznať, ale dokonca aj správne vidieť to, čo bežným uvažovaním rozumom nie je možné alebo je tak úplne nemožné poznať, rozumom. Môže veda povedať niečo na podporu tejto dôležitej pravdy? Možno. Čo vlastne predstavujú naše duševné schopnosti pred pohľadom Toho, ktorý je schopný preniknúť do vnútorného pracovného chrámu myšlienok a zostúpiť s pozornosťou až k posledným tajomstvám prameňov sebauvedomenia? Predstavujú tri dôležité nedostatky, ktoré sú zjavne neprirodzené a zároveň jednoznačne nevyhnutné a univerzálne. Prvým nedostatkom je, že nemajú svetlé živé centrum, z ktorého by všetko vychádzalo a do ktorého by všetko vstupovalo. Každá z rozumových schopností predpokladá vyššiu; všetky sa nakoniec zbiehajú do dvoch princípov, ale prvý nie je viditeľný. Samotné naše vedomie, ktoré nahrádza tento princíp, je ako rozbité zrkadlo neustále roztrieštené na čiastkové predstavy, ktorým chýba úplnosť a jednota. Duša sa v tomto smere dá prirovnať k vynikajúcemu nástroju, v ktorom nie je hlavná struna. Druhým nedostatkom je nedostatok korešpondencie a podriadenosti medzi schopnosťami duše. V tomto ohľade je duša ako ďalekohľad, v ktorom okuliare nie sú na svojom mieste, a preto nedokážu znázorniť predmety. Tretím nedostatkom je, že organizmus mysle (odvážime sa použiť tento výraz) zjavne podlieha akejsi duchovnej relaxácii, takže jedna alebo dve schopnosti, ako časti tela, sú vždy postihnuté bolesťou: niekedy chýba napríklad rozum, niekedy pamäť, niekedy predstavivosť. Práve týmito nedostatkami trpí duševný svet; Presne proti týmto chorobám sa veda zbrojí. Čo však produkuje? Urobí veľa? Bez ohľadu na to, ako veľmi človek zväčšuje poznanie, bez ohľadu na to, ako veľmi znižuje polomery v nekonečnom kruhu, nemôže vytvoriť iné ohnisko ako mentálny bod. Bez ohľadu na to, ako veľmi leští okuliare v ďalekohľade, nemôže ich umiestniť do správnej vzdialenosti od seba a dať ich do jednej línie. Napokon, bez ohľadu na to, ako veľmi drhne časti bez života, teda tie schopnosti, ktoré mu chýbajú, umelým trením a otepľovaním im nedokáže vrátiť akciu a silu. Nie je možné urobiť to, čo najprísnejšia veda dosahuje vo svojich najvyvolených milencoch? K smutnému, bezútešnému poznaniu, že ľudská myseľ nie je schopná porozumieť superexperimentálnym pravdám, ba čo je ešte horšie - že vraj podľa jej princípov je rovnako možné dokázať a vyvrátiť tie najdôležitejšie pravdy. Je však možné takto myslieť bez toho, aby sme urážali veľkosť Boha myslí, bez toho, aby sme ponižovali dôstojnosť ľudí? Takto odhalenie nefunguje. Uznáva bolestivý stav našej mysle, spoznáva v ňom prirodzenejšiu skazenosť, než akú vidí veda, no zároveň hovorí, že táto skazenosť nie je dielom Nebeského umelca, že táto choroba je povrchná, prichádzajúca, a nie prirodzený, vždy prítomný stav. Navyše odhalením choroby ukazuje odhalenie aj na lekára, ktorý dokáže všetko napraviť. Tento všemohúci Lekár je Duch Boží, Duch múdrosti a zjavenia. Kto sa odovzdá Jeho vedeniu, priťahuje Ho vrúcnou modlitbou, zachováva čistotu srdca a života, ten svojím všemohúcim pôsobením vytvára to, čo nedokáže vyrobiť žiadna veda, otvára oči srdca, osvetľuje samotné oči mysle prednebeským svetlom, dopĺňa to, čo chýba, posilňuje, čo je slabé, dáva do súladu to, čo je rozrušené. Čo presne vidieť? Apoštol napokon poukazuje na predmet a účel duchovného osvietenia. "Aby som ti dal poznať, aká je nádej tvojho povolania a čo je bohatstvo slávy Jeho dedičstva vo svätých." Prirodzene, osvietenie zhora od Ducha má ako hlavný predmet nie pozemský, ale duchovný, večný. Bolo by neslušné, keby sa túžby srdca ponáhľali ku kontemplácii mäsa a krvi, pre ktorú prevláda zmyselné oko. Bohom osvietený človek vo svetle Ducha Božieho uvažuje o tom, čo prirodzená myseľ nevidí – o tajomstve pádu človeka, o zdroji nešťastí, ktorým ľudská rasa trpí a od ktorých sa nemôže oslobodiť, o tajomstve vykúpenia ľudského pokolenia prostredníctvom vtelenia a smrti Božieho Syna na kríži, o tajomstve budúcnosti, o obnove všetkých ľudí a o všetkom, čo nastane na konci sveta, o všetkom, čo sa stane pre svet je záhadou, ale s takou dôverou, že by radšej pochyboval o svojom bytí, než o pravdách, ktoré mu boli odhalené. Veľmi zle by si však myslel, kto by si predstavoval, že toto osvietenie od Ducha smerujúce k duchovným predmetom je pre poznanie predmetov nižšieho sveta zbytočné. Nie, apoštol, ktorý sa obracia na Bohom osvietených ľudí, nehovorí nadarmo: „Máte pomazanie Svätého a všetko viete“ (1. Jána 2:20). Nie len jedna vec a nie len jedna duchovná vec, ale všetko, všetko, čo je potrebné podľa okolností človeka. Duch Boží, tak ako je on sám zdrojom všetkej pravdy, všetkých darov, sprostredkúva aj s Ním spojenej osobe všetko, čo je potrebné. Naplnený týmto Duchom - Mojžiš vydáva zákony, Daniel vládne kráľovstvu a vedie spoločnosť babylonských mudrcov, Šalamún vie všetko od cédra po yzop, Jób naznačuje pôvod kovov, obyvateľov morských priepastí a nepriechodných púští, Dávid hrká na harfe a spieva žalmy, píše žalmy, Ezdráš obnovuje kroniky ľudu. Preto nech sa niekto venuje akémukoľvek ľudskému poznaniu, nech ho nepovažuje za cudzieho Duchu Božiemu; Len klamstvo a nevedomosť sú mu cudzie. Amen. "Nech nikto neklame sám seba: ak si niekto myslí, že bude múdry vo vás na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry. Lebo múdrosť tohto sveta je u Boha" (1 Kor 3,18-19) Nevieme, bratia, čo by povedal svätý Anton Veľký dnes, v deň svojho sviatku, keby bol teraz medzi nami a rozhodol sa nám dať poučenie. My, keď sme k vám v jeho mene natiahli hlas, nenašli sme nič lepšie a užitočnejšie, ako vám pripomenúť túto radu učiteľa jazykov o spôsobe dosiahnutia skutočnej múdrosti. Dôvod je zrejmý: zaoberáte sa dosahovaním múdrosti, a preto, kto je vhodnejšie opakovať apoštolovu radu týkajúcu sa jej dosiahnutia, ak nie vy, kto ju môže okamžite uviesť do činnosti? Jedna vec by nás mohla zastaviť a prinútiť zvoliť si iný predmet: keby túto radu poznal každý. Ale to sa dá len ťažko povedať. Vyhlasuje sa v samotnej cirkvi raz za rok, v deň, ktorý sa používa na štúdium a každodenné záležitosti, práve preto nie je taký známy. Dokonca aj ten, kto má vo zvyku z času na čas vziať do rúk Apoštolské písmo, môže ľahko stratiť zo zreteľa mnohé iné pravdy a pokyny. Napokon, z tých, ktorým je známy, sa pre jeho extrémnu nevšednosť čoskoro rozhodne len málokto. Veď posúďte sami, čo radí apoštol? Najmúdrejší človek na dosiahnutie múdrosti je stať sa boiimi!... Koľkí sa odvážia vyskúšať takýto liek? A predsa musí byť nanajvýš platná, už preto, že to nenavrhuje hocijaký, povedzme najmúdrejší, ale Kristov apoštol, ktorý vo svetle Ducha Božieho všetko jasne videl. A ako ponúka? Ako jediné – teda kto sa jeho radami neriadi, akokoľvek múdry sa môže zdať sebe i ostatným, zostane navždy divoký, zbavený skutočnej múdrosti. Aké trpké by bolo študovať celé storočie a nepochopiť pravdu! Sústreďme teda svoju pozornosť a pouvažujme nad radou apoštola, zahĺbme sa do jej podstaty a dôvodov a pozrime sa v jej svetle na našu múdrosť. "Nech nikto neklame sám seba." Týmto úvodom sa začína apoštolský koncil a, samozrejme, nie bezdôvodne. Človek sa tak ľahko nechá oklamať svojou dokonalosťou a najmä múdrosťou! Rozum je zo svojej podstaty arogantný a naplnený vedomosťami je o to ťažšie skloniť hlavu pred čímkoľvek... "Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry." Toto je podstata rady! Prostriedkom k múdrosti je stať sa divokým! Analyzujme každé slovo, pretože každé slovo je dôležité. Ku komu sa tu prihovára apoštol? Členovia korintskej cirkvi, z ktorých mnohí sa vyznačovali múdrosťou, pretože samotné mesto bolo známe osvietením. Je známe, aká pozemská múdrosť dosiahla v Grécku; dosiahla tam takú výšku, že sa už v celom starovekom svete nepovzniesla ďalej. Samotný Rím, pred ktorým padlo Grécko, padol s rešpektom pred gréckou múdrosťou. A tak týmto mudrcom, takpovediac, prvej kategórie, ktorí boli veštcami svojej doby, apoštol hovorí, že nemajú múdrosť, a že ak ju chcú mať, musia byť búrliví. "Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry!" Môžete posúdiť, bratia, aké to bolo počuť takéto rady gréckym mudrcom z úst židovského učiteľa! Ale tento učiteľ bol Pavel! Čo navrhol na dosiahnutie múdrosti? Stať sa boiimi - "nech sa stane, že bude múdry!" Pod týmto výtržníctvom samozrejme nemáme na mysli jednoduché zbavenie mysle a duševnú hlúposť. Sám apoštol slúži ako príklad opaku. Nie je samozrejmé, že vedomosti získané vedou sa zanedbávajú; Pri jednej príležitosti sám apoštol prikázal, aby si knihy priniesol. Čo má apoštol na mysli pod pojmom šialenstvo, keď naň poukazuje ako na jediný prostriedok k múdrosti? To znamená zrieknutie sa tých princípov, na ktorých je založená ľudská múdrosť, zrieknutie sa dôvery, vďaka ktorej táto múdrosť verí, že len ona môže byť skutočne dokonalá; zrieknutie sa tej tvrdohlavosti, ktorou všetko, čo je s ňou v rozpore, úplne odmieta ako falošné; znamená pripravenosť priznať si svoju nevedomosť a hľadať vyššie svetlo, pripravenosť prijať toto svetlo, aj keď nie takého druhu, aký sme zvyknutí vidieť v našich súdoch, pripravenosť znášať všetky rúhania a odsúdenia sveta za to, svätú pripravenosť javiť sa v očiach sveta surovo; samozrejme, akceptovanie iných princípov vlastného poznania a konania; samozrejme, asimilácia predmetov kresťanskej viery, čo sa helénskej múdrosti zdalo hlúposťou. Naozaj, pamätajte na hlavné body helénskej múdrosti; boli v úplnom protiklade s dogmami evanjelia. Podľa gréckej múdrosti je človek uznávaný ako schopný všetkého, samotnej Božej podoby; podľa evanjelia je mŕtvy duchom, môže byť vzkriesený iba silou Ducha Svätého a potom už schopný všetkého. Podľa gréckej múdrosti si mysleli, že Boha možno poznať rovnako ako prírodu, alebo že ho nemožno poznať vôbec. Podľa evanjelia nikto nepozná Boha, iba On sám, a komu chce Syn, je zjavený; a otvorený Môže ho vidieť každý, nielen filozof, ale aj obyčajný človek. Podľa gréckej múdrosti bolo potrebné živiť vášne; podľa evanjelia – zabiť ich. Podľa gréckej múdrosti je zdrojom činnosti sebaláska; podľa evanjelia – sebaobetovanie. Všetky tieto a podobné pravidlá tvorili základ a dušu gréckej múdrosti. Odmietnuť ich, ako to požadovalo evanjelium, znamenalo zjednotiť sa s hlúpymi. "Ale je to šialenstvo?" niekto by mohol povedať. Samozrejme, nie je to šialenstvo samo o sebe, ale cesta k múdrosti a dokonca jej úplný začiatok. Ale opýtajte sa ľudskej múdrosti – čo na to povie? Nenazývalo by sa to čisté šialenstvo? Nie je to to, čo opakovala v staroveku, keď prvýkrát počula radu apoštola? Nebolo to to, čo zopakovala v nasledujúcom storočí? Nie je to to, čo som pripravený zopakovať aj teraz? "Ako? Nevieme nič tak, ako by sme mali? Naša myseľ nedokáže objaviť, čo potrebujeme? Mali by sme veriť niečomu, čo nedokážeme pochopiť? Existuje oblasť pravdy, ktorá je pre nás nielen nedostupná, ale aj v mnohých smeroch v rozpore s našimi znalosťami? Odhalia toto všetko judskí rybári a colníci? Je správne, aby takto uvažovali obyčajní ľudia? Ako by sme sa mali nechať viesť ich mysľou, ale nie tými, ktorí to majú, ale nie mysľou. sebaobetovanie?" Nie je to presne to, ako ľudská múdrosť zvyčajne reaguje? A keby aspoň takto reagovala! Lebo my, aby sme nezaťažovali vaše uši, sprostredkúvame len slabé zvuky toho, čo trúba hrmí. Ak by to niekoho nechalo v rozpakoch, že svet si uctí toho, kto sa rozhodol nasledovať radu apoštola, nech začne žiť skutočne ako kresťan, a uvidí, čoskoro uvidí, ako sa na neho svet začne pozerať a hovoriť o ňom. "Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry!" Bezpochyby grécka múdrosť, ktorá všetko premenila na otázky, nemohla v tomto prípade neponúknuť svoju obľúbenú – prečo? Kazateľ evanjelia by mohol povedať, že to je to, čo Boh chce. Ale keďže pozná vlastnosti svojich poslucháčov, ukazuje dôvod toho, čo sa vyžaduje. Aký je tento dôvod? Ten, že „múdrosť... tohto sveta je násilie voči Bohu“, rovnako ako sa Božia múdrosť javí pozemskej múdrosti ako násilie. Dôvod je sám osebe rozhodujúci; lebo ak sa pozemská múdrosť búri pred Bohom, potom je jasné, že niet iného spôsobu, ako sa priblížiť k Božej múdrosti, teda pravdivej, ako opustiť svoju múdrosť, zanedbávať ju a stať sa jej protivníkom. Vynára sa však iná otázka: je múdrosť tohto sveta skutočne nepokojom s Bohom; a ak áno, prečo? Na mieste, o ktorom uvažujeme, apoštol túto otázku nenavrhuje a teda ani nedáva odpoveď, pretože ju už dal pri iných príležitostiach. Aký je dôvod, že múdrosť sveta sa dostala do takej rozhodujúcej opozície voči múdrosti Božej, že sa z toho stala vzbura? Nie je to tak, že samotná ľudská myseľ je v protiklade k Božskej mysli; nie že by múdrosť sveta nemala v sebe žiadnu možnosť, aby nebola v rozpore s múdrosťou Božou. Faktom však je, že mudrci, unesení vášňami, prevrátili svoju myseľ a s ňou aj vedomosti. Samozrejme, nie všetci praktizujúci múdrosti rovnako podliehali tomuto prekrúcaniu vedomostí; boli menšie výnimky. Čo však predstavujú vo svojej komplexnosti? Predstavujú ponáhľanie sa k svetlu, no zároveň rovnakú temnotu. A tak, keďže v Božej múdrosti, zjavenej vo vonkajšej prirodzenosti a v ľudskej duši, svet nepochopil Božiu múdrosť, potom sa Bohu už nepáčilo spasiť veriacich nie múdrosťou, ale násilím kázania. A múdrosť sveta, ako keby sa stala hlúpou, by mala byť zničená a odmietnutá. Potom samotným takzvaným múdrym ľuďom nezostávala iná cesta, aby sa stali múdrymi, ako odmietnuť svoju falošnú múdrosť, stať sa búrlivými, prijať násilie kázania evanjelia, a tak sa stať skutočne múdrymi. "Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry." Presne to urobili Justin, Athenagoras, Augustine a Ambrose. Nedá sa bez emócií čítať, ako opisujú žalostný stav svojho ducha, keď hľadali pravdu v portikách a akadémiách, a ako sa ich duše upokojili pri úpätí Kristovho kríža! Tí z mudrcov, ktorí naopak zostali pri svojej imaginárnej múdrosti, sa stále viac a viac oblbovali, až napokon padla na múdrosť prísna veta: „Zničím múdrosť múdrych“ (1 Kor 1,19). Ale toto všetko, možno si niekto myslí, hovorí o gréckej múdrosti starovekého, pohanského sveta; moderná múdrosť ako kresťanská už nepodlieha týmto výčitkám; V súčasnosti môže byť človek skutočne múdry bez toho, aby sa stal násilným. Nie, milovaný brat, rada apoštola má stále všetku svoju silu a všetku svoju aplikáciu. Uvedomujeme si tiež vzácnu možnosť ľudskej múdrosti nestať sa v rozpore s Božou múdrosťou. Ale využívame túto príležitosť? Bohužiaľ, je to tak málo, že strašné odsúdenie zaslúžené pohanskou múdrosťou často dopadá celou svojou váhou na modernú múdrosť! Zdalo by sa, že s rozšírením kresťanstva mala múdrosť tohto sveta nadobudnúť inú kvalitu, prestať byť v rozpore s Božou múdrosťou, a preto nemala byť odsúdená na záhubu. Ale bohužiaľ, skúsenosť ukazuje opak. Z toho, čo múdrosť trpela v Grécku a Ríme, trpí všade; Preto aj teraz zostáva rada apoštola v plnej sile... Tí, ktorí študujú múdrosť medzi kresťanstvom, majú zjavne možnosť nebyť ako múdri starí pohania. V tomto prípade treba začať len tým, čo kresťanstvo vyžaduje – svätým násilím kázania na kríži, a potom, keď sa stal múdrym o Kristovi, ozdobiť sa tým, čo je v pozemskej múdrosti v súlade s večnou pravdou. Nebolo by teda potrebné prestavať budovu až po jej samotné základy. Ale žiaľ, duch pýchy, vášne a mnohé ďalšie dôvody sú vinné za to, že táto vzácna príležitosť pre myseľ postaviť si dom múdrosti už nie podľa vlastných plánov a predstáv, ale podľa Božského plánu, zostáva z väčšej časti nevyužitá. Namiesto toho, aby pri dosahovaní múdrosti používali vedenie zhora, snažia sa na ňu zabudnúť a vyhnúť sa jej, ako sú prekážky a prekážky na ceste. A čo tým dosiahnu? Tým, že vstúpili na predchádzajúcu cestu pohanstva, konajúc iba svojou vlastnou mysľou, dosiahli to isté, čo sa stalo pohanom: vytvárajú múdrosť, ktorá je v rozpore s Božou múdrosťou, ktorá sa preto v Božích očiach ukazuje ako hlúposť a má za následok rovnaké odsúdenie, ktorému bola vystavená múdrosť pohanov. Staroveká múdrosť, akoby sa to stalo pred evanjeliom, nebola ani v takom zámernom odpore, z pýchy ju zanedbala, ale nevrhnúc sa na ňu s takou horkosťou, skôr sa bránila, než útočila. Nová pohanská múdrosť, ktorá vznikla v evanjeliu, je už svojím pôvodom nezákonná, chová k nej akúsi vrodenú nenávisť a prvé, čo zvažuje, je vyhnať ju a prenasledovať. Aby sme sa o tom všetkom presvedčili, stojí za to pripomenúť si, aká bola múdrosť minulého storočia a čo dokázala. Aké stopy nezanechala svojou zatrpknutosťou proti kresťanstvu, teda proti Božej múdrosti? Táto múdrosť už nebola pozemská, duchovná, ale doslova pekelná a démonická. Nešťastný a hrozný osud spôsobil, že jej najhorlivejší obdivovatelia prestali milovať takúto múdrosť. Ale prestala byť múdrosť pohanská?... Potom už nie je potrebné veľa dokazovať, že apoštolova rada pre múdrosť prichádza do našich čias v celej svojej sile. Slovo na deň svätého Onufria Veľkého „A ukázal som čistú rieku živých vôd, žiarivú ako krištáľ, vychádzajúcu z trónu Božieho a Baránkovho... a na oboch stranách rieky zvierací strom, ktorý dáva dvanásť ovocia, každý mesiac prináša svoje ovocie: olej zo stromu na liečenie jazykom“ (Zj. 22:1–2) Toto píše svätý Ján vo svojom úžasnom Zjavení. Po mnohých majestátnych a rozmanitých videniach dostal príležitosť kontemplovať budúce Božie mesto - Jeruzalem, zostupujúci z neba. Duch tu medzi rôznymi predmetmi ukázal Jánovi rieku živej vody, ktorá neprichádza z hôr a divočiny, ako u nás v tomto chudobnom svete, ale z trónu Boha a Baránka, na brehoch ktorého rastie strom života s neutíchajúcim ovocím. Čo znamená táto svätá rieka, to nepovedal ani Duch Veštec Tajomstiev, ani Videc Tajomstiev nám. Nebolo by však nečestné myslieť si, že táto nádherná rieka vyvierajúca z Božieho trónu symbolicky znázorňovala pre Jána prúd tvorivej sily, ktorá vyviera z hlbín všemohúcnosti Božej, neprestajne sa vlieva do všetkého stvoreného a obteká vesmírom a oživuje všetko – od prvého Serafima až po posledného hmyzu, takže bez neho by sa celý svet ako sila a sila stal úplne hmotným, duchovným životom. ochudobnený. Nevieme, či tento úryvok zo Zjavenia Jána mysleli Boha milujúci tvorcovia tohto chrámu pri jeho stavbe; ale to, čo vidíme v tomto chráme, automaticky vedie myšlienku k Jánovmu videniu. A tu, ako vidíte, je vztýčený trón Boží a Baránok, na ktorom je tento Božský Baránok denne obetovaný ako nekrvavá obeta za hriechy celého sveta; a tu, ak nie rieka, tak spod tohto trónu vychádza prúd živej vody a tečie, hoci neviditeľne, po celej dĺžke chrámu; a tu pri jej brehoch rastie strom života – slovo prorokov a apoštolov, ohlasované z tohto posvätného miesta pri každej bohoslužbe; a tu sa nielen každý mesiac, ale dalo by sa povedať, že každý deň, vždy nájde nové ovocie pre hladných, ktoré môže nasýtiť dušu do večného života. Stručne povedzte, že milovaný Kristov učeník presne v prorockom videní uvažoval o tom, že blažení obyvatelia neba uvidia len koniec tohto sveta; podobné veci sú tu dané na to, aby sme ich všetci videli – samotnými očami tela. Na čo sa dáva? Či len pre nečinnú zvedavosť, aby sme, vracajúc sa do svojich domovov, ako malé deti, so živosťou povedať, že sme boli v takom chráme, kde sú poklady pred trónom a pod kazateľnicou? Preto by sa neoplatilo stavať tento chrám s takými ťažkosťami; Nestálo by nám za to, z rôznych, nie blízkych miest, prísť sem stráviť dopoludnie k jeho prahu. Nie, tento chrám, tieto poklady a naša cesta sem dosiahne svoj cieľ len vtedy, ak nám to, čo je tu viditeľné, bude pripomínať neviditeľné a prítomnosť vedie naše myšlienky do budúcnosti. Akú budúcnosť? Presne to isté, čo bolo vopred odhalené iba Jánovi, ale pripravuje sa pre všetkých. Áno, bratia, z bezpodmienečného milosrdenstva nášho Spasiteľa sme všetci predurčení jedného dňa vstúpiť do tohto nového Jeruzalema, zostupujúceho z neba, vidieť túto živú rieku vytekajúcu spod trónu Boha a Baránka, uhasiť svoj smäd z jej čistých tokov a ochutnať plody zvieracieho stromu rastúceho na jeho brehoch. A ako sú určené? Nielen tým, že nám na to udelí právo, ale aj tým, že nám k tomu všetkému uloží povinnosť, takže ak sa niekto ukáže, že nie je hoden vstúpiť do svätého mesta Božieho a piť z tejto rieky, potom je taký na veky vekov – počuješ? - na celú večnosť bude odstránený zo svetlej Božej tváre a uväznený pre študenta „priepasti“ (Zj. 9:1), ktorý už netečie v chladiacich prúdoch, ale s neuhasiteľným plameňom. Ako by sa potom nedalo usilovne premýšľať o tom, čo sa od nás bude vyžadovať v bránach nebeského Jeruzalema a komu bude vpustené do potokov Baránkovej rieky? Odpoveď na tieto otázky nám dáva ten istý svätý Ján týmito slovami: „Vyšiel som von,“ hovorí, „a hľa, veľký ľud, ktorý nikto nemôže očistiť, zo všetkých jazykov a kmeňov, ľudí a národov, stojaci pred trónom a pred Baránkom, odetí do bieleho rúcha, s plutvami v rukách. jeden zo starších mi odpovedal: Kto sú títo oblečení do bieleho rúcha a odkiaľ prišli a povedal som mu: To sú tí, ktorí prišli z veľkého súženia a vyprali si rúcha v Baránkovej krvi, preto sú pred Božím trónom. a slúžia Mu vo dne i v noci v Jeho cirkvi a Ten, čo sedí na tróne, bude v nich bývať: nebudú hladovať, ani smädiť, ale slnko sa na nich nebude môcť pri všetkej horúčave nasýtiť: ako Baránok, ktorý je uprostred trónu, budem ich pásť a viesť k prameňom zvieracích vôd a Boh ich odtrhne od „17“. Vidíš teraz, kto bude vpustený do nebeského Jeruzalema k prameňom vôd zvierat? Toto sú tí, ktorí prišli z veľkého zármutku, tí, ktorí si bielili rúcha v Krvi Baránkov; Sú to dve vlastnosti, bez ktorých nie je prístup ani do Božieho mesta, ani k prameňu života. Musíme si ich teda získať, získať ich tu, kým žijeme na zemi, lebo keď odbije polnoc a príde Ženích, bude už neskoro hľadať olej do lámp, ako ukazuje príklad hlúpych panien. Čo je to za veľký smútok? A prečo je potrebné cez ňu prejsť, aby ste potom vstúpili do svetlého Božieho mesta? Toto súženie je rovnaké ako tesná brána, o ktorej hovorí Spasiteľ: „Usilujte sa vojsť tesnou bránou“ (Lukáš 13:24); to isté, čo mal na mysli apoštol, keď napísal: „A tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Lebo je možné ukrižovať svoje telo bez toho, aby sme pociťovali veľkú bolesť a krutý smútok z tohto ukrižovania? Nepredstavujte si teda, bratia moji, ako si niektorí mysleli, že hostia, ktorú videl Ján, oblečená v bielych rúchach a prinesená pred Boží trón, k prameňom živej vody, je hostia presne ako Kristovi mučeníci. Samozrejme, že mučeníci za svoje slávnostné vyznanie Kristovho mena a znášanie rôznych múk a smrti za to sú hodní zvláštnej chvály a odmeny; ale každý pravý kresťan je svojím spôsobom mučeník, pretože musí ukrižovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami, a to stojí veľa trpezlivosti a možno to presahuje mnohé muky. Bude sa pýtať, prečo je potrebný tento veľký smútok, toto nekrvavé trápenie? Pretože iba ukrižovaním tela a sebazaprením sa dosahuje tá čistota srdca a sloboda ducha, ktoré sú potrebné pre budúcich obyvateľov Kristovho kráľovstva v nebesiach. Ako poznamenáva Seer of Mysteries, „žiadna špina“ do nej nemôže preniknúť. Ako však môžeme túto špinu vyhnať zo svojho bytia, keď doňho prenikla od hlavy až po päty? Sú to naozaj sladkosti a radosti tohto veku? Ach, sladkosti neliečia choroby tela; tým menej je im zverený duch a svedomie. Je potrebný horký liek; je potrebný kríž a veľký smútok. Len oni sami môžu oslabiť, zabiť a vykoreniť našu pýchu, tento koreň všetkého zlého a bezbožného v nás. A to je dôvod, prečo celý zástup spravodlivých víťazov v nebi nepozostáva zo žiadnych iných osôb, ale z tých, ktorí prišli z veľkého zármutku. Preto, ak sa neozbrojíme tou istou svätou myšlienkou, nebudeme odetí tou istou vierou a rovnakou zhovievavosťou a nebudeme milostivo znášať pokušenia a smútky, ktoré sú neoddeliteľné v boji s hriechom uhniezdeným v našich srdciach, potom neuvidíme ani mesto Božie, ani rieku, ktorá vyteká spod trónu Baránka. Druhou charakteristickou črtou víťazných nebešťanov je, že, ako hovorí svätý Ján, „požiadali o svoje rúcha a vybielili ich... v krvi Baránkovej“. čo to znamená Kto si perie šaty v krvi? Vlastnosťou krvi nie je veci vybieliť, ale urobiť ich červenými. Ako si obyvatelia neba urobili biele šaty v Baránkovej krvi? Už z toho je každému jasné, že nejde o žiadneho obyčajného baránka, akých boli napríklad v Starom zákone zabité tisíce ako obeta Bohu; lebo „krv mláďat a kozliatok nemôže, ako poznamenáva apoštol, odpúšťať hriechy“ (Žid. 10:4); a tu, ako pod rúchom, zjavne nejde o odev a pod ich očistenie - nie oslobodenie od prachu a špiny, ale vymazanie škvŕn svedomia a duchovných nečistôt. Kto je tento Baránok, ktorého Krv dokáže vybieliť rúcho našej duše, a tak nám umožní vstúpiť do svätého mesta Božieho a priblížiť sa k prameňu večného života? Toto je Baránok zabitý pred založením sveta, o ktorom starozákonné baránky slúžili len ako slabý predobraz; Toto je náš milovaný Spasiteľ, ktorý bol podľa slov proroka vedený ako Baránok na zabitie za naše hriechy. Je to Krv, ktorá ho bieli – a len jeden môže bieliť – naše rúcha; lebo odníma všetky neprávosti od veriaceho v Jeho meno a prenáša ich na seba a svoj kríž; a zároveň od seba berie Jeho pravdu a prispôsobuje ju úbohému hriešnikovi, ktorý v Neho dôveruje. Kto dosiahol toto ospravedlnenie v Kristovi – a to sa dá dosiahnuť iba živou vierou a umŕtvovaním hriechu a vášní – môže bez hanby predstúpiť pred brány nebeského Jeruzalema s dôverou, že mu nepovedia: Nepoznám ťa. Takže, bratia moji, ak chceme jedného dňa stáť na vrchu Sion, pri tróne Božom a Baránkovom, ak chceme jesť z životodarných tokov rieky Eden a z plodov stromu života, potom si dáme námahu, aby sme splnili podmienky, ktoré sú na to potrebné; to znamená, neodbočujme z úzkej cesty smútku a očisty, ktorou nás vedie ruka Božej Prozreteľnosti, na širokú cestu pokoja; Skúsme sa čo najúprimnejšie zjednotiť v duchu s naším Spasiteľom, aby sme sa obliekli do bieleho a svetlého rúcha Jeho Božských zásluh. Chcete vedieť, čo a ako nám to môže pomôcť dosiahnuť? Preto buďte pozorní na evanjelium, na svoje svedomie a na pravidlá Cirkvi svätej; lebo v týchto troch zrkadlách je so všetkou jasnosťou znázornené všetko, čo musíme urobiť a pred čím musíme utiecť, aby sme jedného dňa vstúpili na večný pobyt do nebeského Jeruzalema, k prameňu živej vody, z ktorej sme všetci hodní uhasiť niekdajší – inak neuhasiteľný – smäd duše a srdca, modlitbami a príhovorom Boha, na ktorého česť sa teraz zhromažďujeme k tomuto svätému svätcovi. Amen. Slovo na pamiatku sv. Michala, prvého metropolitu Kyjeva a celého Ruska Spomienka na svätého Michala, ktorú teraz slávime, je dôležitá pre celú ruskú cirkev už len preto, že ním sa začala séria našich svätých, cez neho prešla milosť apoštolskej vysviacky z gréckej cirkvi na ruskú. Nie každému Prozreteľnosť dovolí zaujať také dôležité miesto, aby spojila dve veľké Cirkvi a začala novú, početnú tvár Božích svätých. To je skvelá vec! Ale Michael plne odôvodnil svoje vyvolenie ako rovnocenného s apoštolmi. Jeho život je toho dôkazom. "Ale koľko toho vieme o jeho živote?" - niekto sa nad tým zamyslí. Ak sa spýtame historikov, povedia nám naozaj veľmi málo; Takmer jedna vec je, že Michael bol zo Sýrie, prišiel do Chersonu do Vladimíra s gréckou princeznou Annou a po pokrstení jeho a ruského ľudu slúžil štyri roky ako kňaz v Kyjeve. To je takmer to, čo historici hovoria o svätom Michalovi; ale my, bratia, sa ich nebudeme pýtať na život tohto svätca, ale spýtame sa jeho samého. V skutočnosti nie sú v tomto meste pozostatky Michajlova? Čo môže byť lepšie ako táto odpoveď na otázku, aký bol život Michaela? Ak bolo samotné Michaelovo telo také povýšené nad všetko porušiteľné, také očistené od všetkého pozemského, že uniklo bežnému osudu ľudských tiel – premeniť sa na zem, z ktorej boli vzaté – potom je jasné, že Michaelova duša bola chrámom Ducha Svätého. A skutky takýchto ľudí sú známe: pre nich, slovami Apoštola, „niet zákona“ (Gal. 5:23), pretože vždy myslia bez zákona a vždy robia všetko, „čo je čestné, čo je spravodlivé... koľko je milovať... toľko cnosti, koľko je, a toľko chvály, koľko je“ (Phil. Takíto ľudia sú podľa Dávida vedení ku každému prikázaniu, „a nenávidia každú cestu neprávosti“ (Ž 119:104). Sú pokorní, mierni, poddajní, neodplácajú zlým za zlé, žehnajú aj tých, ktorí ich ohovárajú a modlia sa za tých, ktorí im škodia. Takým bol bezpochyby Michael vo svojich činoch, pretože to ukazuje svätosť a neporušiteľnosť jeho relikvií. Aký vzácny je tento sľub pre celú ruskú cirkev!... Ukazuje, že milosť apoštolskej vysviacky, taká dôležitá pre hierarchiu a pre celú Cirkev, bola prinesená do našej vlasti v silnej, čistej a nádhernej nádobe, že náš prvý pastier nebol len menom, ale v skutočnosti bol zástupcom anjela a zástupcom novovytvorenej Cirkvi. Bezpochyby ani teraz tento príhovorný anjel neopustil svoju stráž a neprestáva svojimi modlitbami zatieniť ľudí, ktorých priviedol ku Kristovi, najmä pastierov tohto ľudu, ktorí všetci prostredníctvom neho dostali milosť kňazstva. Ak by duch Michaela opustil svoje stádo, jeho telo by nezostalo medzi nami. Čomu by slúžilo viditeľné znamenie jednoty, keby sa neviditeľné a duchovné spojenie úplne rozbilo? Prvý ruský hierarcha vo svojich neporušiteľných pozostatkoch nejakým spôsobom pokračuje vo vykonávaní svojej pastoračnej služby aj na zemi a učí celé svoje stádo viere a cnosti. Nebol predurčený dlho vyučovať novoobrátených, lebo ako kňaz slúžil, ako sme povedali, len štyri roky a obrátení ešte neboli schopní prijať plnosť kresťanského učenia; a tak, akoby namiesto tejto služby, dostal vyššie učenie, ktoré sa skončí až koncom sveta. Sväté a neporušiteľné relikvie Michaela učia všetkých pastierov a všetky ich stáda mocnejšie než akékoľvek slovo. Michael ukazuje pastierom, aký by mal byť kresťanský pastier. Navyše, ak slúži len ako nástroj na znášanie milosti stádu vo sviatostiach, taký nástroj, cez ktorý milosť len preteká bez toho, aby ho posväcovala alebo v ňom nezanechávala stopu – to pastierovi nestačí, hoci stádo takto prijíma všetku milosť potrebnú pre svoju spásu. Pravý kresťanský pastier musí byť nástrojom milosti, nie mŕtvy, ale živý, ktorý túto milosť nielen vykonáva, ale je ňou naplnený a preniknutý, a preto ju vyžaruje – musí byť trvalým príbytkom a chrámom Ducha Svätého. Či už to bude mať za následok neporušenosť tela samého alebo nie - to nie je vôľou človeka: Božia múdrosť odhaľuje zázraky neporušiteľnosti, kedykoľvek sa jej zachce, a nie my. Ale je tu neporušiteľnosť, ktorá určite musí zdobiť každého kresťanského pastiera. Táto neporušenosť mysle je jej oslobodením od ilúzií, ktoré sa skôr či neskôr musia rozplynúť a zmiznúť; neporušiteľnosť vôle – jej oslobodenie od nečistých pravidiel a zhubných zvykov, ktoré tiež nemajú miesto v nebi, medzi večným životom; Neporušiteľnosť srdca je jeho oslobodenie od žiadostivostí, ktoré neustále vznikajúce a miznúce, meniace sa a akoby sa navzájom požierajú, sú jasným obrazom duchovnej skazenosti. Slovami Písma, to, čo sa od pastiera vyžaduje, je odloženie „starého človeka, ktorý chradne v žiadostiach klamných žiadostí“ (Ef. 4:22), a získanie skrytého „srdca človeka, v neporušiteľnosti tichého a tichého ducha“ (1 Pet. 3:4). Práve k tejto nepodplatiteľnosti a nesmrteľnosti vyzýva prvý ruský hierarcha všetkých svojich nástupcov v pastoračnom vedení! Ale svätý Michael, ktorý učí pastierov, so svojimi neporušiteľnými pozostatkami, učí celé svoje stádo pokyny - byť kresťanmi vo viacerých menách, pevne chrániť pravoslávnu vieru a neustále ju uplatňovať v živote, usilovať sa prostredníctvom cností a pokánia nasledovať ho - do nebeskej vlasti. To je to, čo hrob Michaela učí každého jedného; a nemyslím si, že by niekto z nás opustil tento hrob bez myšlienky na našu spásu. Keď sa dotknete pozostatkov svätca a pobozkáte ich, zdá sa, že od nich počujete hlas: všetko je márnosť okrem viery a cnosti. Zostaneme my, bratia, ľahostajní k týmto a podobným hlasom?... Prozreteľnosť je k nám všetkým taká láskavá, že sa nám rozhodla žiť v meste naplnenom neporušiteľnými ostatkami svätých a hlasmi, ktoré z nich vychádzajú. Nebudeme odplatení, ak sa, keď žijeme medzi zástupom Božích svätých, nenaučíme stúpať po ich stopách do neba! Amen. Slovo na pamiatku hieromučeníka Macariusa, metropolitu Kyjeva Svätý Dávid, ktorý chce znázorniť blaženosť spravodlivých po smrti, hovorí, že „budú chválení... v sláve a budú sa radovať na svojich lôžkach“ (Ž 149:5). Ako sú spravodliví oslavovaní v jasných príbytkoch Nebeského Otca - to nie je dané smrteľnému oku človeka vidieť. A ako odpočívajú v radosti a pokoji na svojich posteliach - to je v tej najhmatateľnejšej podobe otvorené pohľadom mnohých, mnohých. A to nie je skryté najmä pred vami, obyvateľmi tohto Bohom spaseného mesta! Nevideli ste od pradávna celý zástup svätých Božích mužov odpočívať na svojich posteliach? Ó, požehnané sú vaše oči, ktoré vždy môžu vidieť to, čo mnohí synovia pravoslávnej cirkvi majú tú česť vidieť sotva raz za celý život! Hľa, a kto nás teraz zhromaždil? Jeden z tých, ktorí sú chválení navždy, v sláve a v príbytkoch Nebeského Otca. Kde si to nazbieral? Do postele, na ktorej si ľahol k odpočinku po mnohých neúnavných prácach v Kristovom helikoptérovom meste. Teraz zhromaždený, zatiaľ čo on sám, rozdrvený mečom zúrivých Mongolov, bol zhromaždený ako zrelé ucho do sýpky Nebeského Otca. Pozrite sa, ako pokojne odpočíva spravodlivý na svojej posteli! Nad touto posteľou prešli viac ako tri storočia a posteľ je rovnaká! Nad touto krajinou prešli tri rôzne druhy panstiev, ale oblasť korupcie sa nikdy nedotkla toho, kto spočíva na tejto posteli! Samotný vzhľad našich hôr a dolín sa zmenil, ale obraz odpočívajúceho mučeníka je rovnaký! Nad týmto svätým lôžkom prejdú ďalšie storočia a možno aj tisícročia; V osude tohto mesta a krajiny sa budú diať stále nové a nové zmeny – všetko sa zmení a spravodliví zostanú ako hora Sion, nehybní medzi ašpiráciami prúdu času, a vstanú z postele s väčšou ľahkosťou, než keď vstaneme z ranného spánku. Slovo múdreho sa tak verne napĺňa nad tými, ktorí trpia pre Kristovo meno, že sa od nich „nečakalo, že zomrú inak ako pred očami nerozumných, a ich trpkosť bol pripočítaný ich exodus a ich odchod od nás bol vymyslený, ale oni sami boli a sú vo svete. Lebo aj keď trpia mukami v očiach ľudí, ich nádej na nesmrteľnosť sa naplnila“ (2.5). Meč Mongolov, ktorý preťal niť života svätého mučeníka, len urýchlil jeho triumf v sláve a neumožnil mu vidieť miestne mesto, navždy ho s ním spojil a otvoril ďalšiu príležitosť, aby tu jeho sväté a neporušiteľné relikvie navždy spočinuli. Ale svätý mučeník sem neprišiel odpočívať! Dalo sa tu pokojne odpočívať, keď všetko naokolo dýchalo vojnou, nezhodami a spustošením? Kedy bola naša vlasť ako telo zbavené väčšiny členov, v ktorom bolo v srdci uložených len pár kvapiek života a pohybu? Keď Cirkev a stádo Kyjeva boli ako helikoptérové ​​mesto, neoplotené, nepolievané, zmietajúce lístie, odovzdané, aby ich zožrala (zjedla) všetka zver dubového lesa; Kedy práve tento chrám, zvolený za miesto odpočinku svätého mučeníka, upútal pohľad svojimi nádhernými ruinami a neslúžil ako miesto pre služobníkov oltára, ale pre nebeské vtáky? Keď ani jeden z obyvateľov tohto mesta nemohol pokojne odpočívať na svojej posteli, mohol by potom najvyšší pastier utrápenej Cirkvi odpočívať na svojom lôžku?... A neodpočíval! Svedčí o tom zázračný oheň, videný v tých katastrofálnych časoch viac ráz uprostred noci medzi odkrytými stenami tohto chrámu a vychádzajúci z hrobu svätého mučeníka. Čo iné bol oheň, ak nie viditeľný prejav jeho ohnivých modlitieb k Bohu za jeho stádo a jeho Cirkev? Aký silný bol tento príhovor u Pána, neskôr ukázali udalosti, pretože od chvíle, keď svätý mučeník, ktorý si ľahol na lôžko uprostred tohto chrámu, začal z neho vstávať, aby sa modlil, zrejme všetky vlny, ktoré zaplavili loď Kyjevskej cirkvi, začali klesať. Politici sa teraz čudujú, ako sa táto krajina mohla tak pokojne stať súčasťou pravoslávnej vlasti. Ako by mohla nevstúpiť pokojne, keď ju k tomu viedli a nabádali neprestajné modlitby takých veľkých predstaviteľov Pána? Teraz, keď z predchádzajúcich nepokojov krajiny a kyjevskej cirkvi z väčšej časti nezostalo nič iné ako smutné spomienky, keď steny tohto chrámu, spájajúceho starodávnu a novú nádheru, začali všetkým dosvedčovať, že noc nášho smútku uplynula a deň radosti sa blíži, teraz prišiel čas, aby si svätý mučeník nielen ľahol, ale aj odpočinul na svojom lôžku. A každý rok sa odvážime priblížiť k tejto posteli a zakaždým, keď ju znova vytvoríme, aby išla s nami z miesta jej odpočinku!... Odkiaľ a na čo sa berie táto odvaha?... Z viery, lásky a vďačnosti, za vieru, lásku a vzdelávanie – vynášaním neporušiteľných relikvií svätého mučeníka spod strechy tohto chrámu na strechu neba chceme ukázať náš poklad celému svetu, celej na jar obnovenej prírode; a tým, že ich nosíme po chráme, vďačne svedčíme, že svätý bol a je ako stena a ohrada pre svoje stádo, a nepochybne aj sám svätý mučeník, ktorý sa od nás vo svojich svätých ostatkoch vzďaľuje, nezostáva nehybný, ale zároveň sa v duchu snaží za nás vrúcne prihovárať, lebo hoci otcovia milujú svoje deti a modlia sa za ne, aj oni sú za ne milujú, o lásku ich žiadajú. ako najlepšie vedia. Napokon aj my sami, bez ohľadu na to, akí sme ľahostajní k dobru, ale keď vidíme, ako svätý Boží opúšťa miesto svojho odpočinku a viditeľne kráča medzi nami, mimovoľne cítime vo svojom srdci hnutie mnohých svätých myšlienok a citov a sami sme nenápadne naklonení nasledovať spravodlivého na ceste jeho cností na miesto večného odpočinku pre všetkých. Preto to nie je naša smelosť (je zbožná a svätá), čo by teraz malo zamestnávať naše myšlienky, ale niečo iné, niečo úplne iné; Bude sa teraz svätý mučeník radovať nad nami na svojom lôžku a čo uvidí medzi nami, keď opustí tento chrám? Zdá sa, že nie je možné nájsť lepší čas na to, aby sme sa mu ukázali, ako je súčasnosť, pretože sme obklopení posvätnými dňami: nie je to tak dávno, čo sme slávili sväté Turíce a uctievali Kristovo umučenie; potom slávili vzkriesenie Pána z hrobu; niekoľko dní pred tým išli k vodám, aby prijali milosť Božiu; na druhej strane sa pripravujeme na oslavu vystúpenia nášho Spasiteľa do neba; čakáme na zostúpenie Ducha Utešiteľa; Ako sa možno medzi takýmito dňami a slávnosťami neposvätiť, neobohatiť sa svätými myšlienkami a citmi, nezdržať sa mnohých hriechov a nedopustiť sa v takom čase, hoci aj z napodobňovania, hoci z núdze, nejakých cností? To všetko je značnou zárukou, že svätý mučeník môže medzi nami nájsť niečo hodné jeho pohľadu, čo, osvietené pohľadom Nebeského Otca, nemôže zniesť hriech a duchovnú necitlivosť. Ale, bratia, dúfajúc v tomto prípade v niečo dobré v nás, nemôžeme sa báť veľa a veľa zla? Ako môžeme skryť pred jasným pohľadom svätého mučeníka také množstvo chudobných ľudí, ktorí sa márne objavujú denne pred očami bohatých a často sa im ani nevenuje nežný pohľad? Kam môžeme ukryť toľko detí, ktoré rodičia nechávajú vyrastať bez bázne Božej, bez poznania ciest spásy, ktoré sú ponechané ísť tam, kam ich zavedie ľudské srdce naklonené k zlu? Kde sa dá ukryť množstvo rozbrojov a hádok, ktoré oddeľujú nielen ľudí, ktorí sú si navzájom cudzí (hoci všetci kresťania by mali byť bratmi), ale aj tých, ktorých spája najbližší príbuzenský vzťah? Kde sa dá skryť chamtivosť a klam, s ktorými sú niektorí takmer nadradení prívržencom synagógy, zmyselnosť a nečistota života, s ktorou sa iní hádajú s ctiteľmi Mohameda? Čo by sme v tomto prípade mali robiť s našou chladnosťou voči viere a Božím chrámom, neúctou k rodičom, reptaním voči nadriadeným, nespokojnosťou s naším údelom, dusivým sklonom k ​​rozhádzanosti? To všetko uvidí svätý mučeník, bratia, a čo povie proti nášmu mestu? Neodvráti svoju tvár? Nevráti sa so smútkom na miesto svojho odpočinku? Čo ešte treba urobiť, aby sme spravodlivého potešili skutočnou oslavou na jeho počesť?... Ostáva jediné: namiesto chýbajúcich dobrých skutkov obklopte jeho posvätné lôžko svätými sľubmi. Nech si každý z nás urobí v duši pevný sľub: buď sa na počesť patróna nášho mesta zriekne akéhokoľvek hriechu, alebo v jeho mene vykoná nejaký dobrý skutok. Obklopený týmito sľubmi, vidiac ich úprimnosť a pevnosť, sa svätý mučeník vráti na miesto svojho odpočinku bez zármutku a postaví sa na trón Nebeského Otca a povie: „Pane, dospel som k svojmu stádu; je slabé, veľmi slabé; ale túži byť zdravá; zväčši jej milosť v nadchádzajúcom lete, aby ju všetko navštívilo!“ Amen. Slovo na pamiatku hieromučeníka Makaria, kyjevského metropolitu, ktorého relikvie, spočívajúce v kyjevskej Katedrále sv. Sofie, sa počas liturgie prenášajú po chráme Medzi zázračnými znameniami, ktoré obklopovali smrť a zmŕtvychvstanie Pána, bolo podľa svedectva dejín evanjelia znamenie, že „hroby sa otvorili a mnohé telá zosnulých svätých vstali a... po zmŕtvychvstaní... vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým ľuďom“ (Matúš 237:52). Pre Jeruzalem sa teda v tom čase v malej podobe, dalo by sa povedať, uskutočnilo budúce vzkriesenie mŕtvych. Nech je toto znamenie akokoľvek nápadné, naše Bohom spasené mesto dostalo možnosť vidieť niečo podobné po celé stáročia. Koľko storočí sa nám z Božej milosti otvárali hroby mnohých svätých a dodnes neboli zatvorené! Koľko tiel v nich odpočívajúcich zjavne povstalo z prachu zeme svojou neporušiteľnosťou! Napokon, akoby na doplnenie podobnosti s dávnou udalosťou, táto z zástupu Božích svätých, ako pastier tohto mesta, každý rok v pokračovaní božského kruhu slávností na počesť Kristovho zmŕtvychvstania vstáva zo svojho miesta, vychádza z chrámu a so svojimi neporušiteľnými relikviami sa zjavuje pred tvárou celého mesta. Prečo je tento jav?.. Z rovnakého dôvodu, pre ktorý sa po zmŕtvychvstaní Pána zjavili v Jeruzaleme vzkriesení svätí: ako svedectvo, že Pán Ježiš, ktorý za nás zomrel a pre nás vstal z mŕtvych, je skutočným Pánom života a smrti; že moc smrti a skazy je skutočne pošliapaná a zničená Jeho smrťou; že „prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna... a keď ich počuli, budú žiť“ (Ján 5:28, 25), a preto sa kresťania nemajú prečo báť „tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale mali by sa báť iba Toho, ktorý môže dušu i telo zahubiť v ohnivom pekle“ (Matúš 10). Svätý mučeník to pred nami dosvedčuje slávnostným vystúpením svojich neporušiteľných relikvií uprostred nášho mesta! Čo v nás vyvoláva toto svedectvo? Aké je ovocie jeho každodenného vystupovania medzi nami? Posilňuje nás to v nádeji na budúci život? Utešuje nás táto nádej uprostred smútkov a peripetií tohto života? Sme chránení pred pokušením a hriechom modlitbami svätca? Rastieme vo viere a milosti, v láske, pokore a čistote? Nebudeme pokračovať v otázkach, ale namiesto toho si všimnime, že tak ako každé Božie milosrdenstvo, aj to, ktoré používame, ak nie je použité na dobro, poslúži na naše väčšie odsúdenie. „Keby neprišiel a nehovoril s nimi,“ povedal sám Spasiteľ o Židoch, „nemali hriech, teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech“ (Ján 15:22). To o nás môžu povedať svätí Boží, najmä blahoslavený mučeník, ktorý s nami každoročne pochoduje. Teraz vstáva zo svojho lôžka, aby sa za nás prihováral a požehnal nás; a jedného dňa povstane, aby svedčil proti našej horkosti a súdil nás. Buďme pozorní na znamenie Božej milosti a kráčajúc za neporušiteľnými relikviami svätca a divotvorcu, ponorme sa do nášho života, kde leží jeho cesta; Naozaj ideme tam, kam nás vedú svätí Boží muži svojimi modlitbami a príkladom? Amen. Slovo na pamiatku svätého Teodosia Pečerského "Aj keď ťa nechám v tele, zostanem s tebou v duchu," - takto povedal ctihodný opát tohto kláštora, ktorý nás zbožne potešil, a rozlúčil sa s bratmi pred svojou smrťou. Želal si a dúfal, že bude duchom medzi ňou; a Pán, ktorý robí neporovnateľne viac „o čo prosíme alebo si myslíme“ (Ef. 3:20), mu dal milosť byť medzi svojimi bratmi nielen v duchu, ale aj v tele. A aké mäso! V ktorej sú zreteľne viditeľné stopy Božieho Ducha, ktorý, keď sám víťazil nad skazenosťou po toľké stáročia, vyžaruje život a neporušenosť všetkým, ktorí vchádzajú s vierou. Potom neviem, či je správne povedať, že si teraz pripomíname svätca. Vytvára sa pamäť o tých, ktorí boli dávno alebo sú ďaleko; a je tu, vždy tu, na svojom mieste: prichádza k modlitbe predovšetkým, a potom, čo ju všetci opustia, alebo navyše nikdy neodíde. A nepredstavujte si, bratia, že takýto pobyt medzi vami, v tomto chráme nášho veľkého mentora a otca, bol neúčinný. Nie, je to dôležitejšie ako prítomnosť živého šéfa. Iba vaše vonkajšie záležitosti a hnutia sú otvorené pre bežného šéfa; pred týmto opátom nie sú skryté samé myšlienky a pohyby srdca; on – v Bohu – vidí všetko, čo sa deje v hĺbke vašich duší; vidí a všíma si; oznámenia a úkony. Neviete, odkiaľ pochádza taká radosť alebo taký smútok, myslíte si, že dôvodom je taký a taký človek alebo taká a taká udalosť. Takže ľudia a prípady nie sú bez akcie na vás; len si buďte istý, že všetky ich činy, všetko príjemné aj nepríjemné, čo sa vám tu stane, je po úplne dobrej vôli Božej k dispozícii svätým a Boha nesúcim otcom, zakladateľom a patrónom tohto zázračného kláštora a slúži v ich svätých rukách na prípravu liekov na vaše rôzne duchovné choroby. Preto pre vás, bratia, neexistuje lepšie pravidlo, ako brať čokoľvek, čo sa vám stane, tak, ako pacienti berú lieky od lekárov. Či už je to sladké alebo horké, pacienti ho berú rovnako verne, v určenú hodinu, v uvedenom množstve. Prijmite teda všetko, čo sa vám stane, a buďte pevne presvedčení, že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, neviditeľne a neustále bdeli za spásu vašich duší, vám nikdy nepredpíšu liek, ktorý by bol nesprávny alebo nadbytočný. Nie, radšej vám nosia to, čo potrebujete, ako by vás zaťažovali niečím nepotrebným. Len čo takto začnete vždy konať, potom si buďte istý, že všetko príjemné i nepríjemné sa obráti na vaše dobro a dosiahnete skutočné duševné zdravie, pre ktoré ste prileteli pod pokojnú strechu tohto svätého kláštora. Prečo ste sem prišli a opustili svet a všetky jeho radosti? Je to naozaj pre vyznamenania, pre akvizície, pre pozemské požehnania? Toto všetko bolo treba hľadať vo svete, a nie tu; tu je jedna česť – najvyššie povolanie v Kristovi Ježišovi, jeden poklad – viera, čnosť a pokora, jedno požehnanie – Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie. Ale komu to hovorím?... je tu na to, aby som učil, kde by sa mal každý učiť?... Takže, milovaní bratia, pri úpätí svätých Božích sme všetci len neskúsenými učeníkmi. Ale je potrebné, aby niekto, v neprítomnosti vášho Krista milujúceho pastiera a primáša, bol orgánom ich duchovného vysielania: a nemyslím si, že by som zmenil myšlienky a túžby nášho ctihodného otca Theodosia, teraz nami požehnaného, ako aj všetkých otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí tu odpočívajú, ak v ich mene nielen vás, ktorí ste pod strechou tohto ich kláštora, pozývam, aby ste nasledovali všetkých prítomných v ich kláštore, ale aj ja. kroky. kam ísť? do púšte a ústrania?.. Nie, k sebaobetovaniu, viere, pokore a čistote ducha a tela. Čo nám všetkým môže brániť v napodobňovaní svätých v tomto smere? Nie je to to, čo sme všetci povinní robiť, keď sa nazývame kresťanmi? Neboli tej istej povahy ako my? Stretávame sa s pokušeniami, ale nie? Prečítajte si ich životopisy; a uvidíte, že všetky naše pokušenia v porovnaní s ich skutkami nie sú nič iné ako bitka na obrázku verzus bitka v skutočnosti. Bola daná milosť svätým? Je nám to dané a je nám to dané ešte viac, ako to bolo dané im. Čudovať sa tomu? Ale o tom nás uisťuje sám Kristov apoštol: „Kde sa rozmnožil hriech, tam sa rozmnožila milosť“ (Rim 5:20). Okrem toho, dalo by sa povedať, že cesta viery a cnosti bola pre nás všetkých už vytýčená nohami svätých Božích, skrátená a chránená ich modlitbami. Budeme neopätovaní, ak žijeme medzi svätými, neustále povolaní ich príkladom, priťahovaní ich modlitbami, nebudeme mať čas prísť na miesto, kde sú teraz blažení. Amen. Slovo na pamiatku sv. Demetria z Prilutského, Divotvorcu Keď ste sa tu zišli v takom počte nielen z mesta, ale aj z celého okolia, zišli ste sa, bratia, nepochybne nie preto, aby ste počúvali slovo človeka, ale aby ste do svojich duší a sŕdc prijali poučenie od samotného svätca Boha, ktorý tu odpočíva a je nami teraz zbožne požehnaný. Nebudeme pred vami skrývať, že sme sem neprišli ani tak učiť, ale dostávať inštrukcie. Lebo kde môžu pastieri Cirkvi, pre ktorých zase potrebujú osvietenie a napomenutie, a ešte väčšie ako pre stádo, kde môžu získať pokyny pre seba, ak nie pri úpätí svätých Božích? Ale, bratia, môžeme teda očakávať, že svätý Boží nám dá pokyn, aby sme opustili svoje sväté lôžko, vystúpili na toto miesto a začali sa s nami rozprávať, ako sa my rozprávame s vami! Mnohí z nás by takýto rozhovor asi nezniesli. Stačí, že toľko storočí stojí pred očami jedného a všetkých so svojimi neporušiteľnými ostatkami, ako otvorená kniha; a každý by si mal prečítať túto knihu a vziať si z nej poučenie, v závislosti od svojho stavu a svojich potrieb. A je pre každého ťažké, aby ho takto vzdelávala svätyňa svätých? Proti! Tak, ako sa človek postaví proti letnému slnku, nezačne sa ohrievať, tak ako pri mori sa človek nemôže ubrániť okamžitému chladu, tak sa človek nemôže ubrániť tomu, keď stojí pri úpätí relikvií Božích svätých, je naplnený duchovným budovaním. Jediné, čo musíte urobiť, je nebaviť svoju predstavivosť o cudzích témach, len musíte s modlitbou upriamiť svoju pozornosť a myšlienky na svätého Božieho; a v srdci sa okamžite otvorí zdroj svätých myšlienok a citov. Tieto myšlienky a pocity sú pre nás učením samotného svätca Božieho, ktoré nemôže byť nahradené žiadnym z našich učení, pretože vždy skrýva uzdravenie priamo proti neduhu, ktorým trpíme; a kazatelia nemôžu poznať duševné choroby každého; a keby aj vedeli, nemôžu jedným a tým istým slovom označiť vhodný liek pre každého. Takže, ak si teraz želáte počuť učenie, postavte sa pri rieke svätca, modlite sa k nemu zo srdca a požiadajte o vedenie, potom počúvajte svoju dušu a uvidíte, aká myšlienka sa v nej objaví. Ak príde myšlienka urobiť nejaký zbožný skutok, napríklad postarať sa o chudobných, odpustiť dlžníkovi, urobte to rýchlo; toto chce svätý Boží. Ak sa objaví úmysel prerušiť hanebné spojenie, ktoré vás doteraz zväzovalo a ťahalo do pekla, okamžite ho navždy prerušte; toto prikazuje svätý Boží. Ak sa cítite znechutení nadmernou konzumáciou vína a silného nápoja, vzdajte sa tohto deštruktívneho zvyku; svätec, ktorý vám vnukol tento pocit, vám ho sám pomôže prekonať. Už ste sa predtým oddávali hnevu, neporiadku, sprostým rečiam, zanedbávali ste chodenie do kostola, rozdávanie almužny a začalo vás z toho usvedčovať svedomie – povedzte si: toto ma usvedčuje svätý Boží, už nebudem taký, aký som bol; povedz to a dokáž to svojimi činmi. Kedykoľvek sme takto pristupovali k relikviám svätých, vždy sme od nich počuli učenie, ktoré potrebujeme. Prečo pred nami ležia toľko storočí, akoby zaspali len včera? Je to naozaj preto, aby sme od nás prijímali uctievanie? Ale čo je potrebné, aby sme uctievali tých, ktorých odmena je u Najvyššieho, ktorí sa tešia z Kráľovstva Nebeského? Ak zdanlivo zostávajú medzi nami a nevstupujú do neba vo svojom neporušiteľnom tele, je to práve preto, že nás poučujú a učia, aby nám ukázali cestu večného života. Poďme sa všetci učiť zo svätyne svätého Demetria! Amen. Slovo na pamiatku sv. Dionýza Glušitského „Ak ma uvidíte, ako vám berú, budete takýto; ak to neuvidíte, nestane sa to“ (2 Kráľ 2:10). Toto hovoril prorok Eliáš svojmu učeníkovi a nástupcovi, prorokovi Elizeovi, ktorý ho požiadal predtým, ako ho vzal do neba ako dedičstvo pre seba, „ducha hojnosti“ (2 Kráľ 2:9), to znamená, že sila milosti je dvakrát silnejšia ako sila, ktorá prebývala v Eliášovi. Elizeus presne splnil úžasnú podmienku: bol poctený, keď videl, ako „ohnivý voz a ohnivé kone“ (2. Kráľ. 2:11) niesli jeho učiteľa do neba; preto mu bolo cťou prijať to, o čo bol požiadaný: plášť Iliin, ktorý naňho padol zhora, dal najavo, že spolu s ním prešiel na neho aj duch Iliin. My, bratia, sme nevideli čistú a svätú dušu veľkého a svätého zakladateľa tohto kláštora, teraz nami zbožne požehnaného, ​​vystupovať do neba; Nikto z nás ho pred smrťou nežiadal o ducha, tým menej vážneho; a predsa, keď odišiel do neba, ako dávny prorok nám zanechal svoj plášť, a aký plášť! Nie šaty – hoci od svätých veľa znamenajú – ale jeho nepodplatiteľné telo, ktoré ako plášť kedysi slúžilo ako zásterka pre jeho čistú a svätú dušu. Prečo si to nechal? Bez váhania povedzme, že z toho istého dôvodu, pre ktorý bol Eliáš ponechaný bičovať Elizea, teda preto, aby v nás, ak je to možné, bol silný duch spravodlivých. Veď posúďte sami, ak obyčajný plášť slúžil ako znak väčšieho ducha, tak plášť, ktorý nám zostal, ktorý sám o sebe predstavuje veľký zázrak, nemôže byť znakom a zárukou najväčších talentov. Takže, kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne! Kto dáva „ducha bez miery“ schopným, bude mať ducha pre každého podľa jeho veku. Ale Pán by väčšine z nás doprial mať aspoň toho dobrého ducha, ktorý prebýval v spravodlivom mužovi, ktorého sme žehnali. Veď aké dobré skutky by sme nevykonali, keby nás oživil Kristov duch do tej miery, že ním bol naplnený mních Dionýz? Ak by niekto považoval toto opatrenie za príliš veľa pre seba a svoje slabosti, vezmite si menšie, ak chcete, najmenšie; ale určite si ho musíte vziať. Prečo vám spolu s ostatnými zostal ten úžasný plášť? Je to naozaj tak, že ju uctievaš a bozkávaš bez toho, aby si si požičiaval ducha od svätého Božieho? Ale stálo by to za to, aby zostala nezranená rozkladom po celé stáročia? Stálo by nám to za to, opúšťajúc všetko, naše domovy a záležitosti, zhromaždiť sa v takom počte do tejto púšte? Nie, tento nádherný plášť nám bol bezpochyby ponechaný na nejaké sväté použitie: čo? Elizeus rozdelil Jordán Eliášovým plášťom a prešiel ho po suchu; a s plášťom svätého Božieho budeme zdieľať tok času a všetko dočasné, tok svetských pôžitkov a sladkostí, tok zlých príkladov a pokušení, to prúdenie, v ktorom sa mnohí tak zbytočne utápajú. Ako rozdeliť? Hádzanie svätcovho plášťa do neho. Napríklad vás obklopuje prúd zmyselnosti a nečistých rozkoší, sami vidíte, že v jeho hĺbke môžete zahynúť; postav sa duševne pri hrobe svätého, maj vieru v jeho sväté relikvie a prúd svetských pokušení sa pred tebou rozíde, prejdeš ním, ako Elizeus Jordan, neškodne. Pred tebou je prúd nespravodlivého zisku, tvoje nohy sa pod ním šmýkajú; si pripravený strmhlav sa vrhnúť do jeho hlbín; ponáhľaj sa duševne k úžasnej milosti mnícha, schovaj sa pod ňu s pokorným srdcom, zavolaj k nemu z hĺbky svojej duše o pomoc - a prúd sa rozdelí, nespravodlivý vlastný záujem sa ti predstaví v celej svojej temnote a stratí svoju silu ťahať ťa so sebou. Zaobchádzali s vami nespravodlivo, boli ste kruto urážaní; prúd hnevu vrie v srdci a je pripravený vyliať sa v chladných slovách, v reptaní a rúhaní; pamätaj na plášť svätca, že si pobozkal jeho sväté relikvie, a tvoje pery otvorené rúhaniu sa zatvoria. Toto by sa malo robiť aj v iných prípadoch. Človek by sa nemal nudiť, ak svätý plášť zrazu nemá svoj blahodarný účinok. A Elizeus náhle nerozdelil Jordán plášťom Eliášovým; musel do nej hodiť tento plášť dvakrát. „A Elizeus zasiahol vody [druhým úderom],“ píše sa vo štvrtej knihe Kráľov, „a vody sa rozdelili sem a tam a kráčali... po suchu“ (2. Kráľ. 2:14). Urobte to isté: čo najčastejšie sa v duchu postavte k svätým relikviám svätca a neodchyľujte sa od neho, kým v sebe nepocítite prítomnosť jeho dobrého a silného ducha. Veď nie nadarmo nám všetkým zanechal taký plášť – svoje neporušiteľné relikvie, keď nadarmo nikde nenecháme šaty. Amen. Slovo o čítaní dekrétu Svätej synody o nájdení relikvií svätca a zázračného tvorcu Mitrofana vo Voroneži Počuli ste, bratia, volanie Cirkvi a Kráľa zeme, aby ste si uctili pamiatku novozjaveného Kristovho svätca Mitrofana. Povinnosťou služobníka Slova je zvestovať vám vôľu nebeského Kráľa a pripomínať vám vyššie uvedené očakávanie Cirkvi. Prečo sa zjavil nový Boží svätec?... Takpovediac opustil nebo a vrátil sa na zem? Bezpochyby nie za prijatie nášho uctievania (on a všetci svätí sú odmenení Najvyšším!), ale za našu spásu, aby nám pomohli na ceste do neba. Odhalenie jeho neporušiteľných relikvií svetu je pre neho novým činom slúžiť Pánovi v prospech svojich pozemských bratov. Preto nemôžeme urobiť nič lepšie, aby sme sa stretli s nebeským hosťom, než keď pri tejto príležitosti upriamime väčšiu pozornosť na seba, na stav svojej duše a srdca, svoju vieru a cnosť: či žijeme tak, aby sa jeho obrátenie medzi nami nestalo pre neho, ako kedysi pre Lóta, „mukou“ (2 Pt 2,8); Takto plánujeme žiť v budúcnosti, aby jeho modlitby za nás nezostali márne? Tak, bratia, keď sme veľa získali v novom svätom Božom, zároveň sa veľa zaväzujeme. Toto je nový hlásateľ pravdy našej svätej viery, nový zástanca našich nádejí, nový vzor, ​​nový pomocník vo všetkých našich potrebách: no zároveň náš nový sudca a žalobca, ak my, radujúc sa z jeho zjavenia, nevstaneme zo spánku hriechu, nevstúpime na cestu spravodlivosti, po ktorej vystúpil so svojím otcom do neba, a neprúdime, neprúdime, neprúdime. To je presne to, čo chce náš Pán, posiela k nám svojich svätých. Zdá sa mi, že zakaždým, keď sa na zemi objaví nový divotvorca, obloha sa otvorí, Boží trón je viditeľný a všetkým pozemským bytostiam zaznie hlas toho, ktorý na ňom sedí: „Ty, ktorý si v tme a tieni smrti, zabudni na nebeské príbytky, ktoré sú ti pripravené, pozri na svojho brata, oblečeného uprostred skazy, s vami už prešiel do nesmrteľnosti! ale posielam ho znova k tebe – nech je tvojím vodcom, strážcom a pomocníkom. Prestaňte milovať márnivosť; kráčaj v stopách svojho brata, ktorý sa ti zjavil; a vy ako on prídete ku mne a „dám vám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Nech tento hlas, bratia, odpovie v hĺbke našich duší a sŕdc!... Nech v nás prebudí nové odhodlanie pokračovať veselo, alebo začať bez lenivosti kráčať v Božích prikázaniach! Lebo práve z tohto dôvodu sa medzi nami z času na čas objavujú noví Boží svätí a divotvorcovia! Amen. Kázeň v deň spomienky na svätých nežoldnierov Kozmu a Damiána Dnešný deň je dňom spomienky na svätých bez striebra, Kozmu a Damiána, ktorých si od pradávna uctieva celá pravoslávna cirkev, no ešte viac majú právo na osobitnú úctu v krajine Tauride. Staroveká legenda totiž hovorí, že títo zázrační lekári kedysi navštívili a ožiarili miestny polostrov svojimi zázrakmi, keďže ich sem v zajatí vyhnal cisár Rímsky. A medzi vašimi horami je stále liečivý prameň, nesúci meno svätých Kozmu a Damiána, ktorý bol podľa svedectva tej istej legendy vynesený zo zeme ich modlitbami. S týmto vedomím sme včera, napriek ťažkostiam terajších okolností a nepríjemnostiam cesty, navštívili toto posvätné miesto a opäť tam vzdali chválu Tomu, ktorého všemohúca pravica ho tak nádherne ozdobila. Musíte vedieť, bratia moji, že toto je jedno z najopustenejších a najmajestátnejších miest medzi vašimi horami, ktoré sú vo všeobecnosti také bohaté na malebné miesta. Predstavte si, že sa tri z najvyšších hôr spojili a vytvorili medzi nimi impozantnú roklinu; predstavte si, že sú od základov až po vrchol pokryté rôznymi stromami a zeleňou, s nahou korunou ako u staršej osoby; predstavte si, že z hlavnej rokliny medzi týmito horami, tiež pokrytej lesom a pretínanej malými útesmi, sa s hukotom rúti potok Alma a na jeho stranu, za malým útesom, vytryskne zo strany hory obrovský prameň, ktorý sa čoskoro spojí s týmto potokom; tento kľúč je zdrojom svätých Kozmu a Damiána. Napriek veľkému stupňu chladu vody v nej, ktorý možno nazvať studenou vriacou vodou, pútnici, ktorí tam prichádzajú, s úctou pijú (v rámci možností, pretože je mimoriadne chutná) túto vodu a ponoria sa do nej na kúpanie. Silný chlad obklopuje človeka a zdá sa, že preniká až do kostí a samotného mozgu. Ale medzi týmto zdanlivo nebezpečným účinkom vody sa uzdravuje mnoho chorých ľudí, a preto sa samotný prameň v jazyku miestnych Tatárov nenazýva nič menej ako „voda zdravia“. Nielen kresťania, ale aj fanúšikovia Mohameda sa k nemu hrnú a oslavujú meno svätých Kozmu a Damiána. Toto miesto bolo tiché a opustené, keď som ho navštívil pred šiestimi rokmi. Svätosť spomienok, blahodarná kvalita prameňa, majestátnosť miesta vo mne okamžite vzbudili zvláštnu pozornosť a úctu k tomuto neobyčajnému miestu. "Ak niekde," pomyslel som si, "tak v takýchto horských roklinách je miesto pre kláštorné kláštory," a navrhol som, ak Boh dá, zorganizovať kláštor v mene svätých nežoldnierov Kozmu a Damiána. Svätá synoda nepozastavovala túto myšlienku a najzbožnejší Panovník nielenže spečatil náš predpoklad svojím suverénnym slovom, ale tiež sa rozhodol naučiť sa všetky tradície spojené s týmto miestom. Zostávalo nájsť materiálne prostriedky na zlepšenie svätého miesta; a možno by sme ich dlho nevedeli nájsť, keby sa o to nepostarali sami bez peňazí. Po prijatí daru liečiť ho dali jednému z vašich miestnych spoluobčanov za chorobu, ktorá sa zdala byť nevyliečiteľná. Ale tento Boží služobník (môžem ho nazývať týmto menom a nie pre tento jeden dobrý skutok) bol prirovnaný k Samaritánovi uzdravenému z malomocenstva, ktorý „keď videl, že je uzdravený, vrátil sa a veľkým hlasom chválil Boha“ (Lukáš 17:15). Z vďaky svätým sa uzdravený muž rozhodol (v srdci) z vlastných excesov postaviť nad prameňom malý kostolík s dvoma kúpeľmi a niekoľkými celami v blízkosti mníchov, ako aj pre upokojenie tých, ktorí k prameňu prichádzajú. To posledné, teda útočisko pre pútnikov, som našiel už postavené. Dúfame, že to prvé sa čoskoro splní, aby sme neskôr, ak Pán dá, útechu slávili svätú liturgiu nad celibátnou jarou. S úmyslom vám podrobne porozprávam o tomto zdroji. Lebo chcem k tomu vzbudiť tvoju pozornosť a predstaviť ti tvoj vlastný poklad. A to všetko je potrebné, pretože mnohí poznajú do detailov takmer všetky rokliny hôr, no o mieste svätého a mnoholiečivého prameňa sú stále v nevedomosti. Mnohí každoročne navštevujú, akoby na sľub, pohanské a židovské starožitnosti na rôznych miestach vašej krajiny; ale nikdy nás nenapadlo vidieť to miesto, ktoré bolo posvätené prítomnosťou takých veľkých svätcov Krista, akými boli svätí Kozma a Damián, a nielen posvätené, ale aj vystavené vďačnej pozornosti a využívaniu všetkých budúcich generácií prostredníctvom výroby liečivého prameňa na ňom. „Nie je vhodné... toto robiť“ (Jakub 3:10), milovaný, apoštol a ja povieme. Nezakazujeme vám všímať si všetko, čo nesie stopy zvláštnej starobylosti, či už pohanské, židovské alebo mohamedánske; ale naša prvá pozornosť patrí kresťanským starožitnostiam, lebo sme kresťania. Dodržiavanie tohto pravidla je potrebné všade, najmä medzi vami, ktorých krajina je taká bohatá na všetky druhy posvätných starožitností, pretože v tejto krajine vzniklo kresťanstvo od najstarších čias; tu neskôr, v Chersonesose, bola samotná kolíska ruského pravoslávia. Kresťan má niečo vidieť a robiť nielen so zvedavosťou, ale aj s úctou! Medzitým si človek nemôže pomôcť, ale s hlbokou ľútosťou povie, že posvätné starožitnosti sú pre vás v najnezávideniahodnejšej pozícii. Nemyslím tým, že sú všetky v troskách; Nie vy za to môžete, ale čas a osud kraja, ktorý bol vystavený toľkým ničivým otrasom. Ale toto sa dá vyčítať aj vám! Koľko času uplynulo od nastolenia mieru a poriadku na polostrove až po jeho prechod pod požehnaný ruský štát a nikto doteraz nepremýšľal o týchto posvätných ruinách, o tom, ako ich, ak nie odmeniť, potom zachrániť pred konečným zničením a predovšetkým pred hanbou pred pohanmi. Poviem vám, v akom stave som našiel vaše úplne prvé posvätné miesta? Pozostatky napríklad kostola, kde sa s najväčšou pravdepodobnosťou konal krst svätého Vladimíra - udalosť, od ktorej sa začalo osvietenie svätej viery a šírilo sa po ruskej zemi - ničím nechránené, nechali pošliapať nemé zvieratá, ktoré tam zničili posledné zrnko, ktoré zakrývalo nahotu kolísky pravoslávia. Posvätné jaskyne Inkerman, kde v zajatí pracovali svätí Klement a Martin Vyznávač a kde sa dodnes nachádzajú dva malé kostolíky, slúžili v horúčavách ako útočisko pre stádo oviec a iných zvierat! Toto by mali kresťania robiť? Vyjadrujeme takto svoju osvietenú zvedavosť a chuť na starožitnosti? A čo si o nás myslia cudzinci a ľudia iných vierovyznaní, ktorí v takom veľkom počte obývajú náš polostrov? A predsa, opakujem, my ako malé deti sa s takou zvedavosťou usilujeme o tie najmenšie stopy starovekého pohanstva či židovstva u nás!... Vďaka Bohu, ktorý vložil do našich sŕdc ľútosť a túžbu zachovať a odmeniť posvätné starožitnosti vašej krajiny! Práca, ako sám viete, sa začala a s Božou pomocou napreduje, hoci pomaly (lebo ako by to mohlo byť inak?), ale nie bez úspechu. Podaj nám ruku a spoj sa s nami v tomto výkone, ktorý pre nás nie je jednoduchý. Ctite s priateľskou pozornosťou to, čo sa robí, aj tých, ktorí to robia. Lebo náročnosť veci spočíva vo vynájdení nielen prostriedkov konania, ale aj hercov. Kde nájdeme takýchto pracovníkov? Kto príde k nám, do ďalekej krajiny a na holé, takpovediac skaly? A ten, kto príde - ako dlho bude pracovať bez toho, aby sa vrátil späť, keď ho od vás stále privítajú chladne a ľahostajne? Hrozný požiar zúrivých vojen už zničil veľa z toho, čo sme v tomto smere urobili, a pravdepodobne sa rozšíri ešte ďalej; svätý podnik sa nám teda stane ešte ťažším; ale kým žijeme, svojej práce sa nevzdáme. Neochabujte vo svojom súcite a horlivosti. Možno práve tento bojový oheň vznikol kvôli nášmu predchádzajúcemu chladu voči našej svätyni. A keď Pán uvidí, že sme sa zmenili a že sa v nás dostatočne prebudila horlivosť pre vieru a všetko, čo s ňou súvisí, neviditeľne zastaví tento „plameň“ (Ž 28:7), čím ukončí skazu; a vrátia sa k nám dni pokoja a blahobytu, ktoré vám a celej našej krajine úprimne želáme od Pána. Amen. Slovo ku dňu svätej veľkej mučeníčky Barbory Bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte, neporušenosť tiel svätých Božích svätých, bratia, ako sami vidíte, je majestátne a poučné divadlo. Práve tie pozostatky pozemského bytia, ktoré zvyčajne slúžia ako posledné a najsilnejšie odsúdenie krehkosti nášho telesného zloženia, a ktoré práve preto po smrti človeka považujú za povinnosť odstrániť ich z očí človeka, tie isté pozostatky tu nielenže zdanlivo víťazia nad skazenosťou, ale aj zbavujú života a neporušenosti každého, kto k nim prúdi s vierou! Prečo múdrosť a všemohúcnosť Božia robí pred našimi očami taký úžasný a trvalý zázrak? Je to preto, aby sa oslávila pamiatka svätých?... Ale čo je v pozemskej sláve pre tých, ktorí sú ozdobení korunou nebeskej slávy? Neporušiteľné telá mučeníkov sú plášťom Eliina, ktorý nám oni, stúpajúc do neba, zanechávajú na znak svojho nerozlučného zjednotenia s nami v duchu, aby sme v jeho tieni mohli my sami v tichosti prekročiť Jordán - prúd skazy, ktorý nás čaká na ceste do Nebeského Kanaánu. Svätyne svätých askétov sú kazateľnice postavené samotným Bohom, z ktorých sa všetkým hlásajú večné pravdy nie slovami, ako sa to deje v našom chabom učení, ale skutkami a zázrakmi. Potom, bratia, namiesto toho, aby sme vás učili od seba, my sami sa teraz musíme učiť spolu s vami z tohto hrobu. A je ťažké nájsť v nej učenie vhodné pre každého? Keď pozorne sledujeme život veľkého mučeníka, hneď vidíme: 1) ako treba nájsť a poznať pravdu; 2) ako ho využiť v prospech seba a iných; 3) a nakoniec, ako ho udržať uprostred pokušení a pokušení. Teraz, bratia, sme takí šťastní, že nielen pravda, ale samotná Božia milosť sa s každým z nás stretáva už pri našom narodení. Oči dieťaťa sa ešte neotvorili viditeľnému svetlu, dalo by sa povedať, že ešte stále neexistuje pre predmety, ktoré ho obklopujú, ale Kristovo svetlo už osvetľuje jeho dušu a celé zloženie jeho bytosti je už presiaknuté tajomným pôsobením milosti a zapečatené znakom vykúpenia. Už samotný náš pôvod od kresťanských rodičov predpokladá našu prirodzenosť k dobru, oslabujúc v nej účinok tej dávnej dedičnej skazenosti, z ktorej sme všetci počatí v hriechoch a zrodení v neprávostiach. Ale v čase, keď veľký mučeník uzrel svetlo, stalo sa niečo iné: temnota pohanstva zahalila najvzdelanejšie národy, hrdý Rím a učené Grécko sa stále klaňali modlám; Kresťania boli práve z tohto dôvodu považovaní za nepriateľov bohov a vlasti a pre svoju vieru boli prenasledovaní ako ťažkí zločinci. A keďže otec svätej Barbory ​​bol jedným z najhorlivejších modloslužobníkov, dalo sa vopred predpokladať, že postaví zábranu, aby svetlo viery nepreniklo k jeho jednorodenej dcére. A skutočne, spôsob výchovy zvolený pre svätú Barboru, ktorý ju vylúčil z akéhokoľvek ľudského spoločenstva, ju zrejme pripravil o všetky prostriedky na to, aby sa vynorila z temnoty modlárstva. Mladá dievčina je vydatá s kamarátkami na vysokom stĺpe, aby až do svadby nepočula cudzí hlas a nevidela cudziu ľudskú tvár; Pred jej očami zostávajú len nebeské telá a poľné stromy. Aké malé a slabé prostriedky poznania Boha v porovnaní s našimi! Celá Rímska ríša videla túto oblohu nad sebou a túto zem pod ňou a klaňala sa nebu a zemi, akoby to boli bohovia; Grécki a rímski mudrci usilovne pozorovali tok nebeských telies, všímali si každé steblo trávy na poli a ako neosvietený dav pripisovali krásu neba a zeme sile bezduchých bôžikov, alebo slepej a ešte bezvýznamnejšej šanci. Dokáže sa mladé, neskúsené dievča povzniesť myšlienkami nad krásu viditeľných stvorení a prostredníctvom nich dosiahnuť trón neviditeľného Stvoriteľa? Ale v duši tejto mladej ženy je čistá myšlienka, prirodzene sa usilujúca o smútok, smerom k Stvoriteľovi všetkých vecí; existuje čistá a svätá túžba milovať Ho celým svojím srdcom a slúžiť Mu po všetky dni svojho života; existuje čisté svedomie, neprestajný sprievodca všetkým, čo je dobré a správne; a povedia jej o Bohu, čo všetko nečistá pohanská múdrosť neodhalila. Chcete vedieť, ako sa toto vnútorné učenie uskutočnilo?... "Svätá panna, ktorá sa snažila pochopiť jediného Stvoriteľa všetkého stvorenia," hovorí cirkevná hymna na vysvetlenie, "prehovorila svojou mysľou a povedala: Ako by sme mohli z temných modiel mocne stvoriť úžasné nebeské svetlá? On a žalmista k nej hovorili: "Všetci bohovia sú jazykom diabla, ale je jeden Pán, ktorý stvoril nebesia a všetky ich svietidlá." Čo sa týka svätej Barbory, to, čo kedysi povedal svätý apoštol Pavol o pohanoch vo všeobecnosti, je teraz plne opodstatnené, to znamená, že „je v nich zjavné rozumné poznanie Boha (poznanie Boha potrebné pre človeka), svedomie, ktoré im v tom pomáha, a odsudzujúca alebo karhajúca myšlienka medzi nimi“ (Rim 1:19, 2:15). Keďže tieto myšlienky vo Varvarinej čistej duši boli čisté a jasné, ich odpovede na jej otázky o neviditeľnom Stvoriteľovi boli pevné a zrozumiteľné. A tak v dôsledku tohto vnútorného učenia, tejto skutočne prirodzenej teológie sú modly opovrhované, ich uctievanie je odmietané; bol prijatý pevný zámer hľadať toho Boha, ktorého nás prirodzený rozum nútil predpokladať, ale nedokázal ho jasne odhaliť. A „Pán rozumu“ a zjavenia, keď videl, ako mladý pohan zostal verný v pozadí (Lukáš 16:10), nezaváhal v tom, aby jej dal viac: napriek tomu, že Barbora bola vylúčená z každého ľudského spoločenstva, vedená zvláštnou prozreteľnosťou, čoskoro sa jej zjaví jeden z kresťanských presbyterov a zjaví jej na celom svete nielen pravého Boha, ale aj veľkého Prostredníka medzi Bohom a človekom. Je možné sa neradovať pri pohľade na také nečakané a šťastné vynorenie sa mladého pohana z temnoty modlárstva do výšin pravého poznania Boha? Ale po tomto nemôžeme byť prekvapení, keď počujem, ako sa v našich časoch niektorí stále pýtajú: čo by sme mali robiť, aby sme boli spasení? Kto sa pýta takto: Žid, mohamedán, pohan? Nie, kresťania, ktorí ste sa narodili z vody a z Ducha na samom začiatku svojho života, v ktorých rukách je vždy a všade Božie slovo, pre ktorých sa otvárajú tisíce kostolov s ich posvätnými obradmi a sviatosťami!.. Takže nás málo a nedostatočne učili proroci a apoštoli, málo nám zjavil sám Pán a náš Spasiteľ Cirkev, málo nám Svätý Otec? Pre nás zrejme stále potrebujeme zjavenie, nových apoštolov a prorokov: a prečo je to tak? Je to preto, že tie staré nestačia? Nie, ale preto, že nevedia a nerobia si tú námahu, aby vedeli, čo povedali, a všetkým povedali o ceste k spáse. V skutočnosti, bez ohľadu na tých, ktorí sa nič nenaučia, a preto si osvojili akési nešťastné právo zostať v nevedomosti o viere a jej svätých sviatostiach, koľkí zo samotných študentov sa zaoberajú učením sa právd viery, aj keď sa zaoberajú akoukoľvek vedou? Existujú dokonca aj takí, ktorí, keď pre seba získali učené meno, naďalej zostávajú v hrubej nevedomosti o najdôležitejších predmetoch kresťanskej viery a nádeje? Je potom prekvapujúce, že takíto ľudia, bez toho, aby najprv vôbec premýšľali o svojej spáse, a keď sa nejakou zvláštnou zhodou okolností rozhodnú vydať sa na cestu do večnej vlasti, zistia, že nevedia o tejto ceste a musia sa každého, koho stretnú, opýtať: kde je cesta? Ach, bratia moji, čo by sa s nami stalo, keby sme sa narodili do judaizmu alebo mohamedánstva? Myslíte si, že pri takom zanedbávaní viery a stavu našej duše by sme prelomili hustú temnotu bludov, cez silnú bariéru predsudkov a zvykov my, ktorí nevidíme cestu vo svetle poludnia a nesledujeme ju, ťahaní všetkými putami milosti?... Namiesto toho, aby sme boli mučeníkmi za pravdu, koľkí z nás by boli prenasledovateľmi pravdy! Možno práve preto nás Božia dobrota postavila už od nášho narodenia k bránam nebeského kráľovstva, aby sme my, slabí a sklonení, mohli do nich vojsť, kedykoľvek budeme chcieť. Uznajme svoju výhodu, nenechajme poklad pravej viery ležať ladom a začnime ho využívať pre dobro svojej duše, pamätajúc, že ​​komu je veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať. Svätý Veľký mučeník nám v tomto smere dáva spásonosný príklad. Ako málo mohla využiť pravdu, ktorú sa naučila, keby sa rozhodla nechať sa viesť príkladom svojich súčasníkov! Nebolo vtedy veľa ľudí, oveľa viac ako šestnásťročné dievča, ktoré videlo márnosť a bezvýznamnosť idolov? Čo urobili zo svojich vedomostí pre seba a iných? Vôbec nič podstatné. V samote svojich vnútorných chrámov sa mudrci Grécka a Ríma smiali svojim bohom a ich dobrodružstvám; a na uliciach a námestiach spolu s ľuďmi padli na zem pred svojimi modlami!... Prečo je to tak? Pretože boli vo všeobecnosti chladní k pravde, oddaní svetu a vášňam; pretože sa nechceli vystaviť nebezpečenstvu tým, že by išli proti všeobecnej mienke, a vážili si svoj dočasný pokoj; pretože sa nestarali o svoj večný osud. Toto sväté dievča neurobilo! Pravda bola pre ňu vzácnym talentom, ktorý považovala za najväčší hriech, považovala to za najväčší hriech: preto, len čo sa jej mysle dotkol lúč pravej viery, ponáhľala sa využiť toto svetlo pre seba i pre iných: pre seba - raz a navždy odmietla modly svojich otcov, celým srdcom prijala vládu, vieru v Ježiša Krista zmenila na nezmeniteľnú celú svoju existenciu a zmenila celý svoj život na nezvratný. pre druhých – využívajúc každú príležitosť na odhalenie márnosti modiel pred nimi, kázať všetkým vieru v pravého Boha a Prostredníka Boha a ľudí, Ježiša Krista. Veľa, veľmi veľa vecí bránilo mladému dievčaťu, aby takto využila svoju vieru pre dobro nielen seba, ale aj iných: mladosť veku, slabosť sexu, sila otca, konfrontácia príbuzných a známych ľudí; ale múdra panna na nič nehľadela; vedieť a konať v tomto smere boli pre ňu jedno a to isté; mať vieru a nežiť podľa nej sa zdalo to isté ako nemať ju. Takto to má byť, bratia! Za akú vieru, aké nebeské svetlo, ak nesvieti a nehreje?... Ale, žiaľ, našli sme tú nešťastnú príležitosť mať vieru v ústach a nemať ju v srdci, tým menej v živote. V chrámoch sú z väčšej časti všetci kresťania a v domoch pohania a mohamedáni. a prečo je to tak? Je to preto, že máme veľa prekážok nielen veriť, ale aj žiť podľa viery? Naopak, všetko nás k tomu nabáda; podnecuje Svätú Cirkev a neustále nás vyzýva, aby sme žili ako kresťan; mocnosti povzbudzujú, neustále svojimi príkazmi uprednostňujú uspokojovanie všetkých zbožných potrieb kresťanského života; podnecuje spoločnosť, prenasleduje svojím názorom, chrlí z hlbín svojich ľudí ľudí s nekresťanským spôsobom myslenia; povzbudzuje dobro rodiny, ktorá sa jednoznačne najviac darí tam, kde je najväčšia bázeň pred Pánom, evanjeliová pokora a kresťanská čistota; podnecuje naše vlastné srdce, ktoré nie je spokojné so žiadnymi dobrými a svetskými pôžitkami, vždy hľadá a nenachádza pokoj v ničom, pozemskom ani dočasnom, ale všetky tieto podnety zanedbávame a poklad viery nechávame bez akéhokoľvek úžitku pre naše vlastné dobro; Ideme uhasiť svoj vnútorný smäd po všetkých pokladoch ľudskej múdrosti, pozemskej moci a ochrane dočasných požehnaní a získaní, ale nechceme nahliadnuť do zdroja večného života, ktorý pred nami prúdi!... Môžeme po tomto očakávať, že podľa príkladu svätého veľkého mučeníka budeme považovať za povinnosť používať svoju vieru v prospech iných ľudí? Darmo sa pred našimi tvárami zjavujú celé zástupy Židov a svojím žalostným výzorom vyvolávajú náš súcit: nejeden z nich od mnohých z nás počul slovo duchovného pozdvihnutia; a mnohí možno odišli so zjavným pokušením, že kresťania sú vo svojich činoch horší ako pohania. A čo môžeme povedať o Židoch? Aspoň pre našu domácnosť sme prijali prácu učiteľa vo viere a v cnosti: koľkí z nich so všetkou túžbou naučiť sa niečo pre spásu svojej duše to nedokážu, pretože všetok ich čas je využitý na plnenie našich príkazov a na uspokojenie svojich rozmarov a akých rozmarov? Jedno meno by bolo trestom pre vinníkov. Je to možné?.. Tretie poučenie z hrobu veľkej mučeníčky, ako som povedal, je, že svojím životom a smrťou nám dáva nápadný príklad toho, ako si treba zachovať pravú vieru uprostred pokušenia a byť jej verný až do smrti. Pre niektorých sa táto lekcia môže zdať zbytočná v našich časoch, keď už nie je prenasledovanie pre vieru v Krista; toto teraz neexistuje, a predsa, netrpí v nás svätá viera z iných dôvodov? Nečelí často nebezpečenstvám iného druhu? Nezáleží totiž na tom, čo spôsobuje stratu pravej viery v nás: z ohňa a železa, alebo z lákavého príkladu alebo z našej vlastnej vášne. Povedzte sami – je dnes menej vášní ako za čias veľkého mučeníka? A je teraz každá z vášní menej v rozpore s vierou a zákonom Kristovým? Je to menej náročné, menej bolestivé pre človeka, ktorý ho vlastní? Vášeň je modla, ktorá si neustále vyžaduje obete: pokiaľ ich ponúkate, dovtedy je táto modla pokojná; ale začni ním opovrhovať a uvidíš, aká vojna sa rozpúta v tvojom srdci: Ján Trpezlivý je živým príkladom tohto nekrvavého mučeníctva. A svet so svojimi služobníkmi? Prestal byť nepriateľský voči pravému kresťanstvu, pretože sa prestal nazývať pohanským svetom a zjavne sa podriadil evanjeliu? Nie, nikdy nemôže byť zhoda medzi duchom sveta a duchom Kristovým, medzi kráľovstvom Božím a ríšou mäsa a krvi. Preto „ak... chcete žiť skutočne zbožne v Kristovi Ježišovi, ako ste boli predtým prenasledovaní, tak budete prenasledovaní vždy, podľa prorockého slova Apoštola“ (2 Tim 3:12). Naučme sa na príklade svätej Barbory, ako si treba zachovať vieru uprostred všetkých pokušení a nešťastí. Čo nebolo použité na otrasenie viery v duši mladého askéta? Ktorý úd svätého tela nebojoval a nebol umučený pre vieru? Hlava videla na sebe ťažkú ​​váhu; hrudník a rebrá boli spálené sviečkami; bradavky sú orezané, celé telo je zavesené a hobľované. Pre mladé dievča je najcennejšia hanba; krutosť trýzniteľov na to nezabudla; nahú ju nájdu v kope sena celého mesta. A to všetko bolo treba vydržať z ruky nie cudzej, ale ctenej a milovanej – z ruky vlastného otca!... Na základe takého nápadného príkladu odvahy a trpezlivosti mladého askéta, aké obete nemáme právo požadovať od vás, bratia, pre spásu vašich duší? Nemáme napríklad právo povedať Spasiteľovými slovami nejakému boháčovi, ktorý sa klania na oboch kolenách: „Choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným... a nasleduj“ (Matúš 19:21) svojho Spasiteľa?... Ale nebudeme od teba požadovať nemožné; Zostaňte vo svojom vlastnom stave, so svojimi aktivitami, zábavou; len bez zvláštnych obetí viere neprinášaj aspoň obety pre svet a telo zo svojej viery. Pre koho a čo nie je obetovaná svätá viera? Prináša sa do zvykov sveta, z ktorých každý je dôležitejší pre mnohých z úplne prvých pravidiel viery a Cirkvi; obetovaný každodenným potrebám, ktoré pre tých pár z nás nemajú prednosť pred všetkými starosťami o dušu a svedomie; obetovali samým rozmarom - vlastným aj iným, pričom zabúdajú na plnenie najdôležitejších povinností viery. Napríklad príde nedeľa, zvonenie zvona zo všetkých strán vás volá do kostola, volá vás tam vnútorný hlas; ale do dnešného dňa obľúbené šaty nedorazili, nie je módny voz, môžeme sa stretnúť v kostole s takým a takým človekom; a úmysel byť v službe bol opustený; čas modlitby je venovaný obetovaniu úplne márnych činností, napríklad pripraviť sa na nejaké večerné stretnutie. Ďalší príklad: človek sa dostane do rúk akejsi nezmyselnej knihy plnej námietok proti náboženstvu: a napriek tomu, že tieto námietky boli už stokrát dôkladne vyvrátené, stačí jedno ľahké prečítanie jedovatej knihy na to, aby sme pochybovali o svätých pravdách, ktorým sa verilo od detstva, a nielen na pochybnosti, ale aj na to, aby sme sa stali hlásateľmi nevery iným. Aké obete, bratia, máme od vás vzhľadom na tento stav vecí požadovať pre vieru? Neobetujte, aspoň opakujeme, vieru; Kým ty sám pre ňu nič nevydržíš, nenúť ostatných, aby pre ňu vydržali, nebuď jej nepriateľmi a prenasledovateľmi! Čudujete sa tejto žiadosti?... Ale, rád by som od niektorých vedel, čo by urobili so svojím sluhom, ktorý, keďže nemohol byť takmer celý rok v kostole, by sa niekedy proti vôli svojho pána rozhodol ísť do chrámu Božieho? A je to jediný prípad, v ktorom sa prejavuje nešťastná pripravenosť ísť proti požiadavkám viery a Cirkvi? Pozrite sa okolo seba a sami uvidíte viac, oveľa viac. Mám pocit, že som sa dotkol azda najbolestivejšieho miesta v našej svetskej morálke, ale kde je slušnejšie povedať celú pravdu, ak nie pri hroboch svätých mučeníkov? Vyliali všetku svoju krv za pravdu, položili svoje brucho a my budeme pochybovať, či máme otvoriť pery, zvýšiť hlas?.. Nie, bratia, kto ste, ak sa bojíte počuť celú pravdu, potom ju nechoďte počuť k tomuto svätému hrobu; tu, ak budeme mlčať, potom budú sväté ostatky veľkého mučeníka kričať o tom, ako máme všetci poznať pravdu, ako ju používať a ako jej máme byť verní až do smrti. Amen. Kázeň na deň svätej veľkej mučeníčky Barbory Nami teraz slávnostne uctená koruna Kristovej nevesty žiari mnohými drahými kameňmi, čiže veľkým mučeníctvom a veľkými duchovnými darmi; ale to, čo najviac žiari v tejto korune a priťahuje úctivý pohľad každého, je jedna cenná perla. Toto je dar, ktorý dostal zhora veľký mučeník: zachrániť pred náhlou chorobou a arogantnou smrťou každého, kto prúdi s vierou a láskou na jej príhovor pred Bohom. V skutočnosti, bratia, ktorí ste s nežnosťou počúvali akatist spievajúci na počesť svätej Barbory, nezastavili ste sa so zvláštnou úctivou pozornosťou pri tých častiach, v ktorých sa spomína tento úžasný a blahodarný dar? Ktorá z nás sa k nej v modlitbe obrátila a neprosila ju v prvom rade o ochranu pred náhlou chorobou a do očí bijúcou smrťou? Takže, teraz slávnostne spomínajúc na skutky veľkej mučeníčky, poďme s úctivými myšlienkami bližšie k jej korune a uvažujme o tejto drahocennej perle. Hovorím niečo veľmi cenné, pretože čo je pre každého z nás potrebnejšie, ako odísť z tohto života úplne pripravený na nový život, ktorý nás čaká za hrobom? Odísť, to znamená byť očistený milosťou Božou od všetkých dobrovoľných a nedobrovoľných pádov do hriechu, priniesť za ne skutočné pokánie? Ale krehkosť nášho života je taká veľká, že mnohí pred odchodom z tohto sveta nemajú ani čas pomyslieť na svoje hriechy a pozdvihnú svoj kajúci pohľad k nebu; Z tohto dôvodu odchádzajú pred nebeského Sudcu so všetkými nečistotami pozemského života v stave, v ktorom by sa neodvážili predstúpiť pred pozemské vrchnosti. Preto je príležitosť byť chránený pred náhlou smrťou jednou z najžiadanejších príležitostí pre každého, kto si čo i len trochu váži spásu svojej úbohej duše. Ale kde získať túto vzácnu príležitosť? Kto môže zastaviť ruku anjela smrti zdvihnutej nad nami? Niet pochýb, že to nie sú pozemskí lekári, ale ten jeden Lekár duší a tiel, ktorého „každé slovo zlyháva“ (Lk 1,37), ktorý ako jediný dáva každému „život a dych“ (Sk 17,25), tak sám ich môže predĺžiť, kedykoľvek a koľko chce. Preto Svätá Cirkev pri každej bohoslužbe, medzi veľké množstvo prosieb potrebných pre každého z nás, vkladá prosbu za bezbolestnú, nehanebnú a pokojnú smrť. Požiadavka je mimoriadne upokojujúca! Ich vlastná nehodnosť však mnohým neumožňuje uistiť sa, že sila tejto petície ovplyvňuje aj nás. Pre slabosť našej viery by sme chceli mať pri Božom tróne najbližšieho nejakého podporovateľa a orodovníka, ktorý by takpovediac vzal náš život do vlastných rúk a sľúbil, že nás ochráni pred akoukoľvek náhlou smrťou. A tak z Božej dobroty môže mať každý z nás takého a takého podporovateľa svojho života a smrti v osobe veľkého mučeníka, ktorého oslavujeme. Po tom, čo pre svojho milovaného Ženícha pretrpela všetky druhy najkrutejších múk, tesne pred koncom svojho života, mala plné právo žiadať Ho o mnohé a rôzne dary, ale prosila o jeden dar – o záchranu pred arogantnou chorobou a náhlou smrťou všetkých, ktorí ju o to prosili. Čo podnietilo veľkého mučeníka k takejto žiadosti? Bezpochyby ju podnietila jej vrúcna láska k utrápenému ľudstvu, pre ktoré, ako sme videli, nie je nič také potrebné a zároveň nič nie je niekedy také ťažké, ako mať pred smrťou dostatok času na pokánie. A najbližšia vec k takejto petícii, ktorá mohla veľkú mučeníčku zlikvidovať, bola spomienka na jej vlastné nebezpečenstvo z bezostyšnej smrti. Je známe, kedy jej toto nebezpečenstvo hrozilo; potom, ako jej neľudský otec, keď počul jej spoveď o Najsvätejšej Trojici nad kúpeľnou fontánou, sa na ňu zrazu vyrútil s mečom. Veľká mučeníčka sa pred týmto mečom zachránila najprv útekom a potom sa zázračne skryla v kamennej skale. Že tento útek nebol spôsobený obyčajným strachom zo smrti, toho dôkazom je neotrasiteľná odvaha, s ktorou neskôr znášala mnohé z najťažších múk. Prečo sa vyhýbala meču? Pretože táto smrť bola bezpochyby predčasná a zabránila by jej urobiť všetko, čo neskôr urobila pre slávu svojho milovaného Ženícha. A teraz, kráčajúc s radosťou pod tým mečom, pred ktorým predtým so strachom utiekla, si svätá veľká mučeníčka spomína na svoje bývalé postavenie, cíti, aký veľký rozdiel je opustiť tento svet s plnou prípravou a byť tam náhle chytený; - a z plnosti viery v silu svojho nebeského Ženícha, z hojnosti lásky k ľudstvu sa odváži poprosiť Ho o dar - prejaviť druhým to isté vzácne milosrdenstvo, aké kedysi využila ona sama. Bola táto žiadosť vypočutá? Vypočuté, lebo sám Pán milosrdenstva a štedrosti hovorí: „Kedykoľvek budete prosiť, verte, koľko dostanete, a stane sa vám“ (Marek 11:24); a v koho by mohla byť viera silnejšia, ak nie v svätého veľkého mučeníka, a kedy, ak nie v jej poslednej hodine pod mečom? Počul: veď sama Svätá Cirkev od pradávna až po súčasnosť jej neustále prispôsobuje dar záchrany pred náhlou smrťou: a kto môže lepšie a pravdivejšie oceniť zázračné dary ako Svätá Cirkev, ktorá je sama strážkyňou a rozdávačkou darov naplnených milosťou? "Ale," pýta sa niekto, "existujú na to experimentálne dôkazy?" Sú, milovaní, a v takom počte, že ich samotný počet nám teraz neumožňuje povedať im to podrobne. Kto sa o tom chce dozvedieť, musí rozlúštiť život svätej veľkej mučeníčky, v ktorom sú legendy o úžasných zážitkoch jej ochrany pred náhlou smrťou. Ale prečo potrebujeme dôkazy z mŕtvych kníh? Obráťme sa na živých, nespochybniteľných svedkov, obráťme sa na celé mesto, v ktorom žijeme, obráťme sa na celý kláštor, v ktorom sa teraz nachádzame. Kto by nevedel, že ničivý vred v rôznych podobách už nie raz vtrhol do nášho mesta a spôsobil v ňom najväčšiu skazu? Ale svätý kláštor, v ktorom spočívajú relikvie veľkého mučeníka, zostal vždy bezpečný a zdravý, bez akýchkoľvek špeciálnych prostriedkov ochrany. Čo je to, ak nie celonárodná skúsenosť so zázračným príhovorom zhora? Potom nám už zostáva len s vierou a láskou použiť vzácny dar veľkého mučeníka na záchranu pred náhlou smrťou. Ako používať? Je to tak, že v nádeji na jej zázračnú ochranu nemáme robiť žiadne opatrenia, nestarať sa o svoje zdravie a dovoliť si všetko, čo nám skracuje život a ničí sily? Nie, to by znamenalo pokúšať Božiu moc, postaviť svätého veľkého mučeníka do potreby uprednostňovať nestriedmý a krutý život. Je to tak, že v nádeji na zázračnú záchranu z náhlej smrti by sme mali zo dňa na deň odložiť prípravy na smrť a žiť bez premýšľania o konci života a o správe, ktorá nás všetkých čaká za hrobom? Nie, to by znamenalo ísť jednoznačne proti vlastnej spáse, zneužívať pomoc Božích svätých mužov, nútiť Veľkého mučeníka, aby uprednostňoval nekájanie sa za hriechy. Všetci nemajú právo na jej pomoc. "Inak," povie niekto, "prečo obťažujete Veľkého mučeníka svojimi prosbami?" Pretože pri všetkej našej abstinencii môže byť ešte veľa nepredvídaných a nevyhnutných prípadov, v ktorých môže byť náš život v smrteľnom nebezpečenstve. Musíme sa modliť k Veľkému mučeníkovi o ochranu pred týmito nebezpečenstvami; a ona nás bez pochýb od nich ochráni alebo vyslobodí, pokiaľ sa k nej budeme modliť s vierou a láskou, aby sa tí, ktorých zachránila pred dočasnou, fyzickou smrťou, mohli skrze pokánie zachrániť pred duchovnou a večnou smrťou. Amen. Čo je pred nami? Pozostatky tela mladého dievčaťa, týrané, sťaté, ktoré by krutosť trýzniteľov chcela zmeniť na nič. A tak tieto sväté pozostatky, v rozpore so všetkými známymi prírodnými zákonmi o krehkosti ľudskej prirodzenosti, zostávajú bezpečné a zdravé a sú predmetom uctievania pre celé krajiny a národy! Nie je to nádherný pohľad? A ako dávno sa začalo také víťazstvo viery a cnosti nad neverou a tyraniou? Desať, dvadsať rokov? Nie, pätnásť storočí. Keď sa nad tým zamyslíš, mimovoľne sa dostaneš do úctivého úžasu. Čo počas tejto doby nespadlo a nerozbilo sa? Kde sú tie modly pre neuctievanie, ktoré trpel veľký mučeník? Už dávno zmizli z povrchu zemského, takže ich umiestnenie je úplne neznáme. Kde sú tí blázniví vládcovia, ktorí obhajujúc zlo a prelievajú rieky krvi nevinných nasledovníkov viery Kristovej? A ich pamäť hlučne zomrela. Všetko, čo bolo nepriateľské voči pravde, bolo úplne zničené. A pravda a svätá viera nielenže zvíťazila nad neverou a bezbožnosťou, ale pozdvihla aj svojich nasledovníkov nad všetku pozemskú veľkosť. V skutočnosti, aký druh kráľa alebo mudrca prijíma po svojej smrti po toľké stáročia také uctievanie ako svätá panna, ktorej neporušiteľné pozostatky máme pred očami a sú predmetom skutočnej oslavy? Je teda pravdou a pred nami sa v plnej sile napĺňa poznámka starovekého mudrca, že „spravodliví... ich duše sú v rukách Božích a ich muky sa ich nedotknú, že sa od nich nečakalo, že zomrú len v očiach hlúpych a len v očiach sveta a tela... horkosť ich odchodu a ľútosť od nás sú pripisované svetu, dokonca aj im samým ľuďom: pre nich samotných nádej na nesmrteľnosť sa naplnila... aj keby boli potrestaní v malom množstve, dostanú veľké požehnanie, lebo Boh ich pokúšal a našiel ich hodných, ako ich pokúšalo zlato v peci, a ako plodnosť obete, ktorú som dostal, a pri ich navštívení budú žiariť... súdia svojím jazykom a posadnú ľudí a Pán v nich bude kraľovať naveky. Exodus svätého veľkého mučeníka z tohto sveta bol pred tvárou sveta s urážkou a potupou, ale táto urážka a zneuctenie je dočasné, ale odmena a sláva sú večné. Pán zrejme prijal pre seba ako obetnú plodnosť nielen jej ducha, ale aj jej samotné telo, ktoré pre Neho trpelo, očividne naveky kraľovalo v duchu aj v jej tele: prečo sa jej sväté ostatky stali nielen neporušiteľné, ale aj zdrojom neporušiteľnosti a života pre všetkých, ktorí prúdia s vierou, aby každý videl, ako verný Pán korunuje slávou tých, ktorí sú verní smrti. Nie je toto všetko novou motiváciou pre nás všetkých, aby sme si pevne zachovali vieru, nemenili pravdu za nič na svete, nešetrili, ak je to potrebné, pre Boha a spásu obeťou, vlastným životom? Lebo teraz sa pozri okolo seba: čo robí človeka skutočne hodným úcty, čo posilňuje pokoj a blaho rodín, čo prináša požehnanie zhora celým generáciám – nie je to bázeň pred Bohom, nie je to horlivosť pre svätú vieru, nie je to čistota mravov a života? Sú aj pokušenia pre tých, ktorí milujú Boha; ktorých Pán miluje, trestá, aby sa ešte viac očistil a priblížil k sebe. Ale tieto pokušenia nezničia tých, ktorí sú pokúšaní, ale len ich vylepšia; Pán im dáva trpezlivosť a pokušenie. Naopak, nedostatok viery a necitlivosť už teraz všetko vyčerpávajú, oslabujú a vyhladzujú. Svetskou vynaliezavosťou takýchto ľudí je často možné nahromadiť bohatstvo, získať pocty a vyznamenania, stať sa známymi ako zvláštni ľudia, a tak vystúpiť takmer na vrchol pozemského šťastia; ale toto všetko po prvé neprináša pokoj a spokojnosť do duše a srdca; po druhé je takmer vždy nestály, takže z výšky pocty a hojnosti upadajú do opovrhnutia a chudoby; po tretie, často sú počas svojho života vystavení trestu zhora, takže tí, ktorí ich uvidia, rozpoznajú nad nimi trestajúci Boží prst. Berúc do úvahy toto všetko, bratia, to je na jednej strane kríž dobra a na druhej krehkú veľkosť zla, budeme neústupní v dobrom a nepreniknuteľní pre zlo, nebudeme váhať odmietnuť nezákonný zisk, pamätajúc, že ​​nás neobohacuje, nebudeme váhať obetovať všetko pravde a pevne veríme, že to, čo bolo odmenené, nám bude stonásobnou obeťou. Amen. Mohlo by vás zaujímať: