Cuvinte și Convorbiri de Zilele Sfinților

Cuprins Cuvânt pentru ziua Sinodului Arhanghelului Mihail și alte forțe eterice. Despre Îngerul Păzitor Cuvânt în ziua Sinodului Arhanghelului Mihail și alte puteri eterice Cuvânt în ziua Profetului Ilie Cuvânt în ziua Nașterii lui Ioan Botezătorul Cuvânt în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul Cuvânt în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul Cuvânt în ziua lui Ioan Teologul Teolog, la Cuvântul Teolog Teolog, toată noaptea Cuvântul Teolog Teolog la Ioan Botezătorul în ziua de Ioan Cuvântul Teolog în ziua de odihnă a sfântului slăvit și atotlăudat apostol și evanghelist Ioan Teologul Cuvânt în ziua bisericii sărbătoare de închinare a cinstitelor lanțuri ale sfântului și atotlăudat Apostol Petru Cuvânt în ziua de închinare a cinstitelor lanțuri ale sfântului și atotlăudat Cuvântul Sfântului Petru Sfântul Sfântul Sfântul Sfântul Sfântul Sfântul Sfânt Lucrător Ziua Sfântului Petru lucrător. Sfântul Antonie Cuvântul cel Mare în ziua Sfântului Antonie Cuvântul cel Mare în ziua Sfântului Antonie Cuvântul cel Mare în ziua Sfântului Onuphrie Cuvântul cel Mare în amintirea Sfântului Mihail, primul Mitropolit al Kievului și a întregii Rusii Cuvânt în memoria Sfințitului Mucenic Macarie, Mitropolit al Kievului Cuvânt în memoria Sfântului Mucenic Macarie, Mitropolit al Kievului, ale cărui moaște sunt purtate în jurul Moaștelor din Kiev-Sophia, în timpul odihnei bisericii din Kiev, liturghie Cuvânt în amintirea Venerabilului Teodosie din Pechersk Cuvânt în memoria Sfântului Dimitrie de Priluțki, Făcătorul de minuni Cuvânt în memoria Sfântului Dionisie de Glușitsky Cuvânt despre citirea decretului Sfântului Sinod despre descoperirea la Voronezh a moaștelor sfântului Sfântului Mic de Minuni și a zilei de minuni a Sfântului Sinod. Cosma și Damian Un cuvânt de ziua Sfântului Mare Mucenic Barbara Un cuvânt de ziua Sfântului Mare Mucenic Barbara Un cuvânt de ziua Sfântului Mare Mucenic Barbara Cuvânt pentru Ziua Consiliului Arhanghelului Mihail și Alte Forțe eterice Pentru cei care sărbătoresc în cinstea unor persoane înalte și binefăcătoare, este cel mai apropiat și mai plăcut să vorbească între ei despre aceste persoane în timpul sărbătorii. De aceea, fraților, îmi propun să vorbesc astăzi cu voi despre Sfinții Arhangheli. Imaginile lor sacre apar mereu în fața ochilor noștri în acest biserică dedicat numelui lor; dar stau la o asemenea înălțime încât mulți își ridică cu greu privirea acolo și nu sunt în stare să distingă tot ce diferă în imaginea fiecărui Arhanghel. Prin urmare, cuvântul nostru s-ar putea să nu fie un plus inutil pentru auzul tău și o explicație a ceea ce ochiul tău vede întotdeauna aici. Doar nu vă așteptați, fraților, de la mine în acest caz la vreo speculație proprie despre lumea Îngerilor; Din acest loc sacru ar trebui să auzim un lucru care ni se dezvăluie despre Îngeri prin cuvântul lui Dumnezeu și legendele acelor înțelepți ai lui Dumnezeu, care nu în zadar sunt numiți de Biserica însăși interlocutori ai Îngerilor. Persoanele binecuvântate acum de Biserică sunt numite Arhangheli, sau căpetenia și întâia dintre Îngeri, deoarece ei sunt conducătorii și căpeteniile rândurilor îngerești. Căci în cer, fraţilor, în ciuda iubirii reciproce, bucuriei şi fericirii fiecăruia, nu există totuşi acea egalitate pe care unii, din nebunie extremă, o caută pe pământ; iar acolo unii conduc și conduc, alții se supun și urmează. Egalitatea esențială și deplină se găsește numai între cele trei Persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Deși numărul Îngerilor este extrem de mare, conform expresiei Scripturii, există doar șapte Arhangheli. „Eu sunt... unul dintre cei șapte îngeri sfinți”, i-a spus Arhanghelul Rafael dreptului Tobit, „care aduc rugăciunile sfinților și intră înaintea slavei Celui Sfânt” (Tov. 12:15). Iar Sfântul Ioan în minunata sa Apocalipsă, rostind har și pace bisericilor „de la Cel ce este, și de la Cel ce este și de la Cel ce va veni”, apoi pronunță binecuvântarea: „și de la cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său” (Apoc. 1:4). De ce sunt doar șapte Îngeri principali - nici mai puțin, nici mai mult?... Acesta este secretul creației, cunoscut de Domnul și Creatorul Îngerilor. Nu putem decât să remarcăm cu evlavie în cazul de față că numărul septenar constituie una dintre cele mai importante legi ale originii și existenței creaturilor atât în ​​lumea spirituală, cât și în lumea materială. Căci ne uităm la Împărăția harului?... Primim cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, cele șapte Taine. Să ne uităm la împărăția naturii?.. Găsim șapte raze de lumină, șapte tonuri de sunet, șapte zile de creație și așa mai departe. Dintre cele șapte duhuri supreme, Sfânta Biserică este prima care îl recunoaște pe Mihail, motiv pentru care sărbătoarea de față se numește Sinodul Arhanghelului Mihail și alte Forțe Imateriale. Cine este Dumnezeu este ceea ce înseamnă numele lui; care este ca Dumnezeu exprimă toate faptele sale. El a fost primul care s-a răzvrătit împotriva lui Lucifer când s-a răzvrătit împotriva Atotputernicului. Se știe cum s-a încheiat această primă bătălie teribilă - cu răsturnarea lui Dennitsa din cer. De atunci, Mihail nu a încetat să lupte pentru slava Creatorului și Domn al tuturor, pentru mântuirea neamului omenesc, pentru Biserică și pentru copiii ei. Prin urmare, el este întotdeauna înfățișat într-o formă războinică, cu o suliță sau sabie în mână, cu un balaur sub picioare, adică duhul răului. Steagul alb care împodobește vârful suliței înseamnă puritatea neschimbată și loialitatea de nezdruncinat a Îngerilor față de Regele Ceresc, iar crucea cu care se termină sulița face cunoscut că lupta cu împărăția întunericului și biruința asupra acesteia de către înșiși Arhangheli se înfăptuiește în numele Crucii lui Hristos, realizată prin răbdare, smerenie și jertfă de sine. De aceea, pentru cei care sunt împodobiți cu numele primului dintre Arhangheli, este cel mai potrivit să se distingă prin râvna pentru slava lui Dumnezeu, loialitate față de Regele Cerurilor și împărații pământului, lupta constantă împotriva viciului și a răutății și smerenie constantă și sacrificiu de sine. Locul al doilea în rangul Îngerilor îi aparține lui Gabriel: un nume care înseamnă puterea lui Dumnezeu. Întrucât printre cerești numele exprimă întotdeauna lucrul în sine, atunci acest Arhanghel, în lucrarea de slujire a mântuirii omenești, este mai ales vestitorul și slujitorul atotputerniciei lui Dumnezeu. Deci, fie că puterea lui Dumnezeu va fi revelată în concepția miraculoasă a Înaintașului de la părinți în vârstă, vestea acestei concepții îi revine lui Gabriel. Fie că poate avea loc concepția fără sămânță a Fiului lui Dumnezeu Însuși, onoarea de a anunța acest lucru îi revine din nou lui Gabriel. Același Arhanghel, după părerea înțelepților lui Dumnezeu, a fost trimis să-l întărească pe Mântuitorul în Grădina Ghetsimani și să vestească Maicii Domnului Adormirea Sa preacinstită. Prin urmare, Biserica îl numește slujitor al minunilor. Dar, slujind minuni, el, tocmai de aceea, este un slujitor deosebit al tainelor lui Dumnezeu, căci unul îl presupune pe celălalt. De aceea, când a fost necesar să-i dezvăluie proorocul Daniel evenimente viitoare, el a auzit un glas: „Gabriel, spune-i vedenia” (Dan. 8:16). Ținând cont de această slujbă a lui Gavril, Sfânta Biserică îl înfățișează uneori cu o creangă de rai în mână, pe care a adus-o Maicii Domnului, iar alteori cu un felinar în mâna dreaptă, în interiorul căruia arde o lumânare, iar în stânga - o oglindă de iaspi. El este înfățișat cu o oglindă – întrucât Gabriel este mesagerul destinelor lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc; este înfățișat cu o lumânare într-un felinar, întrucât destinele lui Dumnezeu sunt ascunse până la momentul împlinirii lor și, după împlinirea lor, sunt cuprinse doar de cei care se uită cu neclintită în oglinda cuvântului lui Dumnezeu și a conștiinței lor. Astfel, dacă poartă cineva numele lui Gavriil, se cuvine acea credință a lui Dumnezeu, pentru care, după cuvântul Însuși Mântuitorului, nimic nu este cu neputință (Marcu 9, 23); iar dacă de la cineva, atunci de la ei să existe pe cât posibil pedeapsa pe care, pentru sărăcia credinței, acest Arhanghel a fost odată silit să o pună părintelui Înaintemergător (Luca 1:20). Rafael, sau ajutorul și vindecarea lui Dumnezeu, este numele celui de-al treilea Arhanghel, un nume care este așadar drag tuturor celor care suferă. Există o carte întreagă în Sfintele Scripturi care descrie cum acest Arhanghel, în formă de bărbat, l-a însoțit pe cel drept Tobia, și-a eliberat mireasa de duhul rău, i-a redat vederea bătrânului său tată, Tobit, și apoi s-a înălțat de la ei la cer. Prin urmare, acest Arhanghel este înfățișat cu un vas medical în mâna stângă și conducând pe Tobias cu dreapta. Cuvintele rostite de acest Arhanghel în timpul despărțirii de familia lui Tobit sunt foarte instructive. „Bine este să te rogi cu post și milostenie și dreptate”, a spus Rafael, „... milostenia izbăvește de moarte și curăță tot păcatul... Când tu și nora ta Sara te-ai rugat, ai adus amintirea rugăciunii tale înaintea Sfintei: și când ai îngropat morții, ca cei de față, și când nu ai fost leneș, scoală-te și nu-ți acoperă cina când îți lași cina ascunde-te să nu-mi faci bine, dar fii cu tine” (Tov. 12:8-9, 12-13). Prin urmare, oricine dorește să fie demn de ajutorul ceresc al lui Rafael trebuie în primul rând să fie milos cu cei aflați în nevoie. Cei care sunt milostivi sunt cel mai probabil să fie iertați ei înșiși. Mai mult, virtuțile milei și compasiunii trebuie să distingă pe cei care poartă numele de Rafael, altfel nu vor avea o uniune spirituală cu Arhanghelul. Al patrulea arhanghel este înfățișat cu o sabie întoarsă împotriva perșilor, iar în Shuyts cu o flacără care coboară la fund; iar numele lui este Uriel, adică lumina sau focul lui Dumnezeu. Ca Înger al luminii, el luminează mințile oamenilor cu descoperirea adevărurilor care le sunt utile; asemenea Îngerului focului divin, el înflăcărează inimile cu dragoste pentru Dumnezeu și consumă în ele atașamentele pământești impure. Deci, acesta este Arhanghelul tău, oameni care s-au dedicat științei! Cât de îmbucurător ar trebui să fie pentru tine să știi că privegherile tale de noapte și eforturile tale pentru culegerea de cunoștințe sunt luminate nu de o pâlpâire spontană a lămpii, ci și de lumina din flacăra Arhanghelului. Și aici, desigur, este sursa multor descoperiri cu adevărat utile și mărețe în domeniul științei! Acele descoperiri despre care cei care le-au făcut ei înșiși observă că le-au venit brusc în minte, parcă prin revelație de sus. Este surprinzător să avem intuiții bruște de sus când există un Arhanghel special al luminii și al cunoașterii? Totuși, la ce se poate aștepta de la acest mentor de talie mondială? Dezvăluiri ale secretelor naturii, dincolo de rațiunea și nevoile noastre? Prefigurarea unor evenimente viitoare sau ceva de genul? Nu, aceasta nu este treaba Arhanghelului. Ascultă ce i-a răspuns Uriel unui om evlavios, dar prea iscoditor, când, în căldura pasiunii sale pentru cunoaștere, a vrut să învețe de la el secretul guvernului divin mondial. Arhanghelul nu a refuzat să răspundă la întrebări, ci ia cerut lui Ezra (cum era numit acest om) să facă mai întâi unul dintre cele trei lucruri pentru el: să cântărească flacăra focului sau să indice începutul vântului sau să se întoarcă ziua trecută. Când Ezra a negat imposibilitatea de a face acest lucru, Arhanghelul a spus: „Dacă te-ar întreba, zicând: dacă sunt multe locuințe în inimile mării, sau dacă sunt multe izvoare la începutul prăpastiei, sau dacă sunt multe vene deasupra cerului, sau care sunt limitele paradisului; nici el nu mi-ar răspunde în neglijență, dedesubt: cerul, când am oftat, acum nu ești întrebat despre aceste lucruri, ci doar despre lumini și despre vânt și despre zilele în care ai fost, și nu poți exista fără aceste lucruri: și despre aceste lucruri nu le poți cunoaște, deși ești esența ta și ai crescut împreună cu tine și cum poate vasul tău să conțină căile Celui Preaînalt? ( 3Ezra 4:7–11 ). Luați notă de această lecție, oameni devotați științelor, și nu uitați, după exemplul Arhanghelului vostru, să fiți slujitori nu numai ai luminii adevărului, ci și ai focului iubirii divine. „Mintea... se laudă”, unul... „creează dragostea” (1 Cor. 8:1). Al cincilea Arhanghel este slujitorul suprem al rugăciunii și se numește Salafiel. Rugăciunea curată și înflăcărată în sine poate sluji în locul unui Heruvim pentru suflet, protejându-l de toate forțele ostile. Dar care sunt rugăciunile noastre?.. Slab, scurt, necurat, reci. Și astfel, Domnul, știind cât de necesară este rugăciunea pentru fiecare dintre noi, ne-a dăruit o față întreagă de Îngeri rugători împreună cu conducătorul lor Salafiel - pentru ca, cu inspirația buzelor lor curate, să ne încălzească inimile reci și să le încurajeze să se roage, ca să ne învețe despre ce, când și cum ne vom ruga și ca să ridice însăși jertfele noastre de har către tron. Când vedeți, fraților, pe icoană pe Arhanghelul stând în poziție de rugăciune, cu ochii în jos, cu mâinile așezate cu evlavie pe piept, atunci să știți că acesta este Salafiel. Și văzându-l pe Arhanghelul rugăciunii însuși în această poziție, încercați-vă în timpul rugăciunii să fiți întotdeauna într-o poziție potrivită celui care se roagă. Decent, spun, pentru că mulți nici măcar nu au asta. Privind cum se roagă unii dintre noi, ai crede că ei nu cer, ci poruncesc și amenință pe Cel de la care cer. Este aceasta o rugăciune!... Al șaselea Arhanghel are o coroană de aur în mâna dreaptă și un flagel de trei frânghii stacojii în shuitz. Aceasta pentru că datoria acestui Arhanghel cu chip de Îngeri care i-a fost încredințat este de a încuraja cu răsplata binecuvântărilor veșnice și de a proteja în numele Sfintei Treimi și a puterii Crucii lui Hristos oamenii care lucrează în diferite tipuri de slujire pentru slava lui Dumnezeu, motiv pentru care este numit Egudiel, sau lauda lui Dumnezeu. Nu există printre noi oameni care să poarte acest nume; pentru aceasta, fiecare dintre noi, tineri și bătrâni, suntem datori să trăim și să muncim pentru slava lui Dumnezeu; și din moment ce lucrează cu adevărat la asta, nu se poate ca să nu întâmpine diverse obstacole. Căci pe pământul nostru păcătos, printre noi oamenii păcătoși, orice faptă bună se înfăptuiește numai cu greu, iar mulți cu muncă mare și grea. Ce nevoi? Domnul și Stăpânul nostru „nu va jigni... uita nicio faptă bună a noastră și orice muncă de dragoste” (Evr. 6:10) în numele Său; Cu cât isprava este mai mare, cu atât răsplata este mai mare și mai strălucitoare pentru un războinic care, în timpul luptei, nu-și cruță viața pentru Biserică și Patrie, iar în timpul păcii, „nu va jigni pe nimeni, este mulțumit de datoriile sale” (Lc. 3:14), căci conducătorul cetăţii care nu adoarme şi adoarme, păzeşte cetatea care i-a fost încredinţată; pentru judecătorul care ține cu fermitate cântarul dreptății, judecă fără părtinire, sire și smerit; aceasta este o recompensă pentru un gospodar care dă un exemplu de frică de Dumnezeu familiei sale; pentru un sclav care își poartă soarta cu credință și răbdare. Ultimul Arhanghel, ultimul în ordine, și nu în demnitate și putere, i se dă numele Barachiel de către evlavioșii învățători ai Bisericii. Acesta este binecuvântările Îngerului lui Dumnezeu, deoarece numele său înseamnă și exprimă înfățișarea în care apare pe sfintele icoane, căci este înfățișat cu multe flori roz în adâncul hainelor sale. întrucât binecuvântările lui Dumnezeu sunt variate, slujirea acestui Arhanghel este variată: prin el se trimite binecuvântarea gospodăriei și îmbunătățirea familiei; prin el se primește binecuvântarea roadelor pământului; prin el se acordă succes binecuvântat în cumpărături și alte treburi de zi cu zi. Dar când sunt vrednici?.. Atunci, fără îndoială, când vor să accepte binecuvântările pământești pentru a dobândi binecuvântări cerești și veșnice: când, de exemplu, vor să aibă copii pentru a-i crește în frica de Dumnezeu; ei așteaptă din belșug roadele pământului pentru a le împărtăși cu sărăcia care se topește de foamete; Ei caută o creștere a veniturilor pentru a putea decora biserica lui Dumnezeu, a avea grijă de orfan, a răscumpăra un datornic nevinovat și altele asemenea. Altfel, Domnul nu va trimite, iar Arhanghelul nu va aduce binecuvântări. Cum, zici tu, iubitorii de pace, care L-au uitat cu desăvârșire pe Dumnezeu, se bucură uneori de toate darurile fericirii pământești?.. Pentru cei nepocăiți, acesta este un dar al mâniei, și nu al iubirii divine; Slujitorul acestor daruri nu este Arhanghelul, ci conducătorul întunericului acestui veac, care a îndrăznit să-i spună Însuși Fiului lui Dumnezeu: „Îți voi da toate acestea, dacă vei cădea în închinare!” (Matei 4:9). Acesta este Sinodul Arhanghelilor! Acest lucru este valabil pentru noi și pentru mântuirea noastră! Căci cum este el în puterea lui cerească, măreția și măreția, acest lucru nu ne este dat acum să știm. Vom vedea când vom fi vrednici să stăm la dreapta tronului lui Dumnezeu și să intrăm în chiar soborul îngerilor. Eu zic: intră, căci omul, după înțelegerea multor învățători ai Bisericii, a fost creat în acest scop (cu atât mai puțin în acest scop a fost recreat) pentru a umple cu sine în oastea Îngerilor lipsa care s-a produs prin căderea de pe fața lor strălucitoare a lui Lucifer cu armata sa. De aceea, în timp ce celebrăm Sinodul Arhanghelilor și Îngerilor, trebuie, fraților, să ne gândim la viitoarea noastră întâlnire cu ei. Unul din două lucruri este inevitabil: este necesar, absolut necesar, să fii fie în Consiliul Îngerilor, fie printre mulțimea spiritelor respinse. Cine poate decide asupra celui din urmă?.. Dar, dorindu-l pe primul, trebuie să se pregătească dinainte pentru coabitarea cu Îngerii prin dobândirea gândurilor și sentimentelor angelice. Căci pe pământ, cu atât mai puțin în ceruri, doar cei care se străduiesc pentru unul și același scop și sunt însuflețiți de unul și același Duh trăiesc în pace și unire constantă. Amin. Omilie pentru Ziua Sinodului Arhanghelului Mihail Oricine s-a închinat cu atenție la sfânta icoană a Arhanghelului Mihail, în cinstea căreia sărbătorim acum, nu a putut să nu observe că acest Arhanghel este întotdeauna înfățișat într-o formă formidabilă și războinică. Pe capul lui vezi un coif, în mâna ta o sabie sau o suliță, sub picioarele tale este un dragon care este ucis de ea. Ce înseamnă acest lucru? Este cu adevărat imposibil să mergi în siguranță în cer fără sabie? Sau tronul Regelui Ceresc trebuie protejat, la fel ca tronurile regilor pământului? Sau îngerii sunt creați pentru a lupta? Nu, fraţilor, tronul Celui Atotputernic este la fel de neclintit ca eternitatea; oștile celor mai pure spirite au fost create nu pentru luptă și victorie, ci pentru laudă, pace și fericire. Așa a fost la început; Acesta ar fi întotdeauna cazul dacă unul dintre primele spirite nu ar fi descoperit în sine sursa răului, a războiului și a dezordinei și nu ar fi tulburat adevărul ceresc. Nu știm cum a căzut în nebunie pentru a se răzvrăti împotriva Atotputernicului; dar s-a răzvrătit! Fie din cauza dependenței firești a armatei de conducător, fie din cauza spiritului de seducție reciprocă, multe alte spirite s-au repezit după acest tulburător. Pentru Creatorul atotputernic a existat și nu putea fi niciun pericol în aceasta, dar lumea spirituală a fost zguduită; ar putea fi complet transformată chiar de la temelia sa. Această pierdere ar fi cu atât mai sensibilă cu cât mai multe daruri și perfecțiuni spirituale sunt turnate în lumea spirituală, cu atât scopul ei este mai mare. Și în acest moment hotărâtor, când întregul rai era în pericol de a se întoarce în iad, dintre Îngeri apare un campion al slavei lui Dumnezeu și un apărător al onoarei lumii îngerești însăși. „Cine este Dumnezeu?” - exclamă Mihail către frații săi și împreună cu ei se năpustește spre nebunul nebun și slujitorii săi. Victoria nu a fost câștigată brusc; pentru că Lucifer, ca cel mai înalt dintre Îngeri, poseda mari perfecțiuni; dar în cele din urmă puterea binelui a prevalat asupra puterii răului; Lucifer a fost alungat din rai, iar Mihail și Îngerii lui au rămas pentru totdeauna slujitori victorioși ai Regelui Ceresc. De atunci (aceasta a fost înainte de crearea omului și, probabil, chiar înainte de crearea lumii vizibile), de atunci Mihail are o sabie în mâini și un balaur sub picioare, căci Satana, chiar alungat din cer, nu încetează să lupte împotriva locuitorilor raiului. Sfânta Scriptură ne arată mai târziu câteva experiențe ale Bătăliei lui Mihai (căci foarte rar ridică vălul care ne ascunde lumea spirituală; iar când o ridică, arată mai mult decât ceea ce poate înspăimânta și deruta); dar aceste câteva indicii sunt de așa natură încât ne obligă să presupunem multe. Astfel, Apostolul Iuda în Epistola sa (Iuda 1:9) spune că Arhanghelul Mihail s-a certat cândva cu diavolul după moartea lui Moise asupra trupului său, pe care diavolul a căutat probabil să-l transforme într-un obiect de adorare pentru israeliți, iar Mihail a sugerat înmormântarea în așa fel încât „nimeni să nu cunoască înmormântarea lui” (Deut. 34:6). O astfel de atitudine benefică a lui Mihai față de persoana lui Moise, desigur, nu s-a limitat la preocuparea pentru soarta trupului său, ci s-a extins de-a lungul vieții, la toată slujirea sa variată și anevoioasă, și mai ales la legislația, care, după cuvintele Sfântului Ștefan, s-a produs prin dispensarea Îngerilor (Fapte 7, 53). Judecând după aceasta, Îngerul care a vorbit cu Moise pe Muntele Sinai (Fapte 7:38) trebuie să fie nimeni altul decât Mihail. Și din moment ce legea Sinaiului nu a fost foarte mult pentru inima lui Satan - motiv pentru care a încercat în toate modurile posibile să facă poporul Israel nedemn de onoarea de a fi poporul lui Dumnezeu - atunci Mihail, în timpul înființării Bisericii Evreilor de către Moise, a avut, fără îndoială, multe ocazii să scoată sabia împotriva lui și să repete loviturile în cap. Ocazia pentru aceasta s-a deschis mai ales când Satana, cu puțin timp înainte de venirea lui Hristos, anticipând parcă un pericol decisiv care se apropia pentru regiunea lui întunecată, l-a ridicat pe răul Antioh împotriva poporului evreu și a Bisericii, instruindu-l să stârpească complet credința și legea lui Moise. În acest moment, mântuirea poporului ales și a Bisericii nu putea fi realizată numai prin mijloace naturale. Prin urmare, lui Daniel i s-a dat de asemenea să contemple într-o viziune cum se va ridica Mihail în acest moment pentru „fiii poporului tău” (Dan. 12:1). Consecința acestei mijlociri invizibile din partea Arhanghelului a fost, fără îndoială, că o mână de fanoși ai legii, în frunte cu macabei, au putut să pună la fugă și să împrăștie numeroasele hoarde din Antiohia. Macabeii i-au învins pe sirieni pentru că, în același timp, Mihai l-a învins pe Satan și pe slujitorii săi. Prin urmare, acest Arhanghel poate fi numit, în mod corect, Îngerul Protector al poporului evreu, Arhanghelul Bisericii Vechiului Testament. Slujirea militantă a Bisericii lui Mihai nu s-a încheiat cu Biserica Vechiului Testament. În capitolul al doisprezecelea din Apocalipsa lui Ioan citim că „după ce femeia îmbrăcată cu soare, adică Biserica lui Hristos, a fugit de șarpe în pustie, a fost război în cer cu acest șarpe” (Apocalipsa 12:1, 6–7). Cine a luptat din nou împotriva lui? Mihail și îngerii lui. Nu este locul și nu timpul prezent pentru a determina în ce secol al creștinismului se încadrează timpul acestei bătălii - este oare în secolul ultimei și mai severe persecuții a Bisericii primare, Dioclețian? Sau timp de secole de tulburări provocate mai târziu în Biserică de eretici? Sau în momentul ultimei căderi de la credința unor națiuni întregi? Pentru scopul nostru, este suficient să remarcăm că această bătălie, în ceea ce privește încăpățânarea dușmanilor și importanța consecințelor, a fost asemănătoare acelei prime bătălii din rai. Căci și după această bătălie se spune despre Satan că a fost aruncat din cer și împreună cu îngerii săi, aruncat jos, astfel încât de acum încolo „nu i s-a găsit loc în cer” (Apoc. 12:8), adică probabil că a fost oprită orice posibilitate de a pătrunde cu forța sau viclenia în cele mai înalte și mai bune regiuni ale universului. Aceasta înseamnă că Mihail este Arhanghelul Bisericii Noului Testament, la fel cum a fost Arhanghelul Bisericii Vechiului Testament. Mai mult, în Cuvântul lui Dumnezeu nu există indicii ale bătăliei lui Mihail cu diavolul, dar chiar și fără instrucțiuni speciale se poate adăuga cu încredere că această bătălie trebuie să devină extrem de acerbă înainte de sfârșitul lumii. Căci aceeași Sfântă Scriptură ne dezvăluie că atunci diavolul, „știind că timpul este scurt” (Apoc. 12:12), își va folosi toată puterea și toată viclenia împotriva Împărăției luminii și se va arăta, în persoana lui Antihrist, într-o formă atât de puternică și captivantă, încât, dacă ar fi cu putință, chiar și cei aleși ar fi înșelați de el (Matei 2:424). Cu un asemenea pericol pentru Împărăția Luminii, sabia Arhanghelului, care de la începutul lumii nu s-a odihnit niciodată nici măcar sub pericole mai mici, poate să se odihnească în inacțiune? După tot ce s-a spus, este clar, fraților, de ce o ființă atât de binefăcătoare, precum Arhanghelul pe care îl slăvim, este înfățișată într-o formă atât de războinică. Această priveliște ar trebui să-l înspăimânte pe vrăjmașul lui Dumnezeu, și nu pe noi, slujitorii lui Dumnezeu, așa cum, totuși, li se întâmplă unora dintre copiii Bisericii din cauza nebuniei lor. În conformitate cu demnitatea și măreția puterii sale, ca primul dintre Arhangheli, Mihail este protectorul întregii Biserici, mai degrabă decât fiecare membru individual al acesteia, dar multe experiențe ale mijlocirii sale miraculoase mărturisesc că conducătorul victorios al Forțelor Cerești nu consideră că este străin demnității sale să accepte sub protecția sa pe oricine care numai cu credință se roagă pentru ajutor. Prin urmare, în cercul bisericii există chiar și o zi specială desemnată pentru amintirea recunoscătoare a unor astfel de minuni ale lui Mihailov. Mai mult, noi, care ne rugăm în acest biserică dedicat numelui său, cu atât mai mult, fraților, putem fi siguri că sabia ocrotitoare a acestui Arhanghel va fi mereu pentru noi, atâta timp cât nu adăpostim în noi o alianță criminală cu dușmanul pe care el îl urmărește mereu. Căci, fraților, când vorbim despre lupta lui Mihail cu diavolul, trebuie să vă aducem în sfârșit în minte faptul că această bătălie are loc nu numai în exterior, ci și în interiorul nostru. Și fiecare dintre noi are propriul nostru șarpe interior, domestic; există și un arhanghel interior care îl urmărește constant. Acest șarpe interior este înclinația către rău înnăscută în noi toți, acea „poftă” nefericită și corupătoare, care, atunci când este concepută, așa cum a notat apostolul, „naște păcatul” și prin el produce „moartea” (Iacov 1:15). Iar arhanghelul interior este conștiința noastră, care, atâta timp cât este călăuzită de cuvântul lui Dumnezeu și de har, vorbește neîncetat în urechile inimilor noastre: cine este Dumnezeu și Legea Sa sfântă? - urmărește constant șarpele - pofta păcătoasă - cu frica de Judecata lui Dumnezeu și de chinul veșnic. Să nu ascundem, să încălzim și să nu hrănim acest șarpe interior din noi; Să-i dăm arhanghelului nostru, ori de câte ori apare înțepătura lui, să-l lovească chiar în cap. Fără această loialitate față de Arhanghelul nostru interior, Arhanghelul exterior nu ne va veni în ajutor. Căci a lua armele pentru mântuirea oamenilor este o datorie cea mai plăcută pentru Îngeri și conducătorul lor biruitor, dar pentru mântuirea căruia popor? nu toți, ci numai cei care se tem de Domnul (Ps. 33:8). Amin. Cuvânt în ziua Conciliului Arhanghelului Mihail și a altor Forțe eterice. Despre Îngerul Păzitor La festivaluri, vizitatorilor li se oferă de obicei un fel de consolare din partea sărbătoriților. La festivalul în onoarea Forțelor Imateriale ar trebui să existe mângâiere nu a cărnii, ci a spiritului. Ce vom oferi acum iubirii tale în numele acestei sfinte mănăstiri în ziua sărbătoririi ei anuale? La noi, am fi gata să vă oferim o masă spirituală întreagă, o învățătură completă despre spiritele fără trup și unirea lor binecuvântată cu oamenii, dar scurtarea timpului nu ne permite să predăm sau vouă să acceptați pe deplin această învățătură. Așadar, să ne limităm, în loc de mulți, la o singură masă dintr-o masă spirituală; dar pentru asta, să luăm ceva care ar fi complet suficient pentru a satisface foamea spirituală și pentru a întări puterea spirituală. Aceasta este învățătura Bisericii noastre Ortodoxe despre Îngerul Păzitor, o învățătură simplă și în același timp profundă, pe cât de mângâietoare, pe atât de edificatoare. Și pentru a face acest produs mai convenabil de utilizat pentru toată lumea, haideți să-l împărțim în mici secțiuni prin întrebări și răspunsuri. Cine se numește Îngerul Păzitor? Un Înger Păzitor este un Înger care este dăruit de la Dumnezeu unei persoane la intrarea sa în Împărăția Harului - la Botez, pentru a-l proteja pe tot parcursul vieții și pentru a-l călăuzi către Patria Cerească. De unde se știe că fiecare creștin are un înger păzitor? Acest lucru este, fără îndoială, cunoscut, în primul rând, din numeroasele mărturii despre aceasta din Cuvântul lui Dumnezeu. Sfântul David a cântat și despre o persoană care iubește pe Dumnezeu și legea Sa: „El a poruncit despre tine cu îngerul Său, să te păzească în toate căile tale. Ei te vor ridica în brațele lor, dar nu când îți vei izbi piciorul de piatră” (Ps. 90:11-12). Însuși Mântuitorul a mărturisit înaintea ucenicilor și a poporului că îngerii copiilor „pot vedea fața Tatălui... în ceruri” (Matei 18:10). În cele din urmă, apostolul Pavel spune că toți îngerii „sunt duhuri de slujire, trimiși să slujească celor care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14). În al doilea rând, prezența unui înger păzitor cu o persoană este confirmată de netăgăduit de multe exemple și experiențe. Așadar, chiar și în cele mai vechi timpuri, auzim cum patriarhul Iacov își binecuvântează copiii în numele Îngerului care l-a însoțit și l-a păzit pe toate cărările vieții sale (Geneza 48:16). În istoria sacră antică, vedem apoi cum neprihănitul Tobit este însoțit de Îngerul Păzitor pe drum, este eliberat de dezastre de către el și, în cele din urmă, aude de la El că de mult timp îi este păzitorul și un martor la toate acțiunile sale (Tob. 12:12-15). În ceea ce privește Biserica Noului Testament, de la începuturile ei și până în vremurile noastre, ea prezintă atât de multe exemple de acțiune a Îngerilor Păzitori asupra oamenilor pe care îi protejează, încât ar trebui să fie repovestiți nu pentru o oră, ci pentru o zi întreagă. Este posibil să fim convinși din propria noastră experiență că fiecare dintre noi are un Înger Păzitor? Nu numai că este posibil, dar ar trebui să fie. Este posibil, deoarece păzirea noastră de către Îngerul Păzitor, ca acțiune constantă, puternică și variată, nu poate decât să fie foarte vizibilă pentru oricine este atent. Trebuie, pentru că lipsa sentimentului de protecție îngerească asupra noastră presupune întotdeauna în noi neatenția față de aceasta și slăbiciunea unirii noastre spirituale cu Îngerul Păzitor. De ce majoritatea oamenilor nu simt acțiunile îngerului lor păzitor? Pentru că cei mai mulți dintre noi nu acordăm nicio atenție Îngerului nostru Păzitor; Sunt chiar mulți care nu știu deloc că au un Înger Păzitor. Alții știu din auzite că o persoană are un Înger păzitor și ar dori să vadă experiența protecției angelice asupra lor, dar mai mult din curiozitate decât pentru beneficiu spiritual, fără a încerca câtuși de puțin să se demnească de ea; Este potrivit ca Îngerul Păzitor să satisfacă dorințele unor astfel de oameni? Cine este de vină pentru faptul că știu puține despre Îngerul lor Păzitor și cu atât mai puțin încearcă să fie în unire cu el? Motivul pentru aceasta este neatenția noastră față de problema mântuirii noastre și neatenția care rezultă față de învățătura cuvântului lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici despre Îngerul Păzitor și atitudinea noastră față de el. Sfânta Biserică face totul din partea ei pentru a ne împiedica să rămânem ignoranți despre o persoană atât de importantă pentru noi precum Îngerul Păzitor. Fiecare primă zi a săptămânii este dedicată glorificării și invocării la rugăciune a Îngerilor în general și a Îngerului Păzitor în special. În plus, are un număr considerabil de rugăciuni emoționante către Îngerul Păzitor - pentru uzul nostru acasă. Care este cel mai sigur mod de a intra în comunicare live cu Îngerul Păzitor? Atenție la tine însuți, la viața, conștiința și destinul tău etern; întoarcerea frecventă a gândurilor și a inimii în rugăciune către Îngerul Păzitor; o dorință sinceră de a-i auzi vocea și de a-i urma sugestiile; îndepărtarea de tot ce este păcătos și necurat și trăind o viață îngerească; aici, după mărturia sfinților părinți, sunt cele mai sigure mijloace de a intra într-o unire vie cu Îngerul Păzitor! Ce servește ca obiect de depozitare într-o persoană pentru Îngerul Păzitor? Întreaga persoană: spirit, suflet și trup, minte, voință și conștiință; și împreună cu aceasta starea lui exterioară și, mai mult, în toate cazurile vieții. Prin urmare, se poate spera să primească tot felul de ajutor de la Îngerul Păzitor; se poate apela la el cu rugăciune în orice nevoie și împrejurare. Dar, în principal, Îngerul Păzitor este vigilent asupra păstrării sufletului și conștiinței noastre. Căci, chiar dacă totul s-a pierdut, chiar și sănătatea și viața însăși, dacă sufletul și conștiința sunt intacte, atunci persoana este intacte; iar Îngerul Păzitor se bucură de el de parcă ar fi fost mântuit. Dimpotrivă, chiar dacă am dobândit lumea întreagă, dacă ne sunt distruse conștiința și sufletul, atunci am pierdut totul, iar Îngerul Păzitor plânge după noi de parcă am fi pierduți. Este posibil să te complați în pericole în speranța unui înger păzitor? În nici un caz. Spiritul întunericului a sugerat odată că Mântuitorul să se întoarcă de pe acoperișul bisericii, în speranță, așa cum este scris: „El te va păzi cu îngerul Său” (Ps. 91:11), dar Fiul lui Dumnezeu a răspuns: „Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 4:6–7). Cu atât mai mult ar trebui să se răspundă astfel un creștin dacă i-a venit gândul ispititor de a îndrăzni, fără motiv suficient, să facă ceva periculos și dincolo de puterile lui, în speranța ajutorului Îngerului Păzitor. Există un lucru asupra căruia putem și trebuie să decidem ferm și mereu, pe baza speranței ajutorului Îngerului nostru Păzitor sau, ceea ce este același lucru, a ajutorului lui Dumnezeu; aceasta este o luptă cu natura noastră păcătoasă; aici victoria este întotdeauna posibilă, pentru că este întotdeauna necesară. Cum este dezvăluită acțiunea Îngerului Păzitor asupra unei persoane? Se descoperă, și în mod miraculos, în acele cazuri în care mijloacele naturale sunt insuficiente, iar nevoia de ajutor este cea mai mare, ca de exemplu, atunci când cei trei tineri sfinți au fost aruncați în cuptorul de foc din Babilon. Dar în toate celelalte cazuri obișnuite, Îngerul Păzitor acționează într-un mod obișnuit, caracteristic. Dar trebuie să ne amintim că angelicul și obișnuitul sunt mai înalte decât o mare parte din extraordinarul uman. întrucât cunoștințele și puterile Îngerilor depășesc cu mult toată înțelepciunea și toată puterea omului, Îngerul Păzitor, fără miracole, poate face multe pentru persoana pe care o protejează pe care nu le-ar putea face niciodată pentru sine; de exemplu, poate abate în mod invizibil pericolele de la o persoană sau o poate avertiza în timp util împotriva lor; poate lumina mintea cu intuiții secrete ale gândurilor, poate insufla dorințe bune în inimă, poate inspira, atunci când este necesar, cu curaj, poate consola durerile și așa mai departe. Care este organul principal prin care o persoană poate comunica cu îngerul său păzitor? Organul principal de comunicare între o persoană și Îngerul Păzitor, precum și cu lumea spirituală în general, chiar și cu Dumnezeu Însuși, este inima și conștiința. Prin urmare, atenția pentru inima și conștiința cuiva este prima datorie pentru cel care vrea să audă vocea Îngerului Păzitor. Ce ar trebui să facă fiecare dintre noi în legătură cu Îngerul nostru Păzitor? Primul lucru este să ne amintim constant că fiecare dintre noi are un Înger păzitor, pentru că mulți, din păcate, nu se gândesc deloc la asta. În al doilea rând, ar trebui să încercați să intrați în comunicare constantă și vie cu Îngerul Păzitor cât mai mult posibil, folosind toate mijloacele de mai sus pentru aceasta. În al treilea rând, după ce am realizat o unire vie cu Îngerul Păzitor, trebuie să susținem această unire fericită cu puritatea conștiinței și a vieții; iar în caz de cădere, este necesar să o refacem prin pocăință promptă și sinceră. Este posibil să pierzi un înger păzitor? Deși Îngerul Păzitor este dat unei persoane pentru tot restul vieții și nu-l părăsește niciodată complet până la moartea sa, ci de îndată ce o persoană, repetând aceleași păcate, se complace complet în patimi și, căzând de la un viciu la altul, ajunge în cele din urmă la punctul de amărăciune în păcat și necăință, atunci Îngerul Păzitor, deși nu părăsește deloc un astfel de păcătos de natura sa curată, dar îndepărtează de el, incompatibilitatea cu păcatul pur, de natura sa curată, pentru ca păcătosul să fie lipsit de învelişul îngeresc. Ce se întâmplă când îngerul său păzitor se îndepărtează de o persoană? Atunci se deschide cel mai apropiat acces la persoana îngerului întunericului, pentru că nu există niciun Înger Păzitor cu el; cu el duşmanul este un nimicitor; și acolo unde este acest dușman, este întuneric după întuneric, necurăție după necurăție, necăință după necăință, până când moartea pune capăt păcatelor omului. Poate un păcătos să-și recapete Îngerul Păzitor? Cel mai mare păcătos poate face acest lucru și se poate împăca cu Îngerul său Păzitor prin pocăința sinceră a păcatelor și lăsându-le pentru totdeauna. În acest caz, conform cuvântului Scripturii, mare bucurie are loc nu numai pentru Îngerul Păzitor de pe pământ, ci și pentru toți ceilalți Îngeri din ceruri. Ce rugăciuni și ofrande din partea noastră sunt deosebit de plăcute pentru Îngerul Păzitor? Cei în care i se cere ajutor în săvârșirea faptelor bune, în isprăvile de jertfă de sine, smerenie și iubire creștină, în înfrângerea ispitelor, în eradicarea obiceiurilor și patimilor rele. Prin astfel de cereri îi dezvăluim Îngerului Păzitor toată comoditatea de a coborî asupra noastră harul lui Dumnezeu cu rugăciunile sale, scop în care el este dat în mod special fiecăruia dintre noi. Ne va vedea vreodată fiecare îngerul păzitor? Te va vedea la ora morții lui. Căci Îngerul Păzitor rămâne singurul însoțitor al sufletului, după despărțirea de trup, venit din această lume. Aici fiecare suflet va ști cine este Gardianul său. Dar această întâlnire cu Îngerul Păzitor nu este la fel pentru toată lumea. Pentru sufletele bune este o sursă de bucurie și recunoștință reciprocă, iar pentru sufletele rele și necăiate este o sursă de rușine, tristețe și remuşcări eterne. Aceasta este, fraților, esența învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Îngerul Păzitor! Ar putea fi ceva mai vesel și în același timp mai ziditor decât această învățătură?.. Să mulțumim deci Domnului și Mântuitorului nostru, Care ne-a iubit atât de mult încât ne-a dat îndrumatori atât de mari și sfinți, ca și copiilor mici. Să fim recunoscători și Sfinților Îngeri pentru faptul că, din dragostea lor față de noi, ei nu ne disprețuiesc necurăția și neputințele și ne vor lua pe fiecare în brațe. Și mulțumită Domnului Îngerilor și slujitorilor Săi cerești, ne străduim să transformăm slujirea lor benefică pentru mântuirea noastră în binele nostru, pentru ca atunci când va veni vremea să părăsim noi înșine această lume și să intrăm în oastea duhurilor fără trup, întâlnirea fiecăruia dintre noi cu Îngerul nostru Păzitor să nu fie pentru ocară și rușine, ci pentru mângâiere și bucurie veșnică. Amin. Cuvânt în ziua Sinodului Arhanghelului Mihail și a altor Forțe Imateriale Apostolul Pavel într-una dintre epistolele sale (1 Cor. 13:1) menţionează limbajul îngerilor. Dacă vreodată ai vrea să înțelegi măcar o parte din această limbă, atunci în această zi, pentru că intenționăm să vorbim cu tine despre Îngeri. Dar pe pământ nu există un profesor pentru limba Îngerilor; este greu să ne așteptăm de la cer pentru nevrednicia noastră; Prin urmare, rămâne să vorbim despre Îngeri nu în limbajul angelic, ci în limbajul uman. Pentru ca, totuși, să nu fie cu totul nevrednic de Îngeri, să-l sfințim pe cât se poate cu gândurile și cuvintele Sfintei Scripturi, care, după îndemnul aceluiași Apostol, este atât de importantă și de sfântă pentru noi, încât orice lucru contrar ei nu merită atenție, chiar dacă a fost vestit de la Îngerul însuși (Gal. 1, 8). Deoarece primul concept al unui lucru se află în numele său, să începem cu numele Angelic. Numele îngerului înseamnă mesager. Prin urmare, Arhanghelul este mesagerul principal. Spiritele fără trup sunt numite așa pentru că în raport cu oamenii sunt vestitorii voinței lui Dumnezeu. În ceea ce privește însăși natura Îngerilor, ei sunt ființe spirituale și, prin urmare, libere rațional, necorporale – și deci invizibile, care, fiind înzestrați cu un grad înalt de forță și putere, se bucură deci de cea mai fericită existență. Numărul lor este cunoscut doar de Dumnezeu. Din Cuvântul lui Dumnezeu este clar doar că este extrem de mare. Așa, de exemplu, când profetul Daniel L-a văzut pe Domnul șezând pe Tron, atunci „mii de mii de îngeri I-au slujit și au stat înaintea Lui” (Dan. 7:10). La fel, văzătorul Ioan, când a auzit glasul de laudă al Îngerilor în jurul Tronului Mielului, numărul lor era de zeci de mii și „mii cu mii” (Apoc. 5:11), adică extrem de mare. Există vreun primat și subordonare între Îngeri? Există, căci în Sfintele Scripturi nu sunt pomeniți doar Îngerii, ci și Arhanghelii, adică îngerii principali sau conducători. Unii dintre Îngeri sunt numiți și Puteri și Domini, fără îndoială din cauza puterii lor asupra altora. Drept urmare, unul dintre oamenii apostolici, Sfântul Dionisie Areopagitul, pe baza cuvântului lui Dumnezeu, calculează următoarele trepte în lumea Îngerilor: primul tip - Heruvimi, Serafimi, Tronuri; al doilea tip - Dominanță, Origine, Putere; al treilea tip - Forțe, Arhangheli, Îngeri. De la acest sfânt părinte, oricine poate afla cum diferă fiecare dintre aceste ranguri de celălalt. Înaintea omului; căci, așa cum spune Domnul în Iov: „Când s-au făcut stelele (și aceasta s-a întâmplat în ziua a patra), îngerii Mei M-au lăudat cu glas mare” (Iov 38:7). Biserica Ortodoxă chiar învață, pe baza acestui pasaj, că Îngerii, sau lumea invizibilă, au fost creați în general înaintea întregii lumi vizibile, și nu a unei singure persoane, și că a existat, așa cum spune Sfântul Vasile cel Mare, un timp, ca să spunem așa, înainte de timp, când existau doar forțe mentale și nu exista încă nimic material. Peste tot, dar mai ales în ceruri, în jurul Tronului lui Dumnezeu, adică acolo unde Dumnezeu le descoperă cel mai mult gloria Sa și prin ei voia Sa. Este mare cunoașterea îngerilor? Foarte mare în comparație cu oamenii. Și în ei înșiși, prin esența și poziția lor, ei știu multe despre care noi nu le putem ști. În plus, ei participă la tainele lui Dumnezeu și primesc iluminare directă de la Preasfânta Treime. Cu toate acestea, îngerii nu sunt atotștiitori: această perfecțiune aparține singurului Dumnezeu. Cum pot îngerii să cunoască rugăciunile și cererile noastre dacă nu sunt atotștiutori? Prin Dumnezeu cel atotvăzător. Îngerii, după cuvintele Mântuitorului, „...ei văd chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10); iar în acest chip, ca într-o oglindă, totul se reflectă. Cât de mare este puterea Îngerilor? Inexprimabil mai mare decât uman. Prin urmare, ei pot face lucruri care depășesc forțele naturii și sunt un miracol pentru noi. Deci, de exemplu, un înger a lovit o sută optzeci de mii de asirieni într-o noapte pentru că a insultat numele lui Dumnezeu. Care este activitatea Îngerilor? În slăvirea perfecțiunilor lui Dumnezeu și împlinirea voinței Creatorului, în special în ceea ce privește mântuirea omenească. Ca ființe libere, la început, asemenea oamenilor, își puteau abuza de libertate și cădea în păcat, așa cum au făcut unii. Dar cei care au rămas credincioși Creatorului lor, de-a lungul timpului au devenit atât de stabiliți în bunătate, încât acum păcatul a devenit imposibil pentru ei; nu pentru că nu pot călca voia lui Dumnezeu, ci pentru că nu vor dori niciodată acest lucru. Au rămas toți Îngerii fideli datoriei lor și și-au păstrat demnitatea? Nu, nu toate; Satana, cu chipul îngeresc sub controlul său, cedând mândriei, a căzut departe de Dumnezeu și pentru aceasta a căzut pentru totdeauna din lumea Îngerilor în lumea interlopă. Care este relația îngerilor cu oamenii? În lucrul cel mai benefic pentru oameni: toți, după siguranța cuvântului lui Dumnezeu, „... sunt suflete slujitoare, trimise să slujească celor ce vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1:14). Demnitatea Îngerilor nu este degradată prin slujirea poporului lor? Deloc; căci această slujire în ei este din dragoste și după exemplul Însuși Domnul, Care a venit pe pământ – să nu-I slujească Lui, ci să slujească și să dăruiește sufletul Tău ca o izbăvire pentru noi toți. Îngerii slujesc oamenilor ca bătrânii slujesc tinerilor, cei sănătoși îi slujesc pe cei bolnavi, cei liberi îi slujesc pe cei robi și cei care văd îi slujesc pe orbi. Există experiențe cunoscute de serviciu angelic pentru mântuirea umană? Toată istoria sacră este plină de ele. Îngerii erau conducătorii patriarhilor; prin ei legea a fost dată lui Israel la Sinai; Îngerii au anunțat zămislirea, nașterea, învierea și înălțarea Mântuitorului. Îngerii i-au ajutat pe apostoli în răspândirea credinței creștine. Îngerii, așa cum se poate vedea din Apocalipsă, sunt folosiți pentru a îndeplini mari judecăți ale lui Dumnezeu asupra împărățiilor și națiunilor. Îngerii, la sfârșitul lumii, vor aduna pe toți oamenii pentru Judecata Mondială. Mai au îngerii o uniune specială cu oamenii? Mânca. Aceasta este unirea Îngerului Păzitor cu persoana pe care o protejează. Această uniune este atât de importantă pentru noi încât nu vom vorbi niciodată despre ea în mod special. Este suficient ca o persoană să onoreze Îngerii? domină; căci cum să nu arătăm respect față de ființele împodobite cu astfel de perfecțiuni, care, în plus, sunt ajutoarele și păzitorii noștri? Este posibil să ne închinăm Îngerilor așa cum ne închinăm Dumnezeului și Mântuitorului nostru? Nu, îngerii nu acceptă o astfel de închinare, pentru că ea, ca fiind potrivită unui singur Dumnezeu, este deci contrară râvnei lor pentru slava lui Dumnezeu. „Vizhd”, i-a spus odată Îngerul văzătorului, când acesta, confundându-l cu Mântuitorul, a vrut să-l închine ca pe Dumnezeu, „Vizhd, nici: căci eu sunt calomnia ta... Închină-te lui Dumnezeu!” (Apoc. 22:9). Ce fel de închinare este potrivit pentru Îngeri? Ceea ce constă în recunoașterea și slăvirea perfecțiunilor lor, întrucât gloria Creatorului se reflectă în ei, în chemarea lor să ajute la arătarea semnelor de iubire și respect în fața lor și, cel mai important, în imitarea moravurilor și faptelor lor Angelice. Destul de întrebări și răspunsuri!.. Să nu mai vorbim despre Îngeri și să trecem la rugăciunea către Îngeri. Căci, deși este bine să vorbim despre ele, este și mai bine să ne rugăm. Îngerii înșiși îi vor învăța pe cei care se roagă cu sârguință despre ei înșiși. Amin. Cuvânt în ziua profetului Ilie Omul drept care este acum binecuvântat aparține, fraților, din numărul acelor mari oameni care au strălucit ca stelele pe firmamentul Bisericii Vechiului Testament, înainte de răsăritul Soarelui dreptății – apariția în trup a Fiului lui Dumnezeu. Pe acest om drept îl numim profet, pentru determinarea deosebită a predicțiilor sale; dar cu şi mai mare forţă i se cuvine titlul de făcător de minuni. Așa cum Moise a fost dat cândva, conform expresiei Scripturii, de către Dumnezeu... „Faraonului” (Ex. 7:1), așa s-ar putea spune că Ilie a fost desemnat pentru un timp de către Dumnezeu pentru Ahab și Israel, care s-au abătut la urâciunile păgâne. Ce nu s-a întâmplat după glasul lui Ilie? Cerul s-a închis și s-a deschis și nu a dat ploaie și a vărsat râuri întregi; focul a căzut asupra victimei și a consumat chiar apa cu care era înconjurată. Ce nu s-a întâmplat lui Ilie?.. Corvidii i-au adus mâncare; Iordan și-a dezvăluit sânul și l-a uscat; Dumnezeu Însuși i se arată lui Ilie așa cum nu s-a arătat nimănui după Moise. Sfârșitul unei vieți care a constat în minuni este și mai minunat: Ilie urcă la cer într-un car de foc, așa cum nimeni nu s-a urcat înainte și, probabil, nimeni nu se va urca după. Și cu toate acestea, „Ilie”, după cuvântul apostolului, „nu ne-a fost un om slujitor” (Iacov 5:17). Când vă gândiți la asta, fraților, alteori vă urcați imediat, parcă, la înălțime, iar alteori, parcă ați căzut jos. Într-un moment de desfătare sfântă, vrei să te ridici în gânduri la înălțimile celor drepți, să te extinzi în acțiuni la cercul său de activitate, auzi în tine vocea că „Dumnezeul lui Eli” (2 Regi 2:14) este Dumnezeul fiecăruia, că El nu are un singur car de foc, ci „peste ei” (Ps. 67:18) (Ps. 67:18). și furtună poți auzi acolo „vosul unui frig subțire” (1 Regi 19:11-12). se înclină involuntar în fața chipului drepților, e greu de crezut că toate acestea s-au făcut cu carnea noastră muritoare, te gândești să vezi un tablou desenat de mâna unui artist evlavios; stai în gândurile tale la poalele Horebului și nu îndrăznești să intri în peștera unde se arată Domnul. Aceasta se întâmplă când te gândești la alți oameni neprihăniți mari: duhul se înalță spre ei și cu ei, ca și cum ar fi al nostru, iar carnea este tăgăduită de la ei ca de la străini. inimitabil. Pe cine să asculți: carnea sau duhul?... Dacă asculți carnea, atunci mai devreme sau mai târziu trebuie să te alăture în cele din urmă ca „vită nebună” (Ps. 49:21), căci indiferent cum carnea păcătoasă înnobilează, înalță, rafinează și împodobește tiparele și plăcerile ei, ele sunt întotdeauna luate din cercul lucrurilor coruptibile și nerezonabile. Mai mult, „sămănă firii...”, spune adevărul veșnic, „din trup va secera stricăciune” (Gal. 6:8). Prin urmare, este mai bine să urmăm spiritul, oricât de sus ar fi zborul acestuia; căci „sămănă pentru duh”, spune același adevăr, „din duh va secera viața veșnică”. Este bine ca carnea păcătoasă să fie pământească și să se lupte, căci ea însăși este din țărână și va fi împrăștiată în țărână; dar spiritul trebuie să fie cu siguranţă ceresc, pentru că, lăsând carnea în ţărână, trebuie să meargă în rai. Dar cum va urca acolo dacă nu se obișnuiește mai întâi să se înalțe pe munte și să nu renunțe în avans la tot ce este pământesc? "Ce anume ar trebui să imităm în Ilie? Și cu adevărat faptele lui minunate, în care a apărut mai presus de orice natură? Dar ce, iubiților, dacă ți-ar spune să imiti și asta? Ar spune ei o minciună? Ceva indecent pentru un creștin? Nu sunt oare credincioșii în Hristos semne făgăduite? "Și aceste semne vor urma celor ce vor crede", zice El însuși demonul, „Îmi va fi dat în numele Salvator”. naștere; vor vorbi limbi noi; vor lua șarpele; chiar dacă vor bea din moarte, nu le va face rău” (Marcu 16:17–18). S-au spus multe; dar să nu credeți că totul va fi enumerat aici; și aceasta este indicată doar ca exemplu. Căci ascultați ce spune Mântuitorul Însuși în alt loc: „Credeți în Mine, faptele pe care le fac Eu, El va face și aceasta, și mai multe dintre acestea” (Ioan 1:2). să faci multe minuni? Dar acum, i se promit lucruri și mai mari?... unui credincios, și deci tu, dacă crezi așa cum ar trebui, pentru că suntem la fel de departe de culmile desăvârșirii creștine, ca unui om care stă într-un șanț totul pare mai înalt. Dar să lăsăm carul de foc celor care pot să stea pe el și să nu fie ars; Să ridicăm cu evlavie, măcar, mila lui Iliin, care cade direct peste capul nostru; Mă refer la virtuțile făcătorului de minuni din Khoriv. Au fost multe minuni în Ilie, dar și mai multe virtuți. Să imităm virtuțile când nu putem imita miracolele. Virtutea este mai bună decât minunile, căci toate minunile vin din ele, iar o minune în sine nu dă virtute. Să imităm abstinența lui Ilie, potrivit căreia a mâncat timp de trei ani un pumn de făină și un făgaș de ulei; Să imităm sfânta înclinație spre singurătate, care l-a determinat să-și petreacă aproape toată viața într-o peșteră; Să imităm smerenia pentru care Ilie nu a vrut să-l aibă nici măcar pe Elisei ca martor al înălțării sale la ceruri. Mai presus de toate, să iubim zelul lui Ilie pentru slava adevăratului Dumnezeu. Spun: mai ales, căci această virtute sfântă vine aproape în uitare completă printre noi. Ne vor atinge în vreun fel onoarea? ne pierdem cumpătul; gata să ne dăm viața pentru asta. Dar cinstea credinței și cele mai strălucite Taine ale ei, și cinstea Răscumpărătorului și viitorului nostru Judecător și cinstea mamei noastre comune Biserica nu este nimic pentru mulți! Spune orice în fața lor, împotriva a tot ceea ce este sfânt, nu vor spune o vorbă în apărare, vor găsi plăcere în cuvintele tale, poate te vor iubi pentru asta. Așa ar trebui să fie între adevărații credincioși? Nu este acesta un semn clar că astfel de oameni nu au credință în inimile lor, că sunt păgâni secreti? Și nu se știe niciodată!... De aceea vă invit să imitați zelul lui Ilie. Cum să imite? Cu sabia lui Ilie? Nu, este în mâinile puterii conducătoare, care cu toate acțiunile ei dovedește că ea, în cuvintele apostolului, „nu... poartă sabia fără minte” (Rom. 13:4); și în primul rând, printr-un exemplu bun, adică respectul tău personal pentru tot ceea ce este sacru, și în al doilea rând, printr-o vorbă bună și convingere, atâta timp cât vei opri impulsurile nebuniei și avertizi oamenii care sunt violenți și nepedepsiți. Cel puțin, nu asculta discursuri hulitoare, nu zâmbește când le auzi, ci fugi, dacă poți, de la difuzor. Câtă răutate ar fi redusă dacă ar fi pedepsită chiar și cu o singură neatenție. Dacă astfel îl imităm pe profetul ceresc în virtuțile lui, atunci în cele din urmă se va arăta înaintea noastră un car și vom fi răpiți în ceruri, adică moartea noastră, de care ne temem cu toții atât de mult, va fi pentru noi o reașezare pașnică în sălașul Tatălui Ceresc. Amin. Cuvânt despre Nașterea lui Ioan Botezătorul „Premergătorul Crăciunului va ascuți astăzi toporul duhovnicesc, cu care toate patimile săritoare sunt tăiate și roadele pocăinței înfloresc pe ascuns” (Canon, cant 7, stichera 3) Așadar, fraților, securea redutabilă, văzută cândva de Ioan Botezătorul (Matei 3:10) la rădăcina oricărui pom care nu face bine, este intactă până în ziua de azi! Și ca nu cumva cineva să creadă că marginea ei sfântă s-a tocit deja de gâtul păcătoșilor nepocăiți, iată, acum, după mărturia Bisericii, va fi ascuțită din nou de Nașterea Înaintașului! Să renunțăm la festival, temându-ne că un topor spiritual va fi ascuțit de el? Dar pentru cineva care a murit sub sabie, este permis să aducă o sabie ca suvenir la naștere! Să ne apropiem mai bine de formidabilul topor; Să ne uităm la cum este ascuțit acum, împotriva cui și ce? Și nu există o modalitate de a face marginea acesteia să fie salutară pentru noi? Nașterea unui om drept este întotdeauna o mare milă a lui Dumnezeu față de oameni, căci întreaga lume stă și este susținută de cei drepți. Dar, cu toate acestea, nașterea unui om drept este întotdeauna un fel de convingere pentru lume, există o nouă sentință împotriva ispitelor și patimilor ei, căci drepții, prin opusul lor, servesc ca o condamnare constantă pentru viața păcătoșilor. Fără cei drepți în fața ochilor lor, păcătoșii ar putea spune că legea lui Dumnezeu este prea grea și natura umană este prea slabă. Dar atunci când o persoană supusă lor a umblat „în toate poruncile și îndreptățirile Domnului fără prihană” (Luca 1:6), împlinește multe lucruri chiar și pe care legea lui Dumnezeu nu le cere în mod direct oamenilor, atunci buzele oamenilor păcătoși care vor să-și scuze trădările legii sunt închise involuntar, iar ei, conform cuvintelor celui neprihănit, nu le slujesc pe păcat. 15:22). De aceea lumea i-a persecutat mereu pe drepți cu atâta amărăciune, pentru că în viața lor a văzut un verdict asupra ei înșiși. Acest scop – de a servi drept condamnare pentru lume – este exprimat cu o forță deosebită în viețile acelor oameni drepți care sunt predestinați (căci chiar și cei drepți au scopuri diferite) să proclame oamenilor păcatele lor și nevoia de îndreptare. În ziua apariției în lume a fiecăruia dintre acei propovăduitori ai pocăinței ridicați de Dumnezeu, securea mâniei lui Dumnezeu este ridicată și ascuțită din nou pentru a-i tăia pe cei care nu profită de predicarea lor, nu sunt mișcați de exemplul lor și rămân nepocăiți de păcatele lor. Dar dintre toți drepții care au venit în lume să propovăduiască pocăința, Înaintemergătorul lui Hristos Ioan este cel dintâi și principal. Stând la granițele celor două Testamente și legând Împărăția harului cu vremurile legii prin slujirea sa extraordinară, el, judecând după propovăduirea și faptele sale, pare că nu a mai văzut nimic în timpul vieții sale decât două obiecte: păcatele oamenilor și Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii. "Pocăi!" (Matei 3:2) – a fost începutul; crede! (Ioan 6:29) – a fost sfârșitul tuturor cuvintelor lui. Ceea ce era conținut în cuvinte a fost, de asemenea, exprimat de-a lungul întregii vieți a lui Ioan; a combinat în sine tot ceea ce pocăința este severă și credința este înaltă. întrucât contemporanii și compatrioții lui Ioan erau în cea mai mare parte oameni încăpățânați în prejudecăți și patimi, astfel încât Însuși Mântuitorul nu știa cu ce să asemăne „această generație” (Matei 11:16), și de aceea, în ciuda predicării lui Ioan, mulți au fost nevoiți să rămână în păcatele lor, Ioan însuși deja a văzut și a văzut cu voce tare că „... rădăcina... pomul nu face rod de bine”, va fi tăiat și aruncat în foc (Matei 3:10). Și nu există nicio îndoială că exact asta se făcea cu mulți copaci nepotriviți la acea vreme. Dar Ioan a dispărut de mult, iar securea lui John continuă să zacă la rădăcinile copacilor sterpi, iar acum amintirea Nașterii sale este din nou ascuțită! Ce și cum să-l ascuți? Contrastul izbitor al vieții lui cu morala și cu viața noastră. Căci ce ar trebui să simtă acum fiecare păcătos, dacă orice simț al binelui nu este încă înăbușit de păcat, ce ar trebui să simtă, amintindu-și viața lui Ioan și întorcându-se de la ea la calea vieții lui? Nu este jenant? Nu este auto-condamnare? Poate cel care construiește palat după palat să-și amintească fără reproș pustia lui Ioan? Despre lăcuste și miere diviem - cel care nu-și cunoaște numărul felurilor de mâncare?.. Despre brâu și părul cămilelor - cel care se îmbracă neîncetat în in subțire?.. Despre capul de pe platoul speculatorului - cel care el însuși, printre ospețe, este gata să dea totul pentru obiectele poftei trupești. O privire asupra imaginii marelui ascet din Iordan produce într-o conștiință neîntărită un sentiment asemănător cu cel care apare într-o rană corporală de la atingerea unui vârf ascuțit. Dar începe să te uiți mai atent la această imagine sfântă, obligă-te să te gândești din ce în ce mai mult la viața și propovăduirea lui Ioan - și vei vedea cum se apropie vizibil de tine securea pe care a arătat-o ​​el, vei simți cât de mult este în tine care trebuie neapărat tăiat, vei recunoaște în interior că muntele sufletului tău a cerut de mult, de mult distrugere. După aceasta, nu vei mai întreba, împotriva cui și ce va fi acum ascuțită toporul spiritual? Împotriva acelorași oameni și vicii împotriva cărora Ioan a tunat cândva: împotriva saducheilor, care, necrezând în învierea și existența duhurilor, limitând toate nădejdele omenești la pământ și bunuri pământești, spun în sine și altora: „Să murim dimineața” (1 Cor. 15:32), „împotriva fariseilor, având chipul său, respinge puterea”2. Tim. 3:5), „pe dinafară sunt roșii și curați, dar pe dinăuntru sunt plini de tâlhărie, de răutate și de orice necurăție” (Mat. 23:25); împotriva cărturarilor, care în „înțelepciunea lui Dumnezeu neînțelegătoare... înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:21), născuți în creștinism, sunt înțelepți „nu după Hristos, ci după elementele lumii” (Col. 2:8); împotriva tuturor celor care, reînnoind în ei înșiși viciile vechilor evrei, mândria, lăcomia, voluptatea, merită străvechiul reproș al Înaintașului, care a numit astfel de oameni icre de vipere. Tuturor acestor păcătoși, Ioan chiar și acum, nu de pe malul Iordanului, ci din ceruri, strigă: pocăiește-te și „fă... roade vrednice de pocăință!... Nu începe să spui în tine: părinte imam Avraam” (Matei 3:8-9), ne numim creștini, mergem la biserici, participăm la Sacramente. Toate acestea fără o schimbare a inimii și viața nu este nimic. Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie - credeți nu în cuvinte, ci în fapte! Este diferit acum, așa cum a fost înainte și cum va fi întotdeauna, iar acum securea stă la rădăcina pomului și „orice... pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10). Este biciuit! se repezi în foc! Ah, fraților, aceste expresii ar fi groaznice chiar și în limba noastră, căreia îi place să exagereze conceptele, dar în limbajul oamenilor ca Ioan, care spun mereu mai puțin decât ei, ar trebui să facă pe fiecare păcătos să tremure! Ce ar trebui să facă cei care simt această sfântă trepidare? Nimic altceva decât să-ți apleci voluntar capul sub toporul lui Ioan și să-l lași, în cuvintele Bisericii, „să taie până la rădăcini orice salt de pasiune”. Toporul duhovnicesc al fricii de Dumnezeu și al pocăinței are în sine acea proprietate minunată pe care îi taie cu totul pe cei care fug de ea cu necăința lor și, dimpotrivă, îi taie, eliberează de ramurile uscate, de impurități și boli și, în cele din urmă, de moarte pe cei care recurg ei înșiși la acțiunea ei mântuitoare. Așadar, să se ridice marginea ei sacră, să se ridice repede la tot ce este uscat și steril în mintea și inima noastră! Lăsați mândria, voluptatea, mânia, deșertăciunea și, așa cum spune Biserica, „toate patimile săritoare!” tăiat chiar de la rădăcini! Natura noastră coruptă ne înșală adesea cu jocul aparent inocent al puterilor sale, care, totuși, aproape întotdeauna se termină în căderi grave. Fie ca și aceste salturi să fie tăiate, chiar pruncii păcatului (Ps. 136:9) – gânduri rele – să fie sparte pe piatra abstinenței! Nu poate exista armistițiu cu răul: există o bătălie până la moarte; unul din două lucruri: ori suntem morți și păcatul este viu în noi; sau păcatul este mort și noi suntem vii. Starea de mijloc este rodul auto-amăgirii: nu există și nu poate exista. Numai când fiecare impuls al pasiunii este întrerupt și o lovitură de moarte este dată chiar în inima bătrânului nostru, abia atunci începe o nouă viață și roadele pocăinței pot înflori. Să înflorească pe ascuns, căci, deși sunt născuți în inima noastră, rădăcina lor este mai departe și mai adâncă - în harul Duhului Sfânt, ale cărui acțiuni nu sunt supuse privirii minții noastre. Pe ascuns: căci precum virtuțile firești, mereu dizolvate de mândrie, iubesc să se arate pretutindeni, tot așa roadele Duhului Sfânt, virtuțile duhovnicești, fiind îmbibate de smerenie, nu le plac mândria omenească. Păcătosul reînnoit prin har, asemenea dreptei Elisabeta, poartă în sine o persoană nouă și se ascunde (Luca 1:24), parcă nu s-ar încrede în minunile care au loc în el. Pentru succes în marea lucrare a lepădarii de sine duhovnicească, să fim, fraților, mai des, din deșertăciunile lumii, din zgomotul și ceartarile vieții cotidiene, să fim transportați cu gânduri în pustiul lui Ioan și să ne rugăm lui ca în noi, așa cum a făcut cândva în poporul Iudeii, să pregătească calea Mântuitorului. Trăind în duh împreună cu Ioan, împărtășind pe cât posibil isprăvile lui, noi, fără îndoială, vom vedea curând, ca și el, pe Mielul lui Dumnezeu venind să ne ia păcatele. Apoi, după ce primim de la El, după botezul cu lacrimi al lui Ioan, botezul cu Duhul, nu vom fi de acord să schimbăm deșertul spiritual cu vreun paradis pământesc și, cu lacrimi de recunoștință, vom săruta toporul pocăinței lui Ioan, care ne-a izbăvit de moartea spirituală. Amin. Cuvânt în ziua tăierii capului lui Ioan Botezătorul „Și împăratul a trimis un speculator și i-a poruncit să-și aducă capul. Și s-a dus și i-a tăiat capul în închisoare, și i-a adus capul pe un platou și l-a dat fecioarei; iar fecioara l-a dat mamei ei” (Marcu 6:27-28). Chiar în mijlocul vieții, petrecuți în cea mai strictă împlinire a Legii lui Dumnezeu, chiar înainte de „venirea Împărăției lui Dumnezeu cu putere” (Marcu 9:1), pentru care toți drepții Vechiului Testament ar fi gata să se înalțe din mormintele lor, - își pierd brusc viața - să placă unui desfrânat cu inima rece și să-și dea capul ca o farfurie, un speculator atât de nebun, încât să slujească în mijlocul unui speculator. putea fi o soartă mai rea decât această soartă?.. Și cine a suferit o asemenea soartă? Prea sfânt propovăduitor al adevărului și virtuții, Înaintemergătorul și Botezătorul Fiului lui Dumnezeu, mai mult decât care, potrivit mărturiei adevărului însuși, „nimeni nu s-a înviat între cei născuți din femei!”. (Matei 11:11). Doamne, ce înseamnă viața și moartea noastră după aceasta, ce Providență și virtute cerească, ce lume aceasta și tot ce este în ea! Este adevărat, fraților, nu ceea ce ne imaginăm de obicei; Este adevărat că nu ar trebui să privim viața și moartea așa cum arătăm de obicei; Aparent, Creatorul nostru are alte legi, conform cărora cel mai mare om drept poate să-și încheie cursul pământesc așa cum a făcut Ioan și, dimpotrivă, cel mai mare păcătos, ca Irod, poate să nu cunoască tristețea și lacrimile până la sfârșitul său. Putem cunoaște aceste legi? Putem și trebuie. Providența lui Dumnezeu are multe secrete, dar în acest sens există suficientă lumină pentru cei mai miopi. Pentru ca să nu avem de ce să mormăim și să purtăm fiecare dintre crucile noastre cu mai multă mulțumire, în acest scop, în cuvântul lui Dumnezeu, ni se dezvăluie clar atât motivele, cât și scopul suferinței nevinovate din această lume. Să dezvăluim acest lucru pentru mângâierea celor care suferă și pentru îndemnul celor care îi fac pe alții să sufere inocent. Că fericirea este destinul natural al virtuții, că inocența ar trebui să fie urmată de bucurie și pace, și nu de persecuție și lacrimi - aceasta este o lege veșnică, a cărei imuabilitate o recunoaște inima noastră în ciuda întregii înțelepciuni a minții încăpățânate, în ciuda tuturor exemplelor de virtute persecutată și de viciu triumfător. În mod involuntar și în același timp de bunăvoie, crezi că a existat un timp în care virtuțile și beatitudinea erau una și că din nou va fi o vreme când vor deveni una. Pe de altă parte, cine, fără a-și lua ochii de la chipul Tatălui Ceresc, poate spune că despărțirea fericirii de virtute, văzută acum pretutindeni, își are temeiul în voia Lui, Atotînțeleptul și Atot-Binele, și că izvorul suferinței pentru cei drepți își are originea în ceruri? Cine poate spune? Cine a rupt uniunea eternă și firească a fericirii cu virtutea de pe pământ și a ridicat viciul la Tron? Nimeni decât o persoană; el însuși, arogant și orbit de sugestiile șarpelui, nu și-a respectat „stăpânirea” (Iuda 1:6) în Eden, a ieșit dintr-o subordonare splendidă față de Creator, a tulburat ordinea lucrurilor, s-a abătut de la scopul existenței sale și a luat cu el tot ce îi era subordonat, a devenit el însuși nefericit și a răspândit nenorocirea pe toată suprafața pământului. De atunci, cei răi au triumfat și vor continua să triumfe până când lumea exterioară, care zace în rău, va înceta să fie una cu răul de care este plină lumea lor interioară. Acum, când mulți oameni depravați introduc în mod constant noi dezordine, corupție și dezordine în univers, în mod necesar multe sunt deplasate aici și nu se întâmplă așa cum ar fi trebuit: ceea ce ar fi trebuit să fie un munte este aruncat la pământ, iar ceea ce este dedesubt este deseori ridicat până la nori; dreapta a devenit stânga, iar stânga a devenit dreapta; întunericul se numește lumină, iar lumina întuneric. După aceasta, a căuta în lumea noastră căzută o ordine strictă a adevărului, o îmbinare corectă a fericirii cu virtutea, ar însemna să căutăm acțiunile constante de prudență în casa celor lipsiți de inteligență. „Dar unde este Providența?” Oriunde sunt oameni în nevoie. „Ce face?” Tot ce este necesar în folosul celor persecutați și chiar al persecutorilor. De fapt, tot ceea ce ar trebui de dorit în starea actuală a lucrurilor umane și ceea ce se poate spera pe drept de la Providența lui Dumnezeu, toate acestea sunt să se ia măsuri adecvate împotriva dezordinii umane, să se stabilească o limită dincolo de care nebunia umană nu poate să se extindă, că suferința oamenilor virtuoși să fie cât mai minimă și să se transforme în bine pentru cei care suferă, că răul este îngropat în slava lui chiar din mormântul său, iar triumful său este înviat cu adevărul său. Dar toate acestea au fost făcute de Providență și în așa fel încât mintea cea mai pretențioasă să nu-și dorească mai mult și mai bine. Și, în primul rând, până unde se poate extinde înverșunatul celor mai înverșunați persecutori ai umanității asupra propriului soi? Nu mai departe decât luarea vieții trupului, în care au suferit mulți martiri, Ioan însuși și Însuși Mântuitorul. „Nu mai este nimic”, pentru a folosi propriile Sale cuvinte, „ce nu mai poate face chinuitorii” (Lc. 12:4); nu stă în puterea lor să atingă sufletul, mai ales că conștiința rămâne întotdeauna proprietatea unei persoane, inaccesibilă oricărei puteri exterioare. Dar cât de mult înseamnă pierderea unui corp muritor, care chiar și fără suferință în câțiva ani ar trebui să devină prada bolii și a putregaiului, și pe care omul însuși îl dă adesea direct morții, nu numai în cazuri importante, de exemplu, pentru a proteja Patria, ci și din motive neimportante; Cât de mult înseamnă pentru duh pierderea trupului, care nu cunoaște moartea și sfârșitul și, după ce a lepădat aici biserica muritor al trupului, unde îl îngreunează neîncetat, își găsește imediat pentru sine o biserică nou, „creat de Însuși Dumnezeu în ceruri” (2 Cor. 5:1) - îmbrăcându-se cu un trup spiritual, glorios și nemuritor? În această privință, martiriul în sine înseamnă oare același lucru ca și cum cineva ar fi scos cu forța dintr-o colibă ​​săracă și aruncat într-o casă veșnică din palatul regal?... Și nu sunt oare chinuitorii în acest caz binefăcătorii celor chinuiți, așa cum îi spuneau de fapt cei din urmă adesea? Ca niște binefăcători, deși ei înșiși nu știu asta și se gândesc să facă un rău insuportabil celor chinuiți de ei; ei iau cele vremelnice, iar cei care sunt lipsiți câștigă cele veșnice; focul întristării și al chinului mistuie ultimele rămășițe de impurități păcătoase, care uneori rămân în cei mai drepți oameni multă vreme. Întreaga sarcină a celor care suferă, așadar, este să poată îndura suferința în duhul credinței și să o îndrepte spre desăvârșirea lor spirituală, spre purificarea inimii și a conștiinței – pentru ca prin suferință să fie mai strâns uniți cu Domnul și Mântuitorul lor, Care este conducătorul, exemplul și prietenul tuturor celor care suferă în numele Său. Cel care suferă în felul acesta, în duhul credinței și al iubirii, fără a murmura împotriva Providenței, fără a ură prigonitorii săi, are toate motivele să se bucure, căci el se află în mod clar în mijlocul căii împărătești și este în cea mai strânsă afinitate spirituală cu Mântuitorul său; steagul biruinței flutură deja peste el, porțile raiului sunt deja deschise pentru el! Să aplicăm aceste adevăruri la evenimentul cu bucurie și trist de care ne amintim. Ioan, datorită râvnei sale pentru adevăr și lege, nu a putut să nu-l denunțe pe Irod; Irod și Irodiade, din cauza răutății și stricăciunii lor, nu au putut să accepte cu folos mustrările omului sfânt. Adevărul s-a întâlnit astfel și s-a luptat cu viciul; fiecare, ca să spunem așa, și-a făcut treaba și fiecare și-a luat-o pe a lui. Toată puterea credinței și virtuții a fost revelată în Ioan; la Irod s-a descoperit predominanţa puterii pământeşti. Puterea credinței nu s-a temut să expună viciul acoperit cu purpură; puterea pământului nu s-a rușinat să taie capul pe cel care, după toată lumea, era cel mai mare dintre prooroci. Se pare că victoria a rămas de partea răutății; glasul care striga în pustie a tăcut, lampa luminii s-a stins; iar viciul a rămas în întunericul lui iubit, tăcut. Dar, de fapt, s-a întâmplat cu totul opusul: Ioan a fost răpit din pustiu în paradis, de la lăcuste până la cina Mielului; speculatorul era un Înger care i-a pus coroana martiriului. Irod a continuat să ospăteze, a ospătat câțiva ani, apoi a văzut deasupra lui un speculator, care i-a smuls sufletul din trup și l-a aruncat acolo unde focul nu se stinge și viermele nu moare. Cine a câștigat și cine a pierdut?.. Irod sau Ioan?.. Dacă ucigașul lui Ioan i s-ar fi cerut să se întoarcă pe pământ, ce fel de morți n-ar fi acceptat să îndure, doar pentru a întoarce porunca nebună dată împotriva lui Ioan! Și John? Coroana lui de martir este atât de maiestuoasă încât nu are niciun motiv să se întoarcă pe pământ, nici măcar pentru toate coroanele din lume. Și dintre noi acum, în ciuda slăbiciunii noastre în virtute, cine, dacă ar fi să ne alegem pe unul dintre cei doi, cine ar vrea să ia locul lui Irod și nu ar prefera soarta lui Ioan? Însuși numele acestuia din urmă trezește deja reverență și dragoste în toată lumea; dimpotrivă, numele lui Irod a însemnat și va însemna întotdeauna monștri care se joacă cu umanitatea. Astfel, fraților, aici suferă mereu inocența - suferă temporar pentru a primi o răsplată veșnică, - suferă pentru că nu poate tolera neadevărul, așa cum ea însăși nu tolerează neadevărul - suferă pentru a se îmbunătăți în slujirea dezinteresată a lui Dumnezeu. Ținând cont de acest lucru, să fim generoși în a îndura dezastrele; Să nu mormăim de Providență pentru că El permite celor răi să triumfe; aici este „timpul și regiunea întunecată” (Luca 22:53), dar va fi un timp al răzbunării și al Judecății, o zi de triumf pentru cei drepți și persecutați; atunci va apărea în toată puterea ei cine a pierdut și cine a câștigat – fie cei care au semănat cu „lacrimi” (Ps. 126:5), fie cei care au împrăștiat viața printre bucurii și râs nebunești. În așteptarea acestei zile glorioase și îngrozitoare, să purtăm crucea cu răbdare, fără să ne temem deloc de viciu, oricât de puternică și de îndrăzneață ar fi aceasta. O persoană care face dreptate, umblând în legea lui Dumnezeu, trebuie să fie mai presus de toate și să se teamă de unicul Dumnezeu. „Hei, vă spun, fraților, de care vă veți teme: temeți-vă de Cel ce are putere, suflet și trup... va fi aruncat în sălbăticia focului” (Luca 12:5) – și nu Irod, nu Caiafa și Pilat! Amin. Omilie în ziua tăierii capului lui Ioan Botezătorul Martiriul unui om atât de mare și sfânt precum Înaintașul și Botezătorul Domnului nostru a fost, fără îndoială, unul dintre evenimentele izbitoare și triste pentru toată Iudeea. Unii au regretat, fără îndoială, din toată inima, că o lampă atât de mare, care a luminat toate granițele lui Israel, s-a stins pentru totdeauna în întunericul închisorii. Alții l-au blestemat pe Irod, care, de dragul unui dansator rece, nu l-a cruțat pe cel pe care l-a respectat și pe care l-a ascultat până atunci. Alții, probabil, chiar au mormăit de Providență, care a permis revoltei patimilor să triumfe asupra adevărului și sfințeniei; iar altele, în sfârşit, poate, au fost afirmate în gândul, văzut la unii la un moment dat de Solomon, că există un sfârşit pentru bine şi pentru rău, pentru cei ce mănâncă şi pentru cei care nu mănâncă, şi că nu merită să trăieşti bine când o viaţă evlavioasă nu primeşte nicio răsplată. Nimeni nu s-a gândit probabil că acest trist eveniment se află sub un ordin secret special al lui Dumnezeu și a fost permis pentru un scop extraordinar, extrem de înalt și benefic. Între timp, problema era exact așa: „Tăierea glorioasă a capului Premergătorul a fost un fel de vedere divină”. Ce fel de arata? Aceasta și „venirea Mântuitorului va fi predicată celor din iad”. Mântuitorul lumii era pe pământ de multă vreme și se pregătea în curând să-și încheie cariera pământească pe pământ. Cei care nu au vrut să închidă ochii au văzut de mult, ca Simeon, „mântuirea pe care Domnul a pregătit-o înaintea feței” tuturor oamenilor. Dar Mântuitorul era așteptat nu numai de cei care trăiau în țara celor vii, ci și de cei morți, al căror număr în comparație cu cei vii era nespus mai mare. Prin urmare, era necesar ca cineva să anunțe venirea Cuceritorului morții și iadului. Și astfel, pentru această mare lucrare, același Ioan a fost numit de Providența lui Dumnezeu, care a prezis apariția Mântuitorului pe pământ: „și venirea Mântuitorului va fi propovăduită celor din iad”. Ce s-a întâmplat cu Irod și Irodiade după aceasta? Ei, fără să știe ei înșiși, și-au împlinit hotărârea secretă a Providenței. Acest lucru nu le diminuează vinovăția, pentru că ei nu știau acest lucru și au acționat din propriul lor arbitrar nebun, pentru a-și satisface pasiunile. Dar soarta omului drept apare în adevărata ei formă, dar căile Providenței lui Dumnezeu, care au permis atrocitatea, se dovedesc a fi înțelepte și binefăcătoare. Ioan a avut deja multe coroane pentru multele lui isprăvi și fapte, i se dă o altă coroană nouă a martiriului și, în același timp, o nouă, mare misiune - să fie înaintemergătorul și vestitorul Mântuitorului în iad pentru toți cei care așteaptă venirea Lui acolo. „Da, și celor din iad se va propovădui venirea Mântuitorului.” Cât de glorios a fost pentru Ioan să se înfățișeze în catedrala tuturor celor care au adormit din timpuri imemoriale cu vestea bucuroasă că s-a apropiat ceasul mântuirii, că în scurt timp vine Cel care trebuie să zdrobească capul șarpelui și să distrugă puterea iadului și a morții! Fără îndoială, atunci – și asta a fost imediat după moartea sa – martiriul său în închisoare de la un speculator i s-a părut o plecare instantanee din palatul regal pentru a îndeplini poruncile extraordinare ale Domnului gloriei. Când cei care stăteau la masa rea ​​a lui Irod s-au uitat cu groază secretă la capul Boteztorului de pe platou, acest Botezist stătea deja în slava cerească în fața oștii drepților și le-a anunțat evenimentul despre ceea ce se așteptau de la secol. Dar, după cum am observat mai sus, nimeni de pe pământ nu știa asta; De aceea, moartea Boteztorului ar fi trebuit să producă în toți oamenii bine înțelepți cele mai dureroase sentimente și, fără îndoială, din cauza ei s-au vărsat multe lacrimi, s-au stârnit multe întrebări și nedumeriri, iar unii, poate, s-au împiedicat de această piatră a ispitei până în punctul în care au întrebat cu mâhnire: „Există o Providență după aceasta în închisoare de Irod?”. Ce ar trebui să luăm de aici pentru edificarea noastră? Două lucruri: a) nu vă stânjeniți de faptul că în această lume adevărul și inocența suferă adesea până la capăt; această suferință este temporară și scurtă, dar răsplata pentru ea este veșnică; b) să nu fim stânjeniți de așa-zisele decese premature, în special ale persoanelor apropiate nouă. Omilie din ziua Sf. Ioan Teologul, la priveghiul de toată noaptea Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, deși conțin principiile celei mai pure morale și învață multe reguli excelente cu privire la diferite virtuți, nu dau instrucțiuni deschise în legătură cu virtutea prieteniei. O astfel de tăcere, fără îndoială, a apărut din faptul că sfinții scriitori, sau, mai precis, Duhul Sfânt, au intenționat nu numai să acopere toate situațiile din viață cu instrucțiuni și să ofere oamenilor o colecție completă de reguli de comportament, ci, prin Scriptură, să le inspire un astfel de mod de a gândi și de a simți, încât ei înșiși, fără prescripții și reguli, ar ști cum ar trebui să se comporte un creștin în fiecare caz. În acest sens, putem spune: ceea ce se spune în Sfintele Scripturi se spune ca exemplu, iar ceea ce nu se spune nu este spus ca exemplu. Între timp, nu există o singură carte care să conţină atât de multe exemple şi modele de prietenie adevărată ca în cărţile Vechiului şi Noului Testament. Cine dintre cei care au inimă și suflet nu ar venera prietenia dintre Avraam și Lot? (Gen. 12:5, 13:1, 5). Cine poate citi fără emoție descrierea iubirii prietenoase a lui Ionatan pentru David? (1 Samuel 18:1–3, 20:2, 12, 17) Ilie și Elisei, Ezra și Neemia, Iosif și Nicodim, Pavel și Barnaba, Maria și Elisabeta, Salomee și Magdalena - acestea sunt nume, fiecare dintre ele trezind în suflet un sentiment de prietenie de cea mai permanentă și pură formă. Dar cel mai instructiv este exemplul lui Isus Hristos Însuși, pentru că El Însuși a fost încântat să ne lase în persoana Sa un exemplu de prietenie. Știți cine a fost onorat să fie prietenul omului-Dumnezeu; acesta este același apostol a cărui amintire o cinstim astăzi. De aceea, nu ne vom sfii să sărbătorim în cinstea lui dacă vom reînvia, dacă se poate, în mintea noastră imaginea prieteniei sale cu Dumnezeu-Omul, pentru a crede în ei chipul prieteniei noastre. Sfântul Ioan avea toate calitățile necesare pentru a trezi și a menține iubirea sfântă, prietenoasă. Devotamentul său deosebit față de Învățătorul său era împodobit în el de o deosebită inocență a moralei și curăția inimii; O minte ridicată a fost unită în Ioan cu o asemenea plinătate de sentimente de iubire în inimă, care era inferioară numai plinătății abundente a iubirii lui Isus. Astfel, întrucât sufletul Sfântului Ioan, mai mult decât alții, era deschis celui mai curat suflet al lui Iisus și, mai mult decât alții, s-a apropiat de el cu curăția sa, Preasfântul Învățător și sfântul ucenic au fost uniți între ei prin legături de unitate prietenească. Rodul acestei uniuni sfinte trebuia să fie exemplul cel mai perfect de prietenie adevărată. Și într-adevăr, Domnul Isus, în raport cu Sfântul Ioan, reprezintă cel mai bun exemplu de prieteni ai binefăcătorilor; iar Sfântul Ioan, în raport cu Învățătorul său, este un exemplu excelent al prietenilor celor care beneficiază. Să luăm în considerare cu evlavie pe ambele separat: pe primul astăzi și pe ultimul mâine. Am spus că Domnul Isus în relație cu Sfântul Ioan este un exemplu de prieteni ai binefăcătorilor. Fiecare prietenie este alcătuită din dragoste, încredere și sociabilitate, dar în prietenia adevărată trebuie să existe dragoste fără pasiune, încredere fără indiscreție, sociabilitate fără risipă. Prietenia Mântuitorului nostru ne învață toate acestea. Isus a fost cel mai tandru și mai blând prieten. Dacă El se retrage să învie morții, prietenul său primește permisiunea de a fi prezent la săvârșirea unui asemenea mare miracol (Luca 8:51). Fie că urcă pe munte pentru Schimbarea la Față, slava Lui i se pare imperfectă dacă prietenul Său nu este martor la aceasta (Matei 17:1). Fie că este nevoie de mângâietori în momentele dureroase înainte de începerea suferinței, prietenul Său este printre ei (Matei 26:37). Este necesar să se pregătească o cină la care Trupul și Sângele lui Isus să ia locul Mielului Paștilor? Pregătirea lui este încredințată unui prieten (Luca 22:8). În timpul acestei cine, Domnul Isus, cu o tandrețe fără seamăn, Îl demnește pe prietenul Său să se întindă pe sânii Săi (Ioan 13:23). Dar dragostea lui Isus Hristos a fost iubirea omului-Dumnezeu; Nu există în ea nici cea mai mică urmă de parțialitate, care desfigurează atât de mult dragostea umană. Pentru un ucenic la fel de iubit precum Sfântul Ioan, ce poate fi mai caracteristic zelul pentru slava Învățătorului său? Și astfel el, văzând pe cineva scoțând demoni în numele lui Isus, dar neaparținând numărului de urmași ai lui Isus, consideră că este de datoria lui să-i interzică să invoce numele său iubit. Dar Învățătorul nu aprobă gelozia prietenului său și îl învață să judece acțiunile aproapelui său cu mai multă blândețe. „Nu certa”, spune El, „să chemați Numele Meu; ceea ce nu este în voi este în voi” (Luca 9:50). Locuitorii satelor samaritene îi interzic lui Iisus Hristos să intre în granițele lor; Prietenul său, în focul indignării, cere permisiunea să doboare, ca Ilie, focul din cer pentru a mistui casele oamenilor nesimțiți și fără de lege. Domnul Isus, dimpotrivă, se grăbește să stingă focul care a cuprins sufletul prietenului Său și îi reproșează că nu cunoaște spiritul său: „Nu știți ce duh ești; Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască” (Luca 9:55-56). În general, viața pământească a lui Isus Hristos conține tot atâtea denunțuri ale lui Ioan greșit cât și semne de favoare față de Ioan, care este pe drept zelos pentru adevăr. Nu putea fi altfel; pentru că dragostea Domnului Isus pentru el nu a fost dragoste pământească, obișnuită, ci adevărată și sfântă. Dimpotrivă, dragostea noastră pentru prieteni, fraților, este guvernată în mare parte de parțialitate. Așa cum nu ne place totul în cel pe care îl urâm, tot așa ne încântă în cel pe care îl iubim. Se pare că uităm cu desăvârșire că persoana pe care o iubim, ca și ceilalți, este supusă unor slăbiciuni și ne imaginăm ca pe o zeitate, străină de orice imperfecțiune. Pe lângă faptul că înălțăm peste măsură calitățile și acțiunile lăudabile ale prietenilor noștri, adesea transformăm defectele lor în laude. În loc să folosim intimitatea prietenoasă pentru a observa reciproc imperfecțiunile și a le corecta, considerăm că este un fel de datorie să nu sesizeze neajunsurile unui prieten; și chiar și atunci când sunt atât de vizibili încât nu pot să nu fie observați, toată preocuparea noastră se limitează la a le scuza pe cât posibil. De aici rezultă că atât de mulți se plâng de distrugerea lor din cauza condescendenței nesăbuite a prietenilor lor față de ei și atât de puțini se laudă cu ajutorul prietenilor lor în atingerea perfecțiunii creștine. Și astfel, iubirea reciprocă, fiind transformată în pasiune, distruge mai mulți oameni decât ura și vrăjmășia însăși. O, să ne iubim prietenii după exemplul lui Isus, să iubim nu pentru propria noastră plăcere, ci pentru binele lor, pentru virtutea lor și a noastră! Legăturile de prietenie nu numai că nu ar trebui să ne priveze de libertatea de a vedea neajunsurile prietenilor noștri, ci și să ne impună nevoia de a fi gardienii perfecțiunii lor morale. Dragostea prietenoasă, așa cum am spus, nu poate exista încă fără încredere reciprocă. Toți ucenicii Săi, fără a exclude trădătorul însuși, s-au bucurat de împuternicirea lui Isus Hristos. De aceea i-a numit pe toți ucenicii Săi nu slujitori, ci prieteni. „Nimeni”, le zice El, „eu zic, slujitorilor, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său; dar vouă vi s-au spus de către alții, căci v-au spus toate cele pe care le-am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:15). Totuși, pe baza aceleiași legi a prieteniei, rostită de Însuși Domnul Isus, trebuie spus că Sfântul Ioan a fost prietenul Său principal, întrucât s-a bucurat de încrederea primordială a lui Isus în el nu numai în timpul vieții Sale pământești, ci (dacă i se permite să se uite mai departe) și în starea de proslăvire. Astfel, secretul trădătorului, pe care, se pare, Iisus a vrut să-l ascundă de ceilalți ucenici ai Săi, i se dezvăluie numai lui Ioan. Această împuternicire, fără îndoială, a fost motivul pentru care discipolii lui Isus l-au folosit pe Ioan în loc de un mijlocitor pentru a afla intențiile cele mai lăuntrice ale Învățătorului lor; iar după învierea Sa cu atâta curiozitate au vrut să afle de la El despre soarta viitoare a prietenului Său: „Doamne, ce este aceasta?” (Ioan 21:21). Li s-a părut că Învățătorul lor, după ce i-a arătat lui Ioan atâtea semne ale favorii Sale speciale de-a lungul vieții Sale, va lua parte activ la soarta ulterioară a prietenului Său și după învierea Sa și, în evenimentele vieții sale, va arăta noi semne ale iubirii Sale pentru el. De fapt, chiar și după învierea prietenului său divin, Ioan a rămas gardianul principal al secretelor Sale. Și, în primul rând, misterele Persoanei Divine a lui Isus: ființa veșnică, nașterea și Divinitatea Cuvântului, unirea Sa misterioasă cu umanitatea în persoana Domnului Isus, realitatea prezenței Trupului și Sângelui Omului-Dumnezeu sub masca pâinii și vinului - aceste mistere ale Persoanei Divine a lui Isus nu sunt descrise de nimeni ca Sf. Ioan cu o asemenea claritate. Secretele Casei lui Dumnezeu, adică ale Bisericii lui Hristos, cum ar fi creșterea, asuprirea și succesele ei; în cele din urmă, tainele Împărăției Cerurilor - triumful final al Mielului asupra șarpelui, fericirea veșnică a drepților și respingerea hotărâtoare a celor răi - sunt și ele descrise de Sfântul Ioan în minunata sa Revelație. Iisus Hristos, aflându-se deja pe Tronul Slavei împreună cu Tatăl, a primit aceste secrete de la Tatăl și, întrucât El Însuși nu a putut părăsi slava Sa, El a trimis pe Îngerul Său să le comunice, spre folosul Bisericii, prietenului Său. „Apocalipsa lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o, pentru a o arăta robului Său, care trebuie să fie în curând. Și a trimis un cuvânt prin îngerul Său robul Său Ioan” (Apocalipsa 1:1) Așa mărturisește Ioan însuși despre încrederea iubitului Său Învățător în sine. Dar oare nu ar putea exista unele secrete între prieteni?.. Nu ar trebui prietenii uneori să ascundă ceva unii altora?.. Ar trebui, mai ales când nu sunt într-o subordonare reciprocă a egalității în statut. Exemplul lui Isus Hristos Însuși confirmă această regulă în toată puterea ei. Apostolii, care nu sunt încă complet eliberați de prejudecățile despre împărăția pământească a lui Mesia, după învierea Învățătorului lor, Îi pun o întrebare despre timpul întemeierii împărăției Sale pe pământ: „Doamne, vei întemeia împărăția lui Israel în acest an?” (Fapte 1:6). Judecând după vivacitatea personajului lui Ioannov, trebuie să ne gândim că el a fost printre primii vinovați pentru această problemă. Însă Domnul Isus răspunde decisiv ucenicilor Săi că nu este locul lor să judece ceea ce Tatăl a lăsat voinței Sale. El ar fi putut, ascunzând secretul venirii Sale și al convertirii evreilor față de ceilalți ucenici, să-l dezvăluie prietenului Său, ar fi putut să-l informeze despre atașamentul tainic față de pomul vieții al ramului rupt al poporului evreu, ceea ce a fost relatat mai târziu Sfântului Pavel (Rom. 11, 25, 26); dar răspunsul Său: „Nu puteți înțelege vremurile și anii pe care Tatăl i-a rânduit în puterea Lui” (Fapte 1:7), se extinde la prietenul Său. După ce i-a dezvăluit lui Ioan tot ceea ce a fost dat autorităţii Sale, Dumnezeu-Omul nu-i comunică secretul pe care Tatăl Ceresc I-a descoperit Sine. Un exemplu de tăcere prietenească, demnă de imitație constantă! Dar cât de puțini și cât de rar îl imită! Cât de des, sub masca secretelor prietenești, comunică de ce depinde onoarea, liniștea, fericirea, chiar viața aproapelui lor, fără să-i pese câtuși de puțin de consecințele nesăbuitei lor franchețe; neavând alt motiv pentru a fi sincer decât plăcerea de a-și distra prietenul despre onoarea vecinului său! Singura noastră scuză în acest caz este că ne-am deschis față de un prieten; dar acest prieten nu se va dezvălui decât unuia și, mai mult, cu un aer care cere secret, iar între timp, din acest secret reciproc se formează curând o voce publică; din această mulțime de prieteni nerezonați, neobservați de ei înșiși, se formează o mulțime de batjocoritori, răuvoitori și persecutori. Uităm complet că a trăda secretul unui vecin, chiar și unui prieten, este un furt și, în plus, este foarte necinstit pentru noi, cel mai ofensator pentru vecin. O uniune de prietenie scuză la fel de puțin trădarea unui secret furat precum o comunitate de tâlhari scuză trădarea lucrurilor furate. Legea prieteniei cere sinceritate, dar sinceritate prudentă, care nu este combinată cu o încălcare a regulilor modestiei în raport cu sine și cu ceilalți. Prietenii adevărați, în plus, nu pot să nu fie sociabili. Iisus Hristos era atât de sărac încât nu avea unde să-și pună capul; dar „avea un duh fără măsură” (Ioan 3:34). El nu putea să se așeze pe Tronul gloriei pământești; dar avea autoritatea de a numi pe alţii ca apostoli, alţii ca profeţi şi alţii ca învăţători (Efeseni 4:11–12). Deținând astfel de daruri, El le-a împărtășit din belșug prietenului Său. El l-a făcut pe Ioan un apostol al Bisericilor Asiei Mici, unde era chiar „tronul lui Satana” (Apoc. 2:13); un evanghelist care ne-a transmis cel mai de preț lucru din viața Învățătorului său – conversațiile Sale; un profesor care a învățat cea mai înaltă virtute - iubirea; un martir care și-a mărturisit credința prin foc, otravă și exil; o fecioară și în același timp paznicul celei mai curate dintre fecioare. Inima generoasă a lui Isus a rămas deschisă prietenului Său de pe cruce însăși. Din buzele, s-ar putea spune, despre moartea însăși, Isus își întinde glasul către Ioan și îi lasă moștenire tot ceea ce pentru El, ca Om, a rămas cel mai de preț pe pământ - Maica Sa: „El a spus ucenicului: Iată, Mama ta!” (Ioan 19:27). Dar dăruindu-i atât de mult lui Ioan, a lăsat Domnul pe ceilalți ucenici fără semne ale generozității Sale?... „El a găsit”, spune Sfântul Gură de Aur (Convorbiri despre Evanghelia după Matei), „în dragostea lui Ioan era mai multă liniște și tandrețe, dar în același timp a observat în credința lui Petru mai multă vioiciune și hotărâre; de aceea, mai întârziat și-a dat mai multă sublimitate; Mamei celui dintâi, ca un dar de iubire, mai potrivit caracterului său simplu, celui din urmă i s-a promis avantajul de a „întări pe frații săi în credință” (Luca 22:32), ca un dar de cinste, mai potrivit cu puterea credinței sale. Noi, dimpotrivă, dacă nu suntem zgârciți, atunci dăm fără măsură, fără proporție cu calitatea, condiția sau meritele prietenilor noștri. Curgerea faptelor noastre bune, fiind îndreptate într-o singură direcție, le lasă pe toate celelalte uscate și fără rod. Consecința acestui lucru este lăcomia nesățioasă la unii - pentru că ce favorit s-a considerat vreodată, nu spun, excesiv, chiar destul de răsplătit? - și inevitabila durere și supărare a altora - căci ce solicitant a crezut vreodată că a fost refuzat pe bună dreptate? Cât de des se înfățișează ei înaintea puternicilor pământului cu cereri asemănătoare cu cererea lui Ioan: „Dă-ne nouă, ca unul să stea la dreapta Ta și altul pe gâtul Tau... șade în slava Ta” (Marcu 10:37)! Și cât de rar aceștia puternici au atâta prezență de spirit pentru a spune: „Nu știu ce să cer” (Marcu 10:38)! Orbit de mândrie, nu vezi că ceea ce ceri îți depășește cu desăvârșire puterile, că nu ai atâta perspicacitate, nici atâta râvnă, nici măcar atâta timp să iei cutare sau cutare loc, să intri în cutare sau cutare poziție. Nu observi că îndeplinirea cererii tale va servi în detrimentul tău și al altora, că mai trebuie să bei paharul ispitei înainte de a deveni capabil să te bucuri de glorie - „Nu știu ce cer!” Acest fel de parțialitate, care deseori îi distruge pe prietenii binefăcătorilor și pe prietenii celor beneficiați, vine, fraților, din faptul că ei nu-și iubesc prietenii după exemplul iubirii lui Isus, sau chiar mai mult din faptul că nu-L iubesc pe Însuși Domnul Isus. Oricine Îl iubește va avea întotdeauna imaginea prieteniei lui Isus în fața ochilor lor; își va iubi prietenii, dar fără pasiune, le va deschide inima; dar fără să trădeze secretele care i-au fost încredințate, el își va împărtăși în sfârșit beneficiile cu ei, dar fără să le revarsă asupra unuia, ca să nu mai rămână nimic pentru alții. Amin. Omilie de ziua Sfântului Ioan Evanghelistul, la liturghie Vorbind, fraților, cu voi ieri despre prietenia lui Iisus Hristos cu Sfântul Ioan, am spus că acest ucenic al lui Hristos reprezintă cel mai bun exemplu pentru prietenii celor care beneficiază. Acesta ar trebui să formeze subiectul conversației noastre curente, pe care vom încerca să o aranjam în așa fel încât să servească la fel de mult pentru edificarea noastră, cât și pentru slăvirea apostolului pe care îl sărbătorim. Care este datoria esențială a prietenilor celor beneficiați? Să simtă întreaga valoare a prieteniei binefăcătorilor lor și, dacă este posibil, să plătească pentru aceasta cu sârguință și loialitate reciprocă: aceasta este datoria lor! Este imposibil să-l îndeplinești mai bine și cu mai mult succes, așa cum a făcut Ioan. Pentru a fi convins de aceasta, este suficient să fii atent la modul în care s-a bucurat de iubirea predominantă a Învățătorului și a Domnului său pentru el, pentru care și-a folosit încrederea Sa deosebită în sine și în ce scop i-a servit generozitatea prietenului său divin. Dragostea prietenilor carnali este foarte adesea geloasă. Ei nu numai că vor să fie iubiți, dar se străduiesc să fie singurul obiect al atenției și al iubirii. Fiecare semn de favoare față de ceilalți este considerat un semn de antipatie față de sine. Și de aceea, în loc să încerce să trezească în alții dragostea pentru prietenul-binefăcător, ei încearcă în toate modurile să îndepărteze de la el pe toți cei a căror iubire ar putea să-i câștige dragostea pentru ei înșiși și să-i fie de folos. Sfântul Ioan, dimpotrivă, s-a așezat pe sânii Domnului Isus pentru a spune tuturor despre bogăția iubirii ascunse în inima Lui, și astfel să trezească în toată lumea dragostea pentru El și să învrednicească pe toți de iubirea Lui. Alți evangheliști ne-au învățat din viața lui Isus Hristos ceea ce servește în primul rând la întărirea credinței în Ambasada Sa divină; Sfântul Ioan a adunat acele trăsături de caracter ale lui Isus care sunt în primul rând capabile să trezească dragoste pentru El. Cine nu-L va iubi pe Domnul Isus, văzând ce participare tandră ia El la neajunsurile prietenilor Săi la nunta din Cana Galileii? ( Ioan 2:1–12 ). Cine nu îl va iubi pe Domnul Isus, ascultând conversația Sa cu femeia samariteancă și văzând cu ce înțelepciune condescendentă El îi ridică mintea de la senzual la spiritual prin întrebări și răspunsuri? ( Ioan 4:7–27 ). Cine nu-l va iubi pe Domnul Isus, închipuindu-și blândețea cerească cu care El se întoarce de la o viață păcătoasă, dar pocăită, de rușine pe capul acuzatorilor săi, înrădăcinați în rău? (Ioan 8:3–12). Cine nu îl va iubi pe Domnul Isus, vărsând lacrimi la mormântul prietenului Său Lazăr și implorând Tatăl Ceresc să-și revină viața? (Ioan 11:34, 41–45). Cine nu l-ar iubi pe Isus să spele picioarele ucenicilor și să-i învețe smerenia și blândețea? (Ioan 13:4–5). Cine, în cele din urmă, nu îl va iubi pe Isus, citind conversația Sa de rămas bun cu ucenicii, în care toată inima Lui este revărsată în dragoste pentru ei și pentru urmașii lor? Toate aceste trăsături de caracter divin ale lui Isus ne-au fost păstrate de Sfântul Ioan. Dragostea lui Iisus Hristos a lăsat o impresie atât de adâncă în inima lui încât, o jumătate de secol mai târziu, la bătrânețe, el transmite toate expresiile ei cu precizia unui scriitor modern. În școala semănării iubirii, a învățat acel limbaj simplu, dar emoționant cu care în mesajele sale de dragoste își cheamă toți copiii la iubire reciprocă. Dar a stârnit oare Sfântul Ioan în alții dragostea pentru Isus numai cu cuvintele lui? Îl vedem pe Tabor, înclinându-se în fața măreției slavei divine a Prietenului său și nu ne miră că inima lui participă la exclamația lui Petru: „Doamne, este bine pentru noi să fim aici!” (Matei 17:4). Dar aici Iisus, înconjurat de dușmanii săi cei mai înverșunați, este înălțat pe Golgota, urcat pe cruce: unde sunteți, prieteni ai lui Isus, care ați fost binecuvântați de El, unde sunteți, vindecați de boli, hrăniți în pustie, care ați primit de la El darul minunilor, unde sunteți? Ah, toți, lăsându-L, fug! Unii, îndrăznind să-L urmeze, Îl resping cu un jurământ. Numai Ioan își urmează cu curaj pe Prietenul său până la Golgota, împărtășește cu El boala sufletului Său, primește ultimele Lui suflari de pe cruce și cu rugăciunea însoțește spiritul Său la Tatăl. Este posibil să plătiți mai exact pentru dragostea prietenoasă și să treziți mai convingător în alții dragostea pentru prietenul lor? Sfântul Ioan a folosit la fel de sfânt încrederea Domnului Isus în el. Preferiții puternicilor pământului își folosesc de obicei încrederea pentru a se oferi cât mai multă valoare în ochii celorlalți. Dacă nu sunt întotdeauna atât de lipsiți de modestie încât să transforme secretele care le-au fost încredințate în subiectul propriei procuri penale pentru alții, atunci sunt aproape întotdeauna atât de ambițioși încât, după ce li s-a acordat împuternicirea, ei capătă acea înfățișare misterioasă, plină de sens, care, mai expresiv decât cuvintele, inspiră pe toată lumea despre puterea și demnitatea lor. Sfântul Ioan a întors toate tainele încredințate lui spre slava Domnului Isus, parțial ferindu-le de dușmani, parțial răspândindu-le printre credincioși. Biserica creștină era încă la început când șerpii fioroși și-au îndreptat înțepătura otrăvitoare asupra ei. Cerinthus, Ebion și alți eretici s-au răzvrătit împotriva Divinității lui Isus Hristos și au îndrăznit să-L înfățișeze ca pe un om simplu. Văzând aceasta, Sfântul Ioan, ca un bun ispravnic, îndată, la inspirația Duhului Sfânt, scoate din vistieria inimii sale minunata taină a nașterii veșnice a Cuvântului, iar în urechile întregului Răsărit vestește: „La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1-2). Cuvintele, cu toată simplitatea lor, sunt atât de sublime, pline de o asemenea putere de convingere încât cei mai păgâni filosofi, după Augustin (Primul discurs despre Evanghelia lui Ioan), nu le-au putut nega surprinderea. În general, Sfântul Ioan, atât în ​​Evanghelia sa, cât și în Epistolele și Apocalipsa, a afirmat cu atâta forță demnitatea divină a lui Iisus Hristos, încât Sfântul Hrisostom (ibid.) nu a ezitat să numească scrierile sale stâlpul Bisericilor creștine. Cu aceeași râvnă cu care a apărat slava dumnezeiască a Prietenului său împotriva necredincioșilor, Sfântul Ioan a răspândit-o printre credincioși. Ar trebui să fie complet nesimțit pentru a nu fi atins de solicitudinea paternă cu care i-a învățat pe copiii săi iubiți să facă distincția între profesorii care au mărturisit întruparea Domnului Isus de cei care nu au recunoscut-o. Preaiubiților, le-a scris din plinătatea dragostei. - „Prea iubiților, nu credeți orice duh, ci ispiteșteți duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu... Despre aceasta cunoașteți Duhul lui Dumnezeu și duhul înșelăciunii: orice duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu și orice duh care nu mărturisește că Iisus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu; și acesta este Antihrist” (1 Ioan 4:1-3). A nu-L recunoaște pe Isus Hristos ca Dumnezeu, conform spiritului învățăturii lui Ioan, înseamnă a nu avea un mijlocitor pentru păcate, a fi lipsit de îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu, a rămâne fără speranță de a-L vedea o dată pe Dumnezeu, înseamnă a fi în legăturile morții veșnice. Dar chiar și a-L recunoaște pe Isus Hristos ca Dumnezeu, a nu se conforma acestei recunoașteri a vieții cuiva, a nu acționa așa cum a acționat El, înseamnă, în spiritul aceleiași învățături a lui Ioan, a fi un mincinos, a-L reprezenta pe Dumnezeu Însuși ca fals, Care a avut plăcerea să ne curețe în Hristos de orice murdărie. Este posibil să explicăm mai pur și mai sublim închinarea pe care Domnul Isus o cere de la urmașii Săi? Cum, în cele din urmă, a folosit Sfântul Ioan darurile spirituale primite de la Prietenul și Domnul său? Pentru aceasta, așa cum se întâmplă de obicei printre noi, să ne înălțăm pe noi înșine înaintea altora și, în beția mândriei, să uităm de binefăcătorul însuși? Dar de ce spun asta? Asemenea sentimente sunt potrivite doar pentru prietenii carnali, printre care faptele bune dau naștere foarte des la ingratitudine. Beneficiile lui Isus arătate Sfântului Ioan l-au dispus să sacrifice totul pentru Isus. Neînțelegând, în timpul vieții pământești a Prietenului său, prețul suferinței pentru aproapele săi, Sfântul Ioan de pe Golgota a fost în cele din urmă rănit de o dragoste atât de puternică pentru cruce, încât nimic nu a mai putut stinge ulterior în el setea sfântă de „poharul” (Matei 20, 23) promis de Isus. Dar minunată este disputa dintre generozitatea Învățătorului și recunoștința elevului! Ucenicul este sete să-și vărse sângele pentru Învățător; Profesorul abate toate pericolele de la el până la sfârșitul vieții sale. Toți apostolii s-au unit deja cu Domnul și Învățătorul lor în Împărăția Sa veșnică; mii de frați mai mici au venit deja prin tortură la mănăstirea Tatălui Ceresc; mulți dintre copiii iubiți ai lui Ioan au primit deja moștenirea vieții veșnice; numai pentru Ioan nu există sabie, foc, cruce; El singur dintre oștile învingătorilor rămâne fără coroană victorioasă. În cele din urmă, focul infernal al persecuției s-a aprins în inima lui Domițian; Ioan se grăbește să se ofere ca ardere de tot. Deja se află printre rășina clocotită, atinge deja țelul dorințelor sale, dar deodată hotărârea tainica: „Vreau să rămână până voi veni” (Ioan 21, 22), primește din nou putere, iar Sfântul Ioan iese din izvorul de foc, după Tertulian, cu o putere mai mare decât cu care a intrat în el. O nouă rază de speranță a fulgerat în ochii iubirii lui Ioan: este închis de Domițian la Patmos, condamnat la muncă obositoare alături de criminali. Coroana martiriului, deși nu atât de strălucitoare, este totuși înțepătoare, aparent împletită deasupra capului; dar mâna dreaptă invizibilă îl prinde din nou din ochii lui Ioan: tiranul își pierde viața, Ioan pierde exilul. Nu numai tortura, ci și moartea însăși pare să scape de John. Pământul în jurul soarelui și-a încheiat deja cursul de o sută de ori; dar cursul lui Ioan nu era încă încheiat. Cei doisprezece Cezari, ca niște umbre, au apărut și au dispărut pe tronul Romei; Roma și Ierusalimul au experimentat toate vicisitudinile timpului; Templul lui Solomon și Capitoliul sunt reduse în cenuşă; dar biserica muritor al unui bătrân de o sută de ani rămâne indestructibil printre toate furtunile. Iubit Isus! Când se va împlini vremea „venirii” Tai misterioase? (Ioan 21:22). Când va veni ziua mult dorită ca prietenul Tău să se unească cu Tine? Sau a fost uitată promisiunea de a împărtăși cu el paharul suferinței Tale? Unde este această cupă, atât de groaznică pentru alții și atât de dorită pentru el? Această încetineală misterioasă, fraților, a constat în chinul predeterminat de Isus pentru prietenul Său. A muri precum a murit Sfântul Ioan, adică a fi lovit de o moarte naturală, având o dorință intensă de a lupta pentru slava lui Dumnezeu cu una violentă, să vezi de atâtea ori deasupra capului cununa martiriului, cea mai de preț dintre toate coroanele împărătești, și să rămâi neîncununat, să fii dus la cruce de către Cel Preaiubit și cel mai mult duhul Său, a nu fi neîncetat să renunți la duhul Lui cel mai iubit, neîncetat. chin crud pentru cei răniți de dragoste, puternic „ca moartea” (Cântarea 8:6). Dar, dragi frați, este oare de înțeles pentru noi această taină sfântă - suferința iubirii din lipsa suferinței pentru Cel Iubit? Există cineva din această întâlnire care participă activ la ea? Există cineva ca acesta în secolul nostru? În toată lumea noastră? Ah, în loc să căutăm suferința pentru Dumnezeu și Hristos, nu le putem îndura pe cele impuse nouă de Dumnezeu și Hristos; În loc să suferim din iubire și din bucurie, nici măcar nu putem îndura în adevăr și să nu mormăim! Este aceasta iubire adevărată pentru Dumnezeu? Ne-a iubit El Însuși și ne-a iubit? Care războinic curajos nu ar fi de acord să-și sacrifice viața pentru viața comandantului său? Iar noi, urmașii Celui care El Însuși și-a depus sufletul pentru noi, ne plângem adesea de îndeplinirea oricăror ritualuri în cinstea Lui și considerăm cea mai mică slujire a noastră pentru El o mare povară! Este aceasta iubire pentru Mântuitorul nostru? Ne-a iubit El Însuși? După aceasta, nu este de mirare că prietenia noastră pământească este în cea mai mare parte slabă, ca o pânză de păianjen, amară, ca marah, și înțepătoare, ca spinii. Poate cineva care nu știe să-și iubească Mântuitorul cu adevărat să iubească pe cineva? Un dușman al lui Dumnezeu nu poate fi un prieten al oamenilor! Amin. Cuvânt de ziua Sfântului Ioan Evanghelistul După ce s-a citit în slujba de ieri și acum din scrierile evanghelistului sărbătorim despre Dumnezeu și Mântuitorul nostru, despre iubire și viața veșnică, după aceea, zic eu, aproape că nu mai este nevoie de învățătură specială. Căci în cele citite, mijloacele sunt indicate nu numai cum să-L cunoști pe Dumnezeu (1 Ioan 2:3-4), ci și cum să rămână în Dumnezeu (1 Ioan 4:16) și, mai mult, ce este necesar pentru un creștin? Dar pentru ca această zi specială pentru noi să nu rămână nici măcar fără învățătură obișnuită, să fim atenți la viața celebrului evanghelist și să luăm ceva din ea atât pentru zidirea noastră privată, cât și generală. Viața oamenilor mari și sfinți este mereu plină de fapte remarcabile, în care, mai mult sau mai puțin, se descoperă duhul lor măreț și sfânt. Dar în viața aproape fiecăruia dintre acești oameni se pot găsi astfel de fapte în care spiritul lor se descoperă în toată plinătatea și puterea lui, în care marele și sfântul om este vizibil, ca să spunem așa, cu totul. Există un act sau un eveniment similar în viața evanghelistului pe care îl sărbătorim? Se pare că tocmai aceasta este starea lui cu Maica Domnului pe Golgota, la Crucea lui Iisus; iar când mi-l imaginez pe Ioan, mi-l imaginez stând la cruce. Nu poate exista o poziție mai unică și mai sfântă! Dacă Ioan a făcut minuni, a scos demoni, a înviat morții, atunci acest lucru nu este deosebit de diferit pentru el; apoi a fost un timp al minunilor; Aproape toți credincioșii fie au făcut minuni, fie le-au văzut săvârșite asupra lor înșiși. La fel, dacă Ioan a propovăduit Evanghelia, a convertit cetăţile şi satele la Hristos, a făcut de ruşine idolii şi slujitorii lor, atunci şi ceilalţi apostoli au lucrat la aceasta; iar unul dintre ei, conform propriei sale recenzii, nefalsă, „a muncit mai mult decât toți ceilalți” (1 Cor. 15:10). Însăși onoarea de a fi scriitorul Evangheliei (deși cea a lui Ioan le depășește pe celelalte ca profunzime și înălțime) este împărtășită de fiul tunetului cu ceilalți trei evangheliști, dintre care doi nu erau nici măcar printre cei doisprezece. Dar pe Calvar, Ioan este unul și singur; aici deasupra lui, adică mai aproape de cruce, este doar Maica lui Iisus și el! De fapt, dintre cei mai apropiați ucenici, „toți l-au lăsat pe Învățător în fugă” (Matei 26:56), nu numai dintr-un sentiment de frică, care a fost atât de mare încât Cel Suprem a renunțat de trei ori printr-un jurământ, ci într-un fel chiar în conformitate cu intenția Învățătorului, care nu dorea ca niciunul dintre discipolii Săi să rămână în mâinile dușmanilor Săi; dar fiul tunetului nu se uită la nimic, el singur rămâne în paza divină, se acceptă ultimul testament, se adoptă și îndulcește cu prezența lui paharul amar al suferinței. Serafimii, fiind în trup, nu puteau conține mai mult decât această ispravă, mai mare decât această cinste. 20:22) și că de aceea este vrednic să stea de-a dreapta în slavă, căci stătea deja de-a dreapta în umilință. Și o asemenea faptă de credință și curaj a fost realizată de Ioan chiar înainte de botezul cu Duhul Sfânt, înainte de a fi înzestrat cu „putere de sus!” (Luca 24:49). De unde o asemenea statornicie la un tânăr student? Ce l-a înălțat deasupra tuturor fricilor și l-a făcut capabil să stea ferm pe Calvarul șovăitor? Toate acestea, fraților, au fost aduse de iubire - dragostea, potrivit lui Pavel, „nu mai cade” (1 Cor. 13:8). Credința lui Petrov a fost eclipsată, speranța lui Iacov a fost ascunsă, dar dragostea lui Ioan a rămas neschimbată. A trăit mai mult prin viața inimii și, prin urmare, a crezut, în ciuda a ceea ce a văzut, a sperat mai presus de ceea ce a auzit. Inspirat de iubire, el, fără să stea pe gânduri, s-ar fi coborât împreună cu Învățătorul său în însuși iad. Căci pentru el raiul este locul unde erau Domnul și Învățătorul Său. Această inspirație prin iubirea sfântă, acestei vieți a inimii în divin, trebuie să atribuim acea înălțime adâncă care se vede în toate scrierile lui Ioan. Nu ar fi scris așa dacă nu ar fi cunoscut inima lui Isus; Nu aș fi cunoscut inima lui Isus dacă nu m-aș fi așezat pe sânii Lui; și el nu s-ar fi așezat pe sânii lui Isus dacă proprii sâni nu ar fi cuprins plinătatea sentimentului ceresc și a flăcării divine. Dragostea l-a apropiat pe Ioan de Isus, iubirea i-a dezvăluit secretul chipului și faptelor Sale, iubirea l-a făcut pe Ioan Teolog: crucea și iubirea sunt simbolul lui Ioan! Nu este același lucru, fraților, care ar trebui să fie simbolul oricărui teolog adevărat? Se poate cunoaște adevărurile credinței cu o singură minte și cu o singură memorie; dar cât de săracă, lipsită de viață și de zadarnică este această cunoaștere! Se poate cunoaște adevărurile credinței printr-o singură activitate, transformându-le în reguli de viață; dar această cunoaștere, deși mult mai înaltă decât cea dintâi și necesară pentru desăvârșire, este rece, uscată și, în loc de bucurie, produce adesea „duhul muncii... în frică” (Rom. 8:15). Numai participarea unei inimi binecuvântate face ca „jugul” jertfei de sine să fie „bine și povara poruncilor să ușoare” (Matei 11:30); numai o senzație vie în sufletul cerescului și al divinului face o persoană înrudită cu cerul și îi dă un gust din „puterile veacului viitor” (Evr. 6:5); numai dragostea sfântă produce o unire mai mult sau mai puțin strânsă și reală a omului cu Dumnezeu și Hristos și, prin urmare, credință vie și speranță vie. Fără iubire nu există cunoaștere adevărată, iar motivul este evident. Dumnezeu este subiectul principal al credinței, „dragostea este” (1 Ioan 4:16); Cum poate cineva să-L cunoască cu adevărat fără a fi îndrăgostit? (Ibid.). Iisus Hristos, centrul credinței noastre, S-a jertfit din dragoste pentru mântuirea oamenilor; Cum se poate înțelege misterul semănării sacrificiului fără a cunoaște puterea iubirii? Harul Duhului Sfânt vine din dragostea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și produce dragoste filială pentru Dumnezeu Tatăl și Fiul; Este posibil să fii părtaș la semănarea harului fără iubire? Iubirea, tocmai din acest motiv, este cheia tuturor Tainelor credinței. Este, de asemenea, o scară către perfecțiunea creștină. În dragostea față de Dumnezeu și față de aproape, conform mărturiei Iubirii însăși, „toată legea și proorocii atârnă” (Matei 22:40). „Iubește-ți prietenul, împlinește legea” (Romani 13:8). Așadar, despre acel dascăl de credință care nu cunoaște iubirea creștină, trebuie spus că el, chiar dacă a posedat toată cunoștințele pământești, nu înțelege nimic în materie de credință așa cum ar trebui; și, chiar dacă a vorbit în limbi angelice, nu există nimic mai mult decât „ca o alamă care zboară sau un chimval care țipăt!” (1 Corinteni 13:1). Dar încotro ar trebui îndreptat în primul rând sentimentul iubirii divine, care ar trebui să anime un adevărat teolog? Spre Crucea Mântuitorului. În această Cruce, toată dragostea pentru noi a lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt a fost concentrată și revelată; în această Cruce ar trebui să se concentreze și să se descopere toată dragostea noastră pentru Preasfânta Treime. Cine înțelege puterea Crucii lui Hristos cunoaște toate tainele credinței, căci toate vin de la Cruce și conduc la Cruce. Cel care înțelege puterea Crucii cunoaște toate tainele activității creștine, căci viața spirituală începe, crește și se desăvârșește prin Cruce și prin faptele de jertfă de sine. Fără Cruce nu există Mântuitor și mântuire, nu există credință și cunoaștere, nu există viață și activitate spirituală. Crucea, tocmai din acest motiv, este începutul și cununa adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu! Voi, elevi ai evlaviei și viitori profesori de credință și moravuri, aș dori mai ales să vă insufleți aceste adevăruri, căci ele vă aparțin cel mai mult. Sunteți chemați să mergeți pe urmele apostolilor, să fiți „însoțitori” (1 Corinteni 3:9) ai lui Dumnezeu în marea lucrare de restaurare a neamului omenesc căzut prin credința în Fiul lui Dumnezeu. Pentru educația ta se folosesc mulți bani; Ai multe ajutoare pentru a-ți atinge cu succes destinul înalt. Dar toate mijloacele și beneficiile vor rămâne fără efect deplin până când fiecare dintre voi va intra pe calea sfințirii active prin credință și iubire și va începe să trăiască în obiectele credinței cu inima voastră. Numai gustând bunătatea lui Dumnezeu ne face să înțelegem cât de bun este Domnul și Mântuitorul nostru; Numai primirea în suflet a mântuirii de pe Crucea lui Hristos ne asimilează lui Hristos și nouă Hristos; și toate acestea sunt o chestiune nu atât de minte, cât de inimă. Deci, atunci când îți formezi mintea, formează-ți inima și formează-ți inima mai mult decât mintea. În mijlocul acestei formări, crucea lui Hristos să fie primul și ultimul obiect al gândurilor și sentimentelor tale. He who knows him knows everything; cine nu-l cunoaște nu știe nimic, chiar dacă pare să știe totul. Dar adevărata cunoaștere a Crucii lui Hristos trebuie și nu poate decât să fie combinată cu purtarea ei - pentru că fără aceasta este imposibil să știm ce anume constituie Crucea în Cruce. Dar numai dragostea adevărată pentru Hristos poate purta Crucea lui Hristos așa cum trebuie, care de aceea trebuie dobândită mai întâi și mai ales. Cine nu simte în sine o hotărâre sfântă de a sta alături de Ioan la Crucea Mântuitorului de pe Golgota nu este încă un elev, cu atât mai puțin un profesor în rândul lui Ioan! Amin. Omilie în ziua de odihnă a sfântului glorios și atotlăudat apostol și evanghelist Ioan Teologul Sărbătorim moartea lui Ioan. Dar a murit? Nu este încă în viață? Întrebările sunt neașteptate, dar nu curiozitatea le determină să fie propuse, ci Evanghelia însăși, căci ați auzit ce spune despre Ioan: „Cuvântul acesta a ieșit acum către frați, pentru că ucenicul acela nu voia să moară” (Ioan 21, 23). Frații Bisericii Apostolice, divin luminoase, nu au putut să urmărească în mod frivol visul imaginației lor și să-l treacă în mod arbitrar ca pe o explicație a cuvintelor Mântuitorului. Mai mult decât atât, Evanghelia, menționând așteptarea „ca ucenicul ei nu va muri”, nu o respinge, ca nerealistă și decurgând dintr-o înțelegere incorectă a cuvintelor Mântuitorului despre Ioan, ci limitează motivul și temeiul ei la limitele exacte ale oricărei exagerări: „Și nu-i spun... că el nu voi muri, dar eu, dacă voi muri, până ce voi veni?” (Ioan 21:23). În cântecul bisericesc cântat ieri în cinstea Sfântului Ioan, auzim și mai mult; aici el este numit direct și clar până acum „trăiește și așteaptă cumplita a doua venire a Domnului” (Stichera la Vecernia Mică). Dacă Sfântul Ioan nu a murit și este încă în viață, atunci cum sărbătorim ziua odihnei Sale? Nu seamănă asta cu cineva care își amintește de o persoană moartă care este încă în viață? Nu, Ioan a murit cu adevărat, pentru că nu este pe pământ; deși nu a murit așa cum toți mor de obicei. Aceasta este ceea ce exprimă imnul bisericii de mai sus când ei îl numesc „acceptând pământul și nu se retrage de pe pământ”. Căci ce se numește odihnă? Atunci omul care locuia printre noi nu mai era pe pământ; când a încetat să fie considerat viu și a devenit invizibil pentru totdeauna, așa cum se întâmplă cu morții. În acest sens, Sfântul Ioan a murit, căci din secolul al doilea creștin nu a mai fost pe pământ printre oameni. Cum numim moarte? Separarea sufletului de trup, a cărei consecință este că sufletul pleacă într-o altă lume, iar trupul se dizolvă în bucăți și se transformă în praf. În acest sens, despre Sfântul Ioan se poate spune, nu fără motiv, că nu a murit. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, să ascultăm ce spune sfânta tradiție a Bisericii despre moartea Apostolului: „Și cei ce s-au împlinit în vara aceasta, când a murit o sută de morți, ucenicii lui au părăsit casa lui Domnov pentru o săptămână și, ajungând într-un loc oarecare, le-a poruncit să se așeze acolo. Spre dimineață, și s-a dus cu piatra, ca discipolul. a săpat sicriul în formă de cruce în lungimea vârstei lui, așa cum le-a poruncit lui Prokhor, să se ducă la Ierusalim și să rămână acolo până la moarte. Și după ce i-au pedepsit pe ucenici și i-au sărutat, ei au spus: trăgând pământul, mamă, acoperă-mă și l-am sărutat pe ucenicul lui și l-am acoperit până la genunchi I-am înțeles chipul, și așa l-am sărutat, plângând verde, l-au acoperit foarte mult, după ce au auzit aceasta, frații care erau în oraș au venit și au săpat sicriul și nu au găsit nimic și o mulțime de afișe verzi și, după ce s-au rugat, s-au întors în cetate. Sfântul Apostol Ioan, în cinstea lui Dumnezeu lăudat în Treime, în vecii vecilor”. După ce am cântărit cu toată exactitatea puterea acestei tradiții, să nu spunem despre Sfântul Ioan același lucru pe care l-am spus, după cuvintele imnului bisericesc, adică că a plecat de la noi și, totuși, este viu; a murit și nu a murit în același timp, în conformitate cu prezicerea misterioasă a Domnului despre el? Astfel, contradicția aparent insolubilă cu privire la moartea lui Ioan este soluționată convenabil: iar Biserica are dreptate când sărbătorește ziua odihnei lui; iar frații Bisericii Apostolice sunt liberi de reproș pentru frivolitate - pentru așteptarea, „căci acel discipol nu va muri”. Fie ca acest exemplu să ne învețe, printre altele, să nu ne stânjenim dacă întâlnim uneori ceva care seamănă cu o contradicție în spusele și acțiunile Bisericii. Când aprofundăm chestiunea, luând în considerare toate împrejurările, probabil că se va dovedi că această contradicție, ca și în cazul de față, este doar imaginară. Nici atunci nu ar trebui să ne fie rușine dacă noi înșine nu am putea rezolva nicio confuzie. Dacă noi nu permitem, alții o vor face. Dacă nimeni nu ar fi rezolvat nicio altă nedumerire, nu ar fi surprinzător și nu ar putea duce la critici la adresa Bisericii. Oamenii de știință naturii se laudă cu cunoștințele lor despre natură, dar cât de multe rămân în ea care nu pot fi rezolvate prin niciun efort al minții! Și nimeni nu îndrăznește să respingă insolubilul, iar cel care respinge ar părea nebun. Dar Împărăția harului, pe care Biserica o servește ca implementare pe pământ, este indescriptibil mai extinsă și mai sublimă decât împărăția naturii; Este deci surprinzător că există ceva de neconceput în el? Dar să ne întoarcem la John. Ce soartă minunată este a lui! De ce a căzut în sarcina lui, și nu a vreunuia dintre ceilalți apostoli? Oare pentru că a fost un discipol „pe care Isus l-a iubit?” (Ioan 13:23). Dar dragostea lui Isus nu este ca iubirea umană obișnuită; nu există nicio parțialitate în el; iubește atât cât merită subiectul. Cel care face voia Tatălui Ceresc, așa cum El Însuși a spus, este fratele și mama Lui (Marcu 3:34–35). Aceasta înseamnă că motivul și baza pentru soarta minunată a lui Ioan sunt ascunse în el însuși. Ce anume? Însuși numele cu care Sfânta Biserică îl deosebește de ceilalți apostoli poate servi drept soluție la aceasta. Căci numele Bisericii nu sunt nume inutile, ci exprimă caracterul unei persoane sau al unui lucru. Cum naiba îl cheamă pe John? Teolog. Și uneori suntem numiți teologi, dar teologia noastră constă în mare parte numai din gânduri și cuvinte. Aceasta nu este teologia lui Ioan. El era în Dumnezeu și Dumnezeu era în el: de aici înălțimea extraordinară a învățăturii sale: „căci Dumnezeu este lumină” (1 Ioan 1:5). De aici vine dragostea abundentă din scrierile și explicațiile lui Ioan: pentru că „Dumnezeu este iubitor” (1 Ioan 4:16). Și această lumină și iubire, unite împreună, au produs un asemenea exces de viață veșnică chiar și în timp, chiar și în trupul muritor al lui Ioan, acel muritor, fără acea revoluție care constă în despărțirea sufletului de trup și pe care o numim de obicei moarte, „a fost jertfit în el prin viață” (1 Cor. 15:54). Nu a fost o premoniție a acestui lucru care a călăuzit mâna lui Ioan când a scris: „Știm că am murit de moarte?” (1 Ioan 3:14). Fără îndoială, această trecere de la viață la moarte a avut loc mai întâi în spiritul lui Ioan, dar apoi, după ordinea naturală nu numai a harului, ci și a naturii însăși, s-a răspândit de sus în jos, s-a răspândit în natura trupească și, în timpul vieții sale lungi (Ioan a trăit mai mult de o sută de ani), a pregătit-o pentru intrarea imediată în lumea spirituală, astfel încât, poate, de către pământul nu a fost poruncit de ocrotirea dicipilor lui. nevoie de sine, ci printr-o singură smerenie. Și ce este surprinzător dacă iubitul discipol al lui Hristos crește încă pe pământ, până la măsura viitoarei învieri a morților? Prin moartea lui Hristos puterea morții a fost răsturnată atât de hotărât și prin harul Duhului Sfânt ni s-au dat atât de multe mijloace pentru viața veșnică, încât trebuie să fim mai uimiți de cât de puțini oameni ating o asemenea perfecțiune. „Înţepătura morţii este păcatul” (1 Cor. 15:56), spune apostolul; prin urmare, în cine a fost zdrobit acest spin este inaccesibil morții. Și cum poate mulțimea credincioșilor în numele lui Hristos să nu fie asemenea celor care, prin harul Său, au fost curățiți complet de orice păcat? Și totuși veți spune că cei mai mari sfinți au murit. Nu contestăm acest lucru; Considerăm doar o datorie să observăm că nu numai Ioan ar fi putut avea ceea ce i se atribuie, adică că, deși a umblat pe calea mormântului, el de fapt nu a fost supus morții ca noi. Căci, după cum mărturisesc scripturile (de exemplu, „Scara” lui Ioan Climacus), trupul nu numai al lui Ioan nu a fost găsit în mormânt după moarte, ci și al altor câțiva sfinți, începând cu Maica Domnului. Dacă trupurile altor sfinți rămân printre noi, pe pământ, atunci în același timp se înfăptuiesc astfel de acțiuni în ele, care nu sunt mai puțin minunate decât moartea cărnii în cer. Aceasta este, în primul rând, incoruptibilitatea lor. Căci dacă ceva este cel mai probabil să fie supus acțiunii distructive a elementelor, acesta este corpul uman abandonat de suflet. Iar trupurile sfinților, adesea în adâncul decăderii, rămân nevătămate de secole și milenii. Ce este aceasta, ca o reflectare invizibilă, neîncetată a vieții veșnice în ei, precum triumful ei nepermanent asupra morții chiar în mijlocul regiunii sale? Această proprietate minunată a incoruptibilității este de obicei însoțită de alte daruri, cum ar fi vindecarea bolilor, alungarea spiritelor rele și, uneori, însăși învierea morților. În acest caz, este și mai miraculos când vedem că trupul sfânt, chiar și după despărțirea de spirit, este atât de puternic din prezența puterii harului în ea, încât efectuează acțiuni care depășesc toate forțele naturii. Să încetăm să fim perplexi și uimiți de ceea ce ni se spune despre Ioan. În loc de nedumerire, ar fi bine să urmăm urmele pe care ni le-a lăsat. Căci toți, în ciuda nevredniciei noastre, suntem chemați să purtăm numele de teologi și dascăli ai credinței. Să fim, ca el, teologi nu numai în nume, ci în practică și în adevăr. Și vom deveni astfel dacă umblăm în lumină și facem lucrările lui Dumnezeu; dacă ne curățim, ca „El, Mântuitorul nostru, este curat” (1 Ioan 3:3); dacă ne iubim pe frații noștri așa cum ne-a iubit El pe noi; și dacă, în cele din urmă, nu doar buzele noastre, ci întreaga noastră viață va fi organul slavei lui Dumnezeu. Atunci și noi, după ce ne-am terminat cariera pământească, vom trece de la moarte la viață, deși nu la fel de minunat ca Ioan, ci așa cum se cuvine fiecărui adevărat urmaș al lui Hristos, mai ales ca vestitor al venerabilului Său nume, care fiți cu voi și cu noi toți în rugăciunile Evanghelistului lui Hristos! Amin. Cuvânt în ziua sărbătorii bisericii de închinare a cinstitei credințe a sfântului și atotlăudat apostol Petru Acum este o sărbătoare a bisericii aici; Sunt multe sărbători în Biserică în alte zile, dar există vreodată sărbătoare în rai? Se întâmplă. Când? În timp ce păcătosul se pocăiește pe pământ. Pe pământ, în cea mai mare parte, nu o observă, sau doar câțiva o văd: în rai, dimpotrivă! Acolo toată lumea știe despre pocăința pe pământ și despre un singur păcătos și toată lumea se bucură de aceasta: „este bucurie în cer”, mărturisește Însuși Mântuitorul nostru, „despre un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7). Cine acolo se bucură în acest fel? Dumnezeu Tatăl se bucură, văzând că „acest fiu al Său, adică un păcătos, care a murit... și a pierit”, acum, prin pocăință, „înviați... și fiți găsit” – pentru a Lui, adică iubirea și moștenirea binecuvântărilor veșnice (Luca 15:24). Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, se bucură, văzând că sângele Său, pe care l-a vărsat pe cruce pentru ispășirea tuturor păcătoșilor, nu a rămas gol, ci a slujit pentru mântuirea păcătosului pocăit. Toți Îngerii lui Dumnezeu se bucură, căci ei văd în păcătosul pocăit viitorul lor frate, a cărui mântuire i-au slujit până acum fără rod. Și observați, fraților, puterea expresiei Mântuitorului: „Este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7). Ar însemna mult pentru un păcătos dacă convertirea și pocăința lui ar fi primite numai favorabil în ceruri (de ce este de mirare dacă ar fi respinse); ar fi și mai important și mai îmbucurător pentru un păcătos dacă pocăința lui ar aduce mângâiere, deși mică, locuitorilor raiului, mai ales dacă există bucurie; dar, conform mărturiei Domnului, produce mult mai mult, produce ceva ce nu se putea aștepta - o bucurie deosebită, mare, un fel de fericire: „în cer este mare bucurie!” Adică, în cer în acest moment se întâmplă exact ceea ce noi pe pământ suntem obișnuiți să numim un mare triumf și sărbătoare. Și cine creează această sărbătoare pentru tot cerul?.. Sărman, dar pocăit păcătos! Ce? Doar prin pocăința ta! Cine ar putea crede acest lucru dacă Însuși Fiul lui Dumnezeu nu ar fi mărturisit despre asta? Dar din moment ce El mărturisește, nu este loc pentru nedumerire; Rămâne doar să fii surprins, mulțumesc, laudă mila Domnului și - pocăiește-te! Da, frații mei, și pocăiți-vă. Căci vom ezita în păcat când vom putea aduce bucurie întregului cer cu pocăința noastră? Ar fi necesar să renunțăm la păcat, să luptăm cu fiecare pasiune și cu orice obicei rău – deja pentru că fiecare păcat ne distruge, fiecare pasiune ne doare și ne corupă. Iar când Tatăl Ceresc este atât de milostiv cu noi, păcătoșii, încât ne primește cu bucurie pe noi cei care ne pocăim; când prin întoarcerea noastră de pe calea distrugerii putem aduce mângâiere tuturor Îngerii lui Dumnezeu, atunci a rămâne în păcat și a rămâne necăiți înseamnă a fi un dușman clar nu numai al lui Dumnezeu, ci și al nostru înșine. Câți, însă, sunt vinovați de această ultimă nebunie! Ei aud glasul Evangheliei, care proclamă că există bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește și totuși ei rămân nepocăiți; Nu se grăbesc să aducă bucurie pe tot cerul cu pocăința lor! Ah, frații mei, dacă puterea otrăvitoare a păcatului este recunoscută în ceva, este în această nesimțire pe care o produce în inima unui păcătos! Dacă oriunde este vizibilă acțiunea teribilă a spiritului răutăcios, atunci în acest caz! El, el este un ucigaș, închide urechile bietului păcătos, ca să nu audă glasul care cheamă la pocăință. El, el este un ucigaș, orbește ochii bietului păcătos ca să nu vadă în ce abis este, cât de aproape este de iad. Omul singur nu ar fi putut atinge acest nivel de amărăciune; păcătosul însuși, ca fiul risipitor din Evanghelie, s-ar repezi în brațele Tatălui Ceresc, care de atâta vreme și cu atâta dragoste își așteaptă întoarcerea. „Dar m-aș bucura”, s-ar putea gândi cineva, „să mă pocăiesc și să-mi mărturisesc păcatul, dacă acest lucru nu ar duce la pedeapsa legii”. Ah, iubiților, ce înseamnă pedeapsa temporară din lege în comparație cu executarea veșnică care urmează păcatului nepocăit? Putem evita uneori această pedeapsă temporară, dar vom evita pedeapsa eternă? Nu este, așadar, mai bine să suferi aici decât să fii pedepsit acolo? Căci pedepsele de aici, prin durata lor foarte scurtă, nu se aseamănă cu nimic în comparație cu chinul etern. Poporul sfânt al lui Dumnezeu era eliberat de toată murdăria noastră păcătoasă, era împodobit cu tot felul de virtuți, și totuși, cât de neîncetat s-a pedepsit pentru păcate mici și infidelități de conștiință! Toată viața lor aici a fost muncă, tristețe și amărăciune. Iar noi, acoperiți din cap până în picioare de necurăție, noi care de atâta vreme bem nelegiuirea ca apa, vom evita pedeapsa? Cum putem demonstra sinceritatea dezgustului nostru față de vicii și atrocități, dacă nu prin consimțământul nostru voluntar de a suferi ceea ce merităm? Aceasta va fi pentru curățirea păcatelor noastre, ca garanție a împăcării cu conștiința și legea. Un războinic care luptă pentru Patrie, fără nicio vină, nu este expus rănilor și morții însăși? Este surprinzător dacă și noi suntem supuși acestor răni, câștigându-le prin neadevărurile noastre? Și ce altceva, spune-mi, ar trebui să facă legea și justiția? Este cu adevărat posibil să lași nepedepsit un criminal? Dar ce ar ieși din societatea umană atunci? Încurajați de impunitate, oamenii nu ar începe atunci să se sfâșie ca niște animale sălbatice? „Dar păcatele mele”, va crede altul, „sunt atât de mari încât mă îndoiesc de iertarea de la Dumnezeu; inima mea a devenit atât de împietrită de vicii și patimi, încât nu văd ocazia să renunț la păcat și să devin bună”. Oricine ai fi, frate iubit, căruia îi vin aceste gânduri, să știi că sunt din duhul răutății, care vrea să-ți pună ultimul laț ca să te târască cu el în iad. Cum! Nu are Domnul nostru iertare? Mântuitorul nostru nu are nicio jertfă pentru păcatele tale? Cine poate spune asta decât diavolul? Nu Domnul Însuși spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați” de păcate (Matei 11:28). Nu întinde El spre toată lumea mâinile Sale cele mai curate de pe cruce? Nu tocmai din acest motiv hoțul pocăit a fost iertat chiar pe cruce, pentru ca nimeni să nu se îndoiască de mila Răscumpărătorului oamenilor? Cine poate, de asemenea, în afară de vrăjmașul mântuirii noastre, să spună că Domnului nostru îi lipsește puterea plină de har și mijloacele de a îndrepta inima noastră rea? Noi înșine nu putem intra din nou în pântecele mamei noastre pentru a ne regenera în bunătate; dar El este întotdeauna capabil să efectueze această renaștere. El ne poate lua inima de piatră și ne poate da o inimă de carne; poate ucide balaurul iadului, cuibărându-se în adâncul sufletului nostru și să reînnoiască spiritul potrivit în pântecele nostru. În acest scop a coborât Duhul Sfânt pe pământ. Când El, atras de rugăciunea plină de pocăință, va sufla în inimă, atunci totul va deveni viu și roditor. Dar pentru aceasta este necesar, după cum am spus, să atragem harul Duhului către sine. Cum și cu ce să atragi? Rugăciune caldă, lacrimi de pocăință, o întoarcere completă a sufletului și a inimii către El. Dacă tu, suflet păcătos, dar dorind îndreptarea ta, intri prin rugăciune constantă în unire cu acest Duh atotputernic al sfințeniei, atunci prin puterea Lui nu vei fi doar eliberat de toate legăturile păcatului care se întind asupra ta, ci nu numai că vei primi veselie și ușurință să înfăptuiești fapte bune, nu numai că vei fi împodobit cu ele, dar vei avea suficientă puritate și puritate, dacă vei avea suficientă puritate și puritate. sfințenie. Vă spunem acest lucru pe baza nenumărate exemple. Căci luați un sul cu numele sfinților lui Dumnezeu: printre ei sunt oameni care s-au dedicat lui Dumnezeu din tinerețe, care nu sunt familiarizați cu păcatul și cu ispitele trupului și ale lumii, care nu și-au profanat, așa cum spune cuvântul lui Dumnezeu, veșmintele lor; dar sunt și un număr considerabil de cei care au avut nenorocirea de a pierde odată curăția minții și a inimii, care au fost conduși de vrăjmaș în abisul viciului, pe care i-a târât fără milă prin toate sălbăticiile răutății, încât părea că s-a pierdut orice speranță a mântuirii lor; și, totuși, prin pocăință, nu numai cu ajutorul sălbaticilor, ci și a ieșirii din ei nu numai din sălbăticie, ci și din milă. s-au înălțat la înălțimile vieții egale cu îngerii, Pe când erau încă pe pământ, au fost răsplătiți cu daruri extraordinare ale harului și au devenit luminari ai lumii. Atunci ce te împiedică, suflete păcătos, să intri pe aceeași cale împărătească a credinței și a pocăinței? Pe pământ, în această viață, evident că nu te mai poți aștepta la mare lucru; Nu este mai bine, fără să pierzi timpul, să transferi toate speranțele în cer, să-ți stabilești gândurile pentru veșnicie? În acest caz, însăși umilința, chiar privarea, însăși pedeapsa care te așteaptă pentru tot restul vieții tale vor deveni pentru tine un mijloc excelent de a mortifica pe bătrânul din tine, de a înfrâna carnea și patimile, de a înăbuși mândria și mânia din tine, de a te exercita în răbdare și smerenie, adică în tot ceea ce prin care milostivirea lui Dumnezeu și Împărăția lui Dumnezeu sunt dobândite. O, suflete păcătos, dar și în mijlocul păcatelor iubite de Mântuitorul, nu neglija acest mijloc, sau, mai bine zis, această fericire! Poate tocmai din acest motiv am venit aici și am intrat într-o conversație cu tine, pentru a-ți arăta această cale regală, care se află lângă tine, dar poate rămâne cu ușurință neobservată de tine. „Ce ar trebui să fac”, întreabă cineva, „dacă mă hotărăsc să merg pe această cale a pocăinței?” Cheamă-L pe Dumnezeu pentru ajutor, lasă păcatul pentru totdeauna și trăiește de aici înainte ca creștin – în curăție și adevăr; mărturisește-ți toate crimele în fața legii, fără a ascunde sau slăbi nimic; îndură, dacă este hotărât, pedeapsa - în duh de smerenie, fără cârtire, chiar cu recunoştinţă faţă de Atotputernicul, Care ţi-a legat picioarele pe calea fărădelegii. Atunci ce? Apoi, fie în libertate – dacă ea este înapoiată, fie în legături – dacă sunt considerate necesare prin lege pentru noi, folosiți restul vieții noastre pe pocăință și să facem fapte bune; să oprească și să-i avertizeze, atunci când este posibil, pe alții pe calea depravării, prezentându-le consecințele teribile; Roagă-te continuu în inima ta Domnului, ca El să-ți ierte păcatele și să-ți curețe inima de însuși gândurile și dorințele păcatului. În mijlocul tuturor acestor lucruri, nu te epuiza în răbdare până la capăt, mângâindu-te cu cuvântul lui Dumnezeu, exemplul păcătoșilor care s-au pocăit și au fost vrednici de milă, ideea trecătoarei vieții noastre pe pământ și nădejdea binecuvântărilor cerești și veșnice. Acesta este sfatul nostru pentru tine, suflete păcătos! Aceasta este calea de întoarcere din abisul păcatului! Viața și moartea sunt în fața ta: alege-o pe oricare! Dacă alegi viața, adică pocăința și mărturisirea, vei încânta tot cerul, Mântuitorul și toți Îngerii. Vei rămâne în moarte, adică în necăință: vei aduce bucurie întregului iad și duhurilor răului. Dar nu vei face asta din urmă - vei alege pocăința și viața; - vei alege acum, în ziua sărbătorii tale, şi astfel vei aduce sărbătoarea în tot cerul, care se va bucura cu mare bucurie, învăţând că ai înviat din moartea păcatului prin pocăinţă. Amin. Cuvânt pentru ziua de închinare a cinstitelor lanțuri ale sfântului și atotlăudatului Apostol Petru Printre diferitele tipuri de fericire pe care ni le-a indicat Mântuitorul nostru în Discursul Său de pe Munte, există, după cum este bine cunoscut, acea fericire atunci când cineva este persecutat ca făcător de rău pentru adevăr și suferă pierderi și chinuri fără vină. Fără îndoială, această fericire, ca toate celelalte, este pe deplin revelată nu aici pe pământ, ci acolo unde domnește un singur adevăr și adevăr, adică în cer; dar de vreme ce nouă ne este greu, miop cu ochii inimii, să urmărim fericirea invizibilă de cealaltă parte a sicriului, atunci pe pământ, din rânduiala specială a Providenței, urme ale ei rămân adesea și se păstrează timp de secole și milenii. Dovadă în acest sens este sărbătoarea de față în cinstea sfântului, slăvitului și atot-lăudat Apostol Petru. Irod l-a băgat odată în închisoare pentru Evanghelia Evangheliei și l-a înconjurat cu lanțuri grele; umilință extremă pentru cel care a fost numit primul lucrător la întemeierea și răspândirea Bisericii lui Hristos pe pământ, căruia i s-au dat cheile Împărăției Cerurilor de Însuși Regele ei! Răutatea, fără îndoială, a crezut că va triumfa, dar triumful ei a fost de scurtă durată, căci tiranul a murit curând o moarte dezastruoasă, iar umilirea Apostolului lui Hristos s-a întors spre slava sa mai mare. Pe lângă acea coroană nestricăcioasă, care îl aștepta în cer pentru legăturile sale, și pământul nu a rămas indiferent la suferința lui pentru adevăr: lanțurile sfinte ale ascetului credinței au fost păstrate prin recunoștința credincioșilor și au devenit obiect de cult pentru toate secolele care au urmat. Acest biserică, dedicat memoriei și glorificării legăturilor lui Petru, arată că conceptul de fericire a lui Petru, adică fericirea oamenilor persecutați de dragul adevărului, nu ne este străin. Dar cum se poate aplica această fericire la locul prezent, desemnat pentru oamenii persecutați nu pentru adevăr, ci, ca să spunem așa, de adevărul însuși? Căci este posibil ca în starea actuală de dreptate să existe cineva, ca apostolul, condamnat să rămână în această închisoare nu pentru vicii și crime, ci pentru adevăr și virtute? Dacă, totuși, un astfel de prizonier sfânt s-ar găsi astăzi aici dincolo de aspirațiile sale, atunci să primească mângâiere de la sfintele credințe ale lui Petru! Dreptatea pământească, din cauza limitărilor viziunii umane, poate uneori să nu ne vadă inocența; dar în afară de judecătorii pământeni, muritori, există Domnitorul și Judecătorul Suprem al tuturor, de a cărui vedere nu se ascunde nimic, care, dacă nu aici, atunci acolo, și cu atât mai mult acolo, dacă nu aici, va răsplăti pe fiecare după faptele lor. Dar ce ar trebui să simtă cei care și-au meritat pe deplin propriile lanțuri prin neascultarea de legile lui Dumnezeu și ale omului atunci când se gândesc la lanțurile sfinte ale lui Petru? Un sentiment de rușine și pocăință ar trebui să pătrundă acum pe astfel de oameni. „Apostolii lui Hristos”, trebuie să raționeze cu sine însuși un astfel de prizonier, „purtau lanțuri, au îndurat închisoarea și chinurile pentru numele lui Hristos, pentru Evanghelie și pentru adevăr; și în numele cui sunt legat în legături? Vai, păcatele și patimile lor au fost aduse asupra mea; am fost aruncat în închisoare de vrăjmașul lui Dumnezeu, pe care mi-am lăsat sălbaticul să mă târască prin toată legea lui Dumnezeu! Adevărul este glorificat cu lanțuri apostolice, Biserica lui Dumnezeu este etalată; și cu lanțurile mele s-a întunecat adevărul, Biserica se plânge din pricina lor, numele lui Hristos este hulit. O, de-ar fi o cale de a scoate din lanțurile mele acea necurăție și dezgustător care le este dat nu de închisoare, ci de propriile mele păcate! Dacă le-aș putea face, deși nu asemănătoare, atunci nu contrar lanțurilor apostolice!” Și ce, iubiților, în ciuda adâncimii căderii tale, și nu numai pentru noi, ci pentru Însuși Hristos, suflete, ce se întâmplă dacă îți spunem că dorința ta nu este doar posibil de împlinit, ci și foarte convenabil? Să mulțumim dragostei Tatălui Ceresc! Credința noastră sfântă este deosebit de diferită de toate celelalte credințe prin aceea că are un mijloc de a transforma lanțurile păcatului în lanțuri ale inocenței. Căci auziți că Domnul Însuși vorbește prin prooroc tuturor păcătoșilor: „Și veniți și să fim cheltuiți... Și dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, sunt ca zăpada; și dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi albi” (Is. 1:18). După aceasta, ar trebui să ne îndoim de posibilitatea curățării păcatelor cuiva, oricât de mari și grave ar fi acestea? Dacă cineva a întrebat, prin ce minune păcatele noastre își pierd puterea la judecata lui Dumnezeu și în conștiința noastră din pocăință? Să le spunem că ei își pierd propria putere nu din pocăința noastră (înseamnă mult și ce poate produce ea singură?), ci din acțiunea meritelor lui Hristos - pentru că Fiul lui Dumnezeu a murit pentru păcatele noastre și cu moartea Sa a satisfăcut neprihănirea lui Dumnezeu pentru noi. După aceasta, de îndată ce un păcătos, pocăindu-se de viața lui fără de lege, curge cu credință caldă la mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, atunci păcatele lui sunt luate de la el, Răscumpărătorul le primește asupra Sine, și le dă păcătosului și asimilează adevărul și nevinovăția Lui. Este surprinzător după aceasta dacă lanțurile impuse de păcat într-o astfel de persoană își pierd impuritatea și devin asemănătoare cu lanțurile lui Petru? Un exemplu izbitor în acest sens este hoțul care s-a pocăit pe cruce. Crucea Lui a fost o răsplată dreaptă pentru crimele sale, pentru că el însuși spune: „Suntem în dreptate, căci am primit ceea ce este vrednic după faptele noastre” (Luca 23:41). Prin urmare, calea naturală de la el nu era spre rai, ci spre iad. Dar de vreme ce nefericitul a reușit să recurgă la credință, a reușit să-și mărturisească păcatele în fața Fiului lui Dumnezeu, a reușit să alunge din inimă mânia de odinioară și să sufle în sine duhul iubirii, după cum se vede din cele spuse fratelui său, urându-i mântuirea, atunci totul s-a schimbat. Crucea a rămas, dar fără semnul execuției și al respingerii, s-a transformat imediat într-un gaj de iertare, într-o scară către cer și, în această privință, a devenit asemănătoare chiar și cu crucea lui Hristos. La fel, fiecare prizonier are ocazia să-și facă legăturile asemănătoare cu cele ale lui Petru; Aceasta necesită doar pocăință adevărată și credință în Domnul Isus. Mai avem nevoie de un exemplu convingător în acest sens? Însuși Sfântul Petru le poate sluji. El nu a rămas mereu credincios Domnului; au fost momente nefericite în care și-a uitat datoria și față de el. Mă refer la timpul când el, într-un ceas, de trei ori și cu un jurământ, și-a lepădat Învățătorul. Ce poate fi mai nedemn de o astfel de lepădare la un apostol? Dar nu l-a făcut rău lui Petru, căci în loc să continue și să atragă trădări și căderi noi și mai mari, așa cum se întâmplă cu noi, ea a fost imediat înlocuită de pocăință: „și a ieșit”, spune Evanghelia, „plângând cu amar” (Matei 26:75). Întrucât Petru nu a ezitat să se convertească, Domnul nu l-a făcut să aștepte mult pentru iertare. După ce S-a arătat ucenicilor Săi după înviere, El s-a întors imediat către Petru cu întrebarea: „Mă iubești?” (Ioan 21:15) a repetat-o ​​de trei ori, nu pentru că nu știa despre dragostea lui Petrov pentru El, fiind Cunoscătorul Inimii, ci pentru ca printr-o mărturisire de dragoste din partea lui, să-și ispășească complet infidelitatea lui în trei. De aceea, de îndată ce Petru a avut timp să spună: „Știi cât de mult te iubesc... „I-a întors de fiecare dată o parte din demnitatea sa apostolică cu cuvintele: Pășteți oile mele” (Ioan 21:16) și astfel i-a înmânat din nou cheile Împărăției căzute din mâinile lui. Dar Petru, complet iertat de Domnul și ridicat din nou la sfârșitul vieții sale supreme, nu a fost ridicat până la sfârșitul vieții sale supreme. Tradiția spune că în fiecare seară se ridica din pat la primul cântat al buclei, îngenunchea și plângea, motiv pentru care ochii îi erau mereu roșii și fruntea cu semnul mereu prezent de a se arunca la pământ în rugăciune. Fă la fel, tu, suflete păcătos, iar legăturile pe care le porți acum nu îți vor face rău, ci se vor întoarce către adevăratul tău bine, potolindu-ți violența voinței și a sentimentelor, învățându-te pocăința și îndepărtându-te de păcat. Amin. Cuvânt pentru Ziua Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni „Și și-a ridicat ochii asupra ucenicilor Săi, zicând: Fericiți voi, cei săraci cu duhul, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu. Fericiți cei care sunteți flămând acum, căci veți fi săturați. Fericiți cei care plângeți acum, căci veți râde. Veți fi binecuvântat când oamenii vă vor ură și când vă vor despărți și vă vor aduce numele răi pe Fiul vostru, Omule, bucură-te în ziua aceea și sări; iată, răsplata ta este mare în cer” (Luca 6:20-23). Puțini sunt, fraților, în întregul an al Evangheliilor, care le-ar putea egala pe cele citite acum în ceea ce privește multitudinea și varietatea gândurilor și expresiilor importante. Cu toate acestea, nu există un singur gând sau expresie în această Evanghelie care să nu se realizeze în viața Sfântului pe care îl sărbătorim în modul cel mai tangibil. Mântuitorul promite contemplarea lui Dumnezeu celor care au dobândit o inimă curată; și cu câtă credincioșie s-a împlinit această făgăduință asupra acestui om al lui Dumnezeu! El era cu totul străin de toată înțelepciunea pământească; Între timp, cei mai luminați erau uimiți de cunoașterea lui profundă a lui Dumnezeu; Ortodoxia a găsit în el un bastion invincibil împotriva ereziei lui Arie. Mântuitorul asimilează Împărăția lui Dumnezeu celor săraci cu duhul; iar Biserica, credincioasă cunoscătoare a darurilor duhovniceşti, îi place Sfântului Nicolae pentru că a dobândit bogăţii prin sărăcie. La ce fel de sărăcie vrea să spună dacă nu sărăcia de spirit? Și ce bogăție există în afară de bogăția binecuvântărilor cerești?.. Mântuitorul vestește milă celor milostivi; Sfântul Nicolae nu numai că a primit iertare pentru caritatea sa, ci a fost și onorat să fie un instrument special al milostivirii lui Dumnezeu față de umanitatea îndurerată, așa cum mărturisesc nenumăratele sale minuni. Mântuitorul pune pământul ca moștenire pentru cei blânzi; şi câte meleaguri în care se slăveşte numele blândului Nicolae! Câte țări se consideră în onoarea de a fi moștenirea lui spirituală! Mântuitorul îi numește fericiți pe cei ce plâng, pe cei defăimați, pe cei prigoniți; Sfântul Nicolae a fost și defăimat și persecutat, dar ce fericire pământească poate fi comparată cu slava de care se bucură acum în lăcașurile Tatălui Ceresc! Astfel, viața Sfântului Nicolae este o explicație experimentală a predicii Mântuitorului despre fericirile; la fel cum această predică poate fi numită un model fidel al vieții sale sfinte și evlavioase. Deci, fraților, nu avem de ce să căutăm acum altă învățătură decât cea care ne este oferită în viața noastră de Sfântul pe care îl prăznuim. Ne este suficient pentru noi toți dacă, urmând sfatul Apostolului: „aduceți-vă aminte de învățătorii noștri” (Evr. 13, 7), reînvie în amintirea noastră marile virtuți ale Sfântului Nicolae. Nu putem, nu numai în cuvinte, ci și în gând, să îmbrățișăm toate faptele evlaviei sale - numărul și măreția lor sunt cunoscute numai de El, înaintea Căruia „toți... sunt goi și spus” (Evr. 4:13), măcar să facem ce putem. Imaginea drepților, indiferent sub ce formă prescurtată este prezentată, este întotdeauna mângâietoare, edificatoare și dătătoare de viață. Cei care povestesc faptele celebre ale fiilor acestui secol se consideră foarte fericiți dacă își pot întemeia narațiunea pe măcar câteva virtuți cu care s-a distins cel lăudat; cei, dimpotrivă, care înfăţişează isprăvile duhovniceşti ale fiilor Împărăţiei lui Dumnezeu, este cu neputinţă să nu se atingă întregul cercul virtuţilor, căci sfântul popor al lui Dumnezeu nu se limitează, ca fiii acestui veac, la dobândirea unor însuşiri numai de laudă. Ei, urmând exemplul lui David, „se străduiesc” (Ps. 119:6) să împlinească toate poruncile – „urasc orice cale de nedreptate” (Ps. 119:104); și de aceea însăși imaginea vieții lor devine o imagine a tuturor îndatoririlor omului în relație cu Dumnezeu, cu aproapele și cu sine însuși. Fraților, și noi suntem acum supuși acestei sfinte necesități. Câți dintre noi am dori să audă acum doar despre râvna Sfântului Nicolae pentru Ortodoxie? Dar era și o imagine a blândeții și milei. Altul ar dori să se mulțumească cu amintirea minunilor sale benefice? Dar Sfânta Biserică o numește și regula credinței. Unii ar considera suficient să învețe de la Sfântul Nicolae dragostea de Dumnezeu și de aproapele? Dar el, pe lângă aceasta, este un profesor de abstinență și smerenie. Astfel, Sfântul Nicolae ne învață, fraților, în viața lui o lecție completă de evlavie; şi de aceea trebuie să-l ascultăm cu toată atenţia. 1. În ceea ce privește credința, oamenii, frații, sunt supuși în mare parte două neajunsuri. Unii, fiind aroganți în mintea lor, se complac în speculații inutile și prin aceasta cad în erezii și schisme, despărțindu-i de unirea universală a credincioșilor; altora, considerând că puritatea credinței este o perfecțiune fie inaccesibilă, fie lipsită de importanță, nu le pasă deloc dacă cred așa cum ar trebui. Erorile sunt diferite, dar la fel de reprobabile pentru un creștin adevărat. Căci de ce s-a coborât din cer credința sfântă și a locuit printre oameni? Să servească drept subiect de cercetare intensă, dezbatere pricepută, cercetare rafinată? Ah, sunt prea multe obiecte asemănătoare pe pământ! A ilumina mintea cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu, a înflăcăra inima cu dragoste de virtute, a îmblânzi patimile, a distruge sau a alina nenorocirile omenirii - acesta este scopul ei! Și la ce folosește speculațiile deșarte despre credință? Sunt inutile, pentru că subiectul depășește mintea; nociv; - pentru că duc la disidență și dușmănie. Pe de altă parte, a nu-ți pesa de puritatea credinței înseamnă a neglija credința însăși. Încercăm să păstrăm multe tradiții umane neschimbate; Există oameni care își dedică întreaga viață pentru a ști ce s-a întâmplat și când; Cum putem fi indiferenți față de puritatea acelei credințe de care depinde mântuirea noastră veșnică? Perfecțiunea iubirii noastre pentru Dumnezeu cere să folosim lumina Revelației divine în simplitatea inimii; dar această perfecţiune de sine ne obligă să păstrăm această lumină să nu se amestece cu întunericul erorii. Sfântul Nicolae, în ambele privințe, ne învață, fraților, o regulă excelentă a credinței, căci credința lui era și simplă și în același timp curată și zeloasă. Secolul în care a trăit a fost renumit pentru iluminarea lui; De aceea, mulți dintre contemporanii săi, complacându-se în speculații, au devenit autorii ereziilor care au sfâșiat Biserica pentru multă vreme. Dar aceste șovăieli ale unei minți pervertite erau complet străine păstorului luminat de Dumnezeu al Lumii Bisericii Liciene. Fiind urmașul oamenilor apostolici în titlul de păstor al sufletelor, el a fost și succesorul simplității lor în credință. Asemenea lor, el a stabilit desăvârșirea evlaviei creștine nu în adâncirea în ceea ce este de neînțeles, ci în împlinirea fidelă a ceea ce este cunoscut; ca ei, el preţuia credinţa nu prin cuvinte, ci prin fapte. Să gândești așa cum gândesc toți credincioșii adevărați, să înveți așa cum au învățat părinții secolelor precedente; Aceasta este calea împărătească a credinței pe care însuși Sfântul Nicolae a mers și și-a condus turma. O asemenea simplitate râvnită a credinței nu a apărut în el (cum ar putea crede oricine) doar din lipsa lui de pricepere în înțelepciunea pământească. Este adevărat că „mintea, îngâmfată cu falsă iluminare, este arogantă și bolnavă de ceartă” (1 Tim. 6:4); Dar dezbaterile despre credință domină doar printre cei iluminați? Există oameni care nu cunosc deloc înțelepciunea pământească și totuși se străduiesc să înțeleagă înțelepciunea cerească? Nu! Sfântul Nicolae știa că „Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvinte, ci în putere” (1 Cor. 4, 20), că „tainele Domnului sunt descoperite unui copil” (Luca 10, 21), că pe tot parcursul vieții noastre pământești „umblu prin credință, nu prin vedere” (2 Cor. 5:7), că nu găsim nici cu greu” pe pământ, nici cu mintea slabă... El nu poate cunoaște sau primi de unul singur (Înțelepc. 9:16) – și aceasta este sursa simplității sale prin credință! Dar această simplitate a fost îndepărtată de la răceala față de credință, de la înclinația distructivă către indiferența în opinii, atât de comună în vremurile noastre. Nu era nimeni mai simplu decât Nikolai, dar nu era nimeni mai zelos decât el. El a mărturisit despre acest zel atât împotriva păgânilor, cât și împotriva ereticilor. Cât de ușor este acum să păstrezi intact depozitul de credință! Dar acelea erau vremuri diferite; atunci un creștin era considerat un călcător al legilor, un dușman al zeilor și al Cezarului, o ciumă asupra societății pe care ei încercau să o extermine; atunci trebuia să alegeți unul dintre două lucruri: închinarea la idoli sau moartea dureroasă! Răutatea persecutorilor creștinismului stătea în mod deosebit împotriva păstorilor Bisericii, astfel încât alegerea pentru păstor era într-un fel alegere pentru martiriu. Sfântul Nicolae a îndurat pentru Hristos tot ce poate fi îndurat, cu excepția morții: privarea de proprietate, ocara, închisoarea, foametea, chinurile și frica de moarte. Numai Providența dorea ca această lampă a credinței să fie păstrată pentru a alunga întunericul arian, care urma să se răspândească în curând; altfel am vedea numele lui Nicolae inclus printre martiri. Într-adevăr, acest întuneric s-a răspândit curând. Nici măsurile înțelepte ale Egalului-cu-Apostolii Constantin, nici grija paternă a păstorilor Bisericii, nimic nu a putut opri buzele deschise împotriva Divinității lui Iisus Hristos. Biserica, abia eliberată de persecuție, a început din nou să se clatine; S-a format Sinodul I Ecumenic. Sfântul Nicolae nu i-a adus nimic decât o credință simplă și fermă, dar această fermitate era mai ales necesară, căci mulți n-au avut-o. La ce trucuri au apelat arienii! În ce forme seducătoare nu s-au transformat în fața apărătorilor Ortodoxiei! Însuși Eusebiu, cel căruia iluminării îi datorăm istoria Bisericii din primele secole, însuși Eusebiu, prietenul lui Constantin și, deci, prietenul adevărului, a șovăit în părere. Dar Nicolae a rămas la fel de ferm ca și credința pe care o mărturisea! Alți sfinți au apărat Ortodoxia cu ajutorul iluminării lor; Nicolae a apărat credința prin credința însăși - prin faptul că toți creștinii, începând de la apostoli, au crezut constant în Divinitatea lui Isus Hristos. Sfințenia vieții sale, cunoscută de toată lumea, puritatea intențiilor, recunoscută de dușmanii înșiși, darul minunilor, mărturisind o comunicare directă cu Duhul lui Dumnezeu, au făcut din Sfântul Nicolae, în ciuda simplității sale, o podoabă a Sinodului de la Niceea și meritat să fie numit de Biserică - pravila credinței! O, dacă toți cei care mărturisesc numele lui Hristos ar urma cu strictețe această regulă! Dacă toți fanii imaginari ai Ortodoxiei ar dobândi acea simplitate a credinței cu care era însuflețit Sfântul Nicolae!.. Atunci măruntaiele Bisericii nu ar fi chinuite de proprii copii; arta distructivă a competiției ar rămâne parte a înțelepciunii pământești; sfânta credință s-ar fi arătat sub formă proprie și s-ar fi împlinit de mult rugăciunea Bisericii pentru unirea tuturor creștinilor prin legăturile credinței și iubirii comune. Cel puțin, fraților, adâncindu-ne în duhul preasfintei noastre credințe, nu putem să nu admitem că regula credinței după care s-a călăuzit Sfântul Nicolae ar trebui să fie regula tuturor creștinilor, că credința noastră să fie simplă și în același timp râvnoasă. Așadar, să privim acum chipul blândeții și milei cu care acest Sfânt ne învață dragostea față de aproapele. 2. Asemenea Apostolului Pavel, care a excomunicat din adunarea credincioșilor pe falși învățători și hulitori, Sfântul Nicolae nu a tolerat „câinii lucrătorilor răi” în gardul turmei sale (Filipeni 3:2). Dar urmând exemplul marelui Păstor al sufletelor, Domnul Iisus, cu dragostea sa a urmărit până și pe cea mai rătăcită oi, și a fost blând și milostiv cu cei mai încăpățânați dușmani ai adevărului. Dacă el și părinții Sinodului de la Niceea au cerut ca Arie și complicii săi să fie lipsiți de gradele lor bisericești, atunci acest lucru era cerut de necesitate! Pentru a judeca singur, este posibil să permiteți dușmanilor Divinității lui Isus Hristos să fie slujitori ai Bisericii Sale și păstori ai sufletelor răscumpărate prin Sângele Său? Între timp, fără nicio exagerare, se poate spune că, dacă Sfântul Nicolae era încrezător în posibilitatea de a-i salva pe toți arienii de la distrugerea veșnică cu prețul propriei sale mântuiri, atunci, fără îndoială, ca și Moise și Pavel, el însuși ar fi acceptat să fie șters din cartea vieții veșnice, dacă numai numele acestor oameni pierduți ar fi fost înscrise în ea. Căci care a fost calitatea distinctivă a lui Nicholas? Caritate, și la asta în cel mai înalt grad. Aici, fraților, trebuie să se răspândească și să se ridice în mod deosebit cuvântul spre lauda acestui Sfânt, dar aici cuvântul nostru este scurtat și slăbit. Căci se poate epuiza marea cu un vas mic? Dar Sfântul Nicolae, așa cum îl binecuvântează Biserica, a fost o mare de minuni, care, în ciuda diversității lor, toate au constat în binefacere. Uite! Acolo salvează captivii din sclavia severă; aici se hrănește în timpul foametei celor disperați; într-un loc returnează bebelușii morți mamelor neconsolate; în altul - îi salvează pe cei condamnați nevinovați de diareea morții; previne crimele pe care sărăcia le amenință; apoi răsplătește în mod neașteptat zelul flagrant pentru evlavie. Imaginea binefacerii Sfântului Nicolae era, ca să spunem așa, mai mângâietoare decât binefacerea în sine. Prieteni imaginari sau adevărați ai umanității - voi, care vă mândriți adesea că în acțiunile voastre desfășurați exemple de caritate a unor oameni celebri ai Greciei și Romei, de ce nu vă fixați ochii pe imaginea carității Sfântului Nicolae? Imitându-l, ai depăși pe toți binefăcătorii, ai învăța să faci bine aproapelui în așa fel încât smecherul să nu știe ce face mâna dreaptă, căci cei beneficiați de Sfântul Nicolae nu recunoșteau de multe ori decât numele binefăcătorului lor, căci numai de la el se putea aștepta asemenea foloase; ei aveau să învețe să fie apărători ai nevinovaților, în ciuda oricărei puteri a persecutorilor lor, căci Sfântul Nicolae a întins mai ales acolo o mână de ajutor, unde slaba integritate a luptat cu o depravare promițătoare; Ei aveau să învețe în cele din urmă să nu-și limiteze faptele bune la vecini, la oameni cunoscuți și chiar la colegii de credință, căci Sfântul Nicolae nu i-a lăsat fără ajutor pe cei care nu cunoșteau numele lui Hristos. Astfel, Sfântul Nicolae a fost vasul cel mai ales nu numai al iubirii de Dumnezeu – prin râvna pentru credință, ci și dragostea față de aproapele – prin faptele sale bune față de cei aflați în nevoie. Și ce calități, fraților, ar trebui să fie mereu de nedespărțit, dacă nu râvna pentru Dumnezeu și zelul pentru binele aproapelui? Dumnezeul pe care îl mărturisim este un Dumnezeu al iubirii și al păcii; căci este posibil să-I plăcem prin persecutarea fraților pentru credință? Răscumpărătorul nostru și-a vărsat sângele pentru chiar dușmanii Divinității Sale; pentru că va dori El ca zeloții slavei Sale să vărseze lacrimile și sângele celor răscumpărați de El? Duhul Sfânt, prin care suntem sfințiți, este Duhul nu numai al adevărului, ci și al harului și al generozității; căci va locui El într-un suflet care nu dizolvă adevărul cu blândeţe şi milă? Dar vai! spiritul răutăţii a ştiut să aducă aceste adevăruri în uitare, iar credinţa noastră cea mai sfântă, care propovăduieşte blândeţea şi iubirea, a servit în repetate rânduri drept pretext pentru violenţă, ostilitate şi război! Abuzul distrugător al celui mai mare dintre darurile lui Dumnezeu nu vine din altceva decât din faptul că mulți vor să fie apostoli pentru alții, în timp ce în propriile lor inimi „lumina Evangheliei glorioase a lui Hristos nu a strălucit încă” (2 Cor. 4:4); pentru că mulți zeloți ai credinței, în loc de râvnă pentru Dumnezeu, sunt zeloși, fără să bănuiască, doar după propriile opinii și prejudecăți. Cine vrea să fie un adevărat organ al iubirii de Dumnezeu și de aproapele trebuie în primul rând să-și curețe inima de patimi și să dobândească stăpânirea pe sine. Sfântul Nicolae ne învață o lecție mântuitoare în acest sens. 3. În ce ar trebui să constea perfecțiunea unei persoane în raport cu sine însuși?.. Ca ființă înclinată spre rău și înconjurată de ispite, are o nevoie deosebită de abstinență; ca ființă destinată desăvârșirii, obținută nu prin propria sa putere, ci prin acțiunea harului lui Dumnezeu, el trebuie să dobândească smerenie. Abstinența îmblânzește senzualitatea și purifică spiritul; Darurile spirituale sunt dobândite și păstrate prin smerenie. După aceasta, indiferent în ce învățăm abstinența, Sfântul Nicolae este cel mai bun profesor al abstinenței. Să reducem această virtute la limitarea nevoilor trupești, la renunțarea la plăcerile senzoriale, la a nu dobândi bunuri pământești? Aceste proprietăți sunt prezentate de la sine în Sfântul nostru. Cât de puține nevoi fizice ar trebui să fie pentru cel care a dus o viață egală cu cea a îngerilor! Cât de departe trebuie să fie plăcerile simțurilor de cel care nu a cunoscut altă plăcere decât caritatea! Și nu este nimic de spus despre non-achizitivitate. Persecuția l-a lipsit de tot pe Nicolae, dar ei nu l-au putut lipsi de nimic, căci chiar la începutul presbiteriului său el și-a împărțit toate averile săracilor. Dacă extindem abstinența la însuși spiritul omului, la îmblânzirea patimilor, la tăierea dorințelor, vom găsi ceea ce ne dorim. Ce calitate a sufletului este mai greu de controlat decât zelul pentru adevăr? Aici, excesul de zel te duce involuntar si imperceptibil dincolo de limite; dar Sfântul Nicolae, după cum am văzut, era o imagine a blândeții și, prin urmare, a continencei spirituale. Să cerem de la profesorul abstinenței fapte extraordinare de moderație și sacrificiu de sine – și nu lipsesc; Sfântul Nicolae, după cum spune legenda, a observat deja diferența dintre feluri de mâncare la o vârstă când alții nu știu încă ce sunt felurile de mâncare. Ce putem spune despre smerenia Sfântului Nicolae? Dacă nu știam că a fost ales în primul rând pentru smerenia sa pentru a fi păstorul Mirei al Bisericii Liciene, acea smerenie l-a deosebit de părinții Sinodului de la Niceea, care era Sinodul Smereniei, acea smerenie l-a obligat pe Nicolae să-și ascundă faptele bune și să ascundă darurile spirituale sub masca simplității; Dacă, zic eu, nu știam nimic despre aceste isprăvi ale smereniei sale, atunci slava cerească cu care Domnul și-a mărit pe neprihănitul Său nu ar fi trebuit să ne învețe că Sfântul Nicolae nu era doar blând, ci și smerit cu inima? Căci, fraţilor, în ce fel se atinge înălţimea gloriei cereşti, dacă nu prin smerenie? Pe pământ, înaltele virtuți se dobândesc adesea prin întâmplare, viclenie, afecțiune, chiar obrăznicie; dar aceasta nu se întâmplă în rai; acolo, la fel cum adevărul răsplătește, tot așa adevărul, din același motiv, este răsplătit; acolo, cu cât cineva este mai smerit, cu atât mai înalt și mai aproape de Tronul Harului, pe care va ședea Domnul Isus blând și cu inima smerită. Astfel, fraților, am împlinit acum o parte a sfatului apostolic – să ne amintim de mentorii noștri: imaginea virtuților Sfântului Nicolae este reînviată, deși nu în totalitate, în memoria noastră; fiecare dintre noi vede că el a fost cu adevărat regula credinței, chipul blândeții și milei, învățătorul abstinenței și smereniei. Rămâne acum să împlinim cealaltă parte a sinodului apostolic – „privind la sfârșitul vieții” acestui Sfânt, să-i imit „credința” (Evr. 13, 7), să fim asemenea lui în blândețe și iubire, să înveți de la el abstinența și smerenia. Sfântul Nicolae se bucură acum de fericirea veșnică, dar a fost un om ca noi. Dorim să fim ceea ce este El acum – sfinți și binecuvântați; căci ei trebuie să se comporte ca el: cu dreptate, castă și evlavie. El era ceea ce suntem noi acum - supus slăbiciunilor mentale și fizice; prin urmare, cu ajutorul harului, putem realiza ceea ce a realizat El: să ne curățăm inimile de patimi și să devenim biserică al Duhului Sfânt. Ne este oferită și răsplata fericirii veșnice, a cărei contemplare s-a inspirat pe drumul către Patria Cerească; cuvântul lui Dumnezeu, după care a fost călăuzit în acțiunile sale, este deschis înaintea noastră; Conducătorul atotputernic, sub steagul căruia a luptat împotriva dușmanilor mântuirii sale – Domnul Isus – este întotdeauna gata să fie Conducătorul nostru. Avem toate mijloacele de mântuire pe care le-a folosit Sfântul Nicolae; Între timp, multe dintre obstacolele pe care ar fi trebuit să le depășească nu există deloc pentru noi. Cine prigonește acum pentru credință? Cine nu respectă acum faptele sfinte ale evlaviei? După aceasta, ce ne rămâne de câștigat? Distracția noastră, atașamentul față de lume, unele prejudecăți, unele obiceiuri; aici sunt toți persecutorii noștri, aici sunt toți chinuitorii noștri! Și încă ne plângem de dificultatea de a imita sfinții! Mai bine să ne plângem de inima noastră, care s-a îndepărtat atât de mult de Dumnezeu, încât până și cea mai mică faptă de evlavie pare imposibil de realizat. Dacă, cu toate acestea, ni se pare greu pentru vreunul dintre noi să imite toate virtuțile Sfântului Nicolae, atunci să ne hotărâm ferm să imităm una, de exemplu milă sau abstinență. Este imposibil ca el, simțind dulceața acestei imitații, să nu o extindă ulterior și la alte virtuți ale Sfântului. Orice virtute este multi-fructă: s-a instalat în suflet, nu va rămâne singură, ci va chema la sine, chiar și fără participarea noastră, alte virtuți; Dacă nu am rezista la asta. Sfântul Nicolae al lui Hristos! Ești o mare inepuizabilă de miracole și binefacere; dar nu cerem de la tine decât trei daruri: fă prin rugăciunile tale - să urmăm neclintit regula credinței învățată de tine, să imităm fără măgulire chipul blândeții care a apărut în tine și să nu uităm lecțiile abstinenței, din care ai fost și ești cel mai bun învățător și exemplu pentru noi toți. Amin. Cuvânt pentru Ziua Sfântului Antonie cel Mare Cine ne-a adunat astăzi aici, la acest biserică?.. Antonie cel Mare. Marele Antonie?.. Dar nu există un astfel de nume în istoria lumii. Dar sunt mari Irod în ea... Așa se umilesc uneori chiar știința în fața idolilor mândriei lumești!... Dar când și de ce a venit aici marele pustnic al Tebaidei? A venit pentru nu puțin motiv, a venit într-un moment în care s-a pus temelia acestui sanctuar al științelor; a venit pentru a prelua acest biserică pentru sine, pentru a fi gardianul spiritual și administratorul acestui loc și al celor care locuiesc pe el. De atunci, odată și pentru totdeauna, s-a încheiat o uniune sacră între sanctuarul local al științelor și marele ascet egiptean. Cinste și laudă celor care au înțeles măreția lui, de neînțeles pentru lume și nu au ezitat să angajeze soarta acestui sanctuar al științelor în protecția sa haroasă! de unul singur. Întrucât această lecție este descrisă în detaliu în persoana Sfântului Antonie, vom atinge viața lui și vom arăta în ce a constat această măreție și cum a realizat-o. Dacă vrei, a constat în același lucru pentru care istoria de obicei numește oamenii grozavi. Cui i se atribuie acest titlu? Cei care au devenit faimoși pentru victoriile și cuceririle lor, cei care au fost creatorii de instituții mari și în general utile, cei care au făcut câteva descoperiri importante în domeniul științei și cunoașterii. Toate acestea le vom găsi – în cea mai bună și sublimă formă – în sfântul pustnic al Thebaidei. Anthony a fost un mare câștigător. Peste cine? În primul rând, peste tine. Unii dintre noi probabil abia știm că o persoană are o luptă internă, constantă, periculoasă cu sine, pentru că este primul și ultimul său dușman. După ce au fost duși de carne și sânge din tinerețe, s-au predat fără luptă în robia poftelor și a patimilor, și-au înecat conștiința, astfel de oameni nu mai simt în ei opoziția mântuitoare a duhului și a cărnii și lupta dintre bine și rău, ei trăiesc și se comportă ca și cum nu ar fi nimic spiritual și etern în ei. Dar cei care nu au avut ghinionul de a ajunge la această pustiire duhovnicească, această pierdere, ca să nu mai vorbim de chipul lui Dumnezeu, dar și de chipul omului, știu că în fiecare om sunt doi oameni: unul – trupesc, pământesc, pătimaș, necurat, păcătos, neevlavios; celălalt este spiritual, ceresc, dumnezeiesc, curat și sfânt și că între acești doi oameni există o luptă constantă și cruntă până la moarte, astfel încât unul din două lucruri - fie duhul trebuie să fie în putere și să domine, iar carnea și patimile trebuie să fie parcă moarte; sau carnea va prelua și va suprima tot ceea ce este spiritual și sfânt într-o persoană. Nu există protecție împotriva acestei autostingeri și autodistrugeri a spiritului, față de această sclavie a cărnii și sângelui - nici înțelepciune, nici putere, nici fericită, așa-zisa natură. Marii cuceritori ai neamurilor, legiuitorii regatelor, luminarii stiintelor si artelor, din pacate, adesea mai mult decat altii au fost si sunt supusi acestei nenorociri. În general, victoria completă asupra propriei persoane și a pasiunilor cuiva este un fenomen rar în umanitate. Și în această biruință, în primul rând, stă măreția Sfântului Antonie. Despărțirea lui completă de lume, în timp ce avea mijloacele de a se bucura de toate beneficiile ei, a arătat puterea lui considerabilă asupra lui însuși. Dar lupta cu propria inimă nu lasă o persoană, după cum știm, în deșert; îndepărtarea din această lume în sine nu o oprește, ci doar o face mai subtilă și, s-ar putea spune, mai periculoasă. Anthony știa asta, a experimentat această luptă interioară sub toate formele ei și, sub toate formele ei, a rămas învingător. Carne? Prin mulți ani de fapte, post și privegheri, ea a fost slăbită, îmblânzită, slăbită până la punctul în care Antonie semăna în cele din urmă mai mult cu un spirit necorporal decât cu o ființă înconjurată de un trup. Imaginația?.. Ea, prin contemplarea lui Dumnezeu, reflecția asupra morții și oferirea în rugăciune a gândurilor și a dorințelor spre mâhnire, s-a purificat până la punctul în care reflecta doar obiectele cerești, iar din obiectele pământești doar pe cele mai necesare și sfinte. Minte? El este complet supus de credință, închis în cuvântul lui Dumnezeu, impregnat de iluminare de sus. Propria ta voință? Ea a fost respinsă, călcată în picioare, ucisă în mișcările ei cele mai nevinovate, aparent, și în locul ei s-a instalat în suflet voia lui Dumnezeu, bună și desăvârșită. Sfântul Antonie, așadar, ca și Pavel, ar putea spune despre sine: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, dar Hristos trăiește în mine!” (Gal. 2:20). Dar și după o asemenea biruință asupra sinelui, a mai rămas o bătălie – cu duhurile, precum le numește Sfântul Pavel, ale răului în locurile înalte. Oamenii carnali înțeleg și mai puțin această bătălie; nu există pentru ei, pentru că ei nu trăiesc deloc în spirit; și netrăind în duh și slujitori cărnii și patimilor, ei, tocmai de aceea, fără război și luptă, sunt în puterea vrăjmașului lui Dumnezeu, care îi stăpânește și îi mișcă după toată voia lui întunecată, deși ei nu observă asta. Dar oricine s-a eliberat de robia cărnii, a înviat la viață în duh, care, după ce a părăsit tărâmul păcatului și al blestemului, a intrat în tărâmul strălucitor al adevărului, dreptății, păcii și sfințirii pline de har, nu poate decât să fie supus ostilității și atacurilor din partea duhurilor răului, care, pentru a nu-l sluji din toate mijloacele, să-l aducă din înălțime în sclavul lor. și întoarce-l în robia păcatului și a patimilor. Antonie cel Mare a fost și el supus acestei lupte, cu atât mai mult cu cât era mai aproape, în epoca sa spirituală, de tărâmul spiritelor. Este imposibil fără surpriză să citești în poveștile despre viața sa sfântă ceea ce intrigă pe vrăjmașul lui Dumnezeu și oamenii obișnuiau să-l distrugă în drumul său spre cer. Dar smerenia și rugăciunea au biruit totul. Fiecare atac a servit doar unei noi victorii; iar ascetul lui Hristos, înzestrat cu putere de sus, a dobândit în cele din urmă atâta atotputernicie, încât mândria Dennitsa a tremurat, s-ar putea spune, chiar de cuvântul și privirea lui. Nu ar trebui să-l numim pe cel Mare care a câștigat o victorie atât de mare asupra cărnii și sângelui, precum și asupra duhurilor „răuții” din locurile înalte? (Efeseni 6:12). După victoriile pe câmpul de luptă, măreția pământească se realizează cel mai mult prin mari instituții și isprăvi sociale, care au o mare și benefică influență asupra secolelor și popoarelor întregi. Cel care s-a remarcat prin asemenea instituții și exploatări este numit pe bună dreptate mare. Acest tip de măreție aparține Sfântului Antonie în toată plinătatea și puterea lui. Ca să ne convingem de asta, să ne transportăm, frații mei, în gând în deșertul Thebaidei. Vedeți aceste stepe vaste, sterpe și de netrecut, lăsate de om pentru ca animalele și păsările să le locuiască? Ce-ar fi dacă cineva ar popula acest deșert și, în plus, cu astfel de oameni care ar putea crea un exemplu pentru întreaga omenire cu morala și viața lor? Nu l-ai numi pe acest om înțelept și mare? Dar tocmai asta a făcut Sfântul Antonie din pustiile Tebaidei; și cum a făcut-o?... Nu așa cum fac cuceritorii, mutând popoare și triburi întregi din țară în țară; nu așa cum fac oamenii bogați și puternici, atrăgând mulțimi de flămânzi și de săraci în deșert cu sunetul aurului și promisiunea de foloase; nu, Anthony nu avea niciun fel de mijloace pământești; a venit în pustie cu o haină și un toiag; a umplut-o cu rugăciunile lui, harul lui Dumnezeu; iar deșertul sterp a înflorit ca crinul! La sfârșitul vieții sale, locurile până atunci nelocuite erau deja aglomerate de vastele orașe ale Egiptului. Dar numărul locuitorilor deșertului în acest caz a fost ultimul lucru; Cel mai important lucru este că acestea erau societăți de oameni împodobiți cu toate virtuțile Evangheliei, înălțate mai presus de toate slăbiciunile firii umane. Ascultați cum le descrie Sfântul Gură de Aur: „Și acum, venind în pustiul Egiptului, cel mai bun paradis dintre toate, veți vedea acest deșert și numeroasele fețe ale Îngerilor în chip omenesc, și neamurile de martiri și adunările de fecioare și tot chinul diavolului a fost distrus, dar Împărăția lui Hristos nu este strălucitoare și strălucitoare... ca egipteanul pustiu, arătându-ne corturile monahale de pretutindeni... Înțelegându-și prin aceste lucruri că aceasta este înțelepciunea adevărată și vrednică de cer, așa cum a fost proclamată de la pescari, de aceea, cu cea mai sârguintă păstrare a învățăturilor, ei demonstrează virtutea prin viața lor, fiind dezbrăcați de toate bunurile lor, și-au răstignit toată munca; obositor de solicitant. Mai jos, când postesc și veghează, vor să sărbătorească în zilele lor sărbători: dar nopțile se petrec în cântări sfinte și rugăciuni de toată noaptea, iar zilele sunt petrecute în rugăciuni și meșteșuguri, imitând gelozia Apostolului... Și dacă e cineva în țara aceea, spun același mesaj. Dacă se urcă vreodată cineva la corturile lor, să-și aducă aminte până astăzi în gura tuturor celor care există, după ce l-au purtat apostolii Egipt, pe fericitul și marele Antonie, și să creadă că acesta era în țara aceea și Faraonul era în ea; Cine a făcut o asemenea transformare atât de mare, autorul unei instituții atât de sfinte, benefice și divine, cum ar fi locuința antică din deșert din Egipt, nu ar trebui, așa cum face însuși Sfântul Gură de Aur, să fie onorat de noi cu numele celor mari? În fine, Sfântul Antonie va părea Mare dacă vom fi atenți la marile descoperiri și la experimentele extraordinare pe care le-a efectuat; căci chiar şi din acest motiv istoria s-a obişnuit să numească pe unii oameni mari. Probabil că niciunul dintre voi, frații mei, nu va fi surprins să audă despre descoperirile și experiențele sfântului pustnic și poate că nu va considera limbajul și expresiile noastre atât de naturale. Da, dacă vreți să limitați câmpul experimentelor și descoperirilor doar la natura exterioară, așa cum se întâmplă în școli, adică asupra pietrelor, plantelor și animalelor, sau asupra unei persoane, dar numai în raport cu corpul său și, în plus, în cea mai mare parte în starea lui de boală, atunci admitem cu uşurință că sfântul pustnic din Thebaid a fost străin de astfel de activități. Dar, frații mei, ar trebui să se limiteze cu adevărat sfera cunoașterii umane doar la ceea ce nu este omul însuși? Este posibil ca mintea reflexivă să nu se uite niciodată în acel abis de secrete și miracole care este ascuns în interiorul sufletului uman! Ce mare și sacru câmp de experiență este singura aplicare a adevărurilor creștinismului la sufletul uman! Cine nu ar vrea să știe ce poate ieși dintr-o persoană dacă pune în practică tot ce este poruncit în Evanghelie? Și aici Sfântul Antonie este cel mai mare, dacă vreți să-l numiți așa, testator, pe de o parte, al credinței creștine și al Sfintelor ei Taine, pe de altă parte, al naturii umane și al acceptabilității ei, un astfel de testator, pe care l-am privi în zadar între toți înțelepții și naturaliștii pe care ni-i prezintă știința. Acest lucru este deja evident din metoda pe care a folosit-o în scopul său. Pentru ce a fost această metodă? Acesta este ceva despre care înțelepciunea obișnuită nu-i place să decidă - în aplicarea sufletului și vieții cuiva a regulilor Evangheliei în cea mai înaltă puritate și severitate, în implementarea efectivă cu toată exactitatea ceea ce creștinismul cere celor „care vor să fie desăvârșiți” (2 Tim. 3:17). Nu este interesant, nu este instructiv să știi ce a ieșit din această experiență a lui Antoniev, care a durat nu săptămâni și luni, nici măcar ani, ci mai bine de jumătate de secol? Ceea ce a ieșit a fost chiar ceea ce promite Evanghelia și care, datorită rarității sale, pare multora a fi un lucru nerealist. Odată cu restaurarea chipului lui Dumnezeu în sufletul sfântului ascet, consecințele minunate ale acestei asemănări cu Dumnezeu au apărut firesc în întreaga sa ființă și acțiuni. Și în primul rând, la fel cum la oamenii senzuali spiritul însuși capătă grăsimea grosieră și în același timp slabă a cărnii, tot așa cu Antonie chiar carnea s-a spiritualizat, s-a umplut de putere și lumină și a ajuns deasupra influenței elementelor, care acționează asupra noastră atât de irezistibil. În al doilea rând, în sufletul său curat, dintr-o abundență de har, s-a dezvăluit darul unei astfel de cunoștințe, în fața căreia cunoașterea noastră obișnuită este ca informația slabă a unui tânăr înaintea înțelepciunii experimentate a unui om. Anthony cunoștea secretele cu inima; perceput cel mai îndepărtat ca o ființă apropiată; a prevăzut viitorul ca prezent. În al treilea rând, în voia sa, din belșugul aceluiași har, a apărut o putere atât de tainică, în fața căreia s-au închinat instantaneu forțele naturii, ca și înaintea atotputerniciei lui Dumnezeu. Pentru toate acestea am putea da multe exemple din viața lui extraordinară; dar pentru a nu-ți obosi atenția cu lungimea cuvântului și, în același timp, pentru a încuraja pe cineva să-și facă propriile cercetări pe acest subiect important și mântuitor de suflet, îi transmitem pe cei care doresc chiar la această viață. Acolo vor vedea dacă vorbim corect când asimilăm Sfântului Antonie experimente și descoperiri extraordinare în natura umană, experiențe realizate nu sub forma vreunei științe, ci din dragoste pentru Dumnezeu și pentru mântuirea sufletelor noastre, pe care adevărata știință ar trebui să le prețuiască cu atât mai mult. În ceea ce ne privește personal, frații mei, vă recunoaștem deschis că, dacă am învățat să cunoaștem natura umană în forma ei pură și să nu ne lăsăm duși de diverse judecăți superficiale despre ea, dintre care, după cum știm, sunt atât de multe atât în ​​școală, cât și în afara ei, atunci datorăm acest lucru nu atât cărților și raționamentului învățat, ci experiențelor sfinte și faptelor extraordinare ale oamenilor atât de sfânți, precum Antonie cel Mare! Cu vrednicie și dreptate, acest mare ascet a fost ales de fondatorii acestei instituții pentru a fi patronul ceresc al bisericii local și, împreună cu el, întregul sanctuar al științelor, pentru care acest biserică servește drept centru și, parcă, inimă. Vrednic și drept, căci era mare în adevăr, mare în duh și credință, mare în virtute și abnegație, mare în apropierea lui de cer și în minunile sale. Având în fața ochilor noștri chipul acestui om drept, în care firea omenească strălucește cu toate razele asemănării lui Dumnezeu, să nu ne lăsăm, ca niște copii mici, să ne lăsăm duși de vederi deșarte ale măreției lumești, în cea mai mare parte necurate și păcătoase; să ne străduim, pe urmele lui, să dobândim nu numai cunoașterea moartă pe care ne-o dă știința, ci și acea cunoaștere vie pe care Însuși Duhul Sfânt o învață celor vrednici; și pentru aceasta să ne smerim mintea mândră din fire și să o subordonăm călăuzirii sfintei credințe. Căci nu degeaba se spune că tainele Împărăției lui Dumnezeu sunt ascunse „de cei înțelepți și pricepuți, adică de cei care se închipuie că sunt așa și sunt descoperite copilului” (Matei 11:25). Nu vă putem da un sfat mai bun, fraților, în această zi de bun augur a vacanței voastre! Amin. Omilie în ziua Sfântului Antonie cel Mare „Nu încetez să vă mulțumesc, aducându-vă aminte în rugăciunile mele, pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duh de înțelepciune și de descoperire în cunoașterea Lui, scopul luminat al inimii voastre, pentru ca să cunoașteți care este nădejdea chemării Lui și care este bogăția slavei” (Ef. sfântului Său). 1:16-18) Nu știm, onorabili ascultători, care a fost acum obiectul special al rugăciunilor voastre înaintea Domnului; iar noi, stând înaintea acestui tron ​​al harului, ne-am rugat în legătură cu voi pentru același lucru pentru care s-a rugat cândva apostolul lui Hristos în aceste cuvinte despre Efeseni, pentru ca, adică, ca și ei, să vi se dea „Duhul înțelepciunii și al descoperirii și ochii inimii să fie luminați pentru a înțelege care este chemarea noastră” în nădejdea lui Hristos. Am cerut acest dar, și nu altele, de la Domnul pentru tine pentru că nu poate fi obținut altfel decât prin rugăciune; și între timp, dacă vă sunt necesare daruri spirituale, atunci acesta este tocmai acest dar al iluminarii de sus. Pentru a explica toate acestea și pentru a-i încuraja chiar și pe cei care din anumite motive nu i-au acordat atenție să participe la rugăciunea apostolului, să luăm în considerare esența ei mai detaliat. În mod evident, apostolul îmbrățișează în această rugăciune întreaga zonă a iluminării spirituale de la începutul său cel mai înalt, premium - Duhul lui Dumnezeu - până la ultimul său sfârșit dătător de viață - speranța vieții veșnice. Și, în primul rând, el indică ceea ce servește drept sursă a spiritului de iluminare într-o persoană. Acesta este Duhul înțelepciunii și al revelației. În al doilea rând, el exprimă ce produce acest Duh într-o persoană și cum îl face capabil să-L cunoască pe Dumnezeu – acestea sunt urmăriri iluminate ale inimii. În cele din urmă, el indică însuși subiectul și scopul iluminării spirituale: aceasta este cunoașterea a ceea ce suntem chemați în Hristos și a ceea ce ne așteaptă în veșnicie. – Elementele sunt maiestuoase! Înalte adevăruri! Să le aplicăm urechea minții și a inimii noastre. Așadar, Apostolul lui Hristos nu consideră mintea și știința noastră ca fiind un început suficient în materie de iluminare, ci consideră necesară pentru aceasta comunicarea plină de har a omului cu însuși Duhul lui Dumnezeu. Este posibil ca noi să vedem singuri această insuficiență a minții noastre și această nevoie de iluminare de sus?.. Este posibil. Pe lângă alte moduri, pentru aceasta este suficient să acordăm atenție proprietății cunoștințelor noastre în general și la ceea ce mintea umană ar putea face până acum fără iluminare de sus. Și, în primul rând, este clar că mintea din suflet este aceeași cu cea din corp. Pentru a vedea obiecte grozave, nu este suficient să ai ochi; Este necesar ca obiectele să acționeze asupra vederii; este, de asemenea, necesar să existe un principiu mediator al luminii între obiecte și viziune. Fără obiecte nu vom vedea nimic, iar cu obiecte, dar fără lumină nu vom vedea nimic. Aplicând această imagine a cunoașterii în minte, ce se întâmplă? Se va dovedi că pentru contemplarea obiectelor spirituale, pe lângă viziunea mentală sau mintea, este necesară acțiunea obiectelor spirituale și medierea dintre acestea și mintea luminii spirituale. Cine va aduce obiectele spirituale mai aproape de mintea noastră sau ne va ridica la înălțimile lor sfinte? Cine ne poate înconjura pe ei și pe noi cu lumină spirituală, fără de care contemplarea spirituală este imposibilă? Mintea noastră singură nu poate face acest lucru, la fel cum ochiul corporal nu poate aduce mai aproape sau ilumina obiectele vizibile. Și acesta este motivul pentru care toate eforturile minții umane, fără iluminare de sus, au rămas zadarnice în cunoașterea obiectelor spirituale. Am încercat să vedem soarele fără soare - și ce am văzut? unii au dat jos sclipirea slabă a stelelor, adică ideile minții, ca soarele însuși, alții i-au respins nebunește însăși existența. Cei care au raționat în lumina revelației nu își imaginează astfel de erori, dar până când nu își închipuie? Cât timp nu se vor sustrage ei de acest lider? Altfel, cad și ei în aceeași contradicție și în același întuneric inextricabil. Dimpotrivă, ce spectacol maiestuos prezintă acești pescari, acești vameși, care, fără nicio cunoștință de știință, vestesc lumii întregi adevăruri necunoscute tuturor înțelepților veacului și mulțumind pe toți! De unde această înțelepciune și putere în ei? Pentru că nu au fost conduși de minte, ci de Duhul lui Dumnezeu. Căruia acest Duh, așa cum spune Sfânta Biserică, îi sufla după moștenirea lui, îl va ridica de pe pământ și îl va apropia de lumea cerească. Pe cine luminează cu lumina Sa, nu trebuie să se gândească mult, căci el vede cu adevărat și ușor obiectele spirituale cu ochii minții, la fel cum vede obiectele senzuale cu ochii trupești. Întrucât acest Duh al adevărului și revelației nu este proprietatea exclusivă a câtorva aleși, ci este promis tuturor sufletelor curate care îl doresc, ce rămâne unui adevărat iubitor de înțelepciune decât să se prosterne înaintea tronului harului împreună cu Solomon și să se roage celui care stă pe el să-și trimită propria înțelepciune în sufletul său și să se roage pentru ca aceasta să se pregătească? Ce produce acest Duh de revelație în om? Cum devine el capabil să-L cunoască pe Dumnezeu? Acesta este misterul Duhului, dar și apostolul o atinge, ridicând vălul – cu o expresie scurtă, dar foarte semnificativă. O persoană devine capabilă să cunoască pe Dumnezeu, în cuvintele sale, prin faptul că Duhul înțelepciunii luminează „viziunile inimii”. Observați particularitatea expresiei. De obicei, obținem cunoștințe prin reflecție; în iluminarea spirituală, nu reflecția domină, ci contemplația - „pieptănarea”. Mai mult, dacă vorbim despre contemplare, se referă întotdeauna la aceeași minte, dar Apostolul o face referire la inimă, fără să spună un cuvânt despre minte. „Piaptenele inimii”, conform mărturiei unui alt apostol, acești piepteni ai inimii nu sunt luminați brusc de Duhul lui Dumnezeu, ci mai întâi sunt unși cu misterioasa „colurie” (Apoc. 3:18), prin care devin capabili să vadă. Toate acestea, precum și alte expresii ale Scripturii, duc în mod necesar la ideea că în sufletul nostru există un organ pentru cunoașterea obiectelor spirituale, care în starea sa obișnuită este incapabilă de acțiune și nu acționează, dar într-o stare de har, sub influența directă a Duhului lui Dumnezeu, se dezvăluie într-o persoană și o face capabilă nu numai să cunoască, ci chiar și să vadă cu totul cu totul imposibil de a cunoaște prin minte sau chiar și cu totul imposibil să știe prin minte sau să vadă în mod obișnuit. corect. Poate știința să spună ceva care să susțină acest adevăr important? Pot fi. De fapt, ce reprezintă abilitățile noastre mentale în fața privirii Celui care este capabil să pătrundă în biserica interior lucrător al gândurilor și să coboare cu atenție până la ultimele secrete ale izvoarelor conștiinței de sine? Ele reprezintă trei deficiențe importante, care sunt în mod clar nefirești și, în același timp, vădit inevitabile și universale. Primul dezavantaj este că nu au un centru viu luminos din care să iasă totul și în care să intre totul. Fiecare dintre abilitățile mentale presupune una superioară; toate converg în cele din urmă în două principii, dar primul nu este vizibil. Însăși conștiința noastră, care înlocuiește acest principiu, ca o oglindă spartă, este în permanență fragmentată în idei parțiale, lipsite de completitudine și unitate. În acest sens, sufletul poate fi comparat cu un instrument excelent în care nu există coarda principală. Al doilea dezavantaj este că există o lipsă de corespondență și subordonare între facultățile sufletului. În acest sens, sufletul este ca un telescop, în care ochelarii sunt deplasați și, prin urmare, incapabili să reprezinte obiecte. A treia deficiență este că organismul minții (îndrăznim să folosim această expresie) este în mod clar supus unui fel de relaxare spirituală, astfel încât una sau două abilități, precum părțile corpului, sunt întotdeauna afectate de durere: uneori îi lipsește, de exemplu, rațiunea, alteori memoria, alteori imaginația. Chiar din aceste neajunsuri suferă lumea mentală; Tocmai împotriva acestor boli se înarmează știința. Dar ce produce? Are multe de făcut? Oricât de mult ar crește cunoștințele, oricât de mult ar reduce razele într-un cerc infinit, nu poate produce un alt focus decât un punct mental. Oricât de mult șlefuiește ochelarii în telescop, nu îi poate așeza la distanța potrivită unul de celălalt și nu îi poate alinia. În cele din urmă, oricât de mult șterge părțile lipsite de viață, adică acele abilități de care îi lipsesc, prin frecare și încălzire artificială, nu le poate reda acțiunea și puterea. Nu se poate face ceea ce știința cea mai riguroasă ajunge la cei mai aleși iubiți? Spre recunoașterea tristă și sumbră a faptului că mintea umană este incapabilă să înțeleagă adevăruri super-experimentale, și mai rău - că se presupune că, conform principiilor sale, este la fel de posibil să se dovedească și să infirme cele mai importante adevăruri. Dar este posibil să gândim în acest fel fără a jigni măreția Dumnezeului minților, fără a umili demnitatea ființelor umane? Nu așa funcționează revelația. Ea recunoaște starea dureroasă a minții noastre, recunoaște în ea mai multă corupție naturală decât poate vedea știința, dar în același timp spune că această corupție nu este opera Artistului Ceresc, că această boală este superficială, vine și nu o stare naturală, mereu prezentă. Mai mult, dezvăluind o boală, revelația indică și un Doctor care poate repara totul. Acest medic atotputernic este Duhul lui Dumnezeu, Duhul înțelepciunii și al revelației. Oricine se preda călăuzirii Sale, Îl atrage cu rugăciune fierbinte, păstrează curăția inimii și a vieții, El, prin acțiunea Sa atotputernică, produce ceea ce nicio știință nu poate produce, deschide ochii inimii, luminează chiar ochii minții cu o lumină pre-cerească, umple ceea ce lipsește, întărește ceea ce este slab, întărește ceea ce este capabil, întărește astfel ceea ce este slab adevărul. Ce anume sa vezi? Apostolul subliniază în cele din urmă subiectul și scopul iluminării spirituale. „Ca să vă fac cunoscut care este nădejdea chemării voastre și care este bogăția slavei moștenirii Sale în sfinți.” În mod firesc, iluminarea de sus din Duhul are ca subiect principal nu pământesc, ci spiritual, etern. Ar fi indecent ca dorințele inimii să se grăbească la contemplarea cărnii și oaselor, pentru care predomină ochiul senzual. O persoană luminată de Dumnezeu, în lumina Duhului lui Dumnezeu, contemplă ceea ce mintea naturală nu poate vedea - misterul căderii omului, izvorul dezastrelor de care suferă neamul omenesc și de care nu se poate elibera, misterul mântuirii neamului omenesc prin întruparea și moartea Fiului lui Dumnezeu pe cruce, misterul căderii omului și tot ceea ce va avea loc la sfârșitul viitorului fără detalii numerice, căci acesta este un mister, dar cu atâta încredere încât s-ar îndoi mai degrabă de propria ființă decât de adevărurile revelate lui. Cu toate acestea, ar gândi foarte greșit cine și-ar închipui că această iluminare de la Duhul, fiind îndreptată către obiectele spirituale, este inutilă pentru cunoașterea obiectelor lumii inferioare. Nu, apostolul, întorcându-se către oamenii luminați de Dumnezeu, nu spune în zadar: „Tu ai ungerea Sfântului și știi totul” (1 Ioan 2:20). Nu doar un lucru, și nu doar un lucru spiritual, ci tot, tot ceea ce este necesar în funcție de circumstanțele unei persoane. Duhul lui Dumnezeu, așa cum El Însuși este izvorul întregului adevăr, al tuturor darurilor, comunică și persoanei unite cu El tot ceea ce este necesar. Plin de acest Duh - Moise legiferează, Daniel stăpânește împărăția și conduce societatea înțelepților din Babilon, Solomon știe totul, de la cedru la isop, Iov indică originea metalelor, locuitorii abisului mării și a pustiilor de netrecut, David zdrăngănește harpa și cântă psalmi, Domnul Ezra al tereștilor reface scrisul cronic al poporului. bătrânii. Prin urmare, indiferent de tipul de cunoaștere umană căruia i se dedică cineva, să nu o considere străină Duhului lui Dumnezeu; Numai minciunile și ignoranța îi sunt străine. Amin. „Nimeni să nu se înşele pe sine; dacă crede cineva că va fi înţelept în voi în lumea aceasta, să fie, căci va fi înţelept. Căci înţelepciunea lumii acesteia este la Dumnezeu” (1 Cor. 3:18-19). Nu știm, fraților, ce ar spune Sfântul Antonie cel Mare azi, în ziua sărbătorii sale, dacă ar fi acum printre noi și s-ar demni să ne dea învățătură. Noi, întinzându-vă o voce în numele lui, nu am găsit nimic mai bun și mai util decât să vă aducem în memorie acest sfat al unui profesor de limbi străine cu privire la modalitatea de a obține adevărata înțelepciune. Motivul este evident: ești angajat în dobândirea înțelepciunii, prin urmare, cine este mai potrivit să repete sfatul apostolului cu privire la atingerea ei, dacă nu tu, cine îl poți pune imediat în acțiune? Un lucru ar putea să ne oprească și să ne oblige să alegem un alt subiect: dacă acest sfat ar fi cunoscut tuturor. Dar asta cu greu se poate spune. Proclamat în rândul bisericii însăși o dată pe an, într-o zi care este folosită pentru studii și treburile de zi cu zi, tocmai de aceea nu este atât de cunoscut. Chiar și cel care are obiceiul de a lua din când în când Scripturile Apostolice în mâinile sale poate pierde cu ușurință din vedere printre multe alte adevăruri și instrucțiuni. În cele din urmă, dintre cei cărora le este cunoscut, probabil puțini vor decide în curând să-l folosească în afaceri, din cauza neobișnuitității sale extreme. Căci, judecă singur, ce sfătuiește apostolul? Cel mai înțelept om care să dobândească înțelepciunea este să devină boiimi!.. Câți vor îndrăzni să încerce un astfel de remediu? Și totuși trebuie să fie cea mai valabilă, deja pentru că este propusă nu de vreo persoană, să spunem cea mai înțeleaptă, ci de Apostolul lui Hristos, care în lumina Duhului lui Dumnezeu a văzut totul limpede. Și cum oferă el? Ca singurul lucru - deci oricine nu-și urmează sfatul, oricât de înțelept ar părea pentru el însuși și pentru alții, va rămâne pentru totdeauna sălbatic, lipsit de adevărata înțelepciune. Cât de amar ar fi să studiezi un secol întreg și să nu ajungi la înțelegerea adevărului! Așadar, să ne adunăm atenția și să luăm în considerare sfaturile apostolului, să pătrundem în esența și motivele lui și să privim în lumina ei la înțelepciunea noastră. „Nimeni să nu se înșele pe sine.” Cu această introducere începe sinodul apostolic și, desigur, nu fără motiv. Omul este atât de ușor înșelat de perfecțiunea sa și mai ales de înțelepciunea sa! Rațiunea, prin însăși natura ei, este arogantă și, atunci când este plină de cunoaștere, este cu atât mai dificil să-și plece capul în fața ceva... „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să fie, căci va fi înțelept.” Aceasta este esența sfatului! Mijlocul spre înțelepciune este să devii sălbatic! Să analizăm fiecare cuvânt, pentru că fiecare cuvânt este important. Cui îi vorbește apostolul aici? Membri ai Bisericii din Corint, dintre care mulți s-au distins prin înțelepciune, deoarece orașul însuși era renumit pentru iluminare. Se știe ce înțelepciunea pământească a realizat în Grecia; ea a ajuns acolo atât de înălțime încât nu s-a mai ridicat niciodată în întreaga lume antică. Roma însăși, în fața căreia a căzut Grecia, a căzut cu respect în fața înțelepciunii grecești. Și astfel, acestor înțelepți, ca să spunem așa, din prima categorie, care au fost oracolele timpului lor, apostolul le spune că nu au înțelepciune și că, dacă vor să o aibă, trebuie să devină gălăgioși. „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să se întâmple, căci va fi înțelept!” Puteți judeca, fraților, cum a fost să auzi astfel de sfaturi înțelepților Greciei de pe buzele profesorului evreu! Dar acest profesor era Pavel! Ce și-a propus pentru a obține înțelepciunea? A deveni boiimi - „să se întâmple să fie înțelept!” Prin această revoltă, evident, nu ne referim la simpla privare a minții și prostia mentală. Apostolul însuși servește ca exemplu de contrariu. Nu este de la sine înțeles că cunoștințele dobândite de știință sunt neglijate; Într-o ocazie, apostolul însuși a poruncit să-și aducă cărțile. Ce vrea să spună apostolul prin nebunie când o indică ca fiind singurul mijloc de a ajunge la înțelepciune? Aceasta înseamnă renunțarea la acele principii pe care se bazează înțelepciunea umană, renunțarea la încrederea prin care această înțelepciune crede că ea singură poate fi cu adevărat perfectă; renuntarea la acea incapatanare prin care tot ceea ce ii este contrar este complet respins de aceasta ca fiind fals; înseamnă disponibilitatea de a recunoaște ignoranța cuiva și de a căuta lumina superioară, disponibilitatea de a accepta această lumină, chiar dacă nu este de genul pe care suntem obișnuiți să o vedem în judecățile noastre, disponibilitatea de a îndura toate blasfemiile și condamnările lumii pentru aceasta, disponibilitatea sfântă de a părea plin de bogăție în ochii lumii; desigur, acceptarea altor principii pentru cunoștințele și acțiunile cuiva; desigur, asimilarea obiectelor credinței creștine, care înțelepciunii elene păreau o prostie. Într-adevăr, amintiți-vă principalele puncte ale înțelepciunii elene; erau în total contrast cu dogmele Evangheliei. Potrivit înțelepciunii grecești, omul este recunoscut ca capabil de toate, de asemănarea lui Dumnezeu; conform Evangheliei, el este mort în duh, nu poate fi înviat decât prin puterea Duhului Sfânt, și apoi deja capabil de orice. Potrivit înțelepciunii grecești, ei credeau că Dumnezeu poate fi cunoscut în același mod ca natura sau că El nu poate fi cunoscut deloc. Potrivit Evangheliei, nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu decât El Însuși și căruia Fiul vrea să i se descopere; și deschis El poate fi văzut de toată lumea, nu doar de un filozof, ci și de un om de rând. Potrivit înțelepciunii grecești, era necesar să se hrănească patimile; după Evanghelie – să-i omoare. Potrivit înțelepciunii grecești, sursa activității este iubirea de sine; conform Evangheliei – jertfa de sine. Toate aceste reguli și reguli similare au format baza și sufletul înțelepciunii grecești. A le refuza, așa cum cerea Evanghelia, însemna a deveni una cu cei proști. „Dar aceasta este o nebunie?” ar putea spune cineva. Desigur, nu este o nebunie în sine, ci calea către înțelepciune și chiar începutul ei. Dar întrebați înțelepciunea umană - ce va spune despre asta? Nu s-ar numi nebunie pură? Nu asta a repetat în vremuri străvechi, când a auzit prima dată sfatul apostolului? Nu asta a repetat în secolul următor? Nu asta sunt gata să repet și acum? "Cum? Nu știm nimic așa cum ar trebui? Mintea noastră nu poate descoperi de ce avem nevoie? Ar trebui să credem în ceva ce nu putem înțelege? Există o zonă de adevăr care nu numai că ne este inaccesibilă, ci și în multe feluri contrară cunoștințelor noastre? Așadar, pescarii și vameșii din Iuda vor dezvălui toate acestea? Este potrivit ca oamenii de rând să gândească pentru cei care ar fi trebuit să-și educă mintea astfel? nu prin voință, ci prin sacrificiu de sine?” Nu este exact așa cum răspunde de obicei înțelepciunea umană? Și dacă ea tot ar răspunde așa! Căci noi, ca să nu vă împovărăm urechile, transmitem doar sunetele slabe ale a ceea ce tună trâmbița. Dacă acest lucru a lăsat pe cineva nedumerit că lumea îl va onora pe cel care a hotărât să urmeze sfatul apostolului, să înceapă să trăiască cu adevărat ca creștin și va vedea, va vedea în curând cum va începe lumea să-l privească și să vorbească despre el. „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să se întâmple, căci va fi înțelept!” Fără îndoială, înțelepciunea greacă, care a transformat totul în întrebări, nu a putut să nu-și ofere favoritul în acest caz - de ce? Predicatorul Evangheliei ar putea spune că asta vrea Dumnezeu. Dar, cunoscând proprietățile ascultătorilor săi, el arată motivul a ceea ce se cere. Care este acest motiv? Acela că „înțelepciunea... acestei lumi este violență față de Dumnezeu”, așa cum înțelepciunea lui Dumnezeu pare înțelepciunii pământești a fi violență. Motivul este decisiv în sine; căci dacă înțelepciunea pământească este revoltă în fața lui Dumnezeu, atunci este clar că nu există altă cale de a te apropia de înțelepciunea lui Dumnezeu, adică adevărată, decât să-ți abandonezi înțelepciunea, să o neglijezi și să devii adversarul ei. Dar se ridică o altă întrebare: este înțelepciunea acestei lumi într-adevăr o revoltă cu Dumnezeu; si daca da, de ce? În locul pe care îl luăm în considerare, apostolul nu sugerează această întrebare și de aceea nu dă un răspuns, pentru că a dat-o deja și cu alte ocazii. Care este motivul pentru care înțelepciunea lumii a devenit într-o opoziție atât de decisivă cu înțelepciunea lui Dumnezeu, încât s-a dovedit a fi o revoltă? Nu este că mintea umană însăși este opusă minții Divine; nu că înţelepciunea lumii nu are în sine nicio posibilitate de a nu fi contrară înţelepciunii lui Dumnezeu. Dar adevărul este că înțelepții, purtați de patimi, și-au pervertit mintea și, odată cu aceasta, cunoștințele lor. Desigur, nu toți practicanții înțelepciunii au fost în mod egal supuși acestei perversiuni a cunoașterii; au existat excepții minore. Dar ce reprezintă ele în complexitatea lor? Ele reprezintă o goană spre lumină, dar în același timp același întuneric. Și așa, de vreme ce în înțelepciunea lui Dumnezeu, revelată în firea exterioară și în sufletul omului, lumea nu a înțeles înțelepciunea lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu a mai vrut să-i mântuiască pe credincioși, nu prin înțelepciune, ci prin violența propovăduirii. Și înțelepciunea lumii, de parcă ar fi devenit nebunească, ar trebui să fie distrusă și respinsă. După aceea, pentru așa-zișii înțelepți înșiși, pentru a deveni înțelepți, nu mai era altă cale decât să lepădă înțelepciunea lor falsă, să devină gălăgios, să accepte violența propovăduirii Evangheliei și astfel să devină cu adevărat înțelepți. „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să fie, căci va fi înțelept.” Este exact ceea ce au făcut Iustin, Atenagoras, Augustin și Ambrozie. Nu se poate citi fără emoție cum descriu ei starea jalnică a spiritului lor când căutau adevărul în porticuri și academii și cum sufletele lor s-au liniştit la poalele Crucii lui Hristos! Cei dintre înțelepți, care, dimpotrivă, au rămas cu înțelepciunea lor închipuită, au continuat să se păcălească din ce în ce mai mult, până când în cele din urmă i s-a impus înțelepciunii o sentință strictă: „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți” (1 Cor. 1:19). Dar toate acestea, ar putea crede cineva, sunt spuse despre înțelepciunea greacă a lumii antice, păgâne; înțelepciunea modernă, ca creștină, nu mai este supusă acelor reproșuri; În zilele noastre, cineva poate fi cu adevărat înțelept fără a deveni violent. Nu, frate iubit, sfatul apostolului are încă toată forța și toată aplicarea lui. De asemenea, recunoaștem posibilitatea prețioasă a înțelepciunii umane de a nu deveni contrară înțelepciunii lui Dumnezeu. Dar profităm de această oportunitate? Vai, este atât de puțin încât teribila condamnare pe care o merită înțelepciunea păgână cade adesea cu toată greutatea asupra înțelepciunii moderne! S-ar părea că odată cu răspândirea creștinismului, înțelepciunea acestei lumi ar fi trebuit să capete o altă calitate, să înceteze să fie contrară înțelepciunii lui Dumnezeu și, prin urmare, să nu fie condamnată la distrugere. Dar, din păcate, experiența arată contrariul. Din ceea ce înțelepciunea a suferit în Grecia și Roma, ea suferă pretutindeni; Prin urmare, și acum sfatul apostolului rămâne în vigoare... Cei care studiază înțelepciunea în rândul creștinismului au, evident, posibilitatea de a nu fi ca păgânii înțelepți din vechime. În acest caz, ar trebui să începem doar cu ceea ce cere creștinismul - cu violența sfântă a predicii de pe cruce și apoi, devenind înțelept despre Hristos, să te împodobești cu ceea ce în înțelepciunea pământească este în concordanță cu adevărul etern. Astfel, nu ar fi nevoie să reconstruiți clădirea până la fundații. Dar, din păcate, spiritul mândriei, pasiunii și multe alte motive sunt de vină pentru faptul că această oportunitate prețioasă pentru mintea de a construi o casă a înțelepciunii nu mai după propriile planuri și imaginații, ci după planul divin, rămâne în cea mai mare parte nefolosită. În loc să folosească îndrumarea de sus pentru a dobândi înțelepciunea, ei încearcă să o uite și să o evite, precum obstacolele și obstacolele de pe drum. Și ce realizează ei? Intrând pe calea anterioară a păgânismului, acţionând numai cu propria lor minte, ei realizează acelaşi lucru care s-a întâmplat cu păgânii: ei creează înţelepciune contrară înţelepciunii lui Dumnezeu, care se dovedeşte, prin urmare, a fi nebunie în ochii lui Dumnezeu, şi atrage aceeaşi condamnare la care a fost supusă înţelepciunea păgânilor. Înțelepciunea antică, de parcă s-ar fi întâmplat înainte de Evanghelie, nici măcar nu a fost într-o opoziție atât de voită față de ea, a neglijat-o din mândrie, dar, negrabindu-se asupra ei cu atâta amărăciune, s-a apărat mai degrabă decât a atacat-o. Noua înțelepciune păgână, apărută sub Evanghelie, ca și cum ar fi deja ilegală la origine, adăpostește un fel de ură înnăscută față de ea și primul lucru pe care îl consideră este să o alunge și să o persecute. Pentru a fi convins de toate acestea, merită doar să ne amintim care a fost și ce a făcut înțelepciunea secolului trecut. Ce urme nu a lăsat ea din amărăciunea ei împotriva creștinismului, adică împotriva înțelepciunii lui Dumnezeu? Această înțelepciune nu mai era pământească, spirituală, ci literalmente infernală și demonică. O soartă nefericită și teribilă i-a făcut pe cei mai înfocați admiratori ai ei să nu mai iubească o asemenea înțelepciune. Dar înțelepciunea a încetat să mai fie păgână?... După aceasta, nu mai este nevoie să dovedim prea multe că sfatul apostolului pentru înțelepciune vine în vremurile noastre în toată puterea lui. Cuvânt pentru ziua Sfântului Onufrie cel Mare „Și am arătat un râu curat de ape vii, strălucitoare ca cristalul, ieșind de la tronul lui Dumnezeu și al Mielului... și pe ambele maluri ale râului un pom de animale, care dă douăsprezece roade și dă roadele în fiecare lună: untdelemnul pomului pentru vindecare cu limba” (Apoc. 22:1-2). Aceasta este ceea ce scrie Sfântul Ioan în minunata sa Revelație. După multe viziuni maiestuoase și variate, i s-a oferit ocazia de a contempla viitoarea cetate a lui Dumnezeu - Ierusalimul, coborând din ceruri. Aici, printre diverse obiecte, Duhul i-a indicat lui Ioan un râu de apă vie, venită nu din munți și sălbăticii, ca la noi, în această lume săracă, ci de la tronul lui Dumnezeu și al Mielului, de-a lungul malurilor căruia crește pomul vieții cu rod nesfârșit. Ceea ce a însemnat acest fluviu sfânt nu a fost spus nici de Duhul Văzătorul Tainelor, nici nouă de către Văzătorul Tainelor. Dar nu ar fi necinstit să credem că acest râu minunat care emană de la tronul lui Dumnezeu a înfățișat simbolic pentru Ioan curentul puterii creatoare, care, emanând din adâncul atotputerniciei lui Dumnezeu, se revarsă neîncetat peste tot ceea ce este creat și, curgând în jurul universului, însuflețește totul - de la primul serafim până la ultima insectă, astfel încât toată viața materială, și fără ea ar deveni perfecțiunea, forța și puterea spirituală. complet sărăcit. Nu știm dacă acest pasaj din Apocalipsa lui Ioan a fost înțeles de creatorii iubitori de Dumnezeu ai acestui biserică în timpul construirii lui; dar ceea ce vedem în acest biserică conduce automat gândul la viziunea lui Ioan. Și aici, după cum vedeți, este înălțat tronul lui Dumnezeu și al Mielului, pe care este oferit zilnic acest Miel Divin ca jertfă fără sânge pentru păcatele lumii întregi; și aici, dacă nu un râu, atunci de sub acest tron ​​vine un șuvoi de apă vie și curge, deși invizibil, pe toată lungimea bisericii; și aici de-a lungul malurilor sale crește pomul vieții - cuvântul profeților și apostolilor, vestit din acest loc sacru la fiecare slujbă; și aici, nu numai în fiecare lună, ci, s-ar putea spune, în fiecare zi, se găsesc mereu roade noi pentru cei flămânzi, care pot hrăni sufletul în viața veșnică. Spuneți pe scurt că iubitul discipol al lui Hristos a contemplat tocmai într-o viziune profetică că fericiții locuitori ai cerului vor vedea doar sfârșitul acestei lumi; lucruri similare ni se oferă aici tuturor pentru a le vedea - cu chiar ochii cărnii. Pentru ce este dat? Oare doar pentru o curiozitate lenovă, pentru ca, întorcându-ne la casele noastre, ca niște copii mici, să putem spune cu vioiciune că ne-am aflat într-un asemenea biserică unde sunt comori în fața tronului și sub amvon? Pentru aceasta nu ar merita să construiască acest biserică cu atâta dificultate; Nu ar merita ca noi, din locuri diferite, nu apropiate, să venim aici să petrecem dimineața în pragul ușii lui. Nu, acest biserică, aceste comori și călătoria noastră aici își vor atinge scopul doar dacă ceea ce este vizibil aici ne amintește de invizibil, iar prezentul ne ghidează gândurile către viitor. Care viitor? Același lucru care i-a fost dezvăluit înainte doar lui Ioan, dar este pregătit pentru toată lumea. Da, fraților, prin mila necondiționată a Mântuitorului nostru, cu toții suntem sortiți să intrăm într-o zi în acel nou Ierusalim, coborând din ceruri, să vedem acest râu viu curgând de sub tronul lui Dumnezeu și al Mielului, să ne potolim setea din pâraiele lui curate și să gustăm fructele arborelui animal care crește pe malurile lui. Și cum sunt ele destinate? Nu numai acordând dreptul la aceasta, ci impunându-ne o obligație față de toate acestea, astfel încât dacă cineva se dovedește a fi nevrednic să intre în cetatea sfântă a lui Dumnezeu și să bea din acest râu, atunci așa este pentru veșnicie - auziți? - pentru toată veșnicia el va fi îndepărtat de pe chipul strălucitor al lui Dumnezeu și întemnițat la studiul „abisului” (Apoc. 9:1), care nu mai curge în râuri răcoritoare, ci cu o flacără nestinsă. După aceasta, cum să nu se gândească cu sârguință la ceea ce ni se va cere la porțile Ierusalimului ceresc și cui va fi lăsat să pătrundă pe pâraiele râului Mielului? Răspunsul la aceste întrebări ne este dat de același Sfânt Ioan în următoarele cuvinte: „Am ieșit”, spune el, „și iată, un popor mare, pe care nimeni nu-l poate curăți, din orice limbă și seminție, popor și neam, stând înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe, cu cinteze în mâini. Și ei au strigat cu glasul mântuirii noastre: Dumnezeu și Mielului... Și unul dintre bătrâni a răspuns, zicându-mi: Cine sunt aceștia îmbrăcați în haine albe și de unde au venit și i-am spus: „Aceștia sunt cei care au venit din necazul cel mare și și-au spălat hainele în sângele Mielului; și Îi slujesc zi și noapte în biserica Sa, și Cel ce stă pe tron va locui în ei: nu vor flămânzi și nici nu vor înseta, dar soarele nu va putea să se hrănească cu ei, sub toată căldura: ca Mielul care este în mijlocul tronului, îi voi hrăni și îi voi călăuzi la izvoarele apelor animalelor, și Dumnezeu le va lua fiecare ochi din apă. 7:9–17). Vedeți acum cine va fi admis în Ierusalimul ceresc la izvoarele apelor animale? Aceștia sunt cei care au venit din mare întristare, cei care și-au albit hainele în Sângele Mieilor; Acestea sunt două calități, fără de care nu există acces nici la orașul lui Dumnezeu, nici la izvorul vieții. Așadar, trebuie să le dobândim, să le dobândim aici cât trăim pe pământ, căci când va bate miezul nopții și va veni Mirele, atunci va fi prea târziu, așa cum arată exemplul fecioarelor nesăbuite, să căutăm ulei pentru lămpi. Ce fel de mare tristețe este aceasta? Și de ce este necesar să trecem prin ea pentru a intra apoi în cetatea strălucitoare a lui Dumnezeu? Acest necaz este același cu poarta cea strâmtă, despre care vorbește Mântuitorul: „Străduiți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă” (Luca 13:24); același lucru pe care l-a vrut să spună apostolul când a scris: „Și cei ce sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Căci este posibil să răstigniți propria carne fără a simți o mare durere și o întristare îngrozitoare din cauza acestei răstigniri? Deci, să nu vă închipuiți, frații mei, așa cum credeau unii, că oastea văzută de Ioan, îmbrăcată în haine albe și adusă înaintea tronului lui Dumnezeu, la izvoarele de apă vie, este o oaste exact ca martirii lui Hristos. Desigur, martirii, pentru mărturisirea lor solemnă a numelui lui Hristos și îndurarea diferitelor chinuri și moarte pentru aceasta, sunt vrednici de laudă și răsplată deosebită; dar fiecare creștin adevărat este, în felul lui, un martir, căci trebuie să-și răstignească trupul cu patimi și pofte, iar asta costă multă răbdare și, poate, depășește multe chinuri. De ce, se va întreba, este necesară această mare întristare, acest chin fără sânge? Pentru că doar prin răstignirea cărnii și lepădarea de sine se realizează acea puritate a inimii și libertatea spiritului, care sunt necesare viitorilor locuitori ai Împărăției lui Hristos din ceruri. După cum notează Văzătorul misterelor, „nicio murdărie” nu poate pătrunde în ea. Dar cum putem alunga această mizerie din ființa noastră când a pătruns în el din cap până în picioare? Sunt ele cu adevărat dulciurile și bucuriile acestei epoci? Ah, dulciurile nu vindecă bolile corpului; cu atât le sunt încredinţate mai puţin spiritul şi conştiinţa. Este nevoie de un medicament amar; este nevoie de o cruce și de mare întristare. Doar ei singuri pot slăbi, ucide și eradica mândria noastră, această rădăcină a tot ceea ce este rău și nelegiuit din noi. Și de aceea întreaga oștire a drepților biruitori în cer nu este formată din alte persoane, ci din cei care au venit din mare întristare. De aceea noi, dacă nu ne înarmam cu același gând sfânt, nu suntem îmbrăcați cu aceeași credință și aceeași îndelungă răbdare și nu îndurăm cu bunăvoință ispitele și tristețile care sunt nedespărțite în lupta cu păcatul cuibărându-ne în inimile noastre, atunci nu vom vedea nici cetatea lui Dumnezeu, nici râul curgând de sub Miel. A doua trăsătură distinctivă a cereștilor triumfători este că ei, așa cum spune Sfântul Ioan, „și-au cerut veșmintele și i-au albit... în Sângele Mielului”. Ce înseamnă? Cine își spală hainele în sânge? Proprietatea sângelui nu este de a albi lucrurile, ci de a le face roșii. Cum și-au făcut locuitorii cerului hainele albe în Sângele Mielului? Din aceasta, este deja clar pentru toată lumea că acesta nu este un miel obișnuit, din care, de exemplu, mii au fost uciși ca jertfă lui Dumnezeu în Vechiul Testament; căci „este cu neputinţă ca sângele puilor şi al ţapilor, după cum notează apostolul, să ierte păcatele” (Evr. 10:4); și aici, ca și sub veșminte, evident, nu este o haină, iar sub curățarea lor - nu eliberarea de praf sau murdărie, ci ștergerea petelor de conștiință și a impurităților spirituale. Cine este acest Miel, al cărui Sânge poate albi hainele sufletului nostru și, prin aceasta, ne poate face să intrăm în cetatea sfântă a lui Dumnezeu și să ne apropiem de izvorul vieții veșnice? Acesta este Mielul înjunghiat înainte de întemeierea lumii, despre care mieii din Vechiul Testament au slujit doar ca o pre-imagine slabă; Acesta este Mântuitorul nostru iubit, care, după cuvintele proorocului, a fost dus ca un Miel la măcel pentru păcatele noastre. Este Sângele care îl albește – și numai unul poate albi – veșmintele noastre; căci El ia toate nelegiuirile de la credincios în numele Său și le transferă Lui însuși și Crucii Sale; și în același timp ia adevărul Său de la Sine și îl asimilează bietului păcătos care se încrede în El. Oricine a dobândit această îndreptățire în Hristos - și aceasta nu poate fi realizată decât prin credința vie și prin mortificarea păcatului și a patimilor - poate apărea fără rușine înaintea porților Ierusalimului ceresc, cu încrederea că nu-i vor spune: nu te cunosc. Așadar, frații mei, dacă vrem să stăm într-o zi pe muntele Sionului, la tronul lui Dumnezeu și al Mielului, dacă vrem să mâncăm din pâraiele dătătoare de viață ale râului Eden și din roadele pomului vieții, atunci ne vom lua osteneala să împlinim condițiile necesare pentru aceasta; adică să nu ne abatem de la calea strâmtă a durerilor și a purificării, prin care mâna Providenței lui Dumnezeu ne conduce, pe calea largă a păcii; Să încercăm să ne unim în spirit cât se poate de sincer cu Mântuitorul nostru, ca să ne îmbrăcăm în haina albă și ușoară a meritelor Sale divine. Vrei să știi ce și cum ne poate ajuta să realizăm acest lucru? Pentru aceasta, fiți atenți la Evanghelie, la conștiința voastră și la Pravilele Sfintei Biserici; căci în aceste trei oglinzi sunt înfățișate cu toată claritatea tot ceea ce trebuie să facem și de ce trebuie să fugim, pentru a intra într-o zi pentru o ședere veșnică în Ierusalimul ceresc, la izvorul apei vie, din care să fim cu toții vrednici să potolim setea odinioară - altfel de nestinsă - a sufletului și a inimii, prin rugăciunile și mijlocirea lui Dumnezeu, cel ce l-am cinstit acum pe acest sfânt Sfântul Sfînt. loc. Amin. Cuvânt în memoria Sfântului Mihail, primul Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii Amintirea Sfântului Mihail, pe care o sărbătorim acum, este importantă pentru întreaga Biserică Rusă pur și simplu pentru că șirul sfinților noștri a început cu el, prin el harul hirotoniei apostolice a trecut de la Biserica Greacă la Biserica Rusă. Nu toți vor avea voie de Providență să ocupe un loc atât de important pentru a uni două mari Biserici și a începe un nou chip numeros al sfinților lui Dumnezeu. Acesta este un lucru grozav! Dar Mihail a justificat pe deplin alegerea sa ca egală cu apostolii. Viața lui este dovada acestui lucru. „Dar cât de multe știm despre viața lui?” - cineva se va gândi la asta. Dacă îi întrebăm pe istorici, ei chiar ne vor spune foarte puțin; Aproape un lucru este că Mihai era din Siria, a venit la Herson la Vladimir cu prințesa greacă Anna și, după ce l-a botezat pe el și pe poporul rus, apoi a slujit ca preot timp de patru ani la Kiev. Este aproape ceea ce spun istoricii despre Sfântul Mihail; dar noi, fraţilor, nu îi vom întreba despre viaţa acestui sfânt, ci pe el însuşi îl vom întreba. De fapt, nu în acest oraș se odihnesc moaștele lui Mihailov? Ce poate fi mai bun decât acest răspuns la întrebarea, care a fost viața lui Michael? Dacă trupul lui Mihai însuși a fost atât de ridicat deasupra a tot ceea ce poate fi coruptibil, atât de curățat de tot ce este pământesc, încât a scăpat de soarta comună a trupurilor umane - pentru a se transforma în pământul din care au fost luate - atunci este clar că sufletul lui Mihail era biserica Duhului Sfânt. Iar faptele unor astfel de oameni sunt cunoscute: pentru ei, după cuvintele Apostolului, „nu este lege” (Gal. 5, 23), căci ei mereu gândesc fără lege și totdeauna fac totul, „cât este cinstit, cât este drept... cât este iubire... câtă virtute este și câtă laudă este” (Filipeni 4:8). Astfel de oameni sunt călăuziți, potrivit lui David, către orice poruncă, „și urăsc orice cale de nedreptate” (Ps. 119:104). Sunt smeriți, blânzi, supuși, nu răsplătesc rău pentru rău, binecuvântează chiar și pe cei care îi defăimează și se roagă pentru cei care le fac rău. Așa a fost, fără îndoială, Mihail în acțiunile sale, deoarece aceasta arată sfințenia și incoruptibilitatea moaștelor sale. Cât de prețios este acest angajament pentru întreaga Biserică Rusă!.. Arată că harul hirotoniei apostolice, atât de important pentru ierarhie și pentru întreaga Biserică, a fost adus Patriei noastre într-un vas puternic, curat și splendid, că primul nostru păstor nu a fost doar de nume, ci de fapt - un înger reprezentativ și reprezentant al Bisericii nou-create. Fără îndoială, nici acum acest înger mijlocitor nu și-a părăsit garda și nu încetează să umbrească cu rugăciunile sale pe oamenii pe care i-a adus lui Hristos, mai ales pe păstorii acestui popor, care toți au primit prin el harul preoției. Dacă spiritul lui Mihai și-ar fi părăsit turma, atunci trupul lui nu ar fi rămas printre noi. La ce ar servi un semn vizibil de unitate dacă uniunea invizibilă și spirituală ar fi ruptă complet? În rămășițele sale incoruptibile, primul ierarh rus continuă într-un fel să-și îndeplinească serviciul pastoral chiar și pe pământ, învățând credința și virtutea întregii sale turme. El nu era sortit să-i învețe pe cei nou convertiți pentru mult timp, pentru că a slujit ca preot, așa cum am spus, doar patru ani, iar convertiții nu erau încă capabili să accepte plinătatea învățăturii creștine; şi astfel, ca în locul acestei slujbe, i s-a dat o învăţătură mai înaltă, care se va sfârşi numai cu sfârşitul lumii. Moaștele sfinte și nestricăcioase ale lui Mihai îi învață pe toți păstorii și toate turmele lor mai puternic decât orice cuvânt. Mihai le arată păstorilor cum ar trebui să fie un păstor creștin. Mai mult decât atât, dacă el slujește doar ca instrument de coborâre a harului turmei în Sacramente, un astfel de instrument prin care harul curge doar fără a-l sfinți sau a lăsa urme în el - acest lucru nu este suficient pentru păstor, deși turma acceptă astfel tot harul necesar mântuirii lor. Un adevărat păstor creștin trebuie să fie un instrument al harului, nu mort, ci viu, nu doar conducând acest har, ci umplut și impregnat cu el și, prin urmare, emanându-l - el trebuie să fie o locuință permanentă și o biserică al Duhului Sfânt. Fie că consecința acestui lucru va fi nestricăciunea însuși a trupului sau nu - aceasta nu este în voia omului: Înțelepciunea lui Dumnezeu dezvăluie minuni ale nestricăciunii oricând dorește, și nu nouă. Dar există incoruptibilitatea, care trebuie să împodobească cu siguranță fiecare păstor creștin. Această incorupție a minții este libertatea ei de amăgiri, care mai devreme sau mai târziu trebuie să se risipe și să dispară; incoruptibilitatea voinței - eliberarea ei de regulile necurate și obiceiurile vicioase, care, de asemenea, nu au loc în rai, printre viața veșnică; Incoruptibilitatea inimii este eliberarea ei de pofte, care, apărând și dispărând constant, schimbându-se și, parcă, devorându-se reciproc, sunt o imagine clară a corupției spirituale. În cuvintele Scripturii, ceea ce se cere unui păstor este lepădarea „bătrânului, care se cade în poftele dorințelor înșelătoare” (Efeseni 4:22) și dobândirea „inimii omului, ascunsă, în nestricăciunea unui duh blând și tăcut” (1 Petru 3:4). La această incoruptibilitate și nemurire, primul ierarh rus îi cheamă pe toți urmașii săi în conducerea pastorală! Dar, învăţând pe păstori, Sfântul Mihail, cu rămăşiţele sale nestricăcioase, învaţă îndrumări întregii sale turme - să fie creştini în mai multe nume, să păzească cu fermitate credinţa ortodoxă şi să o pună în aplicare neîncetat în viaţă, să se străduiască prin virtuţi şi pocăinţă să-l urmeze - către Patria Cerească. Aceasta este ceea ce mormântul lui Mihai le învață fiecăruia; și nu cred că vreunul dintre noi a părăsit acest mormânt fără gânduri la mântuirea noastră. Atingând rămășițele unui sfânt și sărutându-le, se pare că auzi un glas de la ele: totul este deșertăciune în afară de credință și virtute. Să rămânem noi, fraţilor, indiferenţi la aceasta şi la glasuri asemănătoare?.. Providenţa este atât de bună cu noi toţi, încât s-a demnit să trăim într-un oraş plin de rămăşiţele nestricate ale sfinţilor şi de glasurile care emană din ei. Vom fi neîmpărtășiți dacă, trăind printre oștile sfinților lui Dumnezeu, nu vom învăța să ne înălțăm, pe urmele lor, la cer! Amin. Un cuvânt în memoria Sfințitului Mucenic Macarie, Mitropolitul Kievului Sfântul David, dorind să înfățișeze fericirea celor drepți după moarte, spune că ei „vor fi lăudați... în slavă și se vor bucura pe paturile lor” (Ps. 149, 5). Cum drepții sunt glorificați în lăcașurile strălucitoare ale Tatălui Ceresc - acest lucru nu este dat ochiului muritor al omului să vadă. Și cum se odihnesc în bucurie și pace pe paturile lor - aceasta este în cea mai tangibilă formă deschisă privirii multora, multora. Și mai ales acest lucru nu vă este ascuns, locuitori ai acestui oraș mântuit de Dumnezeu! Căci nu ați văzut din vremuri străvechi o întreagă ceată de oameni sfinți ai lui Dumnezeu odihnindu-se pe paturile lor? O, fericiți ochii tăi, care pot vedea mereu ceea ce mulți dintre fiii Bisericii Ortodoxe au privilegiul să vadă abia o dată în viața lor! Iată, și acum cine ne-a adunat? Unul dintre cei lăudați în veci, în slavă și în locașurile Tatălui Ceresc. Unde ai adunat-o? Spre patul pe care s-a întins să se odihnească după multe munci neobosite în orașul elicopter al lui Hristos. Adunat acum, căci el însuși, zdrobit de sabia fioroșilor mongoli, a fost strâns, ca o spic coaptă, în grânarul Tatălui Ceresc. Vezi cât de liniştit se odihneşte omul drept pe patul lui! Peste acest pat au trecut peste trei secole, iar patul este la fel! Trei feluri diferite de stăpâniri au trecut peste această țară, dar regiunea corupției nu l-a atins niciodată pe cel care se odihnește pe acest pat! Însuși aspectul munților și văilor noastre s-a schimbat, dar imaginea martirului odihnit este aceeași! Mai multe secole și, poate, milenii vor trece peste acest pat sfânt; vor avea loc tot mai multe noi schimbări în soarta acestui oraș și a acestei țări - totul se va schimba în jur, iar drepții vor rămâne ca muntele Sion, nemișcați printre aspirațiile șuvoiului timpului și se vor ridica din patul lui cu mai multă ușurință decât pe măsură ce ne trezim din somnul de dimineață. Cuvântul Înțeleptului este atât de fidel împlinit asupra celor care suferă pentru numele lui Hristos, încât „nu se aștepta să moară decât înaintea celor nebuni, iar exodul lor a fost imputat cu amărăciunea lor, iar plecarea lor de la noi a fost făcută; dar ei înșiși au fost și sunt în lume. Căci chiar dacă suferă chinul nemuritor al oamenilor, nădejdea lor este plină de împlinire” (Înțelepciunea 3:2–5). Sabia mongolilor, care a tăiat firul vieții sfântului mucenic, nu a făcut decât să-i accelereze triumful în slavă și, nepermițându-i să vadă orașul local, l-a unit pentru totdeauna cu el, deschizând următoarea ocazie ca sfintele și nestricatele sale moaște să se odihnească aici pentru totdeauna. Dar sfântul mucenic nu a venit aici să se odihnească! Era posibil să ne odihnim aici liniștit când totul în jur respira război, discordie și dezolare? Când a fost Patria noastră ca un trup lipsit de majoritatea membrilor săi, în care doar câteva picături de viață și mișcare erau depozitate în inimă? Când Biserica și turma Kievului erau ca un oraș elicopter, neîmprejmuit, neadăpat, măturând frunzele, date spre a fi devorate (mâncate) de toate fiarele pădurii de stejari; când tocmai acest biserică, ales ca loc de odihnă al sfântului martir, a oprit privirea cu ruinele sale magnifice și a servit ca habitat nu pentru slujitorii altarului, ci pentru păsările cerului? Când nici unul dintre locuitorii acestui oraș nu s-a putut odihni liniștit pe patul său, s-ar putea apoi să se odihnească pe patul lui supremul păstor al Bisericii necăjite?.. Și nu s-a odihnit! Martor la aceasta este focul miraculos, văzut în acele vremuri dezastruoase de mai multe ori în miezul nopții între pereții descoperiți ai acestui biserică și care emană din mormântul sfântului martir. Ce altceva era focul, dacă nu expresia vizibilă a rugăciunilor sale înfocate către Dumnezeu pentru turma și Biserica Sa? Cât de puternică a fost această mijlocire față de Domnul a fost arătat mai târziu de evenimente, căci din momentul în care sfântul mucenic, care s-a întins pe un pat în mijlocul acestui biserică, a început să se ridice din el să se roage, se pare că toate valurile care copleșiseră corabia Bisericii din Kiev au început să se potolească. Politicienii se întreabă acum cum ar putea această țară să devină atât de pașnic parte a Patriei Ortodoxe. Cum a putut să nu intre în pace când a fost condusă și îndemnată să facă acest lucru de rugăciunile neîncetate ale unor reprezentanți atât de mari ai Domnului? Acum, când din tulburările anterioare ale țării și ale Bisericii de la Kiev, în cea mai mare parte, nu au mai rămas decât amintiri triste, când zidurile acestui biserică, îmbinând strălucirea veche și nouă, au început să mărturisească tuturor că noaptea doliului nostru a trecut și ziua bucuriei se apropie, acum a sosit timpul ca sfântul martir să se odihnească în patul său, dar și să se odihnească în patul său. Și în fiecare an îndrăznim să ne apropiem de acest pat, și de fiecare dată îl creăm din nou pentru a merge cu noi de la locul lui de odihnă!... De unde și de ce vine această îndrăzneală?.. Din credință, dragoste și mulțumire, pentru credință, dragoste și zidire - uzând moaștele nestricăcioase ale sfântului mucenic de sub acoperișul acestui biserică până la acoperișul raiului, vrem să arătăm comoara noastră întregii lumi, întregii naturi reînnoite primăvara; și purtându-i în jurul bisericii, mărturisim cu recunoștință că sfântul a fost și este ca un zid și un gard pentru turma sa și, fără îndoială, însuși sfântul mucenic, mutându-se de la noi în sfintele sale rămășițe, nu rămâne nemișcat, ci în același timp se străduiește în duh să mijlocească cu căldură pentru noi, căci deși tații își iubesc atât de mult copiii, și ei, rugându-se pentru ei, să-i iubească pe copiii lor, și pentru ei. partea lor, trezește-le dragostea pentru ei înșiși cât pot de bine. În cele din urmă, noi înșine, oricât de indiferenți am fi față de bine, dar văzând cum sfântul lui Dumnezeu părăsește locul său de odihnă și umblă vizibil printre noi, simțim involuntar în inimile noastre mișcarea multor gânduri și sentimente sfinte, iar noi înșine suntem pe nesimțite dispuși să urmăm omul drept pe calea odihnei sale veșnice pe calea tuturor virtuților sale. Prin urmare, nu îndrăzneala noastră (este evlavioasă și sfântă) ar trebui să ne ocupe acum gândurile, ci altceva, cu totul altceva; Se va bucura acum sfântul mucenic de noi pe patul său și ce va vedea între noi când va părăsi acest biserică? Aparent, este imposibil să găsești un moment mai bun pentru a te arăta în fața lui decât prezentul, căci suntem înconjurați de zile sacre: nu cu mult timp în urmă am sărbătorit Sfânta Cincizecime și ne-am închinat Patimilor lui Hristos; apoi au sărbătorit învierea Domnului din mormânt; cu câteva zile înainte de aceasta, au mers la ape pentru a primi harul lui Dumnezeu; pe de altă parte, ne pregătim să sărbătorim înălțarea la cer a Mântuitorului nostru; aşteptăm coborârea Duhului Mângâietor; Cum să nu se sfinţească, printre asemenea zile şi sărbători, să nu se îmbogăţească cu gânduri şi simţiri sfinte, să nu se abţină de la multe păcate şi să nu săvârşească într-un asemenea moment, chiar din imitaţie, deşi din necesitate, unele virtuţi? Toate acestea sunt o garanție considerabilă că sfântul mucenic poate găsi printre noi ceva demn de privirea lui, care, luminată de vederea Tatălui Ceresc, nu poate îndura păcatul și nesimțirea duhovnicească. Dar, fraților, nădăjduind în acest caz ceva bun în noi, nu ne putem teme de mult și de mult rău? Cum să ascundem de privirea strălucitoare a sfântului mucenic o asemenea mulțime de oameni săraci, care în zadar apar zilnic în fața ochilor bogaților și de multe ori nu primesc nici măcar o privire tandră? Unde putem ascunde atâția copii, lăsați de părinți să crească fără frica de Dumnezeu, fără cunoașterea căilor mântuirii, care sunt lăsați să meargă oriunde îi duce inima lor omenească, înclinată spre rău? Unde se poate ascunde multitudinea de certuri și certuri care îi despart nu numai pe oamenii care sunt străini unii de alții (deși toți creștinii ar trebui să fie frați), ci și pe cei legați prin legăturile de rudenie cea mai strânsă? Unde se poate ascunde lăcomia și înșelăciunea cu care unii sunt aproape superiori adepților sinagogii, senzualitatea și impuritatea vieții cu care alții se ceartă cu închinătorii lui Mahomed? În acest caz, ce ar trebui să facem cu răceala noastră față de credință și bisericile lui Dumnezeu, cu lipsa de respect față de părinți, cu mormăiala față de superiori, cu nemulțumirea față de soarta noastră, cu o tendință înăbușitoare spre risipă? Sfantul mucenic va vedea toate acestea, fratilor, si ce va zice impotriva cetatii noastre? Nu își va întoarce fața? Nu se va întoarce cu tristețe la locul lui de odihnă? Ce rămâne de făcut pentru a-i face pe plac omului drept cu o adevărată sărbătoare în cinstea lui?.. Un lucru rămâne: în loc de faptele bune care lipsesc, înconjoară patul său sacru cu sfinte jurăminte. Fiecare dintre noi să facă un jurământ ferm în suflet: fie să lepădăm, în cinstea sfântului ocrotitor al orașului nostru, de orice păcat, fie să facem vreo faptă bună în numele lui. Înconjurat de aceste jurăminte, văzându-le sinceritatea și fermitatea, sfântul mucenic se va întoarce fără mâhnire la locul său de odihnă și, prezentându-se la tronul Tatălui Ceresc, va zice: „Doamne, mi-am maturizat turma; ea este slabă, foarte slabă; dar are dorința să fie sănătoasă; sporește harul Tău pentru ea vara cea bună, ca să-i fie vizitată în toate cele bune vara mea. realizat în ea!” Amin. Cuvânt în amintirea sfințitului mucenic Macarie, Mitropolitul Kievului, ale cărui moaște, odihnind în Catedrala Sf. Sofia din Kiev, sunt purtate în jurul bisericii în timpul liturghiei. Printre semnele miraculoase care au înconjurat moartea și învierea Domnului, a fost, conform mărturiei istoriei Evangheliei, semnul că „mormintele s-au deschis și multe trupuri ale sfinților adormiți s-au ridicat și... după înviere... au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multor oameni” (Mat. 27:52–5). Astfel, pentru Ierusalimul de atunci, într-o formă mică, s-ar putea spune, a avut loc viitoarea înviere a morților. Indiferent cât de izbitor este acest semn, orașului nostru mântuit de Dumnezeu i s-a oferit ocazia de a vedea ceva asemănător timp de secole întregi. De câte secole mormintele multor sfinți ne-au fost deschise prin harul lui Dumnezeu și nu au fost închise până în ziua de azi! Câte trupuri care se odihneau în ele s-au ridicat aparent din praful pământului prin neputrezirea lor! În cele din urmă, parcă pentru a completa asemănarea cu evenimentul străvechi, acesta din oastea sfinților lui Dumnezeu, ca păstor al acestui oraș, în fiecare an, în continuarea cercului divin al festivităților în cinstea învierii lui Hristos, se ridică din locul său, iese din biserică și se înfățișează în fața întregului oraș cu moaștele sale nestricăcioase!. De ce este acest fenomen?.. Din același motiv pentru care sfinții înviați au apărut la Ierusalim după învierea Domnului: ca mărturie că Domnul Isus, care a murit pentru noi și a înviat pentru noi, este adevăratul Domn al vieții și al morții; că puterea morții și a corupției este cu adevărat călcată și distrusă de moartea Lui; că „vine ceasul când toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... și, auzindu-i, vor trăi” (Ioan 5:28, 25), motiv pentru care creștinii nu au de ce să se teamă de „cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul, ci să se teamă numai de Cel care poate nimici sufletul și trupul înfocat” (Mat. 2:28). Despre aceasta mărturisește sfântul mucenic în fața noastră cu apariția solemnă a moaștelor sale nestricăcioase în mijlocul orașului nostru! Ce produce în noi această mărturie? Care este rodul apariției lui zilnice printre noi? Suntem întăriți de ea în speranța vieții viitoare? Suntem consolați de această speranță în mijlocul durerilor și vicisitudinilor acestei vieți? Suntem protejați de ispite și păcat de rugăciunile sfântului? Creștem în credință și har, în dragoste, smerenie și puritate? Nu vom continua întrebările, ci observăm în schimb că, la fel ca toată mila lui Dumnezeu, tot așa și cea pe care o folosim, dacă nu este folosită spre bine, va servi la condamnarea noastră mai mare. „Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit”, a spus Însuși Mântuitorul despre iudei, „nu aveau păcat; acum nu au nicio vină pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Așa pot spune despre noi sfinții lui Dumnezeu, mai ales fericitul mucenic, care mărșșluiește cu noi în fiecare an. Acum se ridică din patul lui să mijlocească pentru noi și să ne binecuvânteze; și într-o zi se va ridica să mărturisească împotriva amărăciunii noastre și să ne judece. Să fim atenți la semnul harului lui Dumnezeu și, mergând în spatele moaștelor nestricăcioase ale sfântului și făcătorului de minuni, să ne adâncim în viața noastră, unde se află calea ei; Mergem cu adevărat acolo unde sfinții oameni ai lui Dumnezeu ne conduc cu rugăciunile și exemplul lor? Amin. Cuvânt în memoria Sfântului Teodosie de Pechersk „Chiar dacă vă las în trup, voi rămâne cu voi în duh”, – așa a spus cuviosul stareț al acestei mănăstiri, cu evlavie mulțumit de noi, luându-și rămas bun de la frați înainte de moarte. El dorea și spera să fie printre ea în spirit; iar Domnul, care face incomparabil mai mult „cee ce cerem sau gândim” (Efeseni 3:20), ia dat harul de a fi printre frații săi nu numai în duh, ci și în trup. Și ce carne! În care se văd limpede urmele Duhului lui Dumnezeu, care, triumfând el însuși asupra stricăciunii atâtea secole, emană viață și nestricăciune tuturor celor ce curg cu credință. După aceasta, nu știu dacă este corect să spun că acum îl comemoram pe sfânt. Se creează memoria despre cei care au fost demult, sau sunt departe; și el este aici, mereu aici, la locul lui: vine în primul rând la rugăciune, și după ce toată lumea o părăsește, sau, mai mult, nu pleacă niciodată. Și nu vă închipuiți, fraților, că o astfel de ședere printre voi, în acest biserică, a marelui nostru mentor și tată a fost ineficientă. Nu, este mai important decât prezența unui șef în viață. Doar afacerile și mișcările tale externe sunt deschise unui șef obișnuit; înaintea acestui stareț nu sunt ascunse însăși gândurile și mișcările inimii; el – în Dumnezeu – vede tot ce se întâmplă în adâncul sufletelor voastre; vede și notifică; notificări și acte. Nu știi de unde vine o asemenea bucurie sau o astfel de tristețe, crezi că motivul pentru asta este o persoană sau cutare incidentă. Deci, atât oamenii, cât și cazurile nu sunt lipsite de acțiune asupra ta; fii sigur că toate acțiunile lor, tot ceea ce ți se întâmplă aici, atât plăcut cât și neplăcut, se află, după bunăvoința lui Dumnezeu, la dispoziția specială a sfinților și purtători de Dumnezeu părinți, ctitori și ocrotitori ai acestei mănăstiri miraculoase, și slujește în mâinile lor sfinte pentru a pregăti leacuri pentru diferitele tale boli spirituale. Prin urmare, nu există o regulă mai bună pentru voi, fraților, decât să luați orice vi se întâmplă așa cum pacienții iau medicamentele de la medici. Fie că este dulce sau amar, pacienții îl iau la fel de fidel, la ora stabilită, în cantitatea indicată. Așa că acceptați tot ce vi se întâmplă, iar voi, fiind ferm încrezători că părinții purtători de Dumnezeu, vigilenți în mod invizibil și neîncetat pentru mântuirea sufletelor voastre, nu vă vor prescrie niciodată medicamente incorecte sau în exces. Nu, ei preferă să poarte ceea ce ai nevoie pentru tine, decât să te împovăreze cu ceva inutil. De îndată ce începi mereu să acționezi în acest fel, atunci fii sigur că tot ceea ce este plăcut și neplăcut se va transforma în binele tău și vei dobândi adevărata sănătate mintală, pentru care ai zburat sub acoperișul liniștit al acestei sfinte mănăstiri. Căci de ce ai venit aici, părăsind lumea și toate plăcerile ei? Este într-adevăr pentru onoruri, pentru achiziții, pentru binecuvântări pământești? Toate acestea trebuiau căutate în lume, și nu aici; aici este o singură cinste - cea mai înaltă chemare în Hristos Isus, o singură comoară - credință, virtute și smerenie, o singură binecuvântare - pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere. Dar cui spun asta?.. este aici pentru a învăța, unde trebuie să învețe toată lumea?.. Așadar, preaiubiți frați, la poalele sfinților lui Dumnezeu noi toți nu suntem altceva decât ucenici fără experiență. Dar este necesar ca cineva, în absența păstorului și întâistătorului tău iubitor de Hristos, să fie organul difuzării lor spirituale: și nu mă gândesc să schimb gândurile și dorințele atât ale venerabilului nostru părinte Teodosie, binecuvântat acum de noi, cât și ale tuturor părinților purtători de Dumnezeu care se odihnesc aici, dacă nu numai în numele lor, nu numai pentru tine, ci și pentru toți cei prezenți, care sunteți aici sub mănăstirea și împărtășiți această mănăstire. Vă invit să mergeți pe urmele lor sfinte. Unde să mergi? în deșert și izolare?.. Nu, la jertfa de sine, credință, smerenie și puritate a duhului și a cărnii. Ce ne poate împiedica pe toți să-i imităm pe sfinți în această privință? Nu aceasta este ceea ce suntem obligați să facem cu toții numindu-ne creștini? Nu erau ei de aceeași natură ca și noi? Întâmpinăm ispite, dar nu-i așa? Citiți-le biografiile; și vei vedea că toate ispitele noastre, în comparație cu isprăvile lor, nu sunt altceva decât o bătălie în imagine versus o bătălie în realitate. S-a dat har sfinților? Ne este dat și nouă ne este dat chiar mai mult decât le-a fost dat lor. Mergi de asta? Dar asta ne asigură însuși Apostolul lui Hristos: „Unde”, spune el, „unde s-a înmulțit păcatul, acolo abundă harul” (Rom. 5:20). În plus, calea credinței și a virtuții, s-ar putea spune, a fost deja trasată pentru noi toți de picioarele sfinților lui Dumnezeu, scurtate și protejate de rugăciunile lor. Vom fi neîmpărtășiți dacă, trăind printre sfinți, chemați în mod constant de exemplul lor, atrași de rugăciunile lor, nu vom avea timp să ajungem în locul în care sunt acum fericiți. Amin. Cuvânt în memoria Sfântului Dimitrie de Prilutsky, Făcătorul de Minuni Adunați aici în asemenea număr nu numai din oraș, ci și din toate împrejurimile, v-ați adunat, fraților, fără îndoială, să nu ascultați de cuvântul omului, ci pentru a primi în sufletele și inimile voastre învățământul de la însuși sfântul lui Dumnezeu, care se odihnește aici și este acum cu evlavie binecuvântat de noi. Nu vă vom ascunde că am venit aici nu atât pentru a preda, ci pentru a primi instrucțiuni. Căci de unde pot păstorii Bisericii, pentru care la rândul lor au nevoie de iluminare și îndemnare, și mai mult decât pentru turmă, de unde pot obține instrucțiuni pentru ei înșiși, dacă nu la poalele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu?... Dar, fraților, ne putem aștepta așadar ca sfântul lui Dumnezeu să ne îndrume să părăsim patul său sfânt, să ne urcăm în acest loc și să începem să vorbim cu noi, așa cum vorbim cu voi! Mulți dintre noi probabil nu au suportat un astfel de interviu. Este de ajuns ca atâtea secole să stea înaintea ochilor unuia și al tuturor cu rămășițele sale nestricăcioase, ca o carte deschisă; și fiecare ar trebui să citească în această carte și să ia edificare din ea, în funcție de starea și nevoia lor. Și este greu pentru toți să fie zidiți în acest fel de altarul sfinților? Împotriva! Așa cum stând împotriva soarelui de vară nu se poate să nu înceapă să se încălzească, la fel cum stând lângă mare nu se poate abține să nu simți instantaneu răcoare, tot așa stând la picioarele moaștelor sfinților sfinți ai lui Dumnezeu nu poți să nu fii plin de edificare spirituală. Tot ce trebuie să faci este să nu-ți distrezi imaginația pe subiecte străine, trebuie doar să-ți îndrepți, cu rugăciune, atenția și gândurile către sfântul lui Dumnezeu; iar izvorul gândurilor și sentimentelor sfinte se deschide imediat în inimă. Aceste gânduri și sentimente sunt învățăturile sfântului lui Dumnezeu însuși pentru noi, care nu pot fi înlocuite cu niciuna dintre învățăturile noastre, pentru că ele ascund întotdeauna vindecarea direct împotriva bolii de care suferim; iar predicatorii nu pot cunoaște bolile mintale ale tuturor; și chiar dacă știau, nu pot indica într-un singur cuvânt medicamentul potrivit pentru toată lumea. Deci, dacă vrei să auzi învățătură acum, stai lângă râul sfântului, roagă-te lui din inima ta și cere îndrumare, apoi ascultă-ți sufletul și vezi ce gând apare în el. Dacă vine gândul de a face vreo faptă evlavioasă, de exemplu, de a avea grijă de sărac, de a ierta un datornic, fă-o repede; asta vrea sfântul lui Dumnezeu. Dacă intenția pare să rupă legătura rușinoasă care te-a legat până acum și te-a atras în iad, rupe-o imediat pentru totdeauna; aceasta este ceea ce poruncește sfântul lui Dumnezeu. Daca te simti dezgustat de consumul excesiv de vin si bautura tari, renunta la acest obicei distructiv; sfântul care ți-a insuflat acest sentiment te va ajuta însuși să-l depășești. Te-ai dedat anterior mâniei, dezordinei, limbajului urât, ai neglijat să mergi la biserică, să dai pomană, iar conștiința ta începe să te convingă de asta - spune-ți: acesta este sfântul lui Dumnezeu care mă convinge, nu voi mai fi la fel ca și eu; spune-o și dovedește-o cu acțiunile tale. Ori de câte ori ne apropiam în acest fel de moaștele sfinților sfinți, auzim mereu de la ei învățătura de care avem nevoie. Căci de ce stau în fața noastră atâtea secole, de parcă ar fi adormit abia ieri? Este cu adevărat pentru a primi închinare de la noi? Dar ce este nevoie de închinarea noastră față de cei a căror răsplată este de la Cel Prea Înalt, care se bucură de Împărăția Cerurilor? Dacă ei rămân printre noi aparent, și nu se înalță la cer în trupul lor nestricăcios, este tocmai pentru că ne învață și ne învață, pentru a ne arăta calea vieții veșnice. Să mergem cu toții să învățăm de la altarul Sfântului Dimitrie! Amin. Cuvânt în memoria Sfântului Dionisie Glushitsky „Dacă mă vezi luat de la tine, vei fi așa; dacă nu vezi, nu se va întâmpla” (2 Regi 2:10) Iată ce i-a spus profetul Ilie ucenicului și urmașului său, profetul Elisei, care l-a întrebat înainte de a-l lua în ceruri ca moștenire pentru sine „duhul belșugului” (2 Regi 2:9), adică puterea harului este de două ori mai puternică decât cea care a locuit în Ilie. Elisei a îndeplinit exact condiția minunată: a fost onorat să vadă cum „un car de foc și cai de foc” (2 Regi 2:11) și-a dus învățătorul în cer; de aceea, a fost onorat să accepte ceea ce i s-a cerut: mantaua lui Iliin care i-a căzut de sus a făcut să se știe că odată cu ea i-a trecut și spiritul lui Iliin. Noi, fraţilor, nu am văzut înălţându-se la cer sufletul curat şi sfânt al marelui şi sfântului ctitor al acestei mănăstiri, acum cu evlavie binecuvântată de noi; Niciunul dintre noi nu i-a cerut un spirit înainte de moartea lui, cu atât mai puțin unul serios; şi totuşi, când a plecat spre rai, el, ca vechiul profet, ne-a lăsat mantaua lui, şi ce mantie! Nu haine – deși înseamnă mult de la sfinți – ci trupul său nestricăcios, care, ca mantaua, a servit cândva drept acoperire pentru sufletul său curat și sfânt. De ce ai lăsat-o? Să spunem fără ezitare că din același motiv pentru care Ilie a fost lăsat să-l biciuie pe Elisei, adică pentru ca în noi, dacă se poate, să existe un duh puternic al celor drepți. Ca să judeci singur, dacă o manta obișnuită a servit drept semn al spiritului mai mare, atunci mantaua rămasă nouă, care constituie în sine un mare miracol, nu poate decât să fie un semn și o garanție a celor mai mari talanți. Deci, cine poate să conţină, să conţină! Cel care dă „duh fără măsură” celor care sunt în stare, va avea spirit pentru fiecare, după vârsta lui. Dar Domnul ne-ar dărui celor mai mulți dintre noi să avem cel puțin acel spirit bun care sălășluiește în omul drept pe care l-am binecuvântat. Căci ce fapte bune nu am fi realizat dacă am fi fost însuflețiți de spiritul lui Hristos în măsura în care monahul Dionisie s-a umplut de el? Dacă cineva a considerat această măsură prea mult pentru sine și slăbiciunile lui, ia-o pe cea mai mică, ia-o, dacă vrei, pe cea mai mică; dar cu siguranță trebuie să iei unul. Căci de ce ți-a lăsat minunata mantie, împreună cu alții? Este într-adevăr astfel încât să te închini și să o săruți, fără să împrumuți vreun duh de la sfântul lui Dumnezeu? Dar pentru asta, ar merita ca ea să rămână nevătămată de decădere timp de secole întregi? Ar merita ca noi, lăsând totul, casele și treburile noastre, să ne adunăm în așa număr în acest deșert? Nu, această minunată mantie ne-a fost lăsată, fără îndoială, pentru vreo folosire sfântă: ce? Elisei a împărțit Iordanul cu mantia lui Ilie și l-a traversat pe uscat; iar cu mantaua sfântului lui Dumnezeu vom împărtăși curgerea timpului și tot ceea ce este temporar, curgerea plăcerilor și dulciurilor lumești, curgerea exemplelor și ispitelor rele, acea curgere în care mulți se îneacă atât de inutil. Cum să împărțim? Aruncând în el mantaua sfântului. De exemplu, ești înconjurat de un flux de senzualitate și plăceri necurate, tu însuți vezi că poți pieri în adâncul lui; stai mintal la mormântul sfântului, ai credință în sfintele sale moaște, și șuvoiul ispitelor lumești se va despărți înaintea ta, vei trece prin el, ca Elisei Iordan, fără răutate. Înaintea ta este un șuvoi de câștig nedrept, picioarele tale alunecă sub el; ești gata să te arunci cu capul înainte în adâncurile lui; grăbiți-vă mental la mila minunată a călugărului, ascundeți-vă sub ea cu o inimă smerită, chemați-l din adâncul sufletului pentru ajutor - și pârâul se va despărți, interesul nedrept se va prezenta în toată întunericul lui și își va pierde puterea de a vă trage cu el. Ai fost tratat nedrept, ai fost insultat crunt; un şuvoi de mânie fierbe în inimă şi este gata să se reverse în vorbe reci, în murmur şi hulă; adu-ți aminte de mantia sfântului, că i-ai sărutat sfintele moaște și buzele tale deschise spre hulă se vor închide. Acest lucru ar trebui făcut și în alte cazuri. Nu trebuie să te plictisești dacă mantaua sfântă nu își are brusc efectul benefic. Și Elisei nu a împărțit deodată Iordanul cu mantia lui Ilie; a trebuit să arunce această mantie în ea de două ori. „Și Elisei a lovit apele [cu a doua lovitură]”, este scris în cartea a patra a Regilor, „și apele s-au despărțit ici și colo și au umblat... pe pământ uscat” (2 Regi 2:14). Fă la fel: așează-te mental cât mai des la sfintele moaște ale sfântului și nu te abate de la el până când nu simți în tine prezența spiritului său bun și puternic. Căci nu degeaba ne-a lăsat tuturor o astfel de mantie – moaștele lui nestricăcioase, când degeaba nu ne lăsăm hainele nicăieri. Amin. Un cuvânt despre citirea decretului Sfântului Sinod privind descoperirea la Voronej a moaștelor sfântului și făcătorului de minuni Mitrofan Ați auzit, fraților, chemarea Bisericii și a Regelui pământului de a cinsti amintirea sfântului proaspăt revelat al lui Hristos, Mitrofan. Este de datoria slujitorului cuvântului să vă vestească voia Împăratului Ceresc și să vă amintească de așteptarea Bisericii de sus. De ce a apărut noul sfânt al lui Dumnezeu?.. A părăsit raiul, ca să spunem așa, și s-a întors pe pământ? Fără îndoială, nu pentru că ne acceptăm închinarea (el și toți sfinții sunt răsplătiți de Cel Preaînalt!), ci pentru mântuirea noastră, pentru a ne ajuta pe drumul spre cer. Dezvăluirea moaștelor sale nestricăcioase către lume este pentru el o nouă faptă de a sluji Domnului în favoarea fraților săi pământești. De aceea, nu putem face nimic mai bun pentru a-l întâlni pe oaspetele ceresc decât îndreptând cu această ocazie mai multă atenție asupra noastră, asupra stării sufletului și a inimii noastre, asupra credinței și virtuții noastre: să trăim pentru ca convertirea Lui între noi să nu devină pentru el, așa cum a fost cândva pentru Lot, „chin” (2 Pet. 2, 8); Așa plănuim să trăim în viitor, astfel încât rugăciunile lui pentru noi să nu rămână zadarnice? Astfel, fraților, după ce am dobândit multe în noul sfânt al lui Dumnezeu, noi în același timp ne angajăm la mult. Acesta este un nou propovăduitor al adevărului sfintei noastre credințe, un nou susținător al speranțelor noastre, un nou model de urmat, un nou ajutor în toate nevoile noastre: dar, în același timp, noul nostru judecător și acuzator, dacă noi, bucurându-ne de înfățișarea Lui, nu ne trezim din somnul păcatului, nu intrăm pe calea dreptății pe care s-a înălțat în țara noastră, tatăl său, cu ajutorul său, și nu ne curge în țara noastră, la cer, cu ajutorul lui. Este exact ceea ce vrea Domnul nostru, trimițându-ne pe sfinții Săi. Mi se pare că de fiecare dată când pe pământ apare un nou făcător de minuni, cerul se deschide, tronul lui Dumnezeu se vede, iar glasul Celui care stă pe el se aude tuturor ființelor pământești: „Tu, care ești în întunericul și în umbra morții, uită de locașurile cerești pregătite pentru tine, uită-te la fratele tău, îmbrăcat în mijlocul credinței, sfințeniei și stricăciunii! a trecut deja de la tine în adâncul păcii veșnice, dar eu îl trimit din nou la tine - să-ți fie conducător, păzitor și ajutor. Nu mai iubi vanitatea; calcă pe urmele fratelui tău care ți s-a arătat; iar tu, ca el, vei veni la Mine și „Vă voi odihni” (Matei 11:28). Fie ca acest glas, fraților, să răspundă în adâncul sufletului și al inimii noastre!.. Fie ca să trezească în noi o nouă hotărâre de a continua cu bucurie, sau de a începe fără lene, umblând în poruncile lui Dumnezeu! Căci tocmai din acest motiv apar printre noi din când în când noi sfinți ai lui Dumnezeu și făcători de minuni! Amin. Predica din ziua pomenirii sfinților nemercenari Cosma și Damian Astăzi este ziua de pomenire a sfinților fără argint, Cosma și Damian, care au fost venerați din cele mai vechi timpuri de întreaga Biserică Ortodoxă, dar cu atât mai mult au dreptul la un respect deosebit în țara Tauridei. Căci legenda antică spune că acești doctori făcători de minuni au vizitat și luminat peninsula locală cu miracolele lor, fiind exilați aici în captivitate de Cezar al Romei. Și printre munții voștri mai este un izvor tămăduitor, purtând numele Sfinților Cosma și Damian, care a fost scos din pământ, după mărturia aceleiași legende, prin rugăciunile lor. Având în vedere acest lucru, noi, în ciuda dificultății împrejurărilor actuale și a neplăcerilor călătoriei, am vizitat ieri acest loc sacru și din nou L-am lăudat acolo, A cărui mână dreaptă atotputernică L-a împodobit atât de minunat. Căci trebuie să știți, frații mei, că acesta este unul dintre cele mai pustii și maiestuoase locuri dintre munții voștri, care sunt în general atât de bogați în locații pitorești. Imaginează-ți trei dintre cei mai înalți munți care se unesc și formează un defileu formidabil în mijlocul lor; imaginați-le acoperite de la bază până în vârf cu diverși copaci și verdeață, cu coroana goală, ca cea a unei persoane în vârstă; închipuiți-vă că din defileul principal dintre acești munți, acoperit și el cu pădure și străbătut de stânci mici, pârâul Almei se repezi cu vuiet, iar pe marginea lui, în spatele unei stânci mici, țâșnește din partea muntelui un izvor uriaș și se leagă curând de acest pârâu; aceasta cheie este izvorul Sfintilor Cosma si Damian. În ciuda gradului mare de răceală al apei din ea, care poate fi numită apă rece clocotită, pelerinii care vin acolo beau cu evlavie (pe cât posibil, pentru că este extrem de gustoasă) această apă și se scufundă în ea pentru scăldat. O răceală puternică învăluie persoana și pare să pătrundă până la oase și chiar creier. Dar, printre acest efect aparent nesigur al apei, vindecarea este oferită multor bolnavi, motiv pentru care însăși sursa în limba tătarilor locali este numită nimic mai puțin decât „apa sănătății”. Pentru că nu numai creștinii, ci și fanii lui Mahomed se îngrămădesc la el, slăvind numele Sfinților Cosma și Damian. Acest loc era tăcut și pustiu când l-am vizitat cu șase ani în urmă. Sfințenia amintirilor, calitatea binefăcătoare a izvorului, măreția locației mi-au trezit imediat o atenție și evlavie deosebite pentru acest loc extraordinar. „Dacă undeva”, m-am gândit, „atunci în asemenea chei de munte este loc pentru mănăstiri monahale” și am propus, dacă vrea Dumnezeu, să organizăm o mănăstire în numele sfinților nemercenari Cosma și Damian. Sfântul Sinod nu a întârziat să binecuvânteze acest gând, iar cel mai evlavios Suveran nu numai că a pecetluit asumarea noastră cu cuvântul său suveran, dar s-a și demnitat să învețe toate tradițiile legate de acest loc. A rămas să găsească mijloace materiale pentru a îmbunătăți locul sfânt; și poate că nu le-am fi putut găsi de multă vreme dacă înșiși oamenii fără bani nu s-ar fi ocupat de asta. După ce au primit darul vindecării, l-au dat unuia dintre concetățenii tăi locali pentru o boală care părea incurabilă. Dar acest slujitor al lui Dumnezeu (pot să-l numesc cu acest nume și nu pentru această singură faptă bună) a fost asemănat cu samariteanul vindecat de lepră, care, „văzând că s-a vindecat, s-a întors, lăudând pe Dumnezeu cu glas mare” (Luca 17:15). În semn de recunoștință față de sfinții sfinți, omul tămăduit a hotărât (în inima sa) din propriile excese să ridice deasupra izvorului o bisericuță, cu două băi, și mai multe chilii în apropierea acesteia, atât pentru reședința monahilor, cât și pentru liniștirea celor care vin la izvor. Acesta din urmă, adică un refugiu pentru pelerini, l-am găsit deja ridicat. Sperăm că prima se va împlini curând, pentru ca mai târziu, dacă Domnul va voi, să avem mângâierea săvârșirii sfintei liturghii peste primăvara celibatară. Cu intentie va povestesc pe larg despre aceasta sursa. Căci vreau să vă trezesc atenția asupra lui și să vă prezint propria voastră comoară. Și toate acestea sunt necesare, pentru că mulți cunosc în detaliu aproape toate cheile munților, dar sunt încă în întuneric despre locul izvorului sfânt și multivindecător. Mulți vizitează anual, ca și cum ar fi un jurământ, antichități păgâne și evreiești în diferite locuri ale țării tale; dar nu ne-am gândit niciodată să vedem acel loc care a fost sfințit prin prezența unor sfinți atât de mari ai lui Hristos precum Sfinții Cosma și Damian, și nu numai sfințit, ci și prezentat atenției și folosirii recunoscătoare a tuturor generațiilor viitoare prin producerea unui izvor tămăduitor pe el. „Nu se cuvine... să facem aceasta” (Iacov 3:10), iubiţilor, voi spune eu şi apostolul. Nu vă interzicem să fiți atenți la tot ceea ce poartă urme de o antichitate deosebită, fie că este păgân, evreu sau mahomedan; dar prima noastră atenție aparține antichităților creștine, căci suntem creștini. Respectarea acestei reguli este necesară pretutindeni, mai ales printre voi, a căror țară este atât de bogată în tot felul de antichități sacre, căci în această țară creștinismul a luat naștere din cele mai vechi timpuri; aici mai târziu, la Chersonesos, a fost chiar leagănul ortodoxiei ruse. Există ceva pentru un creștin de văzut și de făcut nu numai cu curiozitate, ci și cu evlavie! Între timp, nu se poate să nu spună, cu regret profund, că antichitățile sacre se află în cea mai de neinvidiat poziție pentru tine. Nu vreau să spun că toate sunt în ruine; Nu tu ești de vină pentru asta, ci timpul și soarta regiunii, care a fost supusă atâtor răsturnări distructive. Dar asta este ceea ce poate fi acuzat și pe tine! Cât timp a trecut de la instaurarea păcii și ordinii în peninsulă până la venirea ei sub binecuvântatul stat rus și nimeni nu s-a gândit până acum la aceste ruine sacre, la cum, dacă nu să le răsplătească, atunci să le salveze de la distrugerea finală și, mai ales, de la rușinea în fața neamurilor. Căci să vă spun în ce stare am găsit primele voastre locuri sacre? Rămășițele, de exemplu, ale bisericii în care, după toate probabilitățile, a avut loc botezul Sfântului Vladimir - eveniment de la care a început și s-a răspândit iluminarea sfintei credințe în toată țara rusă - neprotejate de nimic, au fost lăsate să fie călcate în picioare de animalele mute, care au distrus acolo ultimul bob care acoperea goliciunea leagănului Orthodoxy. Peșterile sacre din Inkerman, unde Sfinții Clement și Martin Mărturisitorul au lucrat în captivitate și unde încă se află locurile a două biserici mici, au fost folosite ca refugiu în căldură pentru o turmă de oi și alte animale! Asta ar trebui să facă creștinii? Așa ne exprimăm curiozitatea luminată și gustul pentru antichități? Și ce cred despre noi străinii și oamenii de alte credințe care locuiesc în peninsula noastră în număr atât de mare? Și totuși, repet, noi, ca niște copii mici, ne străduim cu atâta curiozitate după cele mai mici urme ale păgânismului sau iudaismului antic din țara noastră!... Mulțumim lui Dumnezeu, care a pus în inimile noastre mila și dorința de a păstra și răsplăti antichitățile sfinte ale țării tale! Lucrarea, după cum știți însuți, a fost începută și, cu ajutorul lui Dumnezeu, avansează, deși încet (căci cum ar putea fi altfel?), dar nu fără succes. Dă-ne mâna ta și unește-te cu noi în această ispravă, care nu ne este ușor. Onorează cu atenție prietenoasă atât ceea ce se face, cât și pe cei care o fac. Căci dificultatea problemei constă în invenția nu numai a mijloacelor de acțiune, ci și a actorilor. Unde putem găsi astfel de muncitori? Cine va veni la noi, într-o țară îndepărtată și să dezgoliți, ca să spunem așa, stâncile? Iar cel care vine – cât va lucra fără să se întoarcă, când tot va fi întâmpinat cu răceală și indiferență de la tine? Focul teribil al războiului aprig a distrus deja o mare parte din ceea ce am făcut în acest sens și probabil se va răspândi și mai mult; sfânta întreprindere ne va deveni așadar și mai grea; dar cât vom trăi, nu vom renunța la munca noastră. Nu vă slăbiți în compasiune și zel. Poate chiar acest foc de război a apărut din cauza răcelii noastre anterioare față de altarul nostru. Și când Domnul vede că ne-am schimbat și că zelul pentru credință și tot ceea ce are legătură cu ea s-a trezit suficient în noi, va opri în mod invizibil această „flacără” (Ps. 28:7), punând capăt distrugerii; și ni se vor întoarce zile de pace și prosperitate, pe care le dorim din partea Domnului pentru tine și întreaga noastră țară. Amin. Cuvânt pentru ziua Sfintei Mari Mucenice Barbara Indiferent cum ați privi, nestricăciunea trupurilor sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, fraților, după cum puteți vedea singuri, este un spectacol maiestuos și instructiv. Acele rămășițe ale existenței pământești, care servesc de obicei ca ultima și mai puternică denunțare a fragilității compoziției noastre corporale și pe care, tocmai din acest motiv, după moartea unei persoane le consideră o datorie să le îndepărteze de ochii omului, aceleași rămășițe de aici nu sunt doar ele însele aparent triumfătoare asupra corupției, ci și vărsând viață și incoruptie pentru toți cei care au credință! De ce înțelepciunea și atotputernicia lui Dumnezeu realizează o minune atât de minunată și de durată în fața ochilor noștri? Oare pentru a slăvi amintirea sfinților sfinți?.. Dar ce este în slava pământească pentru cei împodobiți cu cununa slavei cerești? Trupurile nestricăcioase ale martirilor sunt mantia lui Eliin, pe care ei, înălțându-se la cer, ni-l lasă, ca semn al unirii lor inextricabile cu noi în duh, pentru ca, sub umbra lui, noi înșine să putem trece în tăcere Iordanul - pârâul de stricăciune care ne așteaptă în drumul spre Canaanul Ceresc. Sanctuarele sfinților asceți sunt amvonuri ridicate de Însuși Dumnezeu, din care adevărurile veșnice sunt proclamate tuturor și tuturor, nu în cuvinte, așa cum se întâmplă în învățăturile noastre slabe, ci în fapte și minuni. După aceasta, fraților, în loc să vă învățăm de la noi înșine, noi înșine trebuie să învățăm acum împreună cu voi din acest mormânt. Și este greu să găsești în ea o învățătură potrivită pentru toată lumea? Observând cu atenţie viaţa marelui martir, vedem imediat: 1) cum trebuie să găsească şi să cunoască adevărul; 2) cum să-l folosești în folosul tău și al altora; 3) și, în sfârșit, cum să o păstrezi în mijlocul ispitelor și ispitelor. Acum, fraților, suntem atât de fericiți că nu numai adevărul, ci și harul lui Dumnezeu ne întâlnesc pe fiecare dintre noi chiar la nașterea noastră. Ochii pruncului nu s-au deschis încă la lumina vizibilă, el încă, s-ar putea spune, nu există pentru obiectele care îl înconjoară, dar lumina lui Hristos îi luminează deja sufletul, iar întreaga compoziție a ființei sale este deja impregnată de acțiunea misterioasă a harului și pecetluită cu semnul mântuirii. Însăși originea noastră din părinți creștini presupune deja natura noastră spre bine, slăbind în ea efectul acelei străvechi stricăciuni ereditare, prin care toți suntem concepuți în păcate și născuți în fărădelegi. Dar în vremea când marele mucenic a văzut lumina, s-a întâmplat altceva: întunericul păgânismului a acoperit popoarele cele mai educate, mândră Roma și învățată Grecia încă se închinau idolilor; Creștinii, tocmai din acest motiv, erau considerați dușmani ai zeilor și ai patriei și erau persecutați pentru credința lor, ca niște criminali serioși. Și întrucât părintele Sfintei Barbara a fost unul dintre cei mai zeloși idolatri, s-ar fi putut prevedea dinainte că va pune o barieră peste o barieră pentru ca lumina credinței să nu pătrundă la singura sa fiică. Și într-adevăr, modul de creștere ales pentru Sfânta Barbara, îndepărtând-o din orice comunitate umană, a lipsit-o aparent de toate mijloacele de a ieși din întunericul idolatriei. Tânăra fată este căsătorită cu prietenii ei pe un stâlp înalt, astfel încât până la momentul căsătoriei nu aude o voce străină și nu vede un chip uman străin; Doar trupurile cerești și copacii câmpului rămân în fața ochilor ei. Ce mijloace mici și slabe de cunoaștere a lui Dumnezeu în comparație cu ale noastre! Întregul Imperiu Roman a văzut acest cer deasupra lui și acest pământ dedesubt și s-a închinat în fața cerului și a pământului ca și când ar fi fost zei; Înțelepții greci și romani au observat cu sârguință curgerea trupurilor cerești, au observat fiecare fir de iarbă de pe câmp și, ca o mulțime neluminată, au atribuit frumusețea cerului și a pământului puterii idolilor fără suflet sau unei șanse oarbe și și mai neînsemnate. Poate o fată tânără, fără experiență, să urce cu gândurile ei deasupra frumuseții creaturilor vizibile și să ajungă prin ele la tronul Creatorului invizibil? Dar în sufletul acestei tinere există un gând curat, luptă firesc spre durere, spre Creatorul tuturor lucrurilor; există o dorință curată și sfântă de a-L iubi din toată inima și de a-I sluji în toate zilele vieții tale; există o conștiință curată, un ghid neîncetat către tot ce este bun și drept; și îi vor spune despre Dumnezeu ceea ce toată înțelepciunea păgână necurată nu ar dezvălui. Vrei să știi cum a fost realizată această învățare interioară?... „Căutând să-l înțeleagă pe unicul și singurul Creator al întregii creații”, spune imnul bisericii pentru a explica acest lucru, „sfânta fecioară a vorbit cu mintea ei, zicând: din idolii întunecați, cum au putut fi create cu putere de noi minunatele lumini cerești? El și psalmistul i-au vorbit: „Toți zeii sunt singurul Domn, dar toți sunt limbi ale diavolului, dar acela a creat toți diavolul. luminarii lor.” În ceea ce privește Sfânta Barbara, ceea ce a spus cândva Sfântul Apostol Pavel despre păgâni în general a fost acum pe deplin îndreptățit, adică că „în ei se manifestă cunoașterea rațională a lui Dumnezeu (cunoașterea lui Dumnezeu necesară omului), o conștiință care îi ajută să facă acest lucru și un gând condamnător sau mustrător între ei” (Rom. 1:19, 2:15). Deoarece aceste gânduri din sufletul pur al Varvara erau pure și strălucitoare, răspunsurile lor la întrebările ei despre Creatorul invizibil au fost ferme și inteligibile. Și astfel, ca urmare a acestei învățături interne, a acestei teologii cu adevărat firești, idolii sunt disprețuiți, închinarea lor este respinsă; a fost adoptată o intenție fermă de a căuta acel Dumnezeu pe care rațiunea naturală ne-a forțat să-l asumăm, dar nu l-a putut descoperi clar. Iar „Stăpânul rațiunii” și revelațiile, văzând cum tânărul păgân a rămas credincios pe plan secund (Luca 16:10), nu a întârziat să-i acorde mai mult: în ciuda îndepărtarii Barbara din fiecare comunitate umană, călăuzită de o Providență specială, unul dintre preoții creștini i se arată curând și îi dezvăluie în întreaga lume nu numai pe marele Dumnezeu fără mântuire, dar nu numai pe marele Dumnezeu, fără mântuitor, între Dumnezeu și Dumnezeu. Este posibil să nu ne bucurăm, văzând o apariție atât de neașteptată și fericită a unui tânăr păgân din întunericul idolatriei la culmile adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu? Dar după aceasta, nu poate cineva să fie surprins să audă cum în vremurile noastre unii continuă să se întrebe: ce ar trebui să facem pentru a fi mântuiți? Cine întreabă astfel: evreu, mahomedan, păgân? Nu, creștini, care s-au născut din apă și Duh la începutul vieții lor, în mâinile cărora este întotdeauna și pretutindeni cuvântul lui Dumnezeu, pentru care mii de biserici cu riturile lor sfinte și Tainele lor sunt deschise!... Așadar, puțin și insuficient am fost învățați de profeți și apostoli, puțin ni s-a revelat de către Domnul și Sfântul Părinte Sfântul nostru și Sfântul Părinte. sa ne admoneste? Pentru noi, se pare, mai avem nevoie de revelație, de noi apostoli și profeți: și de ce este așa? Oare pentru că cele vechi nu sunt suficiente? Nu, ci pentru că nu știu și nu își dau osteneala să știe ce au spus și să spună tuturor despre calea spre mântuire. De fapt, fără a ține seama de cei care nu învață nimic și, prin urmare, au dobândit, așa cum ar fi, un drept nefericit de a rămâne ignoranți în ceea ce privește credința și sfintele ei sacramente, câți dintre studenți înșiși sunt angajați în învățarea adevărurilor credinței, chiar dacă sunt angajați în orice știință? Există chiar și aceia care, dobândind un nume învățat pentru ei înșiși, continuă să rămână într-o ignoranță grosolană cu privire la cele mai importante obiecte ale credinței și speranței creștine? După aceasta, este surprinzător că astfel de oameni, fără să se gândească mai întâi la mântuirea lor, apoi, atunci când, printr-o coincidență specială a împrejurărilor, decid să înceapă călătoria către patria veșnică, se trezesc că nu cunosc calea și trebuie să-i întrebe pe toți pe care îi întâlnesc: unde este drumul? Ah, frații mei, ce s-ar fi întâmplat cu noi dacă ne-am fi născut în iudaism sau mahomedanism? Crezi tu, cu atâta neglijență față de credință și de starea sufletului nostru, că am străpunge întunericul gros al amăgirilor, prin bariera puternică a prejudecăților și obiceiurilor, noi care nu vedem calea în lumina amiezii și nu o urmăm, atrași de toate legăturile harului?... În loc să fim martiri ai adevărului, câți am fi prigonitori ai adevărului! De aceea, poate, bunătatea lui Dumnezeu ne-a așezat încă de la nașterea noastră chiar la porțile împărăției cerurilor, pentru ca noi, slabi și aplecați, să intrăm în ele ori de câte ori dorim. Să ne recunoaștem avantajul, să nu lăsăm comoara adevăratei credințe să stea degeaba și să începem să o folosim pentru binele sufletelor noastre, amintindu-ne că cui i se dă mult, mult i se va cere. Sfântul Mare Mucenic ne dă un exemplu mântuitor în acest sens. Cât de puțin ar fi putut folosi adevărul pe care l-a aflat dacă ar fi decis să se lase ghidată de exemplul contemporanilor săi! Nu erau atunci mulți oameni, cu mult mai mult decât o fată de șaisprezece ani, care vedeau vanitatea și nesemnificația idolilor? Ce au făcut ei din cunoștințele lor pentru ei înșiși și pentru alții? Nimic semnificativ deloc. În singurătatea bisericilor lor interioare, înțelepții Greciei și Romei râdeau de zeii și aventurile lor; iar pe străzi și piețe, împreună cu oamenii, s-au prosternat înaintea idolilor lor!.. De ce este așa? Pentru că erau în general reci la adevăr, devotați lumii și pasiunilor; pentru că nu doreau să se expună pericolului mergând împotriva opiniei generale și prețuiau liniștea lor temporară; pentru că nu le păsa de destinul lor etern. Nu asta a făcut fata sfântă! Adevărul era pentru ea un talent prețios, pe care ea a considerat că nu-l pune în acțiune - îl considera cel mai mare păcat: de aceea, de îndată ce raza adevăratei credințe i-a atins mintea, ea s-a grăbit să folosească această lumină pentru ea și pentru alții: pentru ea însăși - după ce a lepădat o dată și pentru totdeauna idolii părinților ei, acceptând cu toată inima ei numai credința ei în Isus Hristos, transformând-o în toată viața ei neschimbată și în viața ei neschimbată. dedicându-i întreaga existență; pentru alții – profitând de orice ocazie pentru a expune deșertăciunea idolilor în fața lor, pentru a propovădui tuturor credința în adevăratul Dumnezeu și Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Iisus Hristos. Multe, foarte multe lucruri au împiedicat-o pe tânără să-și folosească credința în acest fel pentru binele nu numai al ei, ci și al altora: tinerețea, slăbiciunea sexului, puterea tatălui ei, confruntarea rudelor și a oamenilor cunoscuți; dar fecioara înțeleaptă nu s-a uitat la nimic; a cunoaște și a acționa în acest sens erau una și aceeași pentru ea; a avea credință și a nu trăi prin ea părea același lucru cu a nu o avea. Așa ar trebui să fie, fraților! Pentru ce fel de credință, ce fel de lumină cerească, dacă nu strălucește și nu se încălzește?.. Dar, din păcate, am găsit prilejul nefericit să avem credință în gură, și să nu o avem în inimă, cu atât mai puțin în viață. În temple, în cea mai mare parte, toți sunt creștini, iar în case - păgâni și mahomedani. Și de ce este asta? Oare pentru că avem multe obstacole nu numai pentru a crede, ci și a trăi prin credință? Dimpotrivă, totul ne încurajează să facem acest lucru; îndeamnă Sfânta Biserică, chemându-ne constant cu privire la necesitatea de a trăi ca un creștin; puterile care se încurajează, favorizând necontenit cu ordinele lor satisfacerea tuturor nevoilor evlavioase ale vieții creștine; stimulează societatea, persecutând cu părerea ei, vărsând din adâncul oamenilor ei oameni cu un mod de gândire necreștin; încurajează binele familiei, care în mod clar reușește cel mai mult acolo unde există cea mai mare frică de Domnul, smerenia evanghelică și puritatea creștină; îndeamnă propria noastră inimă, care, nesatisfăcută cu vreun bine și plăceri lumești, caută mereu și nu găsește pacea în nimic, pământesc sau temporar, dar neglijăm toate aceste impulsuri, lăsând comoara credinței fără nici un folos pentru binele nostru; Mergem să ne potolim setea interioară pentru toate comorile înțelepciunii umane, puterii pământești și protecția binecuvântărilor și achizițiilor temporare, dar nu vrem să privim în sursa vieții eterne care curge înaintea noastră!... După aceasta, ne putem aștepta ca, urmând exemplul sfântului mare mucenic, să considerăm o datorie să ne folosim credința în folosul altor oameni? Degeaba ne apar mulțimi întregi de evrei în fața fețelor noastre și ne evocă compasiunea cu înfățișarea lor jalnică: niciunul dintre ei nu a auzit de la mulți dintre noi un cuvânt de edificare spirituală; și mulți, probabil, au plecat cu ispita evidentă că creștinii erau mai răi decât păgânii în acțiunile lor. Și ce putem spune despre evrei? Măcar pentru gospodăria noastră am acceptat lucrarea de a fi dascăli în credință și virtute: câți dintre ei, cu toată dorința de a învăța ceva pentru mântuirea sufletelor lor, nu pot face asta pentru că tot timpul lor este folosit pentru a ne îndeplini poruncile și pentru a le satisface mofturile, și ce mofturi? Un nume al cărui nume ar fi o pedeapsă pentru vinovați. Este posibil sa faci asta?... A treia lecție din mormântul marelui martir, așa cum am spus, este că, cu viața și moartea ei, ea ne oferă un exemplu izbitor despre cum trebuie să păstrăm adevărata credință în mijlocul ispitei și să-i fii credincios până la moarte. Pentru unii, această lecție poate părea inutilă în vremurile noastre, când nu mai există persecuție pentru credința lui Hristos; aceasta nu există acum, și totuși, sfânta credință nu suferă în noi din alte motive? Nu se confruntă adesea cu pericole de alt fel? Căci nu are nicio diferență, indiferent de ceea ce face să se piardă adevărata credință în noi: din foc și fier, sau dintr-un exemplu ispititor sau din propria noastră pasiune. Spune-mi tu însuți – sunt astăzi mai puține patimi decât au fost pe vremea marelui martir? Și fiecare patimă este acum mai puțin contrară credinței și legii lui Hristos? Este mai puțin solicitant, mai puțin dureros pentru persoana care o deține? Pasiunea este un idol care cere constant jertfe: atâta timp cât le oferi, până atunci acest idol este calm; dar începe să-l disprețuiești și vei vedea ce fel de război se va naște în inima ta: Ioan cel îndelung răbdător este un exemplu viu al acestui martiriu fără sânge. Și lumea cu slujitorii ei? A încetat el să mai fie ostil creștinismului adevărat, pentru că a încetat să fie numit lumea păgână și se pare că s-a supus Evangheliei? Nu, nu poate exista niciodată un acord între spiritul lumii și spiritul lui Hristos, între împărăția lui Dumnezeu și tărâmul trupului și al sângelui. Prin urmare, „dacă... vreți să trăiți o viață cu adevărat evlavioasă în Hristos Isus, așa cum ați fost persecutați mai înainte, tot așa, conform cuvântului profetic al Apostolului, veți fi persecutați” (2 Tim. 3:12). Să învățăm din exemplul Sfintei Barbara cum ar trebui să păstrăm credința în mijlocul tuturor ispitelor și nenorocirilor. Ce nu a fost folosit pentru a zgudui credința în sufletul tânărului ascet? Care membru al sfântului trup nu a luptat și nu a fost martirizat pentru credință? Capul a văzut greutatea mare asupra ei; pieptul și coastele erau arse cu lumânări; sfarcurile sunt tăiate, întregul corp este atârnat și rindeluit. Pentru o fată tânără, lucrul cel mai de preț este rușinea; cruzimea chinuitorilor nu a uitat acest lucru; goală, se găsește în carurile de fân ale întregului oraș. Și toate acestea trebuiau îndurate nu din mâna unui străin, ci din partea unuia care era onorat și iubit - din mâna propriului tată!... Pe baza unui exemplu atât de izbitor de curaj și răbdare dat de tânărul ascet, ce sacrificii nu avem dreptul să vă pretindem, fraților, pentru mântuirea sufletelor voastre? Oare nu avem dreptul, de exemplu, să spunem în cuvintele Mântuitorului unui om bogat care se închină în ambii genunchi: „Du-te, vinde ce ai și dă săracilor: ... și urmează” (Matei 19, 21) Mântuitorului tău?.. Dar nu vă vom cere imposibilul; Rămâi în starea ta, cu activitățile tale, distracția ta; numai că, fără a face sacrificii speciale credinței, să nu faci măcar jertfe pentru lume și trup din credința ta. Căci cui și ce nu este jertfită credința sfântă? Este adusă la obiceiurile lumii, fiecare dintre acestea fiind mai importantă pentru multe dintre primele reguli ale credinței și ale Bisericii; sacrificate nevoilor cotidiene, care pentru noi puțini nu primesc toate preocupările legate de suflet și conștiință; sacrificați chiar capriciilor - atât ale cuiva, cât și ale celorlalți, răsfățându-se în care, uită de îndeplinirea celor mai importante îndatoriri ale credinței. De exemplu, vine duminica, sunetul clopotului din toate părțile te cheamă la biserică, o voce interioară te cheamă acolo; dar până în această zi rochia preferată nu a sosit, nu există un car la modă, ne putem întâlni în biserică cu așa și cutare persoană; iar intenția de a fi la slujbă a fost abandonată; timpul de rugăciune este dedicat jertfei unor activități complet zadarnice, de exemplu, pregătirea pentru o întâlnire de seară. Un alt exemplu: cineva ajunge în mâinile unei cărți fără sens, plină de obiecții la religie: și, în ciuda faptului că aceste obiecții au fost deja complet respinse de o sută de ori, o lectură ușoară a unei cărți otrăvitoare este suficientă pentru a ne îndoi de adevărurile sfinte care s-au crezut încă din copilărie și nu numai pentru a se îndoi, ci și pentru a deveni predicatori ai necredinței altora. Având în vedere această stare de lucruri, ce sacrificii, fraților, ar trebui să vă cerem de dragul credinței? Nu sacrifica, cel putin, repetam, credinta; În timp ce tu însuți nu îndurați nimic pentru ea, nu-i obliga pe alții să îndure pentru ea, nu fiți dușmanii și persecutorii ei! Sunteți surprins de această cerere?.. Dar, aș vrea să știu de la unii ce ar face cu slujitorul lor, care, neputând să fie aproape tot anul în biserică, s-ar hotărî vreodată, împotriva voinței stăpânului său, să meargă la biserica lui Dumnezeu? Și acesta este singurul caz în care se exprimă o nefericită disponibilitate de a merge împotriva cerințelor credinței și ale Bisericii? Privește în jurul tău și tu însuți vei vedea mai multe, mult mai multe. Simt că am atins, poate, cel mai dureros loc din morala noastră lumească, dar unde este mai decent să spunem tot adevărul, dacă nu la mormintele sfinților martiri? Ei și-au vărsat tot sângele pentru adevăr, și-au pus însuși pântecele și ne vom îndoi dacă să deschidem buzele, să ridicăm glasul?... Nu, fraților, oricine ați fi, dacă vă este frică să auzi tot adevărul, atunci nu veniți să-l auzi la acest sfânt mormânt; aici, dacă rămânem tăcuți, atunci rămășițele sfinte ale marelui martir vor striga despre cum ar trebui să cunoaștem cu toții adevărul, cum să-l folosim și cum ar trebui să-i fim credincioși până la moarte. Amin. Predica din ziua Sfintei Mari Mucenice Barbara Cununa miresei lui Hristos, acum solemn cinstită de noi, strălucește cu multe pietre scumpe, adică cu mare martiriu și cu mari daruri duhovnicești; dar ceea ce strălucește cel mai mult în această coroană și atrage privirea plină de respect a tuturor este o perlă valoroasă. Acesta este un dar primit de sus de marele mucenic: să mântuiască de la boala subită și de la moartea trufașă pe toți cei care curg cu credință și dragoste la mijlocirea ei înaintea lui Dumnezeu. De fapt, fraţilor, care, ascultând cu tandreţe cântarea acatistă în cinstea Sfintei Barbara, nu s-au oprit cu o atenţie deosebită evlavioasă la acele părţi în care este pomenit acest dar minunat şi benefic? Care dintre noi, întorcându-se la ea în rugăciune, nu i-a cerut, în primul rând, protecția împotriva bolii subite și a morții flagrante? Așa că, amintindu-ne acum solemn de isprăvile marii martire, să ne apropiem cu gând evlavios de coroana ei și să luăm în considerare această perlă valoroasă. Spun ceva foarte valoros, pentru că ce este mai necesar fiecăruia dintre noi, cum să plecăm din această viață complet pregătiți pentru viața nouă care ne așteaptă dincolo de mormânt? Să se îndepărteze, adică, fiind curățiți prin harul lui Dumnezeu de toate căderile voluntare și involuntare în păcat, aducând pentru ei pocăință adevărată? Dar slăbiciunea vieții noastre este atât de mare, încât mulți, înainte de a părăsi această lume, nici măcar nu au timp să se gândească la păcatele lor și să-și ridice spre cer privirea pocăită; Din acest motiv, ei pleacă înaintea Judecătorului ceresc cu toate necurațiile vieții pământești, într-o stare în care nu ar îndrăzni să se înfățișeze în fața autorităților pământești. Prin urmare, oportunitatea de a fi protejat de moartea subită este una dintre cele mai dezirabile oportunități pentru toți cei care prețuiesc chiar și puțin mântuirea sărmanului său suflet. Dar de unde să obțineți această oportunitate prețioasă? Cine poate opri mâna îngerului morții ridicată asupra noastră? Fără îndoială, nu doctori pământeni, ci acel singur Medic al sufletelor și al trupurilor, căruia „orice cuvânt cade” (Luca 1:37), care, așa cum singurul dă fiecăruia „viață și suflare” (Fapte 17:25), așa singur le poate prelungi oricând și cât vrea. De aceea, Sfânta Biserică, la fiecare slujbă, printre numărul mare de cereri necesare fiecăruia dintre noi, pune o cerere pentru o moarte nedureroasă, nerușinată și liniștită. Solicitarea este extrem de reconfortanta! Dar propria lor nevrednicie nu permite multora să fie siguri că puterea acestei cereri ne afectează și pe noi. Din cauza slăbiciunii credinței noastre, ne-am dori să avem la tronul lui Dumnezeu un fel de susținător și mijlocitor cel mai aproape de noi, care să ne ia, ca să spunem așa, viața în propriile mâini și să ne promite că ne va apăra de orice fel de moarte subită. Și astfel, prin bunătatea lui Dumnezeu, fiecare dintre noi poate avea cutare și cutare susținător al vieții și morții noastre în persoana marelui martir pe care îl slăvim. După ce a suferit tot felul de cele mai grele chinuri pentru iubitul ei Mire, chiar înainte de sfârșitul vieții ei, ea a avut tot dreptul să-I ceară multe și diferite daruri, dar a cerut un singur dar - mântuirea de boala arogantă și moartea subită a tuturor celor care i-au cerut asta. Ce l-a determinat pe marele martir să facă o asemenea cerere? Ea a fost îndemnată, fără îndoială, de dragostea ei arzătoare pentru umanitatea îndurerată, pentru care, după cum am văzut, nimic nu este atât de necesar și, în același timp, nimic nu este uneori atât de dificil decât să aibă suficient timp pentru pocăință înainte de moarte. Iar cel mai apropiat lucru pe care l-ar fi putut dispărea pe marele martir a fost amintirea propriului ei pericol, cândva, din cauza morții nesăbuite. Se știe când a amenințat-o acest pericol; apoi, în timp ce tatăl ei inuman, auzind mărturisirea Sfintei Treimi peste izvorul băii, s-a repezit deodată asupra ei cu o sabie. Marea Muceniță s-a salvat de această sabie, mai întâi prin zbor, iar apoi ascunzându-se miraculos într-o stâncă de piatră. Că acest zbor nu s-a datorat unei simple frici de moarte, dovadă este curajul de nezdruncinat cu care a îndurat mai târziu multe dintre cele mai grele chinuri. De ce a evitat sabia? Pentru că, fără îndoială, această moarte a fost prematură și ar fi împiedicat-o să facă tot ce a făcut mai târziu pentru gloria iubitului ei Mire. Și acum, mergând cu bucurie sub acea sabie, de care mai înainte fugise cu frică, sfânta mare muceniță își amintește de poziția ei de odinioară, simte ce mare diferență este să părăsești această lume cu deplină pregătire și să fie prins acolo sus deodată; - și din plinătatea credinței în puterea Mirelui ei ceresc, din belșugul dragostei pentru omenire, ea îndrăznește să-I ceară un dar - să arate aceeași milă prețioasă față de ceilalți de care a profitat cândva de ea însăși. S-a ascultat această cerere? Auzit, căci Însuși Domnul milostivirii și dărniciei spune: „Oricând veți cere, credeți cât veți primi și vi se va face” (Marcu 11, 24); și în cine putea fi mai puternică credința, dacă nu în sfânta mare muceniță, și când, dacă nu în ceasul din urmă sub sabie? Auzit: căci Sfânta Biserică însăși, din cele mai vechi timpuri și până în prezent, îi asimilează constant darul mântuirii de la moartea subită: și cine poate aprecia mai bine și mai cu adevărat darurile miraculoase decât Sfânta Biserică, care e însăși păstrătoarea și distribuitoarea darurilor pline de har? „Dar”, întreabă cineva, „există dovezi experimentale pentru asta?” Există, iubiților, și într-un asemenea număr încât numărul mare al acestora nu ne permite să le spunem în detaliu acum. Cine vrea să știe despre asta, trebuie doar să dezlege viața sfintei mari mucenice, în care există legende despre experiențele minunate ale protecției ei de moartea subită. Dar de ce ai nevoie de dovezi din cărți moarte? Să ne întoarcem la martori vii, incontestabili, să ne întoarcem către întregul oraș în care trăim, să ne întoarcem către toată mănăstirea în care ne aflăm acum. Cine nu știe că un ulcer distructiv, sub diferite forme, a invadat de mai multe ori orașul nostru și a provocat cea mai mare devastare în el? Dar sfânta mănăstire, în care se odihnesc moaștele marelui mucenic, a rămas mereu sănătoasă și sigură, fără niciun mijloc special de protecție. Ce este aceasta dacă nu o experiență națională de mijlocire miraculoasă de sus? După aceasta, nu ne rămâne decât să folosim cu credință și dragoste prețiosul dar al marelui martir pentru a salva de la moartea subită. Cum se utilizează? Oare, în speranța protecției ei miraculoase, să nu luăm nicio precauție, să nu ne pese de sănătatea noastră și să ne permitem tot ceea ce ne scurtează viața și ne distruge puterea? Nu, aceasta ar însemna ispitirea puterii lui Dumnezeu, plasarea sfântului mare martir în nevoia de a favoriza o viață necumpănată și vicioasă. Oare, în speranța mântuirii miraculoase de la moartea subită, să amânăm pregătirile noastre pentru moarte de la o zi la alta și să trăim fără să ne gândim la sfârșitul vieții și la raportul care ne așteaptă pe toți dincolo de mormânt? Nu, aceasta ar însemna în mod clar a merge împotriva mântuirii cuiva, a abuza de ajutorul sfinților oameni ai lui Dumnezeu, a forța pe Marele Mucenic să favorizeze nepocăința pentru păcate. Toți nu au dreptul la ajutorul ei. „Altfel”, va spune cineva, „de ce să-l deranjezi pe Marele Mucenic cu cererile tale?” Pentru că, cu toată abstinența noastră, pot exista încă multe cazuri neprevăzute și inevitabile în care viața noastră poate fi în pericol de moarte. Trebuie să ne rugăm Marelui Mucenic pentru ocrotire de aceste primejdii; iar ea, fără îndoială, ne va ocroti sau ne va izbăvi de ei, atâta timp cât ne rugăm ei cu credință și dragoste, să ne rugăm pentru ca cei mântuiți de ea de la moartea temporară, fizică, să se poată salva, prin pocăință, de moartea spirituală și veșnică. Amin. Ce este în fața noastră? Rămășițele trupului unei tinere fete, chinuite, decapitate, pe care cruzimea chinuitorilor ar vrea să le transforme în nimic. Și astfel, aceste rămășițe sfinte, contrar tuturor legilor naturii cunoscute referitoare la fragilitatea naturii umane, rămân în siguranță și constituie un obiect de cult pentru țări și popoare întregi! Nu este o priveliște minunată? Și cu cât timp în urmă a început un asemenea triumf al credinței și virtuții asupra necredinței și tiraniei? Zece, douăzeci de ani? Nu, cincisprezece secole. Când te gândești la asta, involuntar intri într-o uimire reverentă. Ce nu a căzut și nu a fost rupt în acest timp? Unde sunt acei idoli de neînchinare de care a suferit marele martir? Au dispărut de mult de pe fața pământului, astfel încât locațiile lor sunt complet necunoscute. Unde sunt acei conducători nebuni care, susținând răutatea, vărsă râuri de sânge de la adepții nevinovați ai credinței lui Hristos? Și memoria lor a murit zgomotos. Tot ce era ostil adevărului a fost complet distrus. Iar adevărul și credința sfântă nu numai că însuși au biruit asupra necredinței și răutății, ci și-a ridicat adepții mai presus de orice măreție pământească. De fapt, ce fel de rege sau înțelept acceptă, după moartea sa, timp de atâtea secole, un asemenea cult precum sfânta fecioară, ale cărei rămășițe nestricăcioase sunt în fața ochilor noștri și constituie subiectul unei adevărate sărbători? Deci este adevărat și în fața noastră că observația vechiului înțelept se adeverește cu forță deplină că „drepții... sufletele lor sunt în mâna lui Dumnezeu și chinul lor nu se va atinge de ei, că nu se aștepta să moară numai în ochii nebunilor și numai în ochii lumii și a cărnii... amărăciunea plecării lor: pentru ei înșiși, chiar dacă sunt imputați din lume: ei înșiși sunt imputați. suferă chinul în fața oamenilor, speranța lor de nemurire este împlinită... chiar dacă au fost pedepsiți în cantități mici, ei vor primi mari binecuvântări căci Dumnezeu i-a ispitit și i-a ispitit ca aurul în cuptor, și ca rodnicia jertfei pe care am primit-o Și în timpul vizitei lor, ei vor stăpâni pe ei și vor străluci pe ei, pentru a-i judeca; (Înțelepciunea 3:1–8). Ieșirea sfântului mare mucenic din această lume a fost înaintea feței lumii cu jignire și dezonoare, dar această insultă și dezonoare este temporară, dar răsplata și slava sunt veșnice. Domnul, aparent, a acceptat pentru Sine, ca rodnicie de jertfă, nu numai duhul ei, ci și trupul ei, care a suferit pentru El, se pare că a domnit atât în duh, cât și în trupul ei pentru totdeauna: de ce rămășițele ei sfinte au devenit nu numai nestricăcioase, ci un izvor de nestricăciune și de viață pentru toți cei ce curg înăuntru cu credință, pentru ca toți cei care se înfățișează cu credință să vadă cât de credincioși este Domnul spre slavă. de moarte. Nu sunt toate acestea o nouă motivație pentru noi toți de a păstra credința fermă, de a nu schimba adevărul cu nimic în lume, de a nu cruța, dacă este necesar, pentru Dumnezeu și mântuire orice jertfă, însăși viața noastră? Căci priviți acum în jurul vostru: ce face o persoană cu adevărat demnă de respect, ce întărește pacea și bunăstarea familiilor, ce aduce binecuvântări de sus pentru generații întregi - nu este frica de Dumnezeu, nu este zel pentru credința sfântă, nu este puritatea moravurilor și a vieții? Există și ispite pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu; pe cine iubește Domnul, El pedepsește pentru a se purifica și mai mult de Sine. Dar aceste ispite nu zdrobesc pe cei ispitiți, ci doar îi îmbunătățesc; Domnul le dă răbdare și ispită. Dimpotrivă, lipsa de credință și nesimțirea și acum epuizează, slăbesc și eradica totul. Prin ingeniozitatea lumească a unor astfel de oameni, este adesea posibil să acumulați bogăție, să obțineți onoruri și distincții, să deveniți cunoscuți ca oameni speciali și astfel să ajungeți aproape în vârful fericirii pământești; dar toate acestea, în primul rând, nu aduc pace și mulțumire sufletului și inimii; în al doilea rând, este aproape întotdeauna instabilă, încât din înălțimea onorurilor și a abundenței cad în dispreț și sărăcie; în al treilea rând, ei sunt adesea supuși la pedepse de sus în timpul vieții, astfel încât cei care îi văd să recunoască degetul pedepsitor al lui Dumnezeu asupra lor. Ținând cont de toate acestea, fraților, adică pe de o parte crucea binelui și, pe de altă parte, fragila măreție a răului, vom fi neînduplecați în bunătate și nepătrunși față de rău, nu vom ezita să respingem câștigurile ilegale, amintindu-ne că nu ne îmbogățește, nu vom ezita să sacrificăm totul credinței care a fost sacrificat cu fermitate adevărului care a fost răsplătit credinței. noi o sută de ori. Amin. Te-ar putea interesa: