Mots et conversations pour les fêtes des saints

Contenu Mot pour le jour du Conseil de l'Archange Michel et autres Forces Éthérées Mot pour le jour du Conseil de l'Archange Michel Mot pour le jour du Conseil de l'Archange Michel et autres Forces Éthérées. À propos de l'Ange Gardien Parole le jour du Conseil de l'Archange Michel et d'autres puissances éthérées Parole le jour du prophète Élie Parole le jour de la Nativité de Jean-Baptiste Parole le jour de la décapitation de Jean-Baptiste Parole le jour de la décapitation de Jean-Baptiste Parole le jour de Jean le Théologien, à la veillée nocturne Parole le jour de Jean le Théologien, à la liturgie Parole le jour de Jean le Théologien Parole le le jour du repos du saint glorieux et très loué apôtre et évangéliste Jean le Théologien Parole le jour de la fête de l’église du culte des chaînes honorables du saint et très loué Apôtre Pierre Parole le jour du culte des chaînes honorables du saint et très loué Apôtre Pierre Parole le jour de Saint-Nicolas le Wonderworker Parole le jour de Saint Antoine le Grand Mot le jour de Saint Antoine le Grand Mot le jour de Saint Antoine le Grand Parole à la mémoire du saint Onuphrius le Grand Parole à la mémoire de saint Michel, premier métropolite de Kiev et de toute la Russie Parole à la mémoire du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kiev Parole à la mémoire du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kiev, dont les reliques, reposant dans la cathédrale de Kiev-Sophia, sont transportées dans l'église pendant la liturgie Parole à la mémoire du vénérable Théodose de Petchersk Parole à la mémoire de saint Démétrius de Prilutsky, le faiseur de miracles Un mot à la mémoire de saint Denys de Glushitsky Un mot sur la lecture du décret du Saint-Synode sur la découverte à Voronej des reliques du saint et faiseur de miracles Mitrofan Un mot le jour du souvenir des saints non mercenaires Côme et Damien Un mot le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara Un mot le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara Un mot le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara Mot pour le jour du Conseil de l'Archange Michel et d'autres forces éthérées Pour ceux qui célèbrent en l'honneur de personnes élevées et bienfaisantes, il est plus proche et plus agréable de parler entre eux de ces personnes pendant la célébration. C'est pourquoi, frères, j'ai l'intention de vous parler aujourd'hui des saints archanges. Leurs images sacrées apparaissent toujours sous nos yeux dans cette église dédié à leur nom ; mais ils se dressent à une telle hauteur que beaucoup peuvent à peine y lever le regard et ne sont pas capables de distinguer tout ce qui diffère dans l'image de chaque Archange. Par conséquent, notre parole ne peut pas être un ajout inutile à votre audition et une explication de ce que votre œil voit toujours ici. Mais n'attendez pas, frères, de ma part, dans ce cas, aucune de mes propres spéculations sur le monde des anges ; De ce lieu sacré, nous devrions entendre une chose qui nous est révélée concernant les Anges par la parole de Dieu et les légendes de ces sages de Dieu, que l'Église elle-même appelle pas en vain interlocuteurs des Anges. Les personnes actuellement bénies par l'Église sont appelées Archanges, ou le chef et le premier des Anges, parce qu'ils sont les dirigeants et les chefs des rangs angéliques. Car au ciel, frères, malgré l'amour, la joie et le bonheur mutuels de chacun, il n'y a cependant pas cette égalité que certains, par extrême folie, recherchent sur terre ; et là, certains gouvernent et dirigent, d'autres obéissent et suivent. L'égalité essentielle et complète ne se trouve qu'entre les trois Personnes de la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Bien que le nombre des Anges soit extrêmement grand, selon l’expression de l’Écriture, il n’y a que sept Archanges. « Je suis... l'un des sept saints anges », dit l'archange Raphaël au juste Tobit, « qui offrent les prières des saints et entrent devant la gloire du Saint » (Tov. 12 : 15). Et saint Jean, dans sa merveilleuse Apocalypse, annonçant la grâce et la paix aux Églises « de la part de Celui qui est, de Celui qui est et de Celui à venir », prononce ensuite la bénédiction : « et des sept esprits qui sont devant son trône » (Apocalypse 1 : 4). Pourquoi n’y a-t-il que sept Anges principaux – ni moins ni plus ? C'est le secret de la création, connu du Seigneur et Créateur des Anges. Nous ne pouvons que constater avec respect dans le cas présent que le nombre septénaire constitue l'une des lois les plus importantes de l'origine et de l'existence des créatures tant dans le monde spirituel que dans le monde matériel. Car allons-nous regarder le Royaume de grâce ?.. Nous recevons les sept dons du Saint-Esprit, les sept sacrements. Allons-nous regarder le royaume de la nature ?.. Nous trouvons sept rayons de lumière, sept tonalités sonores, sept jours de création, et ainsi de suite. Parmi les sept esprits suprêmes, la Sainte Église est la première à reconnaître Michel, c'est pourquoi la présente célébration est appelée Conseil de l'Archange Michel et des autres Forces Immatérielles. Qui est Dieu, voilà ce que signifie son nom ; qui est comme Dieu exprime toutes ses actions. Il fut le premier à se rebeller contre Lucifer lorsqu'il se rebella contre le Tout-Puissant. On sait comment s'est terminée cette première terrible bataille - avec le renversement de Dennitsa du ciel. Depuis, Michel n'a cessé de lutter pour la gloire du Créateur et Seigneur de tous, pour le salut du genre humain, pour l'Église et ses enfants. Par conséquent, il est toujours représenté sous une forme guerrière, avec une lance ou une épée à la main, avec un dragon sous les pieds, c'est-à-dire l'esprit du mal. La bannière blanche qui orne le sommet de sa lance signifie la pureté immuable et la loyauté inébranlable des Anges envers le Roi Céleste, et la croix par laquelle se termine la lance fait savoir que la bataille contre le royaume des ténèbres et la victoire sur lui par les Archanges eux-mêmes s'accomplissent au nom de la Croix du Christ, accomplie par la patience, l'humilité et le sacrifice de soi. Par conséquent, pour ceux qui sont ornés du nom du premier des Archanges, il convient tout à fait de se distinguer par le zèle pour la gloire de Dieu, la loyauté envers le Roi du Ciel et les rois de la terre, la guerre constante contre le vice et la méchanceté, et l'humilité et le sacrifice de soi constants. La deuxième place au rang des Anges appartient à Gabriel : un nom signifiant la puissance de Dieu. Puisque chez les célestes le nom exprime toujours la chose elle-même, alors cet Archange, dans l'œuvre de salut humain, est surtout le héraut et le serviteur de la toute-puissance de Dieu. Ainsi, si la puissance de Dieu sera révélée dans la conception miraculeuse du Précurseur par des parents âgés, la nouvelle de cette conception appartient à Gabriel. Que la conception sans pépins du Fils de Dieu lui-même puisse se produire, l'honneur de l'annoncer revient à Gabriel. Ce même Archange, de l'avis des sages de Dieu, fut envoyé pour renforcer le Sauveur dans le jardin de Gethsémani et pour annoncer à la Mère de Dieu sa très honorable Dormition. C'est pourquoi l'Église l'appelle ministre des miracles. Mais, au service des miracles, il est, par cela même, un serviteur particulier des mystères de Dieu, car l'un présuppose l'autre. C'est pourquoi, lorsqu'il fallut révéler les événements futurs au prophète Daniel, il entendit une voix : « Gabriel, raconte-lui la vision » (Dan. 8 : 16). En gardant à l'esprit ce service de Gabriel, la Sainte Église le représente parfois avec une branche de paradis à la main, qu'il a apportée à la Mère de Dieu, et parfois avec une lanterne dans la main droite, à l'intérieur de laquelle brûle une bougie, et dans sa gauche - un miroir de jaspe. Il est représenté avec un miroir - puisque Gabriel est le messager des destinées de Dieu pour le salut du genre humain ; est représenté avec une bougie dans une lanterne, puisque les destinées de Dieu sont cachées jusqu'au moment de leur accomplissement et, après leur accomplissement, ne sont comprises que par ceux qui se regardent régulièrement dans le miroir de la parole de Dieu et de leur conscience. Ainsi, si quelqu'un porte le nom de Gabriel, cette foi en Dieu convient, pour laquelle, selon la parole du Sauveur lui-même, rien n'est impossible (Marc 9 : 23) ; et si c'est de quelqu'un, alors de lui devrait être autant que possible le châtiment que, pour la pauvreté de la foi, cet Archange a été contraint d'imposer au père du Précurseur (Luc 1 : 20). Raphaël, ou l’aide et la guérison de Dieu, est le nom du troisième Archange, un nom donc cher à tous ceux qui souffrent. Il y a tout un livre dans les Saintes Écritures qui décrit comment cet archange, sous la forme d'un homme, accompagna le juste Tobiah, libéra son épouse du mauvais esprit, rendit la vue à son père âgé Tobit, puis monta d'eux au ciel. Par conséquent, cet Archange est représenté avec un récipient médical dans sa main gauche et conduisant Tobias avec sa droite. Les paroles prononcées par cet Archange lors de la séparation d’avec la famille de Tobie sont très instructives. « Il est bon de prier avec le jeûne, l'aumône et la justice », dit Raphaël, « ... l'aumône délivre de la mort et purifie tout péché... Quand vous et votre belle-fille Sarah avez prié, vous avez offert le souvenir de votre prière devant le Saint ; 12 :8-9, 12-13). Par conséquent, quiconque souhaite être digne de l’aide céleste de Raphaël doit avant tout être miséricordieux envers ceux qui sont dans le besoin. Ceux qui sont miséricordieux sont plus susceptibles d’être eux-mêmes pardonnés. De plus, les vertus de miséricorde et de compassion doivent distinguer ceux qui portent le nom de Raphaël, sinon ils n'auront pas d'union spirituelle avec l'Archange. Le Quatrième Archange est représenté avec une épée tournée contre les Perses, et à Shuyts avec une flamme descendant jusqu'en bas ; et son nom est Uriel, c'est-à-dire la lumière ou le feu de Dieu. En tant qu'Ange de lumière, il éclaire l'esprit des gens par la révélation de vérités qui leur sont utiles ; comme l'Ange du feu divin, il enflamme les cœurs d'amour pour Dieu et consume en eux les attachements terrestres impurs. Alors, voici votre Archange, des gens qui se sont consacrés à la science ! Comme il devrait être gratifiant pour vous de savoir que vos veillées nocturnes et vos travaux de collecte de connaissances sont éclairés non pas par le scintillement spontané de la lampe, mais aussi par la lumière de la flamme de l'Archange. Et ici, bien sûr, se trouve la source de nombreuses découvertes vraiment utiles et formidables dans le domaine scientifique ! Ces découvertes dont ceux qui les ont faites eux-mêmes remarquent qu'elles leur sont venues à l'esprit soudainement, comme par révélation d'en haut. Est-il surprenant d’avoir des aperçus soudains d’en haut alors qu’il existe un Archange spécial de lumière et de connaissance ? Mais que peut-on attendre de ce mentor de classe mondiale ? Des révélations des secrets de la nature, au-delà de notre raison et de nos besoins ? Préfiguration d’événements futurs ou quelque chose comme ça ? Non, ce n'est pas l'affaire de l'Archange. Écoutez ce qu'Uriel a répondu à un homme pieux, mais trop curieux, lorsque, dans le feu de sa passion pour la connaissance, il voulait apprendre de lui le secret du gouvernement divin mondial. L'Archange n'a pas refusé de répondre aux questions, mais a exigé qu'Esdras (comme on appelait cet homme) fasse d'abord pour lui l'une des trois choses suivantes : peser la flamme du feu, ou indiquer le début du vent, ou revenir sur la journée passée. Esdras niant l'impossibilité de faire cela, l'Archange dit : « S'il vous demandait en disant : s'il y a beaucoup d'habitations au cœur de la mer, ou s'il y a beaucoup de sources au début de l'abîme, ou s'il y a beaucoup de veines au-dessus du firmament du ciel, ou quelles sont les limites du paradis, negli me répondrait : Je ne suis pas allé dans l'abîme, ni en enfer, ni en bas, ni dans le ciel quand je soupirais. sur ces choses, seulement sur les lumières et sur le vent et sur les jours dans lesquels vous étiez, et vous ne pouvez pas exister sans ces choses ; et vous n'avez rien répondu à propos de ces choses, vous ne pouvez pas les connaître, même si vous êtes votre essence et avez grandi avec vous, et comment votre vaisseau peut-il contenir les voies du Très-Haut ? ( 3Esdras 4 : 7-11 ). Prenez note de cette leçon, hommes dévoués aux sciences, et n'oubliez pas, à l'instar de votre Archange, d'être serviteurs non seulement de la lumière de la vérité, mais aussi du feu de l'amour divin. « L'esprit… se vante », on… « crée l'amour » (1 Cor. 8 : 1). Le cinquième Archange est le ministre suprême de la prière et s'appelle Salafiel. La prière pure et ardente elle-même peut servir de chérubin pour l'âme, la protégeant de toutes les forces hostiles. Mais quelles sont nos prières ?.. Faibles, courtes, impures, froides. Et ainsi, le Seigneur, sachant combien la prière est nécessaire pour chacun de nous, nous a donné tout un visage d'Anges en prière avec leur chef Salafiel - pour que, par l'inspiration de leurs lèvres pures, ils réchauffent nos cœurs froids et les encouragent à prier, afin qu'ils nous instruisent sur quoi, quand et comment nous prierons, et pour qu'ils élèvent nos offrandes mêmes au trône de la grâce. Quand vous voyez, frères, sur l'icône, l'Archange debout en position de prière, les yeux baissés, les mains respectueusement posées sur sa poitrine, alors sachez qu'il s'agit de Salafiel. Et voyant l'Archange de la prière lui-même dans cette position, essayez-vous pendant la prière d'être toujours dans une position appropriée pour celui qui prie. Décent, dis-je, car beaucoup ne l’ont même pas. En regardant la manière dont certains d’entre nous prient, on pourrait penser qu’ils ne demandent pas, mais commandent et menacent Celui à qui ils demandent. Est-ce une prière !.. Le sixième archange a une couronne d'or dans sa main droite et un fléau composé de trois cordes écarlates dans son shuitz. En effet, le devoir de cet Archange au visage des Anges qui lui sont confiés est d'encourager avec la récompense des bénédictions éternelles et de protéger au nom de la Sainte Trinité et de la puissance de la Croix du Christ les personnes qui travaillent dans divers types de service pour la gloire de Dieu, c'est pourquoi il est appelé Egudiel, ou la louange de Dieu. Il n’y a personne parmi nous qui porte ce nom ; pour cela, chacun de nous, jeunes et vieux, est obligé de vivre et de travailler pour la gloire de Dieu ; et puisqu'il y travaille véritablement, il ne se peut pas qu'il ne rencontre divers obstacles. Car sur notre terre pécheresse, parmi nous, pécheurs, toute bonne action ne s'accomplit qu'avec difficulté, et beaucoup avec un travail grand et difficile. Quels besoins ? Notre Seigneur et Maître « n'offensera pas... n'oubliera aucune de nos bonnes actions ni aucun travail d'amour » (Hébreux 6 :10) en Son nom ; Plus l'exploit est grand, plus la récompense est élevée et brillante pour un guerrier qui, pendant la bataille, n'épargne pas sa vie pour l'Église et la Patrie, et pendant la paix, « il n'offensera personne, il est satisfait de son dû » (Lc. 3:14), pour que le chef de la ville qui ne s'endort pas et s'endort, garde la ville qui lui est confiée ; car le juge qui tient fermement la balance de la justice, juge sans partialité, sire et humble ; c'est une récompense pour un chef de famille qui donne l'exemple de la crainte de Dieu à sa maison ; pour un esclave qui supporte son sort avec foi et patience. Le dernier Archange, le dernier en ordre, et non en dignité et en puissance, reçoit le nom de Barachiel par les pieux enseignants de l'Église. C'est l'Ange des bénédictions de Dieu, comme son nom signifie et exprime l'apparence dans laquelle il apparaît sur les saintes icônes, car il est représenté avec de nombreuses fleurs roses au fond de ses vêtements. puisque les bénédictions de Dieu sont variées, le ministère de cet Archange est varié : par lui est envoyée la bénédiction du foyer et l'amélioration de la famille ; c'est par lui que l'on reçoit la bénédiction des fruits de la terre ; grâce à lui, on obtient un succès béni dans les achats et autres affaires quotidiennes. Mais quand en sont-ils dignes ?.. Alors, sans doute, lorsqu'ils veulent accepter les bénédictions terrestres pour acquérir les bénédictions célestes et éternelles : quand, par exemple, ils veulent avoir des enfants pour les élever dans la crainte de Dieu ; ils attendent l'abondance des fruits de la terre pour les partager avec la pauvreté que fond la famine ; Ils recherchent une augmentation de leurs revenus pour pouvoir décorer l’église de Dieu, s'occuper de l'orphelin, racheter un débiteur innocent, etc. Sinon, le Seigneur n'enverra pas et l'Archange n'apportera pas de bénédictions. Comment, dites-vous, les amoureux de la paix, qui ont complètement oublié Dieu, jouissent-ils parfois de tous les dons du bonheur terrestre ?.. Pour les impénitents, c'est un don de colère, et non d'amour divin ; Le serviteur de ces dons n’est pas l’Archange, mais le souverain des ténèbres de cet âge, qui a osé dire au Fils de Dieu lui-même : « Je te donnerai tout cela, si tu tombes dans l’adoration ! » (Matthieu 4:9). C'est le Conseil des Archanges ! Cela est vrai pour nous et pour notre salut ! Car à quoi il ressemble dans sa force céleste, sa majesté et sa grandeur, cela ne nous est pas donné maintenant de le savoir. Nous verrons quand nous serons dignes de nous tenir à la droite du trône de Dieu et d’entrer dans le conseil même des Anges. Je dis : entrez, car l'homme, selon la compréhension de nombreux maîtres de l'Église, a été créé dans ce but (et encore moins dans ce but, il a été recréé) afin de combler par lui-même dans l'armée des Anges le manque qui s'est produit par l'abandon de leur visage lumineux de Lucifer avec son armée. C’est pourquoi, en célébrant le Concile des Archanges et des Anges, nous devons, frères, penser à notre future rencontre avec eux. De deux choses l'une est inévitable : il est nécessaire, absolument nécessaire, d'être soit au Conseil des Anges, soit parmi la foule des esprits rejetés. Qui peut décider de la seconde option ?.. Mais, désirant la première, il faut se préparer à l'avance à la cohabitation avec les Anges par l'acquisition de pensées et de sentiments angéliques. Car sur terre, et encore moins au ciel, seuls ceux qui luttent pour un seul et même but et sont animés par un seul et même Esprit vivent dans la paix et dans une union constante. Amen. Homélie pour le jour du Concile de l'Archange Michel Quiconque adorait attentivement la sainte icône de l'archange Michel, en l'honneur duquel nous célébrons maintenant, ne pouvait s'empêcher de remarquer que cet archange est toujours représenté sous une forme redoutable et guerrière. Sur sa tête, vous voyez un casque, dans votre main il y a une épée ou une lance, sous vos pieds il y a un dragon qui est en train d'être tué par lui. Qu'est-ce que cela signifie? Est-il vraiment impossible de marcher en toute sécurité au paradis sans épée ? Ou le trône du Roi céleste doit-il être protégé, comme les trônes des rois de la terre ? Ou les anges sont-ils créés pour combattre ? Non, frères, le trône du Tout-Puissant est aussi inébranlable que l'éternité ; des armées d'esprits les plus purs ont été créées non pour le combat et la victoire, mais pour la louange, la paix et le bonheur. C'était comme ça au début ; Il en serait toujours ainsi si l'un des tout premiers Esprits n'avait découvert en lui la source du mal, de la guerre et du désordre, et n'avait troublé la vérité céleste. On ne sait pas comment il est tombé dans la folie pour se rebeller contre le Tout-Puissant ; mais il s'est rebellé ! Que ce soit en raison de la dépendance naturelle de l'armée à l'égard du chef, ou en raison de l'esprit de séduction mutuelle, bien d'autres esprits se sont précipités après ce fauteur de troubles. Pour le Créateur tout-puissant, il n’y avait et ne pouvait y avoir aucun danger, mais le monde spirituel était ébranlé ; pourrait être complètement transformée dans ses fondations. Cette perte serait d’autant plus sensible que plus les dons et les perfections spirituels sont déversés dans le monde spirituel, plus son objectif est élevé. Et à ce moment décisif, où le ciel tout entier risquait de se transformer en enfer, apparaît parmi les Anges un champion de la gloire de Dieu et un défenseur de l'honneur du monde angélique lui-même. "Qui est Dieu?" - Mikhaïl s'exclame à ses frères, et avec eux il se précipite vers le fauteur de troubles fou et ses sbires. La victoire n’a pas été gagnée d’un coup ; car Lucifer, comme le plus haut des Anges, possédait de grandes perfections ; mais finalement la puissance du bien l’emporta sur la puissance du mal ; Lucifer fut chassé du ciel, et Michel et ses anges restèrent à jamais les serviteurs victorieux du Roi Céleste. Depuis lors (c'était avant la création de l'homme et probablement même avant la création du monde visible), Michel a depuis lors une épée dans les mains et un dragon sous les pieds, car Satan, même chassé du ciel, ne cesse de lutter contre les habitants du ciel. Les Saintes Écritures nous montrent plus tard quelques expériences de la Bataille de Michel (car elles lèvent très rarement le voile qui nous cache le monde spirituel ; et quand elles le lèvent, elles montrent plus que ce qui peut effrayer et dérouter) ; mais ces quelques indications sont telles qu'elles nous obligent à supposer beaucoup de choses. Ainsi, l'apôtre Jude dans son épître (Jude 1 :9) dit que l'archange Michel s'est disputé un jour avec le diable après la mort de Moïse au sujet de son corps, que le diable cherchait probablement à transformer en un objet d'adoration pour les Israélites, et Michel a suggéré l'enterrement de telle manière que « personne ne connaissait son enterrement » (Deut. 34 :6). Une telle attitude bénéfique de Michel envers la personne de Moïse, bien sûr, ne se limitait pas au souci du sort de son corps, mais s'étendait tout au long de sa vie, à tout son service varié et ardu, et en particulier à la législation qui, selon les mots de saint Étienne, s'effectuait à travers la dispensation des anges (Actes 7 : 53). À en juger par cela, l’Ange qui a parlé avec Moïse sur le mont Sinaï (Actes 7 :38) ne doit être autre que Michel. Et comme la loi du Sinaï n'était absolument pas au cœur de Satan - c'est pourquoi il essayait par tous les moyens de rendre le peuple d'Israël indigne de l'honneur d'être le peuple de Dieu - alors Michel, lors de la fondation de l'Église des Juifs par Moïse, eut sans doute de nombreuses occasions de tirer l'épée contre lui et de lui porter à nouveau des coups à la tête. L'occasion s'est particulièrement présentée lorsque Satan, peu avant la venue du Christ, comme s'il anticipait un danger décisif imminent pour sa région obscure, a soulevé le maléfique Antiochus contre le peuple juif et l'Église, lui ordonnant d'éradiquer complètement la foi et la loi de Moïse. À cette époque, le salut du peuple élu et de l’Église ne pouvait être obtenu par les seuls moyens naturels. Par conséquent, il a également été donné à Daniel de contempler dans une vision comment Michel se lèverait à ce moment-là pour « les fils de ton peuple » (Daniel 12 : 1). La conséquence de cette intercession invisible de l'Archange fut sans aucun doute qu'une poignée de fanatiques de la loi, menés par les Macchabées, purent mettre en fuite et disperser les nombreuses hordes d'Antioche. Les Macchabées ont vaincu les Syriens parce qu'en même temps Michel a vaincu Satan et ses serviteurs. Par conséquent, cet Archange peut, en toute honnêteté, être appelé l’Ange Protecteur du peuple juif, l’Archange de l’Église de l’Ancien Testament. Le ministère militant de l’Église de Michel ne s’est pas arrêté à l’Église de l’Ancien Testament. Dans le douzième chapitre de l’Apocalypse de Jean, nous lisons qu’« après que la femme vêtue de soleil, c’est-à-dire l’Église du Christ, se soit enfuie devant le serpent dans le désert, il y eut guerre dans le ciel contre ce serpent » (Apocalypse 12 : 1, 6-7). Qui s’est encore battu contre lui ? Michael et ses anges. Ce n'est pas le lieu ni le moment présent de déterminer dans quel siècle du christianisme tombe le moment de cette bataille - est-ce dans le siècle de la dernière et la plus sévère persécution de l'Église primitive, Dioclétien ? Ou des siècles de troubles provoqués plus tard dans l’Église par les hérétiques ? Ou au moment où des nations entières se détournent de la foi ? Pour notre propos, il suffit de noter que cette bataille, en termes d’entêtement des ennemis et d’importance des conséquences, était similaire à cette première bataille au ciel. Car même après cette bataille, on dit de Satan qu'il fut chassé du ciel et, avec ses anges, précipité, de sorte que désormais « il ne lui fut plus trouvé de place dans le ciel » (Ap 12 : 8), c'est-à-dire que probablement toute possibilité de pénétrer par la force ou la ruse dans les régions les plus élevées et les meilleures de l'univers fut stoppée. Cela signifie que Michel est l’Archange de l’Église du Nouveau Testament, tout comme il était l’Archange de l’Église de l’Ancien Testament. De plus, dans la parole de Dieu, il n’y a aucune indication de la bataille de Michel avec le diable, mais même sans instructions spéciales, on peut ajouter de manière fiable que cette bataille devrait devenir extrêmement féroce avant la fin du monde. Car la même Écriture nous révèle qu'alors le diable, « sachant que le temps est court » (Ap. 12, 12), usera de toute sa puissance et de toute sa ruse contre le Royaume de lumière, et apparaîtra, dans la personne de l'Antéchrist, sous une forme si puissante et si captivante que, si cela était possible, même les élus seraient trompés par lui (Matthieu 24, 24). Face à un tel danger pour le Royaume de Lumière, l'épée de l'Archange, qui depuis le début du monde ne s'est jamais reposée même sous des dangers moindres, peut-elle rester inaction ? Après tout ce qui a été dit, il est clair, frères, pourquoi un être aussi bienfaisant, tel que l'Archange que nous glorifions, est représenté sous une forme si guerrière. Ce spectacle devrait effrayer l'ennemi de Dieu, et non nous, les serviteurs de Dieu, comme cela arrive cependant à certains enfants de l'Église à cause de leur folie. Conformément à la dignité et à la grandeur de son pouvoir, en tant que premier des Archanges, Michel est le protecteur de l'Église entière plutôt que de chaque membre individuel de celle-ci, mais de nombreuses expériences de son intercession miraculeuse témoignent que le chef victorieux des Forces Célestes ne considère pas étranger à sa dignité d'accepter sous sa protection quiconque ne lui demande de l'aide qu'avec foi. Par conséquent, dans le cercle de l'église, il y a même une journée spéciale désignée pour le souvenir reconnaissant de ces miracles de Mikhaïlov. De plus, nous qui prions dans cette église dédié à son nom, d'autant plus, frères, pouvons être sûrs que l'épée protectrice de cet Archange sera toujours pour nous, tant que nous n'abritons pas en nous une alliance criminelle avec l'ennemi qu'il poursuit toujours. Car, frères, lorsque nous parlons du combat de Michel contre le diable, nous devons enfin vous rappeler le fait que ce combat se déroule non seulement à l’extérieur, mais aussi à l’intérieur de nous. Et chacun de nous a son propre serpent intérieur et domestique ; il y a aussi un archange intérieur qui le poursuit constamment. Ce serpent intérieur est l’inclination vers le mal innée en chacun de nous, cette « convoitise malheureuse et corruptrice qui, une fois conçue », comme l’a noté l’apôtre, « donne naissance au péché » et, par elle, produit la « mort » (Jacques 1 : 15). Et l'archange intérieur est notre conscience qui, tant qu'elle est guidée par la parole de Dieu et la grâce, parle constamment aux oreilles de notre cœur : qui est Dieu et sa sainte loi ? - poursuit constamment le serpent - la convoitise pécheresse - avec la crainte du jugement de Dieu et du tourment éternel. Ne cachons pas, ne réchauffons pas et ne nourrissons pas ce serpent intérieur en nous ; Donnons à notre archange, chaque fois que son aiguillon apparaît, de le frapper jusqu'à la tête. Sans cette loyauté envers notre Archange intérieur, l’Archange extérieur ne nous viendra pas en aide. Car prendre les armes pour le salut des hommes est un devoir très agréable pour les Anges et leur chef victorieux, mais pour le salut de quel peuple ? pas tout le monde, mais seulement ceux qui craignent le Seigneur (Ps. 33 : 8). Amen. Parole le jour du Conseil de l'Archange Michel et des autres Forces Éthérées. À propos de l'ange gardien Lors des festivals, les visiteurs se voient généralement offrir une sorte de consolation de la part des célébrants. Lors de la fête en l'honneur des Forces Immatérielles, il devrait y avoir une consolation non pas de la chair, mais de l'esprit. Qu'allons-nous désormais offrir à votre amour au nom de ce saint monastère, le jour de sa célébration annuelle ? Pour notre part, nous serions prêts à vous offrir tout un repas spirituel, un enseignement complet sur les esprits désincarnés et leur union bénie avec les gens, mais le manque de temps ne nous permet pas d'enseigner ni de vous permettre d'accepter pleinement cet enseignement. Limitons-nous donc, au lieu de plusieurs, à un seul repas d'un repas spirituel ; mais pour cela, prenons quelque chose qui suffirait tout à fait à satisfaire la faim spirituelle et à renforcer la force spirituelle. C’est l’enseignement de notre Église orthodoxe sur l’Ange Gardien, un enseignement simple et en même temps profond, aussi réconfortant qu’édifiant. Et pour rendre ce produit plus pratique à utiliser pour tout le monde, décomposons-le en petites sections à travers des questions et réponses. Qui est appelé l’Ange Gardien ? Un Ange Gardien est un Ange qui est donné par Dieu à une personne lors de son entrée dans le Royaume de Grâce - au Baptême, afin de la protéger tout au long de sa vie et de la guider vers la Patrie Céleste. Comment sait-on que chaque chrétien a un ange gardien ? Cela ressort sans aucun doute, en premier lieu, des nombreux témoignages à ce sujet dans la parole de Dieu. Saint David chantait aussi à propos d'une personne qui aime Dieu et sa loi : "Il a commandé de toi avec son ange : garde-toi dans toutes tes voies. Ils te soulèveront dans leurs bras, mais pas quand tu heurtes ton pied contre une pierre" (Ps. 90, 11-12). Le Sauveur lui-même a témoigné devant les disciples et le peuple que les anges des enfants « peuvent voir la face du Père… dans les cieux » (Matthieu 18 :10). Enfin, l’apôtre Paul dit que tous les anges « sont des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Hébreux 1 : 14). Deuxièmement, la présence d'un ange gardien auprès d'une personne est indéniablement confirmée par de nombreux exemples et expériences. Ainsi, même dans les temps les plus anciens, nous entendons comment le patriarche Jacob bénit ses enfants au nom de l'Ange qui l'a accompagné et gardé sur tous les chemins de sa vie (Gen. 48 : 16). Dans l'histoire sacrée ancienne, nous voyons alors comment le juste Tobit est accompagné sur le chemin par l'Ange Gardien, est délivré des désastres par lui et entend finalement de Lui qu'il a longtemps été son gardien et témoin de toutes ses actions (Tob. 12 : 12-15). Quant à l'Église du Nouveau Testament, depuis ses débuts jusqu'à nos jours, elle présente tellement d'exemples de l'action des anges gardiens sur les personnes qu'ils protègent, qu'il convient de les raconter non pas pendant une heure, mais pendant une journée entière. Est-il possible de se convaincre, à partir de sa propre expérience, que chacun de nous a un ange gardien ? Non seulement c’est possible, mais cela devrait l’être. C'est possible, car la tutelle de l'Ange Gardien sur nous, en tant qu'action constante, puissante et variée, ne peut donc qu'être très perceptible pour quiconque est attentif. Il le faut, car le manque de sentiment de protection angélique à notre égard présuppose toujours de notre part une inattention à celle-ci et la faiblesse de notre union spirituelle avec l'Ange Gardien. Pourquoi la plupart des gens ne ressentent-ils pas les actions de leur ange gardien ? Parce que la plupart d’entre nous ne prêtent aucune attention à notre ange gardien ; Nombreux sont ceux qui ne savent pas du tout qu’ils ont un ange gardien. D'autres savent par ouï-dire qu'une personne a un Ange Gardien et aimeraient voir sur elle l'expérience de la protection Angélique, mais plus par curiosité que pour un bénéfice spirituel, sans chercher le moins du monde à s'en rendre dignes ; Est-il approprié que l’Ange Gardien satisfasse les souhaits de telles personnes ? À qui la faute s'ils connaissent peu leur ange gardien, et encore moins tentent d'être en union avec lui ? La raison en est notre inattention à la question de notre salut, et l'inattention qui en résulte à l'enseignement de la parole de Dieu et de la Sainte Église concernant l'Ange Gardien et notre attitude à son égard. La Sainte Église fait tout ce qui est en son pouvoir pour nous empêcher de rester dans l’ignorance d’une personne aussi importante pour nous que l’Ange Gardien. Chaque premier jour de la semaine est consacré à la glorification et à l'invocation priante des Anges en général, et de l'Ange Gardien en particulier. De plus, elle a un nombre considérable de prières touchantes à l'Ange Gardien - pour notre usage domestique. Quel est le moyen le plus fiable d’entrer en communication en direct avec l’Ange Gardien ? Attention à vous-même, à votre vie, à votre conscience et à votre destinée éternelle ; rotation fréquente et priante des pensées et des cœurs vers l'Ange Gardien ; un désir sincère d'entendre sa voix et de suivre ses suggestions ; se retirer de tout ce qui est pécheur et impur et vivre une vie angélique ; voici, selon le témoignage des saints pères, le moyen le plus sûr d'entrer dans une union vivante avec l'Ange Gardien ! Qu'est-ce qui sert d'élément de stockage chez une personne pour l'Ange Gardien ? La personne dans sa totalité : esprit, âme et corps, esprit, volonté et conscience ; et avec cela son état extérieur, et, en outre, dans tous les cas de la vie. On peut donc espérer recevoir toutes sortes d’aides de la part de l’Ange Gardien ; on peut recourir à lui par la prière en tout besoin et en toute circonstance. Mais c’est surtout l’Ange Gardien qui veille à la préservation de notre âme et de notre conscience. Car, même si tout était perdu, même la santé et la vie elle-même, si l'âme et la conscience sont intactes, alors la personne est intacte ; et l'Ange Gardien se réjouit de lui comme s'il avait été sauvé. Au contraire, même si nous avons acquis le monde entier, si notre conscience et notre âme sont détruites, alors nous avons tout perdu, et l'Ange Gardien pleure pour nous comme si nous étions perdus. Est-il possible de se laisser aller au danger dans l'espoir d'un ange gardien ? Certainement pas. L’esprit des ténèbres a suggéré un jour que le Sauveur revienne du toit de l’église, avec espérance, comme il est écrit : « Il te gardera avec son ange » (Ps. 91 :11), mais le Fils de Dieu a répondu : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 4 :6-7). D'autant plus qu'un chrétien devrait se répondre ainsi s'il a l'idée tentante d'oser, sans raison suffisante, faire quelque chose de dangereux et au-dessus de ses forces, dans l'espoir de l'aide de l'Ange Gardien. Il y a une chose sur laquelle nous pouvons et devons toujours décider fermement, en nous basant sur l'espoir de l'aide de notre Ange Gardien ou, ce qui revient au même, de l'aide de Dieu ; c'est une bataille contre notre nature pécheresse ; ici la victoire est toujours possible, parce qu'elle est toujours nécessaire. Comment l'action de l'Ange Gardien se révèle-t-elle sur une personne ? Cela se révèle miraculeusement dans les cas où les moyens naturels sont insuffisants et où le besoin d'aide est le plus grand, comme par exemple lorsque les trois saints jeunes furent jetés dans la fournaise ardente de Babylone. Mais dans tous les autres cas ordinaires, l’Ange Gardien agit d’une manière ordinaire et caractéristique. Mais nous devons nous rappeler que l’angélique et l’ordinaire sont supérieurs à une grande partie de l’extraordinaire humain. puisque la connaissance et les pouvoirs des Anges dépassent de loin toute la sagesse et toute la puissance de l'homme, l'Ange Gardien, sans miracles, peut faire pour la personne qu'il protège beaucoup de choses qu'il ne pourrait jamais faire pour lui-même ; par exemple, il peut détourner invisiblement les dangers d'une personne ou la mettre en garde à temps contre eux ; peut éclairer l'esprit avec des idées secrètes de pensées, peut insuffler de bons désirs dans le cœur, inspirer, si nécessaire, du courage, consoler dans les chagrins, et ainsi de suite. Quel est le principal organe permettant à une personne de communiquer avec son ange gardien ? Le principal organe de communication entre une personne et l'Ange Gardien, ainsi qu'avec le monde spirituel en général, même avec Dieu lui-même, est le cœur et la conscience. Par conséquent, l’attention à son cœur et à sa conscience est le premier devoir de celui qui veut entendre la voix de l’Ange Gardien. Que doit faire chacun de nous par rapport à son Ange Gardien ? La première chose est de se rappeler constamment que chacun de nous a un ange gardien, car beaucoup, malheureusement, n'y pensent pas du tout. Deuxièmement, il faut essayer d'entrer autant que possible en communication constante et vivante avec l'Ange Gardien, en utilisant pour cela tous les moyens ci-dessus. Troisièmement, après avoir réalisé une union vivante avec l'Ange Gardien, il faut soutenir cette union bienheureuse avec pureté de conscience et de vie ; et en cas de chute, il faut le restaurer par un repentir prompt et sincère. Est-il possible de perdre un ange gardien ? Bien que l'Ange Gardien soit donné à une personne pour le reste de sa vie et ne la quitte jamais complètement jusqu'à sa mort, mais dès qu'une personne, répétant les mêmes péchés, se livre complètement aux passions et, tombant d'un vice à l'autre, atteint finalement le point d'amertume dans le péché et l'impénitent, alors l'Ange Gardien, bien qu'il ne quitte pas du tout un tel pécheur, mais, poussé par l'incompatibilité de sa nature pure avec le péché, s'éloigne de lui, de sorte que le pécheur soit privé du couverture angélique. Que se passe-t-il lorsque son ange gardien s'éloigne d'une personne ? Alors s'ouvre l'accès le plus proche à la personne de l'ange des ténèbres, car il n'y a pas d'Ange Gardien avec lui ; chez lui, l'ennemi est un destructeur ; et là où est cet ennemi, il y a ténèbres après ténèbres, impureté après impureté, impénitent après impénitent, jusqu’à ce que la mort mette fin aux péchés d’une personne. Un pécheur peut-il retrouver son ange gardien ? Le plus grand pécheur peut le faire et se réconcilier avec son ange gardien en se repentant sincèrement de ses péchés et en les laissant pour toujours. Dans ce cas, selon la parole de l’Écriture, une grande joie se produit non seulement pour l’ange gardien sur terre, mais aussi pour tous les autres anges au ciel. Quelles prières et offrandes de notre part sont particulièrement agréables pour l'ange gardien ? Ceux dans lesquels on lui demande de l'aide pour accomplir de bonnes actions, pour des exploits d'abnégation, d'humilité et d'amour chrétien, pour vaincre les tentations, pour éradiquer les mauvaises habitudes et les passions. Par de telles requêtes, nous révélons à l'Ange Gardien toute la commodité de faire descendre sur nous la grâce de Dieu par ses prières, pour lesquelles il est spécialement donné à chacun de nous. Chacun de nous verra-t-il un jour son ange gardien ? Il vous verra à l'heure de sa mort. Car l'Ange Gardien reste le seul compagnon de l'âme, après séparation du corps, venant de ce monde. Ici, chaque âme saura qui est son Gardien. Mais cette rencontre avec l’Ange Gardien n’est pas la même pour tout le monde. Pour les bonnes âmes, c’est une source de joie et de gratitude mutuelles, et pour les âmes mauvaises et impénitentes, c’est une source de honte, de tristesse et de remords éternels. C'est, frères, l'essence de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur l'Ange Gardien ! Existe-t-il quelque chose de plus joyeux et en même temps de plus édifiant que cet enseignement ? Rendons donc grâce à notre Seigneur et Sauveur, qui nous a tant aimés qu'il nous a assigné des mentors si grands et si saints, ainsi qu'aux jeunes enfants. Soyons également reconnaissants aux Saints Anges de ce que, par amour pour nous, ils ne méprisent pas nos impuretés et nos infirmités et prendront chacun de nous dans leurs bras. Et grâce au Seigneur des Anges et à ses serviteurs célestes, nous nous efforçons de transformer leur service bénéfique à notre salut en notre propre bien, de sorte que lorsque viendra le temps pour nous de quitter nous-mêmes ce monde et d'entrer dans l'armée des esprits désincarnés, la rencontre de chacun de nous avec notre Ange Gardien ne sera pas un reproche et une honte, mais une consolation et une joie éternelles. Amen. Parole le jour du Concile de l'Archange Michel et autres Forces Immatérielles L'apôtre Paul, dans une de ses épîtres (1 Cor. 13 : 1), mentionne le langage des anges. Si à un moment donné vous souhaitez comprendre au moins une partie de ce langage, alors ce jour-là, nous avons l'intention de parler avec vous des Anges. Mais sur terre il n’y a pas de professeur pour le langage des Anges ; il est difficile d'en attendre un du ciel pour notre indignité ; Il reste donc à parler des Anges non pas en langage angélique, mais en langage humain. Pour qu'il ne soit cependant pas complètement indigne des anges, sanctifions-le autant que possible avec les pensées et les paroles de l'Écriture Sainte, qui, selon l'exhortation du même Apôtre, est si importante et sacrée pour nous que tout ce qui s'y oppose ne mérite pas d'attention, même si cela a été annoncé par l'Ange lui-même (Galates 1, 8). Puisque le premier concept d’une chose réside dans son nom, commençons par le nom Angélique. Le nom d'Angel signifie messager. L’Archange est donc le messager principal. Les esprits désincarnés sont appelés ainsi parce que, par rapport aux gens, ils sont les hérauts de la volonté de Dieu. Quant à la nature même des Anges, ce sont des êtres spirituels et donc rationnellement libres, incorporels - et donc invisibles, qui, étant dotés d'un haut degré de force et de pouvoir, jouissent donc de l'existence la plus heureuse. Leur nombre n’est connu que de Dieu. D’après la parole de Dieu, il ressort seulement qu’elle est extrêmement grande. Ainsi, par exemple, lorsque le prophète Daniel a vu le Seigneur assis sur le trône, alors « des milliers de milliers d'anges l'ont servi et se sont tenus devant lui » (Daniel 7 : 10). De même, le voyant Jean, lorsqu'il entendit la voix de louange des anges autour du trône de l'Agneau, leur nombre était de dizaines de milliers et « des milliers par milliers » (Ap. 5 : 11), c'est-à-dire extrêmement grand. Y a-t-il une primauté et une subordination entre les Anges ? Il y en a, car dans les Saintes Écritures, non seulement les anges sont mentionnés, mais aussi les archanges, c'est-à-dire les anges principaux ou principaux. Certains anges sont également appelés puissances et domaines, sans doute à cause de leur pouvoir sur les autres. En conséquence, l'un des hommes apostoliques, saint Denys l'Aréopagite, sur la base de la parole de Dieu, calcule les rangs suivants dans le monde des Anges : le premier type - Chérubins, Séraphins, Trônes ; le deuxième type - Dominance, Origine, Pouvoir ; troisième type - Forces, Archanges, Anges. Grâce à ce saint père, chacun peut découvrir en quoi chacun de ces rangs diffère de l'autre. Avant l'homme; car, comme le dit le Seigneur dans Job : « Lorsque les étoiles furent créées (et cela arriva le quatrième jour), mes anges me louèrent à grande voix » (Job 38 : 7). L'Église orthodoxe enseigne même, sur la base de ce passage, que les anges, ou le monde invisible, ont été créés en général avant tout le monde visible, et non une seule personne, et qu'il y eut, comme le dit saint Basile le Grand, une époque, pour ainsi dire, avant les temps, où seules les forces mentales existaient et où il n'y avait encore rien de matériel. Partout, mais principalement au ciel, autour du Trône de Dieu, c'est-à-dire là où Dieu leur révèle le plus sa gloire et à travers eux sa volonté. La connaissance des anges est-elle grande ? Très grand par rapport aux humains. Et en eux-mêmes, de par leur essence et leur position, ils savent beaucoup de choses que nous ne pouvons pas savoir. De plus, ils participent aux mystères de Dieu et reçoivent l’illumination directe de la Très Sainte Trinité. Cependant, les Anges ne sont pas omniscients : cette perfection appartient au Dieu unique. Comment les anges peuvent-ils connaître nos prières et nos requêtes s’ils ne sont pas omniscients ? Par Dieu qui voit tout. Les anges, selon les paroles du Sauveur : « … ils voient la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 10) ; et dans ce visage, comme dans un miroir, tout se reflète. Quelle est la puissance des anges ? Indiciblement supérieur à l'humain. Par conséquent, ils peuvent faire des choses qui dépassent les forces de la nature et qui constituent un miracle pour nous. Ainsi, par exemple, un ange a frappé cent quatre-vingt mille Assyriens en une nuit pour avoir insulté le nom de Dieu. Quelle est l’activité des Anges ? En glorifiant les perfections de Dieu et en accomplissant la volonté du Créateur, notamment en ce qui concerne le salut humain. En tant qu’êtres libres, au début, comme les humains, ils pouvaient abuser de leur liberté et tomber dans le péché, comme certains l’ont fait. Mais ceux qui sont restés fidèles à leur Créateur, au fil du temps, sont devenus si établis dans la bonté que maintenant le péché leur est devenu impossible ; non pas parce qu’ils ne peuvent pas transgresser la volonté de Dieu, mais parce qu’ils ne le voudront jamais. Tous les Anges sont-ils restés fidèles à leur devoir et ont-ils conservé leur dignité ? Non, pas tous ; Satan, avec le visage angélique sous son contrôle, ayant cédé à l'orgueil, s'est éloigné de Dieu, et pour cela il est tombé pour toujours du monde des anges aux enfers. Quelle est la relation des anges avec les gens ? Dans la chose la plus bénéfique pour les hommes : tous, selon l'assurance de la parole de Dieu, « ... sont des âmes servantes, envoyées pour servir ceux qui veulent hériter du salut » (Hébreux 1 : 14). La dignité des Anges n'est-elle pas dégradée en servant leur peuple ? Pas du tout; car ce service en eux est par amour et à l'exemple du Seigneur lui-même, qui est venu sur terre - qu'ils ne le servent pas, mais qu'ils servent et donnent ton âme en délivrance pour nous tous. Les anges servent les gens comme les aînés servent les jeunes, les bien portants servent les malades, les libres servent les captifs et les voyants servent les aveugles. Existe-t-il des expériences connues de service angélique pour le salut humain ? Toute l’histoire sacrée en est remplie. Les anges étaient les chefs des patriarches ; par eux, la loi fut donnée à Israël au Sinaï ; Les anges annonçaient la conception, la naissance, la résurrection et l'ascension du Sauveur. Les anges ont aidé les apôtres à propager la foi chrétienne. Les anges, comme le montre l’Apocalypse, sont utilisés pour accomplir de grands jugements de Dieu sur les royaumes et les nations. Les anges, à la fin du monde, rassembleront tous les hommes pour le jugement mondial. Les anges ont-ils encore une union particulière avec les gens ? Manger. C'est l'union de l'Ange Gardien avec la personne qu'il protège. Cette union est tellement importante pour nous que nous n’en parlerons jamais en particulier. Est-il suffisant pour une personne d’honorer les anges ? Domine ; car comment ne pas respecter des êtres ornés de tant de perfections, qui sont d'ailleurs nos aides et nos gardiens ? Est-il possible d’adorer les anges de la même manière que nous adorons notre Dieu et Sauveur ? Non, les anges n'acceptent pas un tel culte, car, comme il sied au Dieu unique, il est donc contraire à leur zèle pour la gloire de Dieu. "Vizhd", dit un jour l'Ange au voyant, quand celui-ci, le prenant pour le Sauveur, voulait l'adorer comme Dieu, "Vizhd, ni : car je suis ta calomnie... Adore Dieu !" (Apocalypse 22 : 9). Quel genre de culte est approprié pour les anges ? Celui qui consiste à reconnaître et à glorifier leurs perfections, puisque la gloire du Créateur se reflète en eux, à les appeler à l'aide en leur montrant des signes d'amour et de respect et, surtout, à imiter leurs mœurs et leurs actes angéliques. Assez de questions et de réponses !.. Arrêtons de parler des Anges et tournons-nous vers la prière aux Anges. Car s’il est bon d’en parler, il est encore mieux de prier. Les anges eux-mêmes enseigneront à ceux qui prient diligemment pour eux-mêmes. Amen. Parole le jour du prophète Élie Le juste qui est maintenant béni appartient, frères, au nombre de ces grands hommes qui brillaient comme des étoiles dans le firmament de l'Église de l'Ancien Testament, avant le lever du Soleil de justice - l'apparition dans la chair du Fils de Dieu. Nous appelons cet homme juste un prophète, à cause du caractère particulièrement décisif de ses prédictions ; mais avec une force encore plus grande, le titre de faiseur de miracles lui sied. De même que Moïse fut autrefois donné, selon l'expression de l'Écriture, par Dieu... « à Pharaon » (Ex. 7 : 1), de même Elie, pourrait-on dire, fut désigné pour un temps par Dieu pour Achab et Israël, qui s'étaient détournés vers les abominations païennes. Qu’est-ce qui ne s’est pas produit selon la voix d’Élie ? Le ciel s'est fermé et ouvert, et n'a pas donné de pluie et n'a pas déversé des rivières entières ; le feu tomba sur la victime et consuma l'eau même qui l'entourait. Que ne s'est-il pas passé pour Elie ?.. Les corvidés lui apportèrent de la nourriture ; Jordan a exposé sa poitrine et l'a laissée au sec ; Dieu lui-même apparaît à Élie comme il n’est apparu à personne après Moïse. La fin d'une vie faite de miracles est encore plus merveilleuse : Élie monte au ciel sur un char de feu, comme personne n'est monté auparavant et, probablement, personne ne montera après. Et malgré tout cela, « Élie », selon la parole de l’Apôtre, « n’était pas un homme servile envers nous » (Jacques 5 : 17). Quand vous y réfléchissez, frères, à d'autres moments vous montez immédiatement, pour ainsi dire, vers une hauteur, et à d'autres moments, comme si vous tombiez. Dans un moment de sainte délice, vous voulez vous élever en pensées jusqu'aux hauteurs du juste, élargir en actions son cercle d'activité, vous entendez en vous la voix que « le Dieu d'Eli » (2 Rois 2 :14) est le Dieu de chacun, qu'Il n'a pas un char de feu, mais « au-dessus d'eux » (Ps. 67 :18), - vous ressentez un certain désir de voler au Carmel et à l'Horeb, pour qu'après le feu et la tempête, vous puissiez y entendre « la voix de un léger rhume » (1 Rois 19 : 11-12). s'incline involontairement devant l'image des justes, il est difficile de croire que tout cela a été fait avec notre chair mortelle, on pense voir un tableau dessiné par la main d'un artiste pieux ; tu te tiens en pensée au pied de l'Horeb, et tu n'oses pas entrer dans la grotte où apparaît le Seigneur. Cela se produit lorsque vous pensez à d'autres grands justes : l'esprit s'élève vers eux et avec eux, comme s'il était le nôtre, et la chair leur est refusée comme celle d'un étranger. inimitable. Qui écouter : la chair ou l'esprit ?.. Si vous écoutez la chair, alors tôt ou tard vous devrez finalement vous y joindre en tant que « bétail insensé » (Ps. 49 :21), car peu importe la façon dont la chair pécheresse ennoblit, exalte, raffine et décore ses modèles et ses plaisirs, ils sont toujours retirés du cercle des choses sensuelles, corruptibles et déraisonnables. De plus, « semez pour la chair… », dit la vérité éternelle, « de la chair il moissonnera la corruption » (Galates 6 : 8). Il est donc préférable de suivre l’esprit, quelle que soit la hauteur de son vol ; car « semez pour l'esprit », dit la même vérité, « de l'esprit il récoltera la vie éternelle ». Il est bon que la chair pécheresse soit terrestre et lutte, car elle est elle-même issue de la poussière et sera dispersée dans la poussière ; mais l'esprit doit certainement être céleste, car il doit, laissant la chair dans la poussière, aller au ciel. Mais comment y montera-t-il s'il ne s'habitue pas d'abord à gravir la montagne et à ne pas renoncer d'avance à tout ce qui est terrestre ? " Que devrions-nous exactement imiter chez Élie ? Et vraiment ses actes merveilleux, dans lesquels il est apparu au-dessus de toute nature ? Mais que se passerait-il, bien-aimés, s'ils vous disaient d'imiter cela aussi ? Diraient-ils un mensonge ? Y a-t-il quelque chose d'indécent pour un chrétien ? Les croyants en Christ ne sont-ils pas promis des signes ? " Et ces signes suivront à ceux qui croient, dit le Sauveur lui-même, qu'en mon nom des démons enfanteront ; de nouvelles langues parleront ; they will take away the serpent; Même s’ils boivent à la mort, cela ne leur fera pas de mal » (Marc 16 : 17-18). Beaucoup a été dit ; mais ne pensez pas que tout sera énuméré ici ; et ceci n’est indiqué qu’à titre d’exemple. Car écoutez ce que le Sauveur lui-même dit ailleurs : « Croyez en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera davantage » (Jean 14 :12). Le Sauveur a-t-il accompli beaucoup de miracles ? Mais maintenant, des choses encore plus grandes. sont promis. À qui ?.., un croyant, et donc à vous, si vous croyez comme vous le devez. Cela nous semble impossible, car nous sommes aussi loin des hauteurs de la perfection chrétienne que pour un homme debout dans un fossé, tout semble plus haut que lui. Mais laissons le char de feu à ceux qui peuvent s'asseoir dessus et ne pas être brûlés ; Élevons avec révérence, au moins, la miséricorde d'Iliin, qui tombe directement sur nos têtes ; Je veux dire les vertus du faiseur de miracles de Khoriv. Il y avait beaucoup de miracles chez Élie, mais encore plus de vertus. Imitons les vertus quand nous ne pouvons pas imiter les miracles. La vertu vaut mieux que les miracles, car tous les miracles viennent d'eux, et un miracle en soi ne donne pas la vertu. Imitons l'abstinence d'Élie, selon laquelle il mangea pendant trois ans une poignée de farine et un peu d'huile ; Imitons le saint penchant pour la solitude qui le conduisit à passer presque toute sa vie dans une grotte ; Imitons l'humilité pour laquelle Élie ne voulait même pas avoir Élisée comme témoin de son ascension au ciel. Aimons par-dessus tout le zèle d'Élie pour la gloire du vrai Dieu. Je dis : surtout, car cette sainte vertu est en train de tomber presque complètement dans l'oubli parmi nous. Vont-ils toucher à notre honneur d’une manière ou d’une autre ? nous nous mettons en colère; prêt à donner notre vie pour cela. Mais l’honneur de la foi et de ses sacrements les plus brillants, et l’honneur de notre Rédempteur et futur Juge, et l’honneur de notre mère commune l’Église, ne sont rien pour beaucoup ! Dites n'importe quoi devant eux, contre tout ce qui est saint, ils ne diront pas un mot pour se défendre, ils trouveront du plaisir dans vos paroles, peut-être qu'ils vous aimeront pour cela. Est-ce ainsi que cela devrait se passer entre de vrais croyants ? N'est-ce pas un signe clair que ces gens n'ont aucune foi dans leur cœur, qu'ils sont des païens secrets ? Et on ne sait jamais !.. C’est pourquoi je vous invite à imiter le zèle d’Élie. Comment imiter ? Avec l'épée d'Elie ? Non, il est entre les mains du pouvoir en place, qui, par toutes ses actions, prouve qu'il, selon les mots de l'apôtre, « ne porte pas l'épée sans réfléchir » (Rom. 13 : 4) ; et premièrement, par un bon exemple, c'est-à-dire votre respect personnel pour tout ce qui est sacré, et deuxièmement, par une bonne parole et une conviction, à condition d'arrêter les impulsions de folie et de réprimander les gens violents et impunis. À tout le moins, n’écoutez pas les discours blasphématoires, ne souriez pas lorsque vous les entendez, mais fuyez, si vous le pouvez, loin de celui qui parle. Combien de méchanceté serait réduite si elle était punie par une seule inattention. Si nous imitons ainsi le prophète céleste dans ses vertus, alors enfin un char apparaîtra devant nous et nous serons enlevés au ciel, c'est-à-dire que notre mort, que nous craignons tous tant, sera pour nous une réinstallation paisible dans la demeure du Père céleste. Amen. Parole sur la Nativité de Jean-Baptiste « Le précurseur de Noël aiguisera aujourd'hui la hache spirituelle, avec laquelle toutes les passions bondissantes seront coupées et les fruits de la repentance fleuriront secrètement » (Canon, chant 7, stichera 3) Ainsi, frères, la formidable hache, vue autrefois par Jean-Baptiste (Matthieu 3 : 10) à la racine de tout arbre qui ne fait pas le bien, est intacte jusqu’à ce jour ! Et si quelqu'un ne pense pas que son tranchant sacré a déjà été émoussé par le cou des pécheurs impénitents, voici, maintenant, selon le témoignage de l'Église, il sera de nouveau aiguisé par la Nativité du Précurseur ! Devons-nous abandonner la fête, craignant qu’elle n’aiguise une hache spirituelle ? Mais pour quelqu’un qui est mort sous l’épée, il est permis d’apporter une épée en souvenir de sa naissance ! Mieux vaut nous rapprocher de la formidable hache ; Voyons comment cela s'accentue maintenant, contre qui et quoi ? Et n’y a-t-il pas moyen d’en rendre le bord même salutaire pour nous ? La naissance d'un juste est toujours une grande miséricorde de Dieu envers les hommes, car le monde entier se tient debout et est soutenu par les justes. Mais néanmoins, la naissance d'un juste est toujours une sorte de conviction pour le monde, il y a une nouvelle sentence contre ses tentations et ses passions, car les justes, par leur contraire, servent de condamnation constante pour la vie des pécheurs. Sans les justes devant leurs yeux, les pécheurs pourraient dire que la loi de Dieu est trop lourde et que la nature humaine est trop faible. Mais quand une personne qui leur est soumise marche « sans reproche dans tous les commandements et justifications du Seigneur » (Luc 1 :6), accomplit beaucoup de choses même que la loi de Dieu n’exige pas directement des hommes, alors les lèvres des pécheurs qui veulent excuser leurs trahisons de la loi se ferment involontairement, et eux, selon les paroles du juste qui leur est soumis, « n’ont aucune culpabilité à l’égard du péché » (Jean 15 :22). C’est pourquoi le monde a toujours persécuté les justes avec tant d’amertume, parce que dans leur vie il voyait un verdict contre lui-même. Cet objectif – servir de condamnation pour le monde – s’exprime avec une force particulière dans la vie de ces justes qui sont prédestinés (car même les justes ont des objectifs différents) à proclamer aux gens leurs péchés et la nécessité d’être corrigés. Le jour de l’apparition au monde de chacun de ces prédicateurs de repentance élevés par Dieu, la hache de la colère de Dieu est levée et aiguisée à nouveau pour retrancher ceux qui ne profitent pas de leur prédication, ne sont pas émus par leur exemple et restent impénitents de leurs péchés. Mais parmi tous les justes venus dans le monde pour prêcher la repentance, le précurseur du Christ Jean est le premier et le principal. Se tenant aux frontières des deux Testaments et reliant le Royaume de grâce aux temps de la loi par son ministère extraordinaire, il, à en juger par sa prédication et ses actes, semble n'avoir vu au cours de sa vie que deux objets : les péchés des hommes et l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde. "Se repentir!" (Matthieu 3:2) – était le début ; croire! (Jean 6 :29) - fut la fin de toutes ses paroles. Ce qui était contenu dans ces paroles a également été exprimé tout au long de la vie de Jean ; il combinait en lui tout ce que le repentir est sévère et la foi élevée. comme les contemporains et les compatriotes de Jean étaient pour la plupart des gens obstinés dans leurs préjugés et leurs passions, de sorte que le Sauveur lui-même ne savait pas à quoi comparer « cette génération » (Matthieu 11 : 16), et donc, malgré la prédication de Jean, beaucoup devaient rester dans leurs péchés, Jean lui-même a déjà vu et a annoncé haut et fort à tout le monde que « … la hache est à la racine de l'arbre : tout... arbre ne porte pas de fruit de bien », sera retranché et jeté dans le feu (Matthieu 3:10). Et il ne fait aucun doute que c’est exactement ce qui a été fait à cette époque avec de nombreux arbres inadaptés. Mais Jean est parti depuis longtemps, et la hache de Jean continue de reposer aux racines des arbres stériles, et maintenant le souvenir de sa Nativité est à nouveau aiguisé ! Quoi et comment l'aiguiser ? Le contraste saisissant de sa vie avec notre morale et nos vies. Car que devrait ressentir maintenant tout pécheur, si tout sentiment de bien n'est pas encore supprimé par le péché, que devrait-il ressentir en se souvenant de la vie de Jean et en se détournant d'elle pour se tourner vers sa voie de vie ? N'est-ce pas gênant ? N'est-ce pas une auto-condamnation ? Celui qui bâtit palais après palais peut-il se souvenir sans reproche du désert de Jean ? Des sauterelles et du miel diviem - celui qui ne connaît pas le nombre de ses plats ?.. De la ceinture et des poils de chameaux - celui qui s'habille constamment de fin lin ?.. De la tête sur le plateau du spéculateur - celui qui lui-même, entre les festins, est prêt à tout donner pour des objets de luxure charnelle. Un simple coup d'œil sur l'image du grand ascète du Jourdain produit dans une conscience non endurcie un sentiment semblable à celui que l'on ressent lors d'une blessure corporelle provoquée par le contact d'une pointe acérée. Mais commencez à regarder de plus près cette sainte image, forcez-vous à penser de plus en plus à la vie et à la prédication de Jean - et vous verrez comment la hache qu'il vous a montrée s'approchera visiblement de vous, vous sentirez combien il y a en vous de qui doit nécessairement être coupé, vous admettrez intérieurement que la montagne de votre âme a depuis longtemps, très longtemps exigé la destruction. Après cela, vous ne demanderez plus : contre qui et contre quoi la hache spirituelle sera-t-elle désormais aiguisée ? Contre les mêmes personnes et vices contre lesquels Jean tonnait autrefois : contre les Sadducéens, qui, ne croyant pas à la résurrection et à l'existence des esprits, limitant toutes les espérances humaines à la terre et aux biens terrestres, se disent à eux-mêmes et aux autres : « Mourons le matin » (1 Cor. 15 :32), « contre les Pharisiens, qui, ayant une image de piété, en rejettent les puissances » (2 Tim. 3 :5), « à l'extérieur, ils sont rouges et purs, mais à l’intérieur ils sont pleins de vol, de méchanceté et de toute impureté » (Matt. 23h25); contre les scribes, qui, « dans la sagesse de Dieu, ne comprenant pas... la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 21), étant nés dans le christianisme, sont sages « non selon Christ, mais selon les éléments du monde » (Col. 2 : 8) ; contre tous ceux qui, renouvelant en eux les vices des anciens Juifs, l'orgueil, la convoitise, la volupté, méritent l'antique reproche du Précurseur, qui appelait de tels gens des rejetons de vipères. À tous ces pécheurs, Jean, même maintenant, non pas des rives du Jourdain, mais du ciel, crie : repentez-vous et « créez... des fruits dignes de la repentance !… Ne commencez pas à dire en vous-même : père imam Abraham » (Matthieu 3 : 8-9), nous nous appelons chrétiens, nous allons dans les églises, nous participons aux sacrements. Tout cela sans un changement de cœur et de vie n’est rien. Repentez-vous et croyez en l'Évangile - ne croyez pas aux paroles, mais aux actes ! C'est différent maintenant, comme c'était avant et comme ce sera toujours, et maintenant la cognée est à la racine de l'arbre, et « tout... arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 : 10). On le fouette ! se précipite dans le feu ! Ah, frères, ces expressions seraient terribles même dans notre langage, qui aime exagérer les concepts, mais dans le langage de gens comme Jean, qui en disent toujours moins qu'eux, elles devraient faire trembler tout pécheur ! Que devraient faire ceux qui ressentent cette sainte appréhension ? Rien de plus que de plier volontairement la tête sous la hache de Jean et de la laisser, selon les mots de l’Église, « couper jusqu’aux racines tout élan de passion ». La hache spirituelle de la crainte de Dieu et du repentir a en elle cette propriété merveilleuse qu'elle coupe complètement ceux qui la fuient avec leur impénitent et, au contraire, coupe, délivre des branches sèches, des impuretés et des maladies et, enfin, de la mort ceux qui recourent eux-mêmes à son action salvatrice. Alors, que son bord sacré s’élève, que son bord sacré s’élève rapidement jusqu’à tout ce qui est sec et stérile dans notre esprit et notre cœur ! Laissez l’orgueil, la volupté, la colère, la vanité et, comme le dit l’Église, « toutes les passions bondissantes ! coupé jusqu'aux racines ! Notre nature corrompue nous trompe souvent par le jeu apparemment innocent de ses pouvoirs, qui se termine pourtant presque toujours par de graves chutes. Que ces sauts soient également retranchés, que les enfants mêmes du péché (Ps. 136, 9) - les mauvaises pensées - soient brisés sur la pierre de l'abstinence ! Il ne peut y avoir de trêve avec le mal : il y a une bataille à mort ; de deux choses l’une : ou bien nous sommes morts et le péché est vivant en nous ; ou le péché est mort et nous sommes vivants. L’état intermédiaire est le fruit d’une auto-illusion : il n’existe pas et ne peut pas exister. Ce n’est que lorsque tout élan de passion est coupé et qu’un coup mortel est porté au cœur même de notre vieil homme qu’une nouvelle vie commence et que les fruits du repentir peuvent fleurir. S'épanouir en secret, car bien qu'ils naissent dans notre cœur, leur racine est plus loin et plus profonde - dans la grâce du Saint-Esprit, dont les actions ne sont pas soumises au regard de notre esprit. En secret : car de même que les vertus naturelles, toujours dissoutes par l'orgueil, aiment se montrer partout, de même les fruits du Saint-Esprit, les vertus spirituelles, étant imprégnées d'humilité, n'aiment pas l'orgueil humain. Le pécheur renouvelé par la grâce, comme la juste Elisabeth, porte en lui une nouvelle personne et se cache (Luc 1 :24), comme s'il ne faisait pas confiance aux miracles qui s'opèrent en lui. Pour réussir dans la grande œuvre du renoncement spirituel, frères, plus souvent, loin des vanités du monde, loin du bruit et des querelles de la vie quotidienne, laissons-nous transporter en pensée dans le désert de Jean et prions-le pour qu'en nous, comme il l'a fait autrefois chez le peuple de Judée, il prépare la voie au Sauveur. Vivant en esprit avec Jean, partageant autant que possible ses exploits, nous verrons sans doute bientôt, comme lui, l'Agneau de Dieu venir ôter nos péchés. Ensuite, après avoir reçu de Lui, après le baptême de larmes de Jean, le baptême de l'Esprit, nous n'accepterons pas d'échanger le désert spirituel contre un paradis terrestre, et avec des larmes de gratitude nous embrasserons la hache de repentance de Jean, qui nous a délivrés de la mort spirituelle. Amen. Parole le jour de la décapitation de Jean-Baptiste "Et le roi envoya un spéculateur et lui ordonna d'apporter sa tête. Il alla le décapiter en prison, apporta sa tête sur un plat et la donna à la jeune fille, qui la donna à sa mère" (Marc 6 : 27-28). Au milieu même de la vie, vécue dans l'accomplissement le plus strict de la loi de Dieu, juste avant « l'avènement du Royaume de Dieu avec puissance » (Marc 9, 1), pour lequel tous les justes de l'Ancien Testament seraient prêts à sortir de leurs tombes, - à perdre soudainement la vie - pour plaire à un fornicateur au cœur froid, et à donner leur tête dans l'assiette du spéculateur, pour qu'elle serve de spectacle au milieu d'un festin fou - pourrait-il y avoir un sort pire que ce sort ?.. Et qui a subi un tel sort ? Le très saint prédicateur de la vérité et de la vertu, le Précurseur et Baptiste du Fils de Dieu, plus que lui, selon le témoignage de la vérité elle-même, « personne n'est ressuscité parmi ceux qui sont nés de femmes ! (Matthieu 11 :11). Mon Dieu, que signifient notre vie et notre mort après cela, quelle Providence céleste et vertu, que ce monde et tout ce qu'il contient ! C’est vrai, frères, ce n’est pas ce que nous imaginons habituellement ; Il est vrai que nous ne devrions pas regarder la vie et la mort comme nous le faisons habituellement ; Apparemment, notre Créateur a d'autres lois, selon lesquelles le plus grand juste peut terminer sa course terrestre comme Jean l'a fait, et au contraire, le plus grand pécheur, comme Hérode, peut ne pas connaître la tristesse et les larmes jusqu'à sa fin. Pouvons-nous connaître ces lois ? Nous pouvons et nous devons. La Providence de Dieu a de nombreux secrets, mais à cet égard, il y a suffisamment de lumière pour les yeux les plus myopes. Afin que nous n'ayons aucune raison de nous plaindre et de porter chacune de nos croix avec plus de complaisance, à cet effet, dans la parole de Dieu, les raisons et le but des souffrances innocentes dans ce monde nous sont clairement révélés. Révélons cela pour le réconfort de ceux qui souffrent et pour l'avertissement de ceux qui font souffrir les autres innocemment. Que le bonheur soit le destin naturel de la vertu, que l'innocence doive être suivie de joie et de paix, et non de persécution et de larmes, voilà une loi éternelle dont notre cœur reconnaît l'immuabilité malgré toute la sagesse de l'esprit obstiné, malgré tous les exemples de vertu persécutée et de vice triomphant. Vous croyez involontairement et en même temps volontairement qu'il fut un temps où les vertus et le bonheur ne faisaient qu'un, et qu'il y aura encore un moment où ils ne feront plus qu'un. D’un autre côté, qui, sans quitter le Père céleste des yeux, peut dire que la séparation du bonheur et de la vertu, désormais visible partout, a son fondement dans la volonté de Lui, le Très-Sage et le Tout-Bon, et que la source de la souffrance des justes vient du ciel ? Qui peut le dire ? Qui a brisé l’union éternelle et naturelle du bonheur avec la vertu sur terre et élevé le vice au trône ? Personne mais une personne ; lui-même, arrogant et aveuglé par les suggestions du serpent, n'a pas observé « sa domination » (Jude 1, 6) en Éden, est sorti d'une splendide subordination au Créateur, a perturbé l'ordre des choses, s'est écarté du but de son existence et a emporté avec lui tout ce qui lui était subordonné, est devenu lui-même malheureux et a répandu le malheur sur toute la surface de la terre. Depuis lors, les méchants ont triomphé et continueront de triompher jusqu’à ce que le monde extérieur, qui réside dans le mal, cesse de ne faire qu’un avec le mal dont leur monde intérieur est rempli. Or, alors que de nombreuses personnes dépravées introduisent constamment du désordre, de la corruption et du désordre dans l'univers, il est nécessaire que beaucoup de choses ne soient pas à leur place ici et ne se produisent pas comme elles devraient l'être : ce qui aurait dû être une montagne est jeté à terre, et ce qui est en bas est souvent élevé jusqu'aux nuages ​​; la droite est devenue la gauche et la gauche est devenue la droite ; les ténèbres sont appelées lumière, et la lumière obscurité. Après cela, chercher dans notre monde déchu un ordre strict de vérité, une juste combinaison du bonheur et de la vertu, ce serait chercher les actions constantes de prudence chez ceux qui sont dépourvus d'intelligence. « Mais où est la Providence ? Partout où il y a des gens dans le besoin. "Que fait-il?" Tout ce qui est nécessaire au bénéfice des persécutés, et même des persécuteurs. En fait, tout ce qu'il faut souhaiter dans l'état actuel des choses humaines et ce qu'on peut légitimement espérer de la Providence de Dieu, c'est que des mesures appropriées soient prises contre le désordre humain, que soit fixée une limite au-delà de laquelle la folie humaine ne peut s'étendre, que la souffrance des gens vertueux soit aussi minime que possible et se transforme en bien pour ceux qui souffrent, que le mal soit enterré dans son triomphe même et que la vérité ressuscite avec gloire de son tombeau même. Mais tout cela a été fait par la Providence, et de telle manière que l'esprit le plus exigeant ne peut souhaiter plus et mieux. Et, premièrement, jusqu’où la férocité des persécuteurs les plus féroces de l’humanité peut-elle s’étendre sur leurs propres semblables ? Pas plus loin que la suppression de la vie du corps, dont ont souffert de nombreux martyrs, Jean lui-même et le Sauveur lui-même. « Il n’y a rien de plus, pour reprendre ses propres mots, que les bourreaux ne puissent faire » (Lc. 12:4); il n'est pas en leur pouvoir de toucher l'âme, d'autant plus que la conscience reste toujours la propriété d'une personne, inaccessible à toute puissance extérieure. Mais que signifie la perte d'un corps mortel, qui même sans souffrance dans quelques années devrait devenir la proie de la maladie et de la décadence, et que la personne elle-même donne souvent directement à la mort, non seulement dans des cas importants, par exemple pour protéger la patrie, mais aussi pour des raisons sans importance ; Que signifie la perte du corps pour l'esprit, qui ne connaît ni la mort ni la fin et, après avoir abandonné ici l’église mortel du corps, où il l'alourdit sans cesse, se trouve immédiatement un nouveau église, « créé par Dieu lui-même dans le ciel » (2 Cor. 5 : 1) - revêtu d'un corps spirituel, glorieux et immortel ? À cet égard, le martyre lui-même ne signifie-t-il pas la même chose que si quelqu'un était sorti de force d'une pauvre hutte et jeté dans une demeure éternelle dans le palais royal ? Comme des bienfaiteurs, bien qu'eux-mêmes ne le sachent pas et pensent faire un mal insupportable à ceux qu'ils tourmentent ; ils enlèvent le temporel, et ceux qui en sont privés obtiennent l'éternel ; le feu du chagrin et du tourment consume les derniers restes d'impuretés pécheresses, qui restent parfois longtemps chez les personnes les plus justes. Toute la tâche de celui qui souffre est donc de pouvoir supporter la souffrance dans l'esprit de foi et de l'orienter vers sa perfection spirituelle, vers la purification du cœur et de la conscience - afin que, par la souffrance, il puisse être plus étroitement uni à son Seigneur et Sauveur, qui est le leader, l'exemple et l'ami de tous ceux qui souffrent en son nom. Celui qui souffre ainsi, dans un esprit de foi et d'amour, sans murmurer contre la Providence, sans haine de ses persécuteurs, a toutes les raisons de se réjouir, car il est clairement au milieu de la voie royale, et est dans la plus étroite affinité spirituelle avec son Sauveur ; l'étendard de la victoire flotte déjà sur lui, les portes du ciel lui sont déjà ouvertes ! Appliquons ces vérités à l’événement joyeusement triste dont nous nous souvenons. Jean, en raison de son zèle pour la vérité et la loi, ne pouvait s'empêcher de dénoncer Hérode ; Hérode et Hérodiade, à cause de leur méchanceté et de leur corruption, ne purent accepter avec profit les réprimandes du saint homme. La vérité rencontra et combattit ainsi le vice ; chacun, pour ainsi dire, a fait son travail et chacun a obtenu le sien. Toute la puissance de la foi et de la vertu a été révélée en Jean ; chez Hérode, la prédominance du pouvoir terrestre s'est révélée. La puissance de la foi n'a pas eu peur de dévoiler le vice couvert de pourpre ; la puissance de la terre n’a pas eu honte de décapiter celui qui, aux dires de tous, était le plus grand des prophètes. La victoire restait apparemment du côté de la méchanceté ; la voix qui criait dans le désert se tut, la lampe de lumière s'éteignit ; et le vice restait dans ses ténèbres silencieuses et bien-aimées. Mais en réalité, c'est tout le contraire qui s'est produit : Jean a été enlevé du désert au paradis, des sauterelles au repas de l'Agneau ; le spéculateur était un ange qui lui déposait la couronne du martyre. Hérode a continué à se régaler, s'est régalé pendant plusieurs années, puis il a vu un spéculateur au-dessus de lui, qui lui a arraché l'âme de son corps et l'a jeté là où le feu ne s'éteint pas et où le ver ne meurt pas. Qui a maintenant gagné et qui a perdu ?.. Hérode ou Jean ?.. Si on avait demandé au meurtrier de Jean de revenir sur terre, quel genre de morts n'aurait-il pas accepté d'endurer, rien que pour rendre l'ordre insensé donné contre Jean ! Et Jean ? Sa couronne de martyr est si majestueuse qu'il n'a aucune raison de revenir sur terre, même pour toutes les couronnes du monde. Et parmi nous maintenant, malgré notre faiblesse en vertu, qui, si nous devions choisir l'un des deux, qui voudrait prendre la place d'Hérode et ne préférerait pas le sort de Jean ? Le nom même de ce dernier suscite déjà le respect et l'amour chez chacun ; au contraire, le nom d'Hérode a toujours signifié et signifiera toujours des monstres jouant avec l'humanité. Ainsi, frères, l'innocence souffre toujours ici - elle souffre temporairement pour recevoir une récompense éternelle, - elle souffre parce qu'elle ne peut pas tolérer le mensonge, tout comme elle-même ne tolère pas le mensonge - elle souffre pour s'améliorer dans le service désintéressé de Dieu. Gardant cela à l’esprit, soyons généreux face aux catastrophes ; Ne nous plaignons pas de la Providence parce qu’elle permet aux méchants de triompher ; voici leur « temps et leur région sombre » (Luc 22 :53), mais il y aura un temps de rétribution et de jugement, un jour de triomphe pour les justes et les persécutés ; alors apparaîtra dans toute sa force qui a perdu et qui a gagné – soit ceux qui ont semé des « larmes » (Ps. 126 : 5), soit ceux qui ont dispersé leur vie parmi des joies et des rires insensés. En prévision de ce jour glorieux et terrible, portons la croix avec patience, sans avoir peur du vice, aussi puissant et audacieux soit-il. Une personne qui pratique la justice, marchant dans la loi de Dieu, doit être au-dessus de tout et craindre le Dieu unique. « Hé, je vous le dis, frères, que vous craindrez : craignez celui qui a pouvoir, âme et corps... il sera jeté dans le désert de feu » (Luc 12 : 5) - et non pas Hérode, ni Caïphe et Pilates ! Amen. Homélie le jour de la décapitation de Jean-Baptiste Le martyre d'un homme aussi grand et saint que le Précurseur et Baptiste de notre Seigneur fut, sans aucun doute, l'un des événements marquants et tristes pour toute la Judée. Certains regrettaient sans doute de tout leur cœur qu'une si grande lampe, qui illuminait toutes les frontières d'Israël, s'éteigne à jamais dans l'obscurité de la prison. D'autres maudissaient Hérode, qui, par souci de danseur froid, n'épargnait pas celui qu'il avait respecté et écouté jusque-là. D'autres, probablement, se plaignaient même de la Providence, qui permettait au déchaînement des passions de triompher de la vérité et de la sainteté ; et d'autres enfin, peut-être, ont été affirmés dans la pensée, vue chez certains autrefois par Salomon, qu'il y a une fin au bien et au mal, à ceux qui mangent et à ceux qui ne mangent pas, et qu'il ne vaut pas la peine de bien vivre quand une vie pieuse ne reçoit aucune récompense. Personne ne pensait probablement que ce triste événement était soumis à un ordre secret spécial de Dieu et avait été autorisé dans un but extraordinaire, extrêmement élevé et bénéfique. Pendant ce temps, la situation était exactement la suivante : « La glorieuse décapitation du Précurseur était une sorte de spectacle divin. » Quel genre de look ? Cela, et « la venue du Sauveur sera prêchée à ceux qui sont en enfer ». Le Sauveur du monde était sur terre depuis longtemps et se préparait bientôt à mettre fin à sa carrière terrestre sur terre. Ceux qui ne voulaient pas fermer les yeux ont vu depuis longtemps, comme Siméon, « le salut que le Seigneur a préparé devant la face » de tous les hommes. Mais le Sauveur était attendu non seulement par ceux qui vivaient au pays des vivants, mais aussi par les morts, dont le nombre par rapport aux vivants était indiciblement plus grand. Il fallait donc que quelqu’un annonce la venue du Conquérant de la mort et de l’enfer. Ainsi, pour cette grande œuvre, le même Jean a été désigné par la Providence de Dieu, qui a prédit l’apparition du Sauveur sur terre : « et la venue du Sauveur sera prêchée à ceux qui sont dans l’enfer ». Qu’est-il arrivé à Hérode et Hérodiade après cela ? Eux, sans le savoir eux-mêmes, accomplissaient la détermination secrète de la Providence. Cela ne diminue en rien leur culpabilité, car ils ne le savaient pas et ont agi selon leur propre arbitraire insensé, pour satisfaire leurs passions. Mais le sort de l’homme juste apparaît sous sa véritable forme, mais les voies de la Providence de Dieu, qui ont permis ces atrocités, se révèlent sages et bienfaisantes. Jean a déjà eu de nombreuses couronnes pour ses nombreux exploits et actes, il reçoit une autre nouvelle couronne de martyre, et en même temps une nouvelle et grande mission : être le précurseur et le héraut du Sauveur en enfer pour tous ceux qui attendent sa venue là-bas. "Oui, et à ceux qui sont en enfer, la venue du Sauveur sera prêchée." Comme il était glorieux pour Jean d'apparaître dans la cathédrale de tous ceux qui se sont endormis depuis des temps immémoriaux avec la joyeuse nouvelle que l'heure de la rédemption était proche, que dans peu de temps Celui qui devait écraser la tête du serpent et détruire la puissance de l'enfer et de la mort viendrait après lui ! Sans aucun doute donc - et c'était immédiatement après sa mort - son martyre en prison devant un spéculateur lui semblait un départ instantané du palais royal pour accomplir les commandements extraordinaires du Seigneur de gloire. Lorsque ceux qui étaient assis au mauvais repas d'Hérode regardaient avec une secrète horreur la tête du Baptiste sur le plateau, ce Baptiste se tenait déjà dans la gloire céleste devant l'armée des justes et leur annonçait l'événement qu'ils attendaient du siècle. Mais, comme nous l’avons noté plus haut, personne sur terre ne le savait ; C’est pourquoi la mort de Baptiste aurait dû susciter chez toutes les personnes sensées les sentiments les plus douloureux et, sans aucun doute, à cause d’elle, beaucoup de larmes ont coulé, beaucoup de questions et de perplexités ont été suscitées, et certains, peut-être, ont trébuché sur cette pierre de tentation au point qu’ils ont demandé avec douleur : « Y a-t-il une Providence après cela, quand Jean est décapité en prison par Hérode ? Que devrions-nous retenir d’ici pour notre édification ? Deux choses : a) ne soyez pas gêné par le fait que dans ce monde, la vérité et l'innocence souffrent souvent jusqu'au bout ; cette souffrance est temporaire et brève, mais la récompense en est éternelle ; b) ne pas être gêné par les décès dits prématurés, notamment de nos proches. Homélie le jour de la Saint-Jean le Théologien, à la veillée nocturne Les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, bien qu'elles contiennent les principes de la moralité la plus pure et enseignent de nombreuses règles excellentes concernant diverses vertus, ne donnent pas d'instructions ouvertes concernant la vertu d'amitié. Un tel silence venait sans doute du fait que les saints écrivains, ou plus précisément le Saint-Esprit, entendaient non seulement couvrir toutes les situations de la vie d'instructions et donner aux gens un ensemble complet de règles de comportement, mais, à travers l'Écriture, leur inspirer une telle façon de penser et de sentir qu'eux-mêmes, sans prescriptions ni règles, sauraient comment un chrétien doit agir dans chaque cas. À cet égard, nous pouvons dire : ce qui est dit dans les Saintes Écritures est dit à titre d'exemple, et ce qui n'est pas dit n'est pas dit à titre d'exemple. Pendant ce temps, il n’existe pas un seul livre qui contienne autant d’exemples et de modèles de véritable amitié que dans les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. Qui de ceux qui ont un cœur et une âme ne vénérerait pas l’amitié d’Abraham et de Lot ? (Genèse 12 :5, 13 :1, 5). Qui peut lire sans émotion la description de l’amour amical de Jonathan pour David ? (1 Samuel 18 : 1-3, 20 : 2, 12, 17) Élie et Élisée, Esdras et Néhémie, Joseph et Nicodème, Paul et Barnabas, Marie et Élisabeth, Salomé et Madeleine - ce sont des noms dont chacun éveille dans l'âme un sentiment d'amitié des plus permanents et des plus purs. Mais le plus instructif est l'exemple de Jésus-Christ lui-même, car il s'est plu lui-même à nous laisser en sa personne un exemple d'amitié. Vous savez qui a eu l'honneur d'être l'ami de l'homme-Dieu ; c’est le même apôtre dont nous honorons la mémoire aujourd’hui. Nous n'hésiterons donc pas à célébrer en son honneur si nous faisons revivre, si possible, dans nos esprits l'image de son amitié avec l'Homme-Dieu, pour croire en eux l'image de notre amitié. Saint Jean possédait toutes les qualités nécessaires pour susciter et entretenir un amour saint et amical. Sa dévotion particulière envers son Maître était ornée en lui d'une innocence particulière de morale et d'une pureté de cœur ; Un esprit élevé était uni chez Jean à une telle plénitude de sentiments d'amour dans le cœur, qui n'était inférieure qu'à la plénitude abondante de l'amour de Jésus. Ainsi, puisque l'âme de saint Jean, plus que d'autres, était ouverte à l'âme la plus pure de Jésus et, plus que d'autres, s'en approchait avec sa pureté, le très saint Maître et le saint disciple étaient unis l'un à l'autre par des liens d'unité amicale. Le fruit de cette sainte union devait être l’exemple le plus parfait d’une véritable amitié. Et en effet, le Seigneur Jésus, par rapport à saint Jean, représente le meilleur exemple d'amis de bienfaiteurs ; et saint Jean, par rapport à son Maître, est un excellent exemple d'amis de ceux qui en bénéficient. Considérons avec révérence les deux séparément : le premier aujourd'hui et le dernier demain. Nous avons dit que le Seigneur Jésus en relation avec saint Jean est un exemple d'amis de bienfaiteurs. Toute amitié est faite d'amour, de confiance et de sociabilité, mais dans la véritable amitié il doit y avoir de l'amour sans passion, de la confiance sans indiscrétion, de la sociabilité sans gaspillage. L'amitié de notre Sauveur nous enseigne tout cela. Jésus était l'ami le plus tendre et le plus obligeant. S'il se retire pour ressusciter les morts, son ami reçoit la permission d'assister à l'accomplissement d'un si grand miracle (Luc 8 :51). Qu'il gravisse la montagne pour la Transfiguration, sa gloire lui semble imparfaite si son ami n'en est pas témoin (Matthieu 17 : 1). Que des consolateurs soient nécessaires dans les moments de tristesse précédant le début de la souffrance, son ami est parmi eux (Matthieu 26 : 37). Est-il nécessaire de préparer un souper au cours duquel le Corps et le Sang de Jésus remplaceront l'agneau pascal ? Sa préparation est confiée à un ami (Luc 22 : 8). Durant ce souper, le Seigneur Jésus, avec une tendresse sans pareille, daigne son ami s'allonger sur ses seins (Jean 13 :23). Mais l'amour de Jésus-Christ était l'amour du Dieu-homme ; Il n'y a pas chez elle la moindre trace de partialité, qui défigure tant l'amour humain. Pour un disciple aussi aimé que saint Jean, quoi de plus caractéristique du zèle pour la gloire de son Maître ? Ainsi, voyant quelqu'un chasser les démons au nom de Jésus, mais n'appartenant pas au nombre des disciples de Jésus, il considère qu'il est de son devoir de lui interdire d'invoquer son nom bien-aimé. Mais le Maître n’approuve pas la jalousie de son ami et lui apprend à juger avec plus d’indulgence les actions de son prochain. « Ne grondez pas, dit-il, pour invoquer mon nom ; ce qui n'est pas en vous est en vous » (Luc 9 :50). Les habitants des villages samaritains interdisent à Jésus-Christ d'entrer dans leurs frontières ; Son ami, dans le feu de l'indignation, demande la permission de faire tomber, comme Élie, le feu du ciel pour consumer les maisons de personnes insensibles et sans foi ni loi. Le Seigneur Jésus, au contraire, s'empresse d'éteindre le feu qui enveloppait l'âme de son ami, et lui reproche l'ignorance de son esprit : « Vous ne savez quel esprit vous êtes ; le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire les âmes des hommes, mais pour sauver » (Luc 9, 55-56). En général, la vie terrestre de Jésus-Christ contient autant de dénonciations de Jean égaré que de signes de faveur envers Jean, qui est à juste titre zélé pour la vérité. Il ne pouvait en être autrement ; parce que l'amour du Seigneur Jésus pour lui n'était pas un amour terrestre et ordinaire, mais un amour véritable et saint. Au contraire, notre amour pour nos amis, nos frères, est principalement régi par la partialité. De même que nous détestons tout chez celui que nous détestons, de même tout nous ravit chez celui que nous aimons. Nous semblons complètement oublier que la personne que nous aimons, comme les autres, est sujette à des faiblesses, et nous l'imaginons comme une divinité, étrangère à toute imperfection. En plus d’exalter au-delà de toute mesure les qualités et les actions louables de nos amis, nous transformons souvent leurs défauts en éloges. Au lieu d'utiliser l'intimité amicale pour remarquer mutuellement les imperfections et les corriger, nous considérons comme une sorte de devoir de ne pas remarquer les défauts d'un ami ; et même lorsqu'ils sont si visibles qu'ils ne peuvent s'empêcher d'être remarqués, tout notre souci se borne à les excuser autant que possible. Il s’ensuit que tant de gens se plaignent de leur destruction à cause de la condescendance inconsidérée de leurs amis à leur égard, et que si peu se vantent de l’aide de leurs amis pour atteindre la perfection chrétienne. Et ainsi, l’amour mutuel, transformé en passion, détruit plus de personnes que la haine et l’inimitié elles-mêmes. Oh, aimons nos amis à l'exemple de Jésus, aimons non pour notre propre plaisir, mais pour leur bien, pour leur et notre vertu ! Les liens d’amitié ne doivent pas seulement nous priver de la liberté de constater les défauts de nos amis, mais aussi nous imposer la nécessité d’être les gardiens de leur perfection morale. L’amour amical, comme nous l’avons dit, ne peut pas encore exister sans confiance mutuelle. Tous ses disciples, sans exclure le traître lui-même, bénéficiaient de la procuration de Jésus-Christ. C'est pourquoi il a appelé tous ses disciples non pas des serviteurs, mais des amis. « Personne, leur dit-il, je le dis, serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur ; mais d'autres vous l'ont dit, car tout ce que j'ai entendu de mon Père vous l'a dit » (Jean 15 : 15). Cependant, sur la base de cette même loi d’amitié, prononcée par le Seigneur Jésus lui-même, il faut dire que saint Jean était son premier ami, puisqu’il jouissait de la confiance première de Jésus en lui, non seulement pendant sa vie terrestre, mais (si l’on permet de regarder plus loin) aussi dans l’état de sa glorification. Ainsi, le secret du traître, que Jésus voulait apparemment cacher à ses autres disciples, est révélé à Jean seul. Cette procuration était sans aucun doute la raison pour laquelle les disciples de Jésus utilisaient Jean au lieu d'un médiateur pour connaître les intentions les plus intimes de leur Maître ; et après sa résurrection, ils voulaient avec tant de curiosité connaître de lui le sort futur de son ami : « Seigneur, qu'est-ce que cela ? (Jean 21 :21). Il leur semblait que leur Maître, ayant montré à Jean tant de signes de sa faveur particulière tout au long de sa vie, prendrait une part active au sort ultérieur de son ami et après sa résurrection, et dans les événements de sa vie montrerait de nouveaux signes de son amour pour lui. En fait, même après la résurrection de son divin ami, Jean resta le principal gardien de ses secrets. Et, premièrement, les mystères de la Personne divine de Jésus : l'être éternel, la naissance et la divinité du Verbe, son union mystérieuse avec l'humanité dans la personne du Seigneur Jésus, la réalité de la présence du Corps et du Sang de l'Homme-Dieu sous l'apparence du pain et du vin - ces mystères de la Personne divine de Jésus ne sont décrits par personne avec une telle clarté que saint Jean. Les secrets de la maison de Dieu, c'est-à-dire de l'Église du Christ, tels que sa croissance, son oppression et ses succès ; enfin, les mystères du Royaume des Cieux - le triomphe final de l'Agneau sur le serpent, la félicité éternelle des justes et le rejet décisif des méchants - sont également dépeints par saint Jean dans sa merveilleuse Révélation. Jésus-Christ, étant déjà sur le trône de gloire avec le Père, accepta ces secrets du Père, et comme lui-même ne pouvait pas quitter sa gloire, il envoya son ange pour les communiquer, pour le bénéfice de l'Église, à son ami. « L'Apocalypse de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée, pour la montrer à son serviteur, qui doit bientôt avoir lieu. Et il envoya une parole par l'intermédiaire de son ange à son serviteur Jean » (Apocalypse 1 : 1). C'est ainsi que Jean lui-même témoigne de la confiance de son Maître bien-aimé en lui-même. Mais ne pourrait-il pas y avoir des secrets entre amis ?.. Les amis ne devraient-ils pas parfois se cacher quelque chose les uns aux autres ?.. Ils devraient le faire, surtout lorsqu'ils ne sont pas dans une subordination mutuelle d'égalité de statut. L’exemple de Jésus-Christ lui-même confirme cette règle dans toute sa force. Les Apôtres, pas encore complètement libérés des préjugés sur le royaume terrestre du Messie, après la résurrection de leur Maître, lui posent une question sur le moment de l'établissement de son royaume sur terre : « Seigneur, établiras-tu le royaume d'Israël cette année ? (Actes 1:6). À en juger par la vivacité du caractère de Ioannov, il faut penser qu’il fut l’un des premiers responsables de cette affaire. Mais le Seigneur Jésus répond de manière décisive à ses disciples que ce n’est pas à eux de juger ce que le Père a laissé à sa volonté. Il aurait pu, après avoir caché aux autres disciples le secret de sa venue et de la conversion des Juifs, le révéler à son ami, il aurait pu l'informer de l'attachement mystérieux à l'arbre de vie de la branche cassée du peuple juif, ce qui fut rapporté plus tard à saint Paul (Rom. 11, 25, 26) ; mais sa réponse : « Vous ne pouvez pas comprendre les temps et les années que le Père a fixés dans sa puissance » (Actes 1 : 7) s’étend à son ami. Ayant révélé à Jean tout ce qui était confié à son autorité, l'Homme-Dieu ne communique pas le secret que le Père céleste s'est révélé. Un exemple de silence amical, digne d’une constante imitation ! Mais combien peu et combien rarement ils l’imitent ! Combien de fois, sous couvert de secrets amicaux, ils communiquent de quoi dépendent l'honneur, la paix, le bonheur et même la vie de leur prochain, sans se soucier le moins du monde des conséquences de leur franchise téméraire ; n'ayant d'autre motif d'être franc que le plaisir de divertir son ami de l'honneur de son prochain ! Notre seule excuse dans ce cas est que nous nous sommes ouverts à un ami ; mais cet ami ne se révèle qu'à un seul, et d'ailleurs avec un air qui exige le secret, et cependant de ce secret mutuel se forme bientôt une voix publique ; de cette foule d'amis déraisonnables, inaperçus d'eux-mêmes, se forme une foule de moqueurs, de méchants et de persécuteurs. On oublie complètement que trahir le secret d’un voisin, même à un ami, est un vol, et, de plus, très malhonnête pour nous, le plus offensant pour le voisin. Une union d’amitié n’excuse pas plus la trahison d’un secret volé qu’une communauté de voleurs excuse la trahison d’objets volés. La loi de l'amitié exige de la franchise, mais une franchise prudente, non combinée à une violation des règles de pudeur à l'égard de soi et des autres. De plus, les vrais amis ne peuvent s’empêcher d’être sociables. Jésus-Christ était si pauvre qu'il n'avait pas d'endroit où reposer sa tête ; mais « avait un esprit sans mesure » (Jean 3 :34). Il ne pouvait pas s'asseoir sur le trône de la gloire terrestre ; mais il avait le pouvoir d’en nommer d’autres comme apôtres, d’autres comme prophètes et d’autres comme enseignants (Éph. 4 : 11-12). Possédant de tels dons, il les communiqua en abondance à son ami. Il a fait de Jean un apôtre des Églises d’Asie Mineure, où se trouvait le « trône de Satan » (Apocalypse 2 : 13) ; un évangéliste qui nous a transmis la chose la plus précieuse de la vie de son Maître : ses conversations ; un enseignant qui a enseigné la plus haute vertu : l'amour ; un martyr qui a témoigné sa foi par le feu, le poison et l'exil ; vierge et en même temps gardienne de la plus pure des vierges. Le cœur généreux de Jésus est resté ouvert à son ami sur la croix elle-même. Des lèvres, pourrait-on dire, de la mort elle-même, Jésus étend sa voix à Jean et lui lègue tout ce qui pour lui, en tant qu'homme, est resté le plus précieux sur terre - sa Mère : « Il dit au disciple : Voici ta Mère ! (Jean 19 :27). Mais en donnant tant à Jean, le Seigneur a-t-il laissé les autres disciples sans signes de sa générosité ?.. « Il a trouvé, dit saint Chrysostome (Conversations sur l'Évangile de Matthieu), dans l'amour de Jean plus de calme et de tendresse, mais en même temps il a remarqué dans la foi de Pierre plus de vivacité et de détermination ; c'est pourquoi il a aimé le premier plus tendrement et le second plus sublimement ; il a donné sa Mère au premier, comme un don d'amour, plus digne de sa simplicité. caractère ; ce dernier s'est vu promettre l'avantage de « confirmer ses frères dans la foi » (Luc 22, 32), comme un don d'honneur, plus conforme à la force de sa foi. Nous, au contraire, si nous ne sommes pas avares, donnons sans mesure, sans proportion avec la qualité, la condition ou les mérites de nos amis. Le flux de nos bonnes actions, étant dirigé dans une direction, laisse toutes les autres sèches et stériles. La conséquence en est une avidité insatiable chez certains - car quel favori s'est jamais considéré, je ne dis pas, excessivement, voire tout à fait récompensé ? - et le chagrin et la contrariété inévitables des autres - car quel candidat a jamais pensé qu'on lui avait refusé à juste titre ? Combien de fois apparaissent-ils devant les puissants de la terre avec des requêtes semblables à la requête de Jean : « Donne-nous, afin que l'un soit assis à ta droite et l'autre à ton cou... assieds-toi dans ta gloire » (Marc 10 :37) ! Et combien rarement ces forts ont-ils autant de présence d’esprit pour dire : « Je ne sais que demander » (Marc 10 :38) ! Aveuglé par l'orgueil, vous ne voyez pas que ce que vous demandez dépasse complètement vos forces, que vous n'avez pas tant de perspicacité, ni tant de zèle, ni même autant de temps pour prendre telle ou telle place, pour entrer dans telle ou telle position. Vous ne remarquez pas que l'accomplissement de votre demande sera au détriment de vous et des autres, que vous devez encore boire la coupe de la tentation avant de devenir capable de jouir de la gloire - "Je ne sais pas ce que je demande !" Cette sorte de partialité, qui détruit souvent les amis des bienfaiteurs et les amis des bénéficiaires, vient, frères, de ce qu'ils n'aiment pas leurs amis à l'exemple de l'amour de Jésus, ou plus encore du fait qu'ils n'aiment pas le Seigneur Jésus lui-même. Celui qui l’aime aura toujours devant les yeux l’image de l’amitié de Jésus ; il aimera ses amis, mais sans passion, il leur ouvrira son cœur ; mais sans trahir les secrets qui lui sont confiés, il partagera enfin avec eux ses bienfaits, mais sans les déverser sur les uns pour qu'il ne reste rien aux autres. Amen. Homélie le jour de Saint Jean l'Évangéliste, à la liturgie En parlant hier, frères, avec vous de l'amitié de Jésus-Christ avec saint Jean, j'ai dit que ce disciple du Christ représente le meilleur exemple pour les amis de ceux qui en bénéficient. Ceci devrait constituer le sujet de notre conversation actuelle, que nous essaierons d'organiser de telle manière qu'elle serve autant à notre édification qu'à la glorification de l'apôtre que nous célébrons. Quel est le devoir essentiel des amis des bénéficiaires ? Ressentir toute la valeur de l'amitié de leurs bienfaiteurs et, si possible, la payer avec diligence et loyauté mutuelles : tel est leur devoir ! Il est impossible de l’accomplir mieux et avec plus de succès, comme l’a fait Jean. Pour s'en convaincre, il suffit de prêter attention à la façon dont il jouissait de l'amour prédominant de son Maître et Seigneur pour lui, pour lequel il utilisait sa confiance particulière en lui-même, et dans quel but la générosité de son divin ami l'a servi. L'amour des amis charnels est très souvent jaloux. Ils veulent non seulement être aimés, mais s'efforcent également d'être le seul objet d'attention et d'amour. Tout signe de faveur envers autrui est considéré comme un signe d’aversion envers soi-même. Et donc, au lieu d'essayer de susciter chez les autres l'amour pour leur ami-bienfaiteur, ils essaient par tous les moyens d'éloigner de lui tous ceux dont l'amour pourrait mériter son amour pour eux-mêmes et lui être utile. Saint Jean, au contraire, s'est appuyé sur les seins du Seigneur Jésus pour faire connaître à tous la richesse d'amour cachée dans son cœur, et ainsi susciter en chacun l'amour pour Lui et rendre chacun digne de son amour. D'autres évangélistes nous ont enseigné de la vie de Jésus-Christ ce qui sert principalement à renforcer la foi en sa divine ambassade ; Saint Jean a rassemblé ces traits de caractère de Jésus qui sont avant tout capables de susciter l'amour pour Lui. Qui n’aimera pas le Seigneur Jésus, voyant quelle tendre participation il prend aux manquements de ses amis lors des noces de Cana en Galilée ? ( Jean 2 : 1-12 ). Qui n'aimerait pas le Seigneur Jésus, en écoutant sa conversation avec la Samaritaine et en voyant avec quelle sagesse condescendante il élève son esprit du sensuel au spirituel à travers des questions et des réponses ? ( Jean 4 :7-27 ). Qui n'aimera pas le Seigneur Jésus, en imaginant la douceur céleste avec laquelle il se détourne d'une vie pécheresse mais repentante, la honte sur la tête de ses accusateurs, invétérés dans le mal ? (Jean 8 : 3-12). Qui n’aimera pas le Seigneur Jésus, ne versant pas des larmes sur la tombe de son ami Lazare et ne suppliant pas le Père céleste de lui rendre la vie ? (Jean 11 :34, 41-45). Qui n’aimerait pas que Jésus lave les pieds de ses disciples et leur enseigne l’humilité et la douceur ? (Jean 13 :4-5). Qui, enfin, n'aimera pas Jésus en lisant sa conversation d'adieu avec ses disciples, dans laquelle tout son cœur est épanché dans l'amour pour eux et pour leurs disciples ? Tous ces traits de caractère divins de Jésus nous ont été conservés par saint Jean. L'amour de Jésus-Christ a laissé une si profonde impression dans son cœur qu'un demi-siècle plus tard, dans la vieillesse, il en exprime toutes les expressions avec la précision d'un écrivain moderne. À l’école de semer l’amour, il a appris ce langage simple mais touchant avec lequel, dans ses messages d’amour, il appelle tous ses enfants à l’amour mutuel. Mais saint Jean a-t-il suscité chez les autres l’amour pour Jésus par ses seules paroles ? On le voit sur le Thabor, s'inclinant devant la grandeur de la gloire divine de son Ami, et on ne s'étonne pas que son cœur participe à l'exclamation de Pierre : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ! (Matthieu 17 : 4). Mais ici Jésus, entouré de ses ennemis les plus féroces, est élevé au Golgotha, monté sur la croix : où êtes-vous, amis de Jésus, qui avez été bénis par Lui, où êtes-vous, guéris des maladies, nourris dans le désert, qui avez reçu de Lui le don des miracles, où êtes-vous ? Ah, tous, le quittant, s'enfuient ! Certains, osant le suivre, le rejettent par un serment. Jean seul suit courageusement son Ami jusqu'au Golgotha, partage avec lui la maladie de son âme, accepte ses derniers souffles de la croix et accompagne par sa prière son esprit vers le Père. Est-il possible de payer plus précisément l'amour amical et de susciter de manière plus convaincante chez les autres l'amour pour leur ami ? Saint Jean a fait un usage tout aussi saint de la confiance du Seigneur Jésus en lui. Les favoris des puissants de la terre utilisent généralement leur confiance pour se donner le plus de valeur possible aux yeux des autres. S'ils ne sont pas toujours assez impudiques pour faire des secrets qui leur sont confiés l'objet de leur propre procuration pénale envers autrui, alors ils sont presque toujours si ambitieux que, après avoir obtenu la procuration, ils prennent cette apparence mystérieuse et significative qui, plus expressivement que les mots, inspire chacun sur sa force et sa dignité. Saint Jean a tourné tous les secrets qui lui étaient confiés à la gloire du Seigneur Jésus, en les protégeant en partie des ennemis, en les diffusant en partie parmi les croyants. L’Église chrétienne en était encore à ses balbutiements lorsque les serpents féroces lui dirigèrent leur aiguillon venimeux. Cérinthe, Ebion et d'autres hérétiques se sont rebellés contre la divinité de Jésus-Christ et ont osé le décrire comme un homme simple. Voyant cela, saint Jean, en bon intendant, fait immédiatement sortir, sous l'inspiration du Saint-Esprit, du trésor de son cœur le merveilleux mystère de la naissance éternelle du Verbe, et aux oreilles de tout l'Orient il proclame : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était à Dieu, et Dieu était le Verbe » (Jean 1, 1-2). Les paroles, malgré toute leur simplicité, sont si sublimes, remplies d'un tel pouvoir de conviction que les philosophes les plus païens, selon Augustin (Premier Discours sur l'Évangile de Jean), ne pouvaient leur refuser la surprise. En général, saint Jean, tant dans son Évangile que dans les Épîtres et l'Apocalypse, affirmait avec une telle force la dignité divine de Jésus-Christ que saint Chrysostome (ibid.) n'hésitait pas à appeler ses écrits le pilier des Églises chrétiennes. Avec le même zèle avec lequel il défendait la gloire divine de son Ami contre les incroyants, saint Jean la répandit parmi les croyants. Il faudrait être complètement insensible pour ne pas être touché par la sollicitude paternelle avec laquelle il enseignait à ses enfants bien-aimés à distinguer les maîtres qui confessaient l'incarnation du Seigneur Jésus de ceux qui ne la reconnaissaient pas. Bien-aimés, il leur a écrit par plénitude d'amour. - « Bien-aimés, ne croyez pas tout esprit, mais tentez les esprits, s'ils sont de Dieu... Sachez que l'Esprit de Dieu et l'esprit de tromperie : tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair n'est pas de Dieu : et c'est l'Antéchrist » (1 Jean 4 :1-3). Ne pas reconnaître Jésus-Christ comme Dieu, selon l’esprit de l’enseignement de Jean, signifie ne pas avoir d’intercesseur pour les péchés, être privé de hardiesse devant Dieu, rester sans espoir de voir Dieu une fois, signifie être dans les liens de la mort éternelle. Mais même reconnaître Jésus-Christ comme Dieu, ne pas se conformer à cette reconnaissance de sa vie, ne pas agir comme il a agi, signifie, dans l’esprit du même enseignement de Jean, être menteur, représenter Dieu lui-même comme faux, qui s’est plu à nous purifier de toute souillure en Christ. Est-il possible d’expliquer de manière plus pure et plus sublime le culte que le Seigneur Jésus exige de ses disciples ? Comment, finalement, saint Jean a-t-il utilisé les dons spirituels reçus de son Ami et Seigneur ? Est-ce pour cela, comme cela arrive habituellement chez nous, pour s'exalter devant les autres et, dans l'ivresse de l'orgueil, oublier le bienfaiteur lui-même ? Mais pourquoi je dis ça ? De tels sentiments ne conviennent qu'aux amis charnels, parmi lesquels les bonnes actions donnent très souvent lieu à l'ingratitude. Les bienfaits de Jésus montrés à saint Jean le disposaient à tout sacrifier pour Jésus. Ne comprenant pas, durant la vie terrestre de son Ami, le prix des souffrances pour son prochain, saint Jean au Calvaire fut finalement blessé d'un amour si fort pour la croix que rien ne put par la suite étancher en lui la soif sacrée de la « coupe » (Matthieu 20, 23) promise par Jésus. Mais merveilleuse est la dispute entre la générosité du Maître et la gratitude de l’élève ! Le disciple a soif de verser son sang pour l’Instructeur ; L'enseignant détourne de lui tous les dangers jusqu'à la fin de sa vie. Tous les apôtres se sont déjà unis à leur Seigneur et Maître dans son Royaume éternel ; des milliers de jeunes frères sont déjà arrivés sous la torture au monastère du Père céleste ; beaucoup des enfants bien-aimés de Jean ont déjà reçu l’héritage de la vie éternelle ; pour Jean seul, il n'y a ni épée, ni feu, ni croix ; Lui seul, parmi la foule des vainqueurs, reste sans couronne victorieuse. Enfin, le feu infernal de la persécution s'alluma dans le cœur de Domitien ; Jean s'empresse de s'offrir en holocauste. Déjà il est parmi la résine bouillante, il touche déjà le but de ses désirs, mais soudain la détermination mystérieuse : « Je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne » (Jean 21, 22), accepte à nouveau la force, et saint Jean sort des fonts ardents, selon Tertullien, avec une force plus grande que celle avec laquelle il y est entré. Une nouvelle lueur d’espoir jaillit dans les yeux de l’amoureux de Jean : il est emprisonné par Domitien à Patmos, condamné aux travaux pénibles avec les criminels. La couronne du martyre, bien que moins brillante, est néanmoins épineuse, apparemment entrelacée au-dessus de sa tête ; mais la main droite invisible le ravit à nouveau aux yeux de Jean : le tyran perd la vie, Jean perd l'exil. Non seulement la torture, mais la mort elle-même semble échapper à John. La terre autour du soleil a déjà accompli cent fois sa course ; mais le cours de Jean n'était pas encore achevé. Les douze Césars, comme des ombres, apparaissaient et disparaissaient sur le trône de Rome ; Rome et Jérusalem ont connu toutes les vicissitudes du temps ; Le temple de Salomon et le Capitole sont réduits en cendres ; mais l’église mortel d'un homme centenaire reste indestructible parmi toutes les tempêtes. Jésus bien-aimé ! Quand le temps de Ta mystérieuse « venue » s’accomplira-t-il ? (Jean 21 :22). Quand viendra le jour tant attendu pour que Ton ami s’unisse à Toi ? Ou la promesse de partager avec lui la coupe de Ta souffrance a-t-elle été oubliée ? Où est cette coupe, si terrible pour les autres, et si désirée pour lui ? Cette lenteur mystérieuse, frères, consistait dans le tourment prédéterminé par Jésus pour son ami. Mourir comme est mort saint Jean, c'est-à-dire être frappé par une mort naturelle, avoir un désir accru de lutter pour la gloire de Dieu avec une mort violente, voir tant de fois au-dessus de sa tête la couronne du martyre, la plus précieuse de toutes les couronnes royales, et rester sans couronne, être porté à la croix par le Bien-Aimé et, étant constamment rejeté, renoncer à l'esprit qui n'est pas à ses pieds - c'est le tourment le plus cruel pour ceux qui sont blessés par l'amour, fort « comme la mort ». (Cant. 8:6). Mais, chers frères, ce saint mystère nous est-il compréhensible : la souffrance de l'amour due au manque de souffrance pour le Bien-Aimé ? Y a-t-il quelqu'un dans cette réunion qui y participe activement ? Y a-t-il quelqu'un comme ça dans notre siècle ? Dans notre monde entier ? Ah, au lieu de rechercher la souffrance pour Dieu et le Christ, nous ne pouvons pas supporter celles que Dieu et le Christ nous imposent ; Au lieu de souffrir par amour et par joie, nous ne pouvons même pas endurer en vérité et ne pas nous plaindre ! Est-ce là le véritable amour pour Dieu ? Est-ce qu'il nous a aimé et aimé lui-même ? Quel brave guerrier n’accepterait pas de sacrifier sa vie pour celle de son commandant ? Et nous, disciples de Celui qui a lui-même déposé son âme pour nous, nous nous plaignons souvent de l'accomplissement de tout rituel en son honneur et considérons notre moindre service envers lui comme un grand fardeau ! Est-ce là l’amour pour notre Sauveur ? Nous a-t-il lui-même aimés ? Après cela, il n’est pas surprenant que notre amitié terrestre soit pour la plupart faible, comme une toile d’araignée, amère, comme le marah, et épineuse, comme des épines. Quelqu’un qui ne sait pas aimer son Sauveur peut-il vraiment aimer quelqu’un ? Un ennemi de Dieu ne peut pas être l’ami des hommes ! Amen. Parole le jour de Saint Jean l'Évangéliste Après ce qui a été lu pendant le service d'hier et maintenant à partir des écrits de l'évangéliste, nous célébrons sur Dieu et notre Sauveur, sur l'amour et la vie éternelle, après cela, dis-je, il n'y a presque plus besoin d'instruction spéciale. Car dans ce qui a été lu, les moyens sont indiqués non seulement comment connaître Dieu (1 Jean 2 :3-4), mais aussi comment demeurer en Dieu (1 Jean 4 :16), et en plus, qu'est-ce qui est nécessaire pour un chrétien ? Mais pour que ce jour spécial pour nous ne reste pas même sans un enseignement ordinaire, prêtons attention à la vie du célèbre évangéliste, et retirons-en quelque chose pour notre édification privée et générale. La vie des hommes grands et saints est toujours remplie d'actes remarquables, dans lesquels, plus ou moins, se révèle leur grand et saint esprit. Mais dans la vie de presque chacun de ces hommes, on peut trouver de tels actes dans lesquels leur esprit se révèle dans toute sa plénitude et sa force, dans lesquels le grand et saint homme est visible, pour ainsi dire, complètement. Y a-t-il un acte ou un événement similaire dans la vie de l’évangéliste que nous célébrons ? Il semble que ce soit précisément sa position auprès de la Mère de Dieu sur le Golgotha, à la Croix de Jésus ; et quand j'imagine Jean, je l'imagine debout près de la croix. Il ne peut y avoir de position plus unique et plus sainte ! Si Jean a accompli des miracles, chassé des démons, ressuscité des morts, alors ce n'est pas particulièrement différent pour lui ; puis il y eut un temps de miracles ; Presque tous les croyants ont accompli des miracles ou les ont vu se réaliser sur eux-mêmes. De la même manière, si Jean prêchait l'Évangile, convertissait des villes et des villages au Christ, faisait honte aux idoles et à leurs serviteurs, alors les autres apôtres y travaillaient également ; et l’un d’eux, selon sa propre critique non fausse, « a travaillé plus dur que tous les autres » (1 Cor. 15 : 10). L’honneur même d’être l’auteur de l’Évangile (bien que celui de Jean surpasse les autres en profondeur et en hauteur) est partagé par le fils du tonnerre avec les trois autres évangélistes, dont deux ne figuraient même pas parmi les douze. Mais au Calvaire, Jean est un et unique ; ici au-dessus de lui, c'est-à-dire plus près de la croix, il n'y a que la Mère de Jésus et lui ! En fait, parmi les disciples les plus proches, « tous quittèrent le Maître en fuite » (Matthieu 26 : 56), non seulement par un sentiment de peur, si grand que le Suprême a renoncé trois fois avec serment, mais en quelque sorte même conformément à l'intention du Maître, qui ne voulait qu'aucun de ses disciples ne reste entre les mains d'ennemis ; mais le fils du tonnerre ne regarde rien, lui seul reste dans la garde divine, on accepte le dernier testament, est adopté et adoucit de sa présence la coupe amère de la souffrance. Les Séraphins, étant dans la chair, ne pouvaient contenir plus que cet exploit, supérieur à cet honneur. 20:22) et que c'est pourquoi il est digne de s'asseoir à droite dans la gloire, car il se tenait déjà à droite dans l'humiliation. Et un tel exploit de foi et de courage a été accompli par Jean avant même le baptême du Saint-Esprit, avant d’être doté de « la puissance d’en haut » ! (Luc 24 :49). D’où vient une telle constance chez un jeune étudiant ? Qu’est-ce qui l’a élevé au-dessus de toutes les peurs et lui a permis de tenir bon sur le Calvaire vacillant ? Tout cela, frères, a été réalisé par l'amour – l'amour, selon Paul, « ne se perd plus » (1 Cor. 13 : 8). La foi de Petrov était éclipsée, l’espoir de Jacob était caché, mais l’amour de Jean restait inchangé. Il vivait davantage par la vie du cœur, et donc il croyait malgré ce qu'il voyait, il espérait au-dessus de ce qu'il entendait. Inspiré par l'amour, il serait, sans réfléchir, descendu avec son Maître aux enfers mêmes. Car pour lui, le paradis est l'endroit où se trouvaient le Seigneur et son Maître. À cette inspiration du saint amour, à cette vie du cœur dans le divin, il faut attribuer cette hauteur profonde qu’on voit dans tous les écrits de Jean. Il n'aurait pas écrit ainsi s'il n'avait pas connu le cœur de Jésus ; Je n'aurais pas connu le cœur de Jésus si je ne m'étais pas appuyé sur ses seins ; et il ne se serait pas appuyé sur les seins de Jésus si ses propres seins n’avaient pas contenu la plénitude du sentiment céleste et de la flamme divine. L'amour a rapproché Jean de Jésus, l'amour lui a révélé le secret de son visage et de ses actes, l'amour a fait de Jean un théologien : la croix et l'amour sont le symbole de Jean ! N'est-ce pas la même chose, frères, qui devrait être le symbole de tout vrai théologien ? On peut connaître les vérités de la foi avec un seul esprit et une seule mémoire ; mais comme cette connaissance est pauvre, sans vie et stérile ! On peut connaître les vérités de la foi à travers une seule activité, en les transformant en règles de vie ; mais cette connaissance, bien que beaucoup plus élevée que la première et nécessaire à la perfection, est froide, sèche, et au lieu de joie, elle produit souvent « l'esprit de travail... en crainte » (Rom. 8 : 15). Seule la participation d’un cœur béni rend le « joug » du sacrifice de soi « bon et le fardeau des commandements léger » (Matthieu 11 :30) ; seule une sensation vivante dans l'âme du céleste et du divin rend une personne liée au ciel et lui donne un avant-goût des « puissances du siècle à venir » (Héb. 6 : 5) ; seul le saint amour produit une union plus ou moins étroite et réelle de l'homme avec Dieu et le Christ, et donc une foi vivante et une espérance vivante. Sans amour, il n’y a pas de véritable connaissance, et la raison est évidente. Dieu est le sujet principal de la foi, « l'amour est » (1 Jean 4 :16) ; Comment peut-on vraiment le connaître sans être amoureux ? (Ibid.). Jésus-Christ, centre de notre foi, s'est sacrifié par amour pour le salut des hommes ; Comment peut-on comprendre le mystère de semer le sacrifice sans connaître le pouvoir de l’amour ? La grâce du Saint-Esprit vient de l'amour de Dieu le Père et du Fils et produit l'amour filial pour Dieu le Père et le Fils ; Est-il possible de participer à semer la grâce sans amour ? L’amour, pour cette raison même, est la clé de tous les sacrements de la foi. C'est aussi une échelle vers la perfection chrétienne. Dans l'amour de Dieu et du prochain, selon le témoignage de l'Amour lui-même, « toute la loi et les prophètes sont pendu » (Matthieu 22, 40). « Aime ton ami, accomplis la loi » (Rom. 13 : 8). Par conséquent, à propos de ce maître de la foi qui ne connaît pas l'amour chrétien, il faut dire que lui, même s'il possédait toutes les connaissances terrestres, ne comprend rien en matière de foi comme il le devrait ; et, même s’il parlait en langues angéliques, il n’y a rien de plus que « comme un cuivre qui sonne ou une cymbale qui retentit ! » (1 Cor. 13 : 1). Mais où doit être dirigé en premier lieu le sentiment d’amour divin, qui doit animer un véritable théologien ? À la Croix du Sauveur. Dans cette Croix, tout l'amour pour nous de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint-Esprit a été concentré et révélé ; dans cette même Croix doit être concentré et révélé tout notre amour pour la Très Sainte Trinité. Celui qui comprend la puissance de la Croix du Christ connaît tous les secrets de la foi, car ils viennent tous de la Croix et mènent à la Croix. Celui qui comprend la puissance de la Croix connaît tous les secrets de l'activité chrétienne, car la vie spirituelle commence, grandit et se perfectionne par la Croix et les actes de sacrifice de soi. Sans la Croix, il n'y a ni Sauveur ni salut, ni foi ni connaissance, ni vie ni activité spirituelle. La croix, pour cette raison même, est le début et le couronnement de la vraie connaissance de Dieu ! A vous, élèves de piété et futurs professeurs de foi et de morale, je voudrais particulièrement vous inculquer ces vérités, car elles vous appartiennent le plus. Vous êtes appelés à suivre les traces des apôtres, à être des « compagnons » (1 Cor. 3 : 9) de Dieu dans la grande œuvre de restauration de la race humaine déchue par la foi au Fils de Dieu. Beaucoup d’argent est utilisé pour votre éducation ; Vous disposez de nombreuses aides afin de réussir votre haute destinée. Mais tous les moyens et bénéfices resteront sans plein effet jusqu'à ce que chacun de vous entre sur le chemin de la sanctification active par la foi et l'amour et commence à vivre dans les objets de foi avec son cœur. Seul le fait de goûter à la bonté de Dieu nous fait comprendre à quel point notre Seigneur et Sauveur est bon ; Seule l'acceptation dans l'âme du salut de la Croix du Christ nous assimile au Christ et à nous le Christ ; et tout cela n’est pas tant une affaire d’esprit que de cœur. Ainsi, lorsque vous formez votre esprit, formez votre cœur, et formez votre cœur plus que votre esprit. Au milieu de cette formation, que la Croix du Christ soit le premier et le dernier objet de vos pensées et de vos sentiments. Celui qui le connaît sait tout ; celui qui ne le connaît pas ne sait rien, même s'il semble tout savoir. Mais la vraie connaissance de la Croix du Christ doit et ne peut qu'être combinée avec le fait de la porter - car sans cela, il est impossible de savoir ce qui constitue exactement la Croix dans la Croix. Mais seul le véritable amour pour le Christ peut porter comme il se doit la Croix du Christ, qui doit donc être acquise avant tout. Celui qui ne ressent pas en lui une sainte détermination de se tenir aux côtés de Jean à la croix du Sauveur sur le Golgotha ​​​​n'est pas encore un étudiant, encore moins un enseignant dans l'ordre de Jean ! Amen. Homélie le jour du repos du saint, glorieux et très loué apôtre et évangéliste Jean le Théologien Nous célébrons la mort de Jean. Mais est-il mort ? N'est-il pas encore en vie ? Les questions sont inattendues, mais ce n'est pas la curiosité qui les pousse à les poser, mais l'Évangile lui-même, car vous avez entendu ce qu'il dit de Jean : « Cette parole fut adressée aux frères, parce que ce disciple ne voulait pas mourir » (Jean 21, 23). Les frères de l'Église apostolique divinement lumineuse ne pouvaient pas poursuivre à la légère le rêve de leur imagination et le faire arbitrairement passer pour une explication des paroles du Sauveur. De plus, l’Évangile, mentionnant l’attente « que son disciple ne meure pas », ne la réfute pas comme irréaliste et provenant d’une compréhension incorrecte des paroles du Sauveur à propos de Jean, mais en limite seulement la raison et le fondement aux limites exactes de toute exagération : « Et je ne lui dis pas... qu’il ne mourra pas, mais : si je le veux, il demeurera, jusqu’à ce que je vienne, que vous arrive-t-il ? (Jean 21 :23). Dans le chant d'église chanté hier en l'honneur de saint Jean, nous entendons encore plus ; ici, il est directement et clairement appelé jusqu'ici « vivant et attendant la terrible seconde venue du Seigneur » (Stichera aux Petites Vêpres). Si saint Jean n'est pas mort et est toujours vivant, alors comment célébrer le jour de son repos ? N'est-ce pas semblable à quelqu'un qui se souvient d'une personne décédée qui est encore en vie ? Non, Jean est vraiment mort, car il n'est pas sur terre ; bien qu'il ne soit pas mort comme tout le monde meurt habituellement. C’est ce qu’exprime l’hymne de l’église ci-dessus lorsqu’ils l’appellent « accepter la terre et ne pas s’en retirer ». Car qu’appelle-t-on repos ? C'est alors que l'homme qui vivait parmi nous n'était plus sur terre ; lorsqu'il cessa d'être considéré comme vivant et devint invisible pour toujours, comme cela arrive avec les morts. En ce sens, saint Jean est mort, car à partir du deuxième siècle chrétien, il n'était plus sur terre parmi les hommes. Comment appelle-t-on la mort ? Séparation de l'âme du corps, dont la conséquence est que l'âme part dans un autre monde et que le corps se dissout en morceaux et se transforme en poussière. En ce sens, on peut dire de Saint-Jean, non sans raison, qu’il n’est pas mort. Pour mieux comprendre cela, écoutons ce que dit la sainte tradition de l'Église à propos de la mort de l'Apôtre : "Et ceux qui furent accomplis cet été, quand il devint centenaire, ses disciples quittèrent la maison de Domnov pour une semaine, et étant arrivés à un certain endroit, il leur ordonna de s'asseoir là. Au matin, il s'en alla comme jetant une pierre et pria. Ensuite, le disciple creusa le cercueil en forme de croix dans la longueur de son âge, comme il l'avait ordonné. eux, commandement à Prokhor, qu'il aille à Jérusalem, et qu'il y reste jusqu'à sa mort. Et après avoir puni les disciples et les a embrassés, ils ont dit : en tirant la terre, ma mère, couvre-moi. Et j'ai embrassé son disciple, et je l'ai couvert jusqu'aux genoux et je les ai encore embrassés, je l'ai couvert jusqu'au cou, et je les ai posés sur son visage, j'ai compris, et ainsi l'ai embrassé en criant vertement, je l'ai beaucoup couvert. Ils ont déterré le cercueil et n'ont rien trouvé, et beaucoup d'affiches vertes, et après avoir prié, ils sont retournés à la ville. Chaque année, ses fines cendres sortaient du tombeau le huitième jour du mois de Maya, et donnaient la guérison aux malades par les prières du saint Apôtre Jean, en l'honneur de Dieu loué dans la Trinité, pour toujours et à jamais. Après avoir pesé avec exactitude la puissance de cette tradition, ne devrions-nous pas dire de saint Jean la même chose que nous avons dit, en suivant les paroles de l'hymne de l'église, c'est-à-dire qu'il nous a quittés et qu'il est néanmoins vivant ; est mort, et n'est pas mort en même temps, conformément à la mystérieuse prédiction du Seigneur à son sujet ? Ainsi, la contradiction apparemment insoluble concernant la mort de Jean est commodément résolue : et l'Église a raison de célébrer le jour de son repos ; et les frères de l'Église apostolique sont exempts de tout reproche de frivolité - d'attente, « car ce disciple ne mourra pas ». Que cet exemple nous enseigne, entre autres choses, à ne pas être embarrassé si nous rencontrons parfois quelque chose qui ressemble à une contradiction dans les paroles et les actions de l'Église. En approfondissant la question, en considérant toutes les circonstances, il s’avérera probablement que cette contradiction, comme dans le cas présent, n’est qu’imaginaire. Même dans ce cas, nous ne devrions pas être embarrassés si nous ne parvenons pas nous-mêmes à résoudre la confusion. Si nous ne le permettons pas, d’autres le feront. Si personne n’avait résolu une autre confusion, cela ne serait pas surprenant et ne pourrait pas conduire à une critique de l’Église. Les naturalistes se vantent de leur connaissance de la nature, mais combien de choses en restent-elles qui ne peuvent être résolues par aucun effort de l'esprit ! Et personne n’ose rejeter l’insoluble, et celui qui le rejette semblerait fou. Mais le Royaume de la grâce, dont l'Église sert à sa mise en œuvre sur terre, est indescriptiblement plus étendu et plus sublime que le royaume de la nature ; Est-il donc surprenant qu’il y ait là quelque chose d’inconcevable ? Mais tournons-nous vers John. Quel merveilleux sort est le sien ! Pourquoi cela revient-il à sa part, et non à aucun des autres apôtres ? Est-ce parce qu’il était un disciple « que Jésus aimait » ? (Jean 13 :23). Mais l’amour de Jésus n’est pas comme l’amour humain ordinaire ; il n’y a aucune partialité là-dedans ; elle aime autant que le sujet le mérite. Celui qui fait la volonté du Père céleste, comme il l’a lui-même dit, est son frère et sa mère (Marc 3 : 34-35). Cela signifie que la raison et le fondement du destin merveilleux de Jean sont cachés en lui-même. Quoi exactement ? Le nom même par lequel la Sainte Église le distingue des autres apôtres peut servir de solution à ce problème. Car les noms de l’Église ne sont pas des noms vains, mais expriment le caractère d’une personne ou d’une chose. Comment diable appelle-t-elle John ? Théologien. Et nous sommes parfois appelés théologiens, mais notre théologie se compose principalement de pensées et de mots. Ce n'est pas la théologie de Jean. Il était en Dieu et Dieu était en lui : d'où l'extraordinaire hauteur de son enseignement : « car Dieu est lumière » (1 Jean 1, 5). C’est de là que vient l’amour abondant dans les écrits et les explications de Jean : car « Dieu est aimant » (1 Jean 4 : 16). Et cette lumière et cet amour, unis ensemble, produisirent un tel excès de vie éternelle même dans le temps, même dans le corps mortel de Jean, que le mortel, sans cette révolution qui consiste dans la séparation de l'âme du corps et que nous appelons habituellement la mort, « fut sacrifié en lui par la vie » (1 Cor. 15, 54). N’était-ce pas une prémonition de cette chose qui guidait la main de Jean lorsqu’il écrivit : « Nous savons que nous sommes sortis de la mort ? » (1 Jean 3:14). Sans aucun doute, ce passage de la vie à la mort s'est produit d'abord dans l'esprit de Jean, mais ensuite, selon l'ordre naturel non seulement de la grâce, mais aussi de la nature elle-même, il s'est répandu de haut en bas, s'est étendu à la nature corporelle et, au cours de sa longue vie (Jean a vécu plus de cent ans), l'a préparée à une entrée immédiate dans le monde spirituel, de sorte que, peut-être, la protection même de son corps contre les disciples par la terre leur a été commandée non pas par besoin de lui-même, mais par une seule humilité. Et qu’y a-t-il d’étonnant si le disciple bien-aimé du Christ grandit alors qu’il est encore sur terre, jusqu’à la résurrection future des morts ? Par la mort du Christ, la puissance de la mort a été renversée de manière si décisive, et par la grâce du Saint-Esprit, nous avons reçu tellement de moyens d'accéder à la vie éternelle que nous devons être encore plus étonnés de voir combien peu de personnes atteignent une telle perfection. « L'aiguillon de la mort, c'est le péché » (1 Cor. 15 : 56), dit l'apôtre ; par conséquent, celui chez qui cette épine a été écrasée est inaccessible à la mort. Et comment la multitude de croyants au nom du Christ ne peut-elle pas être comme ceux qui, par sa grâce, ont été complètement purifiés de tout péché ? Et pourtant, direz-vous, les plus grands saints sont morts. Nous ne le contestons pas ; Nous considérons seulement comme un devoir de noter que non seulement Jean aurait pu avoir ce qu'on lui attribue, c'est-à-dire que bien qu'il ait parcouru le chemin du tombeau, en réalité il n'était pas sujet à la mort comme nous. Car, comme en témoignent les Écritures (par exemple « L'Échelle » de Jean Climaque), le corps non seulement de Jean n'a pas été retrouvé après sa mort dans le tombeau, mais aussi celui de plusieurs autres saints, à commencer par la Mère de Dieu. Si les corps d'autres saints restent parmi nous, sur terre, alors en même temps s'accomplissent en eux de telles actions, qui ne sont pas moins merveilleuses que la mort de la chair au ciel. C’est d’abord leur incorruptibilité. Car si quelque chose est le plus susceptible d’être soumis à l’action destructrice des éléments, c’est bien le corps humain abandonné par l’âme. Et les corps des saints, souvent au plus profond de la décomposition, restent indemnes pendant des siècles et des millénaires. Qu'est-ce que c'est, comme un reflet invisible et incessant de la vie éternelle en eux, comme son triomphe éphémère sur la mort au milieu même de sa région ? Cette merveilleuse propriété d'incorruptibilité est généralement accompagnée d'autres dons, tels que la guérison des maladies, l'expulsion des mauvais esprits et parfois la résurrection même des morts. Dans ce cas, c'est encore plus miraculeux quand on voit que la chair sainte, même après séparation de l'esprit, est si puissante de la présence en elle du pouvoir de la grâce qu'elle accomplit des actions qui dépassent toutes les forces de la nature. Cessons d'être perplexes et étonnés de ce qu'on nous dit de Jean. Au lieu de nous laisser perplexes, nous ferions mieux de suivre les traces qu’il nous a laissées. Car nous tous, malgré notre indignité, sommes appelés à porter le nom de théologiens et de maîtres de la foi. Soyons, comme lui, des théologiens non seulement de nom, mais de pratique et de vérité. Et nous le deviendrons si nous marchons dans la lumière et faisons les œuvres de Dieu ; si nous nous purifions, car « Lui, notre Sauveur, est pur » (1 Jean 3 :3) ; si nous aimons nos frères comme Lui nous a aimés ; et si, enfin, non seulement nos lèvres, mais toute notre vie, seront l'organe de la gloire de Dieu. Alors nous aussi, après avoir terminé notre carrière terrestre, passerons de la mort à la vie, bien que pas aussi merveilleusement que Jean, mais comme il convient à tout véritable disciple du Christ, en particulier en tant que héraut de son nom vénérable, qui soit avec vous tous et avec nous dans les prières de l'évangéliste du Christ ! Amen. Parole le jour de la fête de l’église pour le culte de la foi honnête du saint et très loué apôtre Pierre Maintenant, il y a une fête de l’église ici ; Il y a de nombreuses fêtes dans l’Église les autres jours, mais y a-t-il jamais une fête au ciel ? Cela arrive. Quand? Pendant que le pécheur se repent sur terre. Sur terre, pour la plupart, ils ne s'en aperçoivent pas, ou seulement quelques-uns le voient : au ciel, au contraire ! Là-bas, tout le monde connaît la repentance sur terre et un seul pécheur, et tout le monde s'en réjouit : « il y a de la joie dans le ciel », témoigne notre Sauveur lui-même, « à propos du seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7). Qui se réjouit ainsi ? Dieu le Père se réjouit de voir que « son fils, c'est-à-dire un pécheur, qui était mort... et qui a péri », maintenant, par la repentance, « revient à la vie... et est trouvé » - pour Son, c'est-à-dire son amour et l'héritage des bénédictions éternelles (Luc 15 : 24). Le Fils de Dieu, notre Sauveur, se réjouit de voir que son sang, qu'il a versé sur la croix pour l'expiation de tous les pécheurs, n'est pas resté vide, mais a servi au salut du pécheur repentant. Tous les anges de Dieu se réjouissent, car ils voient dans le pécheur repentant leur futur frère, dont ils ont jusqu'ici servi en vain le salut. Et notez, frères, la puissance de l’expression du Sauveur : « Il y a de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7). Cela signifierait beaucoup pour un pécheur si sa conversion et sa repentance étaient seulement accueillies favorablement au ciel (car il n'est pas étonnant qu'elles soient rejetées) ; il serait encore plus important et gratifiant pour un pécheur si son repentir apportait une consolation, même minime, aux habitants du ciel, surtout s'il y a de la joie ; mais, selon le témoignage du Seigneur, cela produit bien plus, produit quelque chose à quoi on ne pouvait pas s'attendre - une grande joie particulière, une sorte de félicité : « il y a une grande joie dans le ciel ! Autrement dit, au ciel, en ce moment, se produit exactement ce que nous, sur terre, avons l'habitude d'appeler un grand triomphe et une grande célébration. Et qui crée cette fête pour tout le ciel ?.. Pauvre pécheur repentant ! Quoi? Juste par votre repentir ! Qui pourrait croire cela si le Fils de Dieu lui-même n’en témoignait pas ? Mais puisqu’Il ​​témoigne, il n’y a pas de place à la perplexité ; Il ne reste plus qu'à s'étonner, remercier, louer la miséricorde du Seigneur et - se repentir ! Oui, mes frères, et repentez-vous. Car hésiterons-nous dans le péché alors que nous pouvons apporter de la joie au ciel tout entier avec notre repentir ? Il faudrait renoncer au péché, combattre toute passion et toute mauvaise habitude – déjà parce que tout péché nous détruit, toute passion nous blesse et nous corrompt. Et quand le Père céleste est si miséricordieux envers nous, pécheurs, qu’il nous reçoit avec joie lorsque nous nous repentons ; quand, par notre retour du chemin de la destruction, nous pouvons apporter une consolation à tous les anges de Dieu, alors rester dans le péché et rester impénitent signifie être un ennemi évident non seulement de Dieu, mais aussi de nous-mêmes. Mais combien sont les coupables de cette dernière folie ! Ils entendent la voix de l'Évangile proclamant qu'il y a de la joie au ciel pour un pécheur qui se repent, et pourtant ils restent impénitents ; Ils ne sont pas pressés d'apporter de la joie dans tout le ciel avec leur repentir ! Ah ! mes frères, si la puissance venimeuse du péché se reconnaît en quelque chose, c'est dans cette insensibilité qu'il produit dans le cœur du pécheur ! Si quelque part l’action terrible de l’esprit de méchanceté est visible, alors dans ce cas ! Lui, c'est un meurtrier, ferme les oreilles du pauvre pécheur pour qu'il n'entende pas la voix qui appelle au repentir. Lui, c'est un meurtrier, aveugle les yeux du pauvre pécheur pour qu'il ne voie pas dans quel abîme il se trouve, à quel point il est proche de l'enfer. L’homme seul n’aurait pas pu atteindre ce niveau d’amertume ; le pécheur lui-même, comme le fils prodigue de l'Évangile, se précipiterait dans les bras du Père céleste, qui attend son retour depuis si longtemps et avec tant d'amour. « Mais je serais heureux, pourrait penser quelqu’un, de me repentir et de confesser mon péché, si cela n’entraînait pas un châtiment de la loi. » Ah, bien-aimés, que signifie le châtiment temporaire de la loi en comparaison avec l'exécution éternelle qui suit un péché impénitent ? Nous pouvons parfois éviter ce châtiment temporaire, mais éviterons-nous le châtiment éternel ? Ne vaut-il donc pas mieux souffrir ici que d'être puni là-bas ? Car les châtiments ici, par leur très courte durée, ne valent rien en comparaison des tourments éternels. Le saint peuple de Dieu était libre de toutes nos souillures pécheresses, il était paré de toutes sortes de vertus, et pourtant, comme il se punissait constamment pour les petits péchés et les infidélités de conscience ! Toute leur vie ici n’était que travail, chagrin et amertume. Et nous, couverts d’impureté de la tête aux pieds, nous qui buvons l’iniquité comme de l’eau depuis si longtemps, éviterons-nous le châtiment ? Comment pouvons-nous prouver la sincérité de notre dégoût face au vice et aux atrocités, sinon par notre consentement volontaire à souffrir ce que nous méritons ? Ce sera pour la purification de nos péchés, comme garantie de réconciliation avec la conscience et la loi. Un guerrier combattant pour la Patrie, sans aucune culpabilité, n'est-il pas exposé aux blessures et à la mort elle-même ? Est-il surprenant que nous soyons nous aussi sujets à ces blessures, les ayant méritées par nos contre-vérités ? Et que devraient faire d'autre, dites-moi, le droit et la justice ? Est-il vraiment possible de laisser un criminel impuni ? Mais que sortirait-il alors de la société humaine ? Encouragés par l'impunité, les peuples ne commenceraient-ils pas alors à se déchirer comme des bêtes sauvages ? "Mais mes péchés", pensera un autre, "sont si grands que je doute du pardon de Dieu ; mon cœur est tellement endurci par les vices et les passions que je ne vois pas l'opportunité d'abandonner le péché et de devenir bon." Qui que tu sois, frère bien-aimé, à qui viennent ces pensées, sache qu'elles viennent de l'esprit de méchanceté, qui veut te mettre le dernier nœud coulant pour t'entraîner avec lui en enfer. Comment! Notre Seigneur n'a-t-il pas de pardon ? Notre Sauveur n’a-t-il pas de sacrifice pour vos péchés ? Qui peut dire cela sinon le diable ? N'est-ce pas le Seigneur lui-même qui dit : « Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes chargés » de péchés (Matthieu 11 :28). N’étend-il pas à tous ses mains les plus pures depuis la croix ? N’est-ce pas précisément pour cette raison que le larron repentant a été pardonné sur la croix elle-même, afin que personne ne doute de la miséricorde du Rédempteur des hommes ? Qui peut aussi, à l’exception de l’ennemi de notre salut, dire que notre Seigneur n’a pas la force et les moyens remplis de grâce pour corriger notre mauvais cœur ? Nous ne pouvons pas nous-mêmes rentrer dans le sein de notre mère pour nous régénérer dans le bien ; mais il est toujours capable d'effectuer cette renaissance. Il peut nous enlever notre cœur de pierre et nous donner un cœur de chair ; peut tuer le dragon de l'enfer, nichant au plus profond de notre âme, et renouveler le bon esprit dans notre ventre. C'est dans ce but que le Saint-Esprit est descendu sur terre. Quand Lui, attiré par une fervente prière repentante, souffle sur le cœur, alors tout deviendra vivant et fécond. Mais pour cela il faut, comme nous l’avons dit, attirer à soi la grâce de l’Esprit. Comment et avec quoi attirer ? Prière chaleureuse, larmes de repentance, tour complet de l'âme et du cœur vers Lui. Si vous, une âme pécheresse, mais désirant votre correction, entrez par une prière constante dans l'union avec cet Esprit tout-puissant de sainteté, alors par sa puissance vous serez non seulement libéré de tous les liens du péché qui pèsent sur vous, vous recevrez non seulement la gaieté et la facilité d'accomplir de bonnes actions, non seulement vous en serez orné, mais vous pourrez, si vous avez assez de zèle et de zèle, atteindre le plus haut degré de pureté et de sainteté. Nous vous le disons sur la base d’innombrables exemples. Car prenez un rouleau avec les noms des saints de Dieu : parmi eux, il y a des gens qui se sont consacrés à Dieu dès leur jeunesse, qui ne sont pas familiers avec le péché et les tentations de la chair et du monde, qui n'ont pas profané, comme le dit la parole de Dieu, leurs vêtements ; mais il y a aussi un nombre considérable de ceux qui ont eu le malheur de perdre une fois la pureté de l'esprit et du cœur, qui ont été entraînés par l'ennemi dans l'abîme même du vice, qu'il a entraînés sans pitié à travers tous les déserts de la méchanceté, de sorte qu'il semblait que tout espoir de leur salut était perdu ; Alors qu’ils étaient encore sur terre, ils ont été récompensés par des dons de grâce extraordinaires et sont devenus des sommités du monde. Qu’est-ce qui vous empêche alors, âme pécheresse, d’entrer dans ce même chemin royal de foi et de repentance ? Sur terre, dans cette vie, évidemment on ne peut plus espérer grand-chose ; Ne vaut-il pas mieux, sans perdre de temps, transférer tous les espoirs au ciel, établir ses pensées pour l'éternité ? Dans ce cas, l'humiliation même, la privation même, le châtiment même qui vous attend pour le reste de votre vie deviendra pour vous un excellent moyen de mortifier le vieil homme en vous, de freiner la chair et les passions, de supprimer l'orgueil et la colère en vous, de vous exercer dans la patience et l'humilité, c'est-à-dire dans tout ce par quoi s'acquièrent la miséricorde de Dieu et le Royaume des Cieux. Ô âme pécheresse, mais même au milieu des péchés aimés du Sauveur, ne néglige pas ce moyen, ou, pour mieux dire, ce bonheur ! C'est peut-être pour cette raison que nous sommes venus ici et avons entamé une conversation avec vous, afin de vous montrer ce chemin royal, qui se trouve à proximité de vous, mais qui peut facilement passer inaperçu pour vous. « Que dois-je faire exactement, demande quelqu’un, si je décide de m’engager sur ce chemin de repentance ? Appelez Dieu à l'aide, abandonnez le péché pour toujours et vivez désormais en tant que chrétien - dans la pureté et la vérité ; avouez tous vos crimes devant la loi, sans rien cacher ni affaiblir ; endurez, si vous êtes déterminé, le châtiment - dans un esprit d'humilité, sans murmurer, même avec gratitude envers le Tout-Puissant, qui vous a lié les pieds sur le chemin de l'anarchie. Et alors ? Ensuite, que ce soit en liberté - si elle est rendue, ou en esclavage - si cela nous est jugé nécessaire par la loi, consacrez le reste de notre vie à la repentance et à l'accomplissement de bonnes actions ; arrêter et avertir, lorsque cela est possible, les autres sur le chemin de la dépravation, en leur présentant ses terribles conséquences ; Priez continuellement le Seigneur dans votre cœur, afin qu'il pardonne vos péchés et purifie votre cœur des pensées et des désirs mêmes du péché. Au milieu de tout cela, ne vous épuisez pas en patience jusqu'au bout, en vous consolant avec la parole de Dieu, l'exemple des pécheurs qui se sont repentis et ont été dignes de miséricorde, l'idée de la fugacité de notre vie sur terre et l'espérance des bénédictions célestes et éternelles. C'est notre conseil pour vous, âme pécheresse ! C'est le chemin pour revenir de l'abîme du péché ! La vie et la mort sont devant vous : choisissez l’une ou l’autre ! Si vous choisissez la vie, c'est-à-dire le repentir et la confession, vous ravirez tout le ciel, le Sauveur et tous les anges. Vous resterez dans la mort, c'est-à-dire dans l'impénitent : vous apporterez la joie à tout l'enfer et aux esprits du mal. Mais vous ne ferez pas cette dernière solution – vous choisirez le repentir et la vie ; - tu choisiras maintenant, le jour de ta fête, et ainsi tu apporteras la célébration à tout le ciel, qui se réjouira avec une grande joie, ayant appris que tu es ressuscité de la mort du péché par la repentance. Amen. Mot pour le jour du culte des chaînes honorables du saint et très loué apôtre Pierre Parmi les différents types de félicité que nous a indiqués notre Sauveur dans son discours sur la montagne, il y a, comme on le sait, cette félicité lorsque quelqu'un est persécuté comme malfaiteur à cause de la vérité et subit une perte et un tourment sans culpabilité. Sans aucun doute, cette félicité, comme toutes les autres, se révèle pleinement non pas ici sur terre, mais là où règnent une seule vérité et vérité, c'est-à-dire au ciel ; mais comme il nous est difficile, myope avec les yeux du cœur, de suivre le bonheur invisible de l'autre côté du cercueil, alors sur terre, par ordre spécial de la Providence, il en reste souvent des traces et se conservent pendant des siècles et des millénaires. La preuve en est la célébration actuelle en l'honneur du saint, glorieux et très loué Apôtre Pierre. Hérode l'a mis un jour en prison à cause de l'évangile de l'Évangile et l'a entouré de lourdes chaînes ; humiliation extrême pour celui qui a été nommé le premier ouvrier à la fondation et à la propagation de l'Église du Christ sur terre, à qui son Roi lui-même a donné les clés du Royaume des Cieux ! La malice crut sans doute triompher, mais son triomphe fut de courte durée, car le tyran mourut bientôt d'une mort désastreuse, et l'humiliation de l'Apôtre du Christ tourna à sa plus grande gloire. En plus de cette couronne incorruptible, qui l'attendait au ciel pour ses liens, et la terre ne resta pas indifférente à ses souffrances pour la vérité : les saintes chaînes de l'ascète de la foi furent préservées par la gratitude des fidèles et devinrent un objet de culte pour tous les siècles suivants. Cette église, dédié à la mémoire et à la glorification des liens de Pierre, montre que le concept de béatitude de Pierre, c’est-à-dire la béatitude des personnes persécutées pour la vérité, ne nous est pas étranger. Mais comment appliquer cette béatitude au lieu actuel, réservé aux personnes persécutées non à cause de la vérité, mais, pour ainsi dire, par la vérité elle-même ? Car est-il possible que, dans l'état actuel de la justice, quelqu'un, comme l'apôtre, soit condamné à rester dans cette prison, non pour des vices et des crimes, mais pour la vérité et la vertu ? Mais si un tel prisonnier se trouvait ici aujourd'hui au-delà de ses aspirations, qu'il puisse alors recevoir une consolation de la sainte foi de Pierre ! La justice terrestre, en raison des limites de la vision humaine, peut parfois ne pas voir notre innocence ; mais à côté des juges terrestres et mortels, il y a le Souverain Suprême et le Juge de tous, aux yeux duquel rien n'est caché, qui, sinon ici, alors là, et encore plus là, sinon ici, récompensera chacun selon ses actes. Mais que devraient ressentir ceux qui ont pleinement mérité leurs propres chaînes par leur désobéissance aux lois de Dieu et des hommes en pensant aux saintes chaînes de Pierre ? Un sentiment de honte et de repentir devrait désormais imprégner ces personnes. "Les apôtres du Christ", doit se raisonner un tel prisonnier, "ont porté des chaînes, ont enduré l'emprisonnement et les tourments pour le nom du Christ, pour l'Évangile et la vérité ; et au nom de qui suis-je lié ? Hélas, leurs péchés et leurs passions ont été attirés sur moi ; j'ai été jeté en prison par l'ennemi de Dieu, que j'ai laissé me traîner dans tous les déserts de l'anarchie ! " La vérité est glorifiée par les chaînes apostoliques, l'Église de Dieu est affichée ; et avec mes chaînes la vérité est obscurcie, l'Église se lamente à cause d'eux, le nom du Christ est blasphémé. Oh, si seulement il y avait un moyen d'ôter de mes chaînes cette impureté et ce dégoût qui leur sont donnés non pas par la prison, mais par mes propres péchés ! Si je pouvais les faire, bien qu’ils ne soient pas semblables, alors ils ne seraient pas contraires aux chaînes apostoliques ! Et quoi, bien-aimés, malgré la profondeur de ta chute, et pas seulement pour nous, mais pour le Christ lui-même, âme, et si nous te disions que ton désir est non seulement possible à réaliser, mais aussi très pratique ? Rendons grâce à l'amour du Père céleste ! Notre sainte foi est particulièrement différente de toutes les autres religions en ce sens qu’elle a le moyen de transformer les chaînes du péché en chaînes de l’innocence. Car vous entendez que le Seigneur lui-même parle à tous les pécheurs par l’intermédiaire du prophète : « Et venez, et dépensons-nous… Et si vos péchés sont comme le cramoisi, ils sont comme la neige ; et si vos péchés sont comme le cramoisi, je les blanchirai » (Is. 1, 18). Après cela, devrait-on douter de la possibilité de se purifier de ses péchés, aussi grands et graves soient-ils ? Si quelqu'un demandait, par quel miracle nos péchés perdent leur pouvoir au jugement de Dieu et dans notre conscience à cause du repentir ? Disons à ceux-là qu’ils perdent leur propre pouvoir, non pas à cause de notre repentir (est-ce que cela signifie beaucoup, et que peut-il produire en soi ?), mais à cause de l’action des mérites du Christ – parce que le Fils de Dieu est mort pour nos péchés, et par sa mort a satisfait la justice de Dieu pour nous. Après cela, dès qu'un pécheur, se repentant de sa vie anarchique, se tourne avec une foi chaleureuse vers l'intercession du Fils de Dieu, alors ses péchés lui sont enlevés, le Rédempteur les prend sur lui, les donne au pécheur et assimile sa vérité et son innocence. Est-il surprenant que les chaînes imposées par le péché à une telle personne perdent leur impureté et deviennent semblables aux chaînes de Pierre ? Un exemple frappant en est le voleur qui s’est repenti sur la croix. Sa croix fut une juste récompense pour ses crimes, car il dit lui-même : « Nous sommes dans la justice, car nous avons reçu ce qui est digne selon nos œuvres » (Luc 23 : 41). Par conséquent, le chemin naturel qui le conduisait n’était pas vers le ciel, mais vers l’enfer. Mais depuis que le malheureux a réussi à recourir à la foi, a réussi à confesser ses péchés devant le Fils de Dieu, a réussi à chasser de son cœur l'ancienne colère et à insuffler en lui l'esprit d'amour, comme le montre ce qu'il a dit à son frère, lui souhaitant le salut, alors tout a changé. La croix est restée, mais sans signe d'exécution et de rejet, elle s'est immédiatement transformée en gage de pardon, en échelle vers le ciel, et à cet égard est devenue semblable même à la croix du Christ. De même, chaque prisonnier a la possibilité de nouer des liens semblables à ceux de Pierre ; Cela nécessite seulement une vraie repentance et une foi au Seigneur Jésus. Avons-nous encore besoin d’un exemple convaincant ? Saint Pierre lui-même peut les servir. Il n'est pas toujours resté fidèle au Seigneur ; il y avait des moments malheureux où il oubliait son devoir envers lui aussi. Je veux dire le moment où, en une heure, trois fois et sous serment, il a renié son Maître. Quoi de plus indigne d’un tel renoncement chez un apôtre ? Mais cela n’a pas nui à Pierre, car au lieu de continuer et d’attirer de nouvelles et plus grandes trahisons et chutes, comme cela arrive chez nous, cela a été immédiatement remplacé par le repentir : « et il sortit », dit l’Évangile, « en pleurant amèrement » (Matthieu 26, 75). Puisque Pierre n’a pas hésité à se convertir, le Seigneur ne lui a pas fait attendre longtemps le pardon. Apparu à ses disciples après la résurrection, il se tourna immédiatement vers Pierre avec la question : « M'aimes-tu ? (Jean 21 : 15) l'a répété trois fois, non pas parce qu'il ne connaissait pas l'amour de Petrov pour Lui, étant le Connaisseur du Cœur, mais pour que par une triple confession d'amour de sa part, il expie complètement sa triple infidélité. C'est pourquoi, dès que Pierre eut le temps de dire : " Tu sais combien je t'aime... " Il lui rendit chaque fois une partie de sa dignité apostolique avec les mots : Pais mes brebis " (Jean 21, 16) et lui remit ainsi les clefs du Royaume qui étaient tombées de ses mains. Mais Pierre, complètement pardonné par le Seigneur et élevé de nouveau au rang d'apôtre suprême, ne se pardonna qu'à la fin de sa vie. La tradition raconte que chaque nuit, il se levait de son lit au premier chant de la boucle, s'agenouillait et versait des larmes, c'est pourquoi ses yeux étaient toujours rouges et son front avec le signe toujours présent de se jeter à terre en prière. Faites de même, vous, âme pécheresse, et les liens que vous portez maintenant ne vous feront pas de mal, mais se tourneront vers votre véritable bien, apaisant la violence de votre volonté et de vos sentiments, vous enseignant la repentance et vous détournant du péché. Amen. Mot pour le jour de Saint-Nicolas le Wonderworker " Et il leva les yeux sur ses disciples, disant : Bienheureux vous qui êtes pauvres en esprit : car le Royaume de Dieu est à vous. Bienheureux vous qui avez faim maintenant : car vous serez rassasiés. Bienheureux vous qui pleurez maintenant : car vous rirez. Vous serez béni quand les hommes vous haïront, et quand ils vous sépareront et vous injurieront et porteront votre nom comme mauvais, à cause du Fils de l'homme. Réjouissez-vous en ce jour et sautez : voici, votre récompense est grand dans le ciel » (Luc 6 : 20-23). Il y en a peu, frères, dans toute l'année des Évangiles, qui pourraient égaler ceux lus aujourd'hui en termes de multitude et de variété de pensées et d'expressions importantes. Malgré cela, il n’y a pas une seule pensée ou expression dans cet Évangile qui ne se concrétise de la manière la plus tangible dans la vie du Saint que nous célébrons. Le Sauveur promet la contemplation de Dieu à ceux qui ont acquis un cœur pur ; et avec quelle fidélité cette promesse s'est réalisée sur cet homme de Dieu ! Il était complètement étranger à toute sagesse terrestre ; Pendant ce temps, les plus éclairés étaient étonnés de sa profonde connaissance de Dieu ; L'orthodoxie trouva en lui un rempart invincible contre l'hérésie d'Arius. Le Sauveur assimile le Royaume de Dieu aux pauvres en esprit ; et l'Église, fidèle connaisseuse des dons spirituels, plaît à saint Nicolas parce qu'il a acquis la richesse dans la pauvreté. De quelle sorte de pauvreté parle-t-elle, sinon la pauvreté d’esprit ? Et quelle richesse y a-t-il en dehors de la richesse des bénédictions célestes ? Le Sauveur proclame la miséricorde aux miséricordieux ; Saint Nicolas a non seulement reçu le pardon pour sa charité, mais a également été honoré d’être un instrument spécial de la miséricorde de Dieu envers l’humanité en détresse, comme en témoignent ses innombrables miracles. Le Sauveur donne la terre en héritage aux humbles ; et combien de pays dans lesquels le nom du doux Nicolas est glorifié ! Combien de pays se comptent en honneur d’être son héritage spirituel ! Le Sauveur appelle bienheureux ceux qui pleurent, ceux qui sont calomniés, ceux qui sont persécutés ; Saint Nicolas a été à la fois calomnié et persécuté, mais de quelle béatitude terrestre peut-on comparer à la gloire dont il jouit désormais dans les demeures du Père céleste ! Ainsi, la vie de saint Nicolas est une explication expérimentale du sermon du Sauveur sur les béatitudes ; tout comme ce sermon peut être appelé un modèle fidèle de sa vie sainte et pieuse. Nous n'avons donc aucune raison, frères, de rechercher maintenant une autre instruction que celle qui nous est offerte dans notre vie par le Saint que nous célébrons. Il nous suffit à tous, suivant le conseil de l'Apôtre : « souvenez-vous de nos maîtres » (Héb. 13, 7), de faire revivre dans notre mémoire les grandes vertus de saint Nicolas. Nous ne pouvons pas, non seulement en paroles, mais aussi en pensées, embrasser tous les actes de sa piété - leur nombre et leur grandeur ne sont connus que de Celui devant qui « tous... sont nus et déclarés » (Héb. 4 : 13), faisons au moins ce que nous pouvons. L'image du juste, quelle que soit la forme abrégée sous laquelle elle est présentée, est toujours réconfortante, édifiante et vivifiante. Ceux qui racontent les faits célèbres des fils de ce siècle se considèrent très heureux s'ils peuvent fonder leur récit sur au moins quelques vertus par lesquelles se distinguait celui qu'on loue ; pour ceux, au contraire, qui dépeignent les exploits spirituels des fils du Royaume de Dieu, il est impossible de ne pas effleurer tout le cercle des vertus, car le saint peuple de Dieu ne se limite pas, comme les fils de ce siècle, à acquérir quelques qualités seulement louables. Eux, à l'instar de David, « s'efforcent » (Ps. 119 : 6) d'accomplir tous les commandements - « haïssent toute voie d'injustice » (Ps. 119 : 104) ; et c’est pourquoi l’image de leur vie elle-même devient une image de tous les devoirs de l’homme par rapport à Dieu, à son prochain et à lui-même. Frères, nous aussi sommes désormais soumis à cette sainte nécessité. Combien d'entre nous aimeraient entendre parler maintenant uniquement du zèle de Saint-Nicolas pour l'Orthodoxie ? Mais il était aussi une image de douceur et de miséricorde. Un autre aimerait-il se contenter du souvenir de ses miracles bienfaisants ? Mais la Sainte Église l’appelle aussi règle de foi. Certains considéreraient-ils suffisant d'apprendre de saint Nicolas l'amour de Dieu et du prochain ? Mais il est en outre un professeur d'abstinence et d'humilité. Ainsi, saint Nicolas nous enseigne, frères, dans sa vie une complète leçon de piété ; et c'est pourquoi nous devons l'écouter avec toute l'attention. 1. En ce qui concerne la foi, les hommes, les frères, sont pour la plupart sujets à deux défauts. Certains, arrogants dans leur esprit, se livrent à des spéculations inutiles et tombent ainsi dans des hérésies et des schismes, les séparant de l'union universelle des croyants ; d'autres, considérant la pureté de la foi comme une perfection inaccessible ou sans importance, ne se soucient pas du tout de savoir s'ils croient comme ils le devraient. Les erreurs sont différentes, mais tout aussi répréhensibles pour un vrai chrétien. Car pourquoi la sainte foi est-elle descendue du ciel et a-t-elle habité parmi les hommes ? Est-ce pour servir d’objet à des recherches intenses, à des débats habiles, à des recherches affinées ? Ah, il y a trop d'objets similaires sur terre ! Illuminer l'esprit de la lumière de la connaissance de Dieu, enflammer le cœur de l'amour de la vertu, apprivoiser les passions, détruire ou soulager les malheurs de l'humanité, tel est son objectif ! Et à quoi servent de vaines spéculations sur la foi ? Ils sont inutiles, car le sujet dépasse l'esprit ; nocif; - parce qu'ils conduisent à la dissidence et à l'inimitié. D’un autre côté, ne pas se soucier de la pureté de la foi revient à négliger la foi elle-même. Nous essayons de maintenir inchangées de nombreuses traditions humaines ; Il y a des gens qui consacrent leur vie entière à savoir ce qui s’est passé et quand ; Comment pouvons-nous être indifférents à la pureté de cette foi dont dépend notre salut éternel ? La perfection de notre amour pour Dieu exige que nous utilisions la lumière de la révélation divine dans la simplicité du cœur ; mais cette même perfection de soi nous oblige à préserver cette lumière du mélange des ténèbres de l'erreur. Saint Nicolas, à ces deux égards, nous enseigne, frères, une excellente règle de foi, car sa foi était à la fois simple et en même temps pure et zélée. Le siècle dans lequel il vécut fut célèbre pour ses Lumières ; C'est pourquoi nombre de ses contemporains, se livrant à des spéculations, sont devenus les auteurs d'hérésies qui ont longtemps déchiré l'Église. Mais ces hésitations d'un esprit pervers étaient complètement étrangères au berger du monde éclairé par Dieu de l'Église lycienne. Successeur des hommes apostoliques au titre de pasteur des âmes, il fut aussi le successeur de leur simplicité dans la foi. Comme eux, il a fixé la perfection de la piété chrétienne non pas dans l'exploration de l'incompréhensible, mais dans l'accomplissement fidèle de ce qui est connu ; comme eux, il valorisait la foi non par les paroles, mais par les actes. Penser comme pensent tous les vrais croyants, enseigner comme l’enseignaient les pères des siècles précédents ; C'est le chemin royal de la foi sur lequel saint Nicolas lui-même a marché et a conduit son troupeau. Une telle simplicité de foi si convoitée n’est pas née chez lui (comme on pourrait le penser) uniquement de son manque de compétence en matière de sagesse terrestre. Il est vrai que « l’esprit, arrogant de fausses lumières, est arrogant et malade de querelles » (1 Tim. 6 :4) ; Mais les débats sur la foi dominent-ils uniquement parmi les illuminés ? Y a-t-il des gens qui ne connaissent pas du tout la sagesse terrestre et qui pourtant s’efforcent de comprendre la sagesse céleste ? Non! Saint Nicolas savait que « le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance » (1 Cor. 4 :20), que « les mystères du Seigneur sont révélés à un enfant » (Luc 10 :21), que tout au long de notre vie terrestre nous « marchons par la foi et non par la vue » (2 Cor. 5 :7), que notre esprit faible « même sur terre... nous le trouvons difficilement, mais même au ciel » - ni Lui ne peut ni connaître ni recevoir par lui-même (Sagesse. 9:16) - et c'est la source de sa simplicité par la foi ! Mais cette simplicité était éloignée de la froideur envers la foi, de la tendance destructrice à l'indifférence dans les opinions, si courante à notre époque. Il n'y avait personne de plus simple que Nicolas, mais il n'y avait personne de plus zélé que lui. Il témoigna de ce zèle tant contre les païens que contre les hérétiques. Comme il est facile maintenant de garder intact le dépôt de la foi ! Mais c’était une époque différente ; alors le chrétien était considéré comme un transgresseur des lois, un ennemi des dieux et de César, un fléau pour la société qu'on tentait d'exterminer ; il fallait alors choisir entre deux choses : le culte des idoles ou la mort douloureuse ! La méchanceté des persécuteurs du christianisme faisait particulièrement rage contre les bergers de l'Église, de sorte que l'élection au berger était en quelque sorte l'élection au martyre. Saint Nicolas a enduré pour le Christ tout ce qui peut être enduré, sauf la mort : la privation de propriété, l'opprobre, la prison, la famine, la torture et la peur de la mort. Seule la Providence a voulu que cette lampe de la foi soit préservée pour chasser les ténèbres aryennes qui allaient bientôt se répandre ; sinon nous verrions le nom de Nicolas parmi les martyrs. Cette obscurité s’est en effet rapidement étendue. Ni les sages mesures de l'Égal aux Apôtres Constantin, ni les soins paternels des bergers de l'Église, rien n'a pu arrêter les lèvres ouvertes contre la Divinité de Jésus-Christ. L'Église, à peine libérée des persécutions, recommença à vaciller ; Le premier concile œcuménique fut formé. Saint Nicolas ne lui apporta rien d'autre qu'une foi simple et ferme, mais cette fermeté était particulièrement nécessaire, car beaucoup ne l'avaient pas. À quelles astuces les Ariens ont-ils eu recours ! En quelles formes séduisantes ne se sont-ils pas transformés devant les défenseurs de l’Orthodoxie ! Eusèbe lui-même, celui aux lumières duquel nous devons l'histoire de l'Église des premiers siècles, Eusèbe lui-même, l'ami de Constantin et, par conséquent, l'ami de la vérité, hésitaient dans leur opinion. Mais Nicolas est resté aussi ferme que la foi qu'il professait ! D'autres saints ont défendu l'Orthodoxie avec l'aide de leurs Lumières ; Nicolas a défendu la foi par la foi elle-même - par le fait que tous les chrétiens, à commencer par les apôtres, croyaient constamment en la divinité de Jésus-Christ. La sainteté de sa vie, connue de tous, la pureté des intentions, reconnues par les ennemis eux-mêmes, le don des miracles, témoignant d'une communication directe avec l'Esprit de Dieu, ont fait de Saint Nicolas, malgré sa simplicité, une parure du Concile de Nicée et méritait d'être appelé par l'Église - la règle de foi ! Oh, que tous ceux qui professent le nom du Christ suivent strictement cette règle ! Si tous les fanatiques imaginaires de l'Orthodoxie acquéraient cette simplicité de foi dont était animé saint Nicolas !... Alors les entrailles de l'Église ne seraient pas tourmentées par ses propres enfants ; l'art destructeur de la compétition resterait une partie de la sagesse terrestre ; la sainte foi serait apparue sous sa forme propre et la prière de l'Église pour l'unification de tous les chrétiens par les liens de la foi et de l'amour communs se serait exaucée depuis longtemps. À tout le moins, frères, en plongeant dans l'esprit de notre très sainte foi, nous ne pouvons nous empêcher d'admettre que la règle de foi par laquelle saint Nicolas était guidé doit être la règle de tous les chrétiens, que notre foi doit être simple et en même temps zélée. Alors regardons maintenant l'image de douceur et de miséricorde avec laquelle ce saint nous enseigne l'amour du prochain. 2. Comme l'apôtre Paul, qui excommunia les faux enseignants et les blasphémateurs de l'assemblée des croyants, Saint Nicolas ne toléra pas les « chiens des mauvais ouvriers » à l'intérieur de la clôture de son troupeau (Phil. 3 : 2). Mais suivant l'exemple du grand Pasteur des âmes, le Seigneur Jésus, avec son amour il poursuivit même les brebis les plus perdues, et se montra doux et miséricordieux envers les ennemis les plus obstinés de la vérité. Si lui et les pères du Concile de Nicée exigeaient qu'Arius et ses complices soient privés de leurs diplômes ecclésiastiques, alors c'était par nécessité ! Car jugez par vous-même, est-il possible de permettre aux ennemis de la Divinité de Jésus-Christ d'être ministres de son Église et pasteurs d'âmes rachetées par son Sang ? En attendant, sans aucune exagération, on peut dire que si saint Nicolas avait eu confiance dans la possibilité de sauver tous les ariens de la destruction éternelle au prix de son propre salut, alors, sans aucun doute, comme Moïse et Paul, il aurait lui-même accepté d'être effacé du livre de la vie éternelle, si seulement les noms de ces personnes perdues y étaient inscrits. Car quelle était la qualité distinctive de Nicolas ? La charité, et encore au plus haut degré. C'est ici, frères, que la parole doit surtout se répandre et s'élever à la louange de ce saint, mais ici notre parole est raccourcie et affaiblie. Car est-il possible d’épuiser la mer avec un petit bateau ? Mais Saint Nicolas, comme le bénit l'Église, était une mer de miracles qui, malgré leur diversité, consistaient tous en bienfaisance. Regarder! Là, il sauve les captifs d'un esclavage sévère ; ici, il se nourrit pendant la famine des désespérés ; dans un endroit, il rend des bébés morts à des mères inconsolables ; dans un autre - il sauve les condamnés innocemment de la diarrhée mortelle ; elle prévient les crimes que menace la pauvreté ; puis récompense de manière inattendue le zèle faiblissant pour la piété. L’image de la bienfaisance de saint Nicolas était, pour ainsi dire, plus réconfortante que la bienfaisance elle-même. Amis imaginaires ou véritables de l'humanité, vous qui êtes souvent fiers du fait que dans vos actions vous réalisez des exemples de charité d'hommes célèbres de Grèce et de Rome, pourquoi ne fixez-vous pas vos yeux sur l'image de la charité de Saint Nicolas ? En l'imitant, vous surpasseriez tous les bienfaiteurs, vous apprendriez à faire du bien à votre prochain de telle manière que l'escroc ne sache pas ce que fait la main droite, car les bénéficiaires de Saint Nicolas ne reconnaissaient souvent que le nom de leur bienfaiteur, car de tels bienfaits ne pouvaient être attendus que de lui seul ; ils apprendraient à être les défenseurs des innocents, malgré le pouvoir de leurs persécuteurs, car saint Nicolas tendait particulièrement la main secourable là où une maigre intégrité combattait une dépravation prometteuse ; Ils apprendraient enfin à ne pas limiter leurs bonnes actions à leurs voisins, à leurs connaissances et même à leurs compagnons croyants, car Saint Nicolas ne laissait pas sans aide ceux qui ne connaissaient pas le nom du Christ. Ainsi, Saint Nicolas était le vase le plus choisi non seulement de l'amour pour Dieu - par son zèle pour la foi, mais aussi de l'amour pour son prochain - par ses bonnes actions envers ceux qui étaient dans le besoin. Et quelles qualités, frères, devraient toujours être inséparables, sinon le zèle pour Dieu et le zèle pour le bien du prochain ? Le Dieu que nous professons est un Dieu d’amour et de paix ; car est-il possible de lui plaire en persécutant ses frères pour la foi ? Notre Rédempteur a versé son sang pour les ennemis mêmes de sa Divinité ; car voudra-t-il que les fanatiques de sa gloire versent les larmes et le sang de ceux qu’il a rachetés ? Le Saint-Esprit, par qui nous sommes sanctifiés, est non seulement l'Esprit de vérité, mais aussi de grâce et de générosité ; car habitera-t-il dans une âme qui ne dissout pas la vérité avec douceur et miséricorde ? Mais hélas ! l'esprit de malice a su faire oublier ces vérités, et notre très sainte foi, qui prêche la douceur et l'amour, a servi à maintes reprises de prétexte à la violence, à l'hostilité et à la guerre ! L'abus destructeur du plus grand des dons de Dieu ne vient de rien d'autre que du fait que beaucoup veulent être des apôtres pour les autres, alors que dans leur propre cœur « la lumière du glorieux Évangile de Christ n'a pas encore brillé » (2 Cor. 4 : 4) ; parce que beaucoup de fanatiques de la foi, au lieu de zèle pour Dieu, ne sont zélés, sans s'en douter, que selon leurs propres opinions et préjugés. Celui qui veut être un véritable organe d'amour pour Dieu et pour le prochain doit avant tout purifier son cœur des passions et acquérir la domination sur lui-même. Saint Nicolas nous enseigne à cet égard une leçon salvatrice. 3. En quoi doit consister la perfection d’une personne par rapport à elle-même ?.. En tant qu’être enclin au mal et entouré de tentations, il a un besoin particulier d’abstinence ; en tant qu’être destiné à la perfection, atteinte non par ses propres forces, mais par l’action de la grâce de Dieu, il doit acquérir l’humilité. L'abstinence apprivoise la sensualité et purifie l'esprit ; Les dons spirituels s’acquièrent et se préservent par l’humilité. Après cela, quel que soit le domaine dans lequel nous enseignons l’abstinence, Saint Nicolas est le meilleur professeur d’abstinence. Réduira-t-on cette vertu à limiter les besoins corporels, à renoncer aux plaisirs sensoriels, à ne pas acquérir les biens terrestres ? Ces propriétés sont présentées seules dans notre Saint. Combien peu de besoins physiques devraient avoir pour celui qui a mené une vie égale à celle des anges ! Comme les plaisirs des sens doivent être loin pour celui qui n'a connu d'autre plaisir que la charité ! Et il n'y a rien à dire sur la non-acquisition. La persécution privait Nicolas de tout, mais on ne pouvait priver Nicolas de rien, car au tout début de son presbytère, il distribuait tous ses biens aux pauvres. Si nous étendons l'abstinence à l'esprit même de l'homme, à l'apprivoisement des passions, à la suppression des désirs, nous trouverons ce que nous voulons. Quelle qualité de l’âme est plus difficile à contrôler que le zèle pour la vérité ? Ici, un excès de zèle vous entraîne involontairement et imperceptiblement au-delà des limites ; mais saint Nicolas, comme nous l'avons vu, était une image de douceur et donc de continence spirituelle. Exigeons du maître de l'abstinence des actes extraordinaires de modération et d'abnégation - et ils ne manquent pas ; Saint Nicolas, selon la légende, observait déjà la différence entre les plats à un âge où d'autres ne savent pas encore ce que sont les plats. Que dire de l'humilité de saint Nicolas ? Si l'on ne savait pas qu'il fut choisi avant tout pour son humilité pour être le berger de Myra de l'Église lycienne, cette humilité le distinguait des pères du concile de Nicée, qui était le concile de l'humilité, cette humilité obligeait Nicolas à cacher ses bonnes actions et à dissimuler ses dons spirituels sous couvert de simplicité ; Si, dis-je, nous ne savions rien de ces exploits de son humilité, alors la gloire céleste avec laquelle le Seigneur a magnifié son juste n'aurait pas dû nous apprendre que Saint Nicolas était non seulement doux, mais aussi humble de cœur ? Car, frères, de quelle manière atteint-on le sommet de la gloire céleste, sinon par l’humilité ? Sur terre, les hautes vertus s'acquièrent souvent par hasard, par ruse, par affection, voire par impudence ; mais cela n'arrive pas au ciel ; là, de même que la vérité récompense, de même la vérité, pour la même raison, est récompensée ; là, plus on est humble, plus haut et plus proche du Trône de la Grâce, sur lequel sera assis le Seigneur Jésus doux et humble de cœur. Ainsi, frères, nous avons désormais accompli une partie du conseil apostolique : se souvenir de nos mentors : l'image des vertus de Saint Nicolas est ravivée, bien que pas complètement, dans notre mémoire ; chacun de nous voit qu'il était réellement la règle de la foi, l'image de la douceur et de la miséricorde, le maître de l'abstinence et de l'humilité. Il reste maintenant à accomplir l'autre partie du concile apostolique : « regarder la fin de la vie » de ce Saint, imiter sa « foi » (Hébreux 13, 7), lui ressembler dans la douceur et l'amour, apprendre de lui l'abstinence et l'humilité. Saint Nicolas jouit désormais du bonheur éternel, mais c'était un homme comme nous. Nous désirons être ce qu'il est maintenant : saints et bienheureux ; car ils doivent agir comme lui : avec justice, chasteté et piété. Il était ce que nous sommes aujourd'hui : sujet à des faiblesses mentales et physiques ; par conséquent, avec l’aide de la grâce, nous pouvons accomplir ce qu’il a accompli : purifier nos cœurs des passions et devenir un temple du Saint-Esprit. La récompense de la béatitude éternelle, dont il s'est inspiré la contemplation sur le chemin de la Patrie Céleste, nous est également offerte ; la parole de Dieu, par laquelle il était guidé dans ses actions, est ouverte devant nous ; le Leader tout-puissant, sous la bannière duquel il a combattu les ennemis de son salut - le Seigneur Jésus - est toujours prêt à être notre Leader. Nous disposons de tous les moyens de salut qu'utilisait saint Nicolas ; Pendant ce temps, bon nombre des obstacles qu’il aurait dû surmonter n’existent pas du tout pour nous. Qui persécute maintenant pour la foi ? Qui maintenant ne respecte pas les saints actes de piété ? Après cela, que nous reste-t-il à gagner ? Notre distraction, notre attachement au monde, certains préjugés, certaines coutumes ; voici tous nos persécuteurs, voici tous nos bourreaux ! Et on se plaint encore de la difficulté d'imiter les saints ! Plaignons-nous plutôt de notre cœur, devenu si éloigné de Dieu que pour lui même le plus petit exploit de piété semble impossible à accomplir. Si, malgré tout cela, il semble difficile à chacun d'entre nous d'imiter toutes les vertus de saint Nicolas, alors décidons fermement d'en imiter une, par exemple la miséricorde ou l'abstinence. Il est impossible que lui, ayant ressenti la douceur de cette imitation, ne l'étende pas ensuite à d'autres vertus du Saint. Toute vertu est multi-féconde : une fois installée dans l'âme, elle ne restera pas seule, mais appellera à elle, même sans notre participation, d'autres vertus ; Si seulement nous n’y résistions pas. Saint Nicolas du Christ ! Vous êtes une mer inépuisable de miracles et de bienfaisance ; mais nous ne vous demandons que trois dons : faites en sorte, par vos prières, que nous suivions sans relâche la règle de foi que vous avez enseignée, que nous imitions de manière peu flatteuse l'image de douceur qui est apparue en vous, et que nous n'oubliions pas les leçons d'abstinence, dont vous étiez et êtes le meilleur professeur et exemple pour nous tous. Amen. Mot pour le jour de Saint Antoine le Grand Qui nous a rassemblés ici aujourd'hui, dans cette église ?... Antoine le Grand. Le Grand Antoine ?.. Mais un tel nom n’existe pas dans l’histoire mondiale. Mais il y a de grands Hérode là-dedans... C'est ainsi que les sciences mêmes s'humilient parfois devant les idoles de l'orgueil mondain !.. Mais quand et pourquoi le grand ermite de Thébaïde est-il venu ici ? Il est venu pour une raison non négligeable, il est venu à une époque où les fondations de ce sanctuaire des sciences étaient posées ; est venu pour s'emparer de cette église, pour être le gardien spirituel et l'administrateur de ce lieu et de ceux qui y vivent. Depuis lors, une fois pour toutes, une union sacrée a été conclue entre le sanctuaire local des sciences et le grand ascète égyptien. Honneur et louange à ceux qui ont compris sa grandeur, incompréhensible au monde, et n'ont pas hésité à confier le sort de ce sanctuaire des sciences à sa gracieuse protection ! par moi-même. Puisque cette leçon est représentée en détail dans la personne de saint Antoine, nous aborderons sa vie et montrerons en quoi consistait cette grandeur et comment il y est parvenu. Si vous voulez, il s’agissait de la même chose pour laquelle l’histoire qualifie habituellement les gens de grands. À qui s’adresse ce titre ? Ceux qui sont devenus célèbres pour leurs victoires et leurs conquêtes, ceux qui ont été les créateurs de grandes institutions généralement utiles, ceux qui ont fait des découvertes importantes dans le domaine de la science et du savoir. Nous retrouverons tout cela – dans sa forme la meilleure et la plus sublime – chez le saint ermite de Thébaïde. Anthony était un grand gagnant. Sur qui ? Premièrement, sur vous-même. Certains d’entre nous savent probablement à peine qu’une personne mène une bataille interne, constante et dangereuse avec elle-même, car elle est son premier et son dernier ennemi. Ayant été emportés par la chair et le sang dès leur jeunesse, s'étant livrés sans combat à la captivité des convoitises et des passions, ayant noyé leur conscience, ces personnes ne ressentent plus en elles l'opposition salvatrice de l'esprit et de la chair et la lutte entre le bien et le mal, ils vivent et agissent comme s'il n'y avait rien de spirituel et d'éternel en eux. Mais ceux qui n'ont pas eu le malheur d'atteindre cette désolation spirituelle, cette perte, sans parler de l'image de Dieu, mais aussi de l'image de l'homme, savent qu'en chaque personne il y a deux personnes : l'une - charnelle, terrestre, passionnée, impure, pécheresse, impie ; l'autre est spirituel, céleste, divin, pur et saint, et qu'entre ces deux personnes il y a une bataille constante et cruelle à mort, de sorte que l'une des deux choses suivantes - soit l'esprit doit être en force et dominer, et la chair et les passions doivent être comme mortes ; ou la chair prendra le dessus et supprimera tout ce qui est spirituel et saint chez une personne. Il n'y a aucune protection contre cette auto-extinction et autodestruction de l'esprit, contre cet esclavage de la chair et du sang - ni la sagesse, ni la puissance, ni la soi-disant nature heureuse. Les grands conquérants des nations, législateurs des royaumes, sommités des sciences et des arts, malheureusement, souvent plus que d'autres ont été et sont soumis à ce malheur. D’une manière générale, la victoire totale sur soi-même et sur ses passions est un phénomène rare dans l’humanité. Et dans cette victoire réside avant tout la grandeur de saint Antoine. Sa séparation complète du monde, alors qu'il avait les moyens d'en jouir de tous les bienfaits, montrait son pouvoir considérable sur lui-même. Mais la lutte avec son propre cœur ne laisse pas une personne, comme nous le savons, dans le désert ; l'éloignement de ce monde ne l'arrête pas en soi, mais le rend seulement plus subtil et, pourrait-on dire, plus dangereux. Anthony le savait, il a vécu cette lutte intérieure sous toutes ses formes, et sous toutes ses formes il est resté victorieux. Chair? A force d'années d'actes, de jeûnes et de veillées, elle fut affaiblie, apprivoisée, amincie au point qu'Anthony ressemblait finalement plus à un esprit incorporel qu'à un être entouré d'un corps. Imagination ?.. Elle, par la contemplation de Dieu, la réflexion sur la mort et l'offrande priante de pensées et de désirs au chagrin, a été purifiée au point qu'elle ne reflétait que les objets célestes, et des objets terrestres uniquement les plus nécessaires et les plus saints. Esprit? Il est complètement soumis à la foi, enfermé dans la parole de Dieu, imprégné de l'illumination d'en haut. Votre propre volonté ? Elle a été rejetée, piétinée, tuée dans ses mouvements apparemment les plus innocents, et à sa place la volonté de Dieu, bonne et toute parfaite, s'est installée dans l'âme. Saint Antoine pouvait donc, comme Paul, dire de lui-même : « Je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi ! » (Galates 2:20). Mais même après une telle victoire sur soi-même, il restait encore une bataille - avec les esprits, comme les appelle saint Paul, du mal dans les hauts lieux. Les gens charnels comprennent encore moins cette bataille ; cela n'existe pas pour eux, parce qu'ils ne vivent pas du tout dans l'esprit ; et ne vivant pas dans l'esprit et serviles à la chair et aux passions, ils sont, pour cette raison même, sans guerre ni lutte, au pouvoir de l'ennemi de Dieu, qui les contrôle et les déplace selon toute sa sombre volonté, bien qu'ils ne s'en aperçoivent pas. Mais quiconque, s'étant libéré de l'esclavage de la chair, est ressuscité à la vie dans l'esprit, qui, ayant quitté le royaume du péché et de la malédiction, est entré dans le royaume lumineux de la vérité, de la justice, de la paix et de la sanctification pleine de grâce, il ne peut qu'être soumis à l'hostilité et aux attaques des esprits du mal, qui, pour ne pas perdre leur serviteur et leur esclave en lui, utilisent tous les moyens pour le faire descendre des hauteurs et le ramener en captivité du péché et des passions. Antoine le Grand fut lui aussi soumis à cette bataille, d'autant plus qu'il se rapprochait, dans son âge spirituel, du royaume des esprits. Il est impossible sans surprise de lire dans les récits de sa vie sainte ce qui intrigue l'ennemi de Dieu et les hommes qui l'ont détruit sur son chemin vers le ciel. Mais l’humilité et la prière ont tout vaincu. Chaque attaque ne servait qu'à une nouvelle victoire ; et l'ascète du Christ, doté du pouvoir d'en haut, a finalement atteint une telle toute-puissance que la fière Dennitsa a tremblé, pourrait-on dire, à sa parole et à son regard mêmes. Ne devrions-nous pas appeler Grand celui qui a remporté une si grande victoire sur la chair et le sang, ainsi que sur les esprits de « méchanceté » dans les hauts lieux ? (Éph. 6:12). Après les victoires sur le champ de bataille, la grandeur terrestre s'obtient surtout grâce à de grandes institutions et à des exploits sociaux, qui ont une influence grande et bénéfique sur des siècles et des peuples entiers. Celui qui s'est distingué par de telles institutions et de tels exploits est appelé à juste titre grand. Ce type de grandeur appartient à saint Antoine dans toute sa plénitude et sa force. Pour nous en convaincre, transportons-nous, mes frères, en pensée dans le désert de Thébaïde. Voyez-vous ces vastes steppes arides et infranchissables, laissées par l’homme aux animaux et aux oiseaux ? Et si quelqu'un peuplait ce désert et, en outre, de personnes capables de créer un exemple pour toute l'humanité par leur moralité et leur vie ? Ne diriez-vous pas que cet homme est sage et grand ? Mais c'est exactement ce que fit saint Antoine depuis les déserts de Thébaïde ; et comment a-t-il fait ?... Pas comme le font les conquérants, déplaçant des peuples et des tribus entières d'un pays à l'autre ; pas comme le font les gens riches et puissants, attirant des foules d’affamés et de pauvres dans le désert avec le bruit de l’or et la promesse de bénéfices ; non, Anthony n'avait aucun moyen terrestre ; il est entré dans le désert avec une seule robe et un seul bâton ; l'a rempli de ses prières, de la grâce de Dieu; et le désert aride fleurissait comme un crin ! À la fin de sa vie, les lieux jusqu'alors inhabités étaient déjà peuplés des vastes villes d'Égypte. Mais le nombre d’habitants du désert dans ce cas était la dernière chose ; Le plus important est qu’il s’agissait de sociétés de personnes ornées de toutes les vertus de l’Évangile, exaltant au-dessus de toutes les faiblesses de la nature humaine. Écoutez comment saint Chrysostome les décrit : « Et maintenant, étant arrivés au désert d'Égypte, le meilleur de tous les paradis, vous verrez ce désert, et les nombreux visages d'anges sous forme humaine, et les nations de martyrs, et les assemblées de vierges, et tous les tourments du diable ont été détruits, mais le Royaume resplendissant du Christ... Le ciel n'est pas aussi brillant, tacheté d'étoiles, comme l'Égyptien du désert, nous montrant les tabernacles monastiques de partout... Ayant ils réalisent par ces mêmes choses que c'est une vraie sagesse et digne du ciel, comme cela a été proclamé par les pêcheurs ; c'est pourquoi, avec la préservation la plus diligente des enseignements, ils démontrent la vertu par leur vie ; ayant été dépouillés de tous leurs biens et crucifiés au monde entier, ils continuent à accomplir leur travail corporel pour se nourrir, avec une exigence épuisante. En bas, quand ils jeûnent et veillent, ils veulent célébrer des fêtes pendant leurs jours : mais les nuits se passent en chants sacrés et en prières toute la nuit, et les jours se passent en prières et en travaux manuels, imitant la jalousie de l'Apôtre... Et si quelqu'un est dans ce pays, je dis le même message. Si quelqu'un monte jamais dans leurs tabernacles, qu'il se souvienne de ce jour dans la bouche de tous ceux qui existent, après que les apôtres l'ont porté en Égypte, le bienheureux et grand Antoine, et qu'il pense que celui-ci était dans ce pays, et que Pharaon y était ; Celui qui a opéré une si grande transformation, qui a été l'auteur d'une institution aussi sainte, bienfaisante et divine, telle que l'ancienne habitation désertique de l'Égypte, ne devrait-il pas, comme le fait saint Chrysostome lui-même, être honoré par nous du nom de grand ? Enfin, saint Antoine paraîtra Grand si l'on prête attention aux grandes découvertes et aux expériences extraordinaires qu'il a réalisées ; car c’est même pour cette raison que l’histoire a pris l’habitude de qualifier certains personnages de grands. Probablement aucun d'entre vous, mes frères, ne sera surpris d'entendre parler des découvertes et des expériences du saint ermite, et peut-être ne considérera pas notre langage et nos expressions comme si naturels. Oui, si l'on veut limiter le champ des expériences et des découvertes à la seule nature extérieure, comme cela se produit dans les écoles, c'est-à-dire sur les pierres, les plantes et les animaux, ou sur une personne, mais seulement par rapport à son corps, et, d'ailleurs, pour la plupart dans son état malade, alors on admet volontiers que le saint ermite de Thébaïde était étranger à de telles activités. Mais, mes frères, la portée de la connaissance humaine devrait-elle vraiment se limiter à ce qui n’est pas l’homme lui-même ? Est-il possible que l’esprit réfléchi ne se penche jamais sur cet abîme de secrets et de miracles caché à l’intérieur de l’âme humaine ! Quel champ d’expérience vaste et sacré que celui de l’application des vérités du christianisme à l’âme humaine ! Qui ne voudrait pas savoir ce qui peut sortir d’une personne si elle met en pratique tout ce qui est commandé dans l’Évangile ? Et ici saint Antoine est le plus grand, si l'on veut l'appeler ainsi, testeur, d'une part, de la foi chrétienne et de ses saints sacrements, d'autre part, de la nature humaine et de son acceptabilité, un tel testeur, dont nous ressemblerions en vain parmi tous les sages et naturalistes que la science nous présente. Cela ressort déjà de la méthode qu’il a utilisée pour atteindre son objectif. A quoi sert cette méthode ? C'est une chose sur laquelle la sagesse ordinaire n'aime pas décider - appliquer à son âme et à sa vie les règles de l'Évangile dans leur plus grande pureté et sévérité, mettre en œuvre effectivement avec toute l'exactitude ce que le christianisme exige de ceux « qui veulent être parfaits » (2 Tim. 3 : 17). N’est-il pas intéressant, n’est-il pas instructif de savoir ce qui est ressorti de cette expérience d’Antoniev, qui n’a pas duré des semaines et des mois, ni même des années, mais plus d’un demi-siècle ? Ce qui en est ressorti est précisément ce que promet l’Évangile et qui, en raison de sa rareté, semble à beaucoup irréaliste. Parallèlement à la restauration de l'image de Dieu dans l'âme du saint ascète, les merveilleuses conséquences de cette ressemblance avec Dieu sont apparues naturellement dans tout son être et ses actions. Et premièrement, de même que chez les personnes sensuelles, l'esprit lui-même prend la graisse grossière et en même temps faible de la chair, de même chez Antoine la chair elle-même s'est spiritualisée, remplie de force et de lumière, et est devenue au-dessus de l'influence des éléments qui agissent si irrésistiblement sur nous. Deuxièmement, dans son âme pure, d'une abondance de grâce, le don d'une telle connaissance s'est révélé, devant lequel notre connaissance ordinaire est comme la faible information d'un jeune devant la sagesse expérimentée d'un homme. Anthony connaissait des secrets avec son cœur ; perçu le plus éloigné comme un être proche ; prévoyait l’avenir comme le présent. Troisièmement, dans sa volonté, de l'abondance de la même grâce, est apparu un pouvoir si mystérieux, devant lequel les forces de la nature, comme devant la toute-puissance de Dieu, se sont instantanément inclinées. Pour tout cela, nous pourrions citer de nombreux exemples tirés de sa vie extraordinaire ; mais pour ne pas fatiguer votre attention par la longueur du mot, et en même temps encourager quelqu'un à faire ses propres recherches sur ce sujet important et salvateur, nous transmettons ceux qui le souhaitent à cette vie elle-même. Là, ils verront si nous parlons correctement lorsque nous assimilons à saint Antoine des expériences et des découvertes extraordinaires dans la nature humaine, expériences accomplies non sous la forme d'une quelconque science, mais par amour de Dieu et pour le salut de nos âmes, que la vraie science devrait valoriser d'autant plus. Quant à nous personnellement, mes frères, nous vous avouons ouvertement que si nous avons appris à connaître la nature humaine dans sa forme pure et à ne pas nous laisser emporter par divers jugements superficiels à son sujet, dont, comme nous le savons, il y en a tant à l'école et en dehors, alors nous le devons non pas tant aux livres et aux raisonnements érudits, mais aux saintes expériences et aux actes extraordinaires d'hommes saints comme Antoine le Grand ! Digne et juste, ce grand ascète a été choisi par les fondateurs de cette institution pour être le patron céleste de l’église local, et avec lui tout le sanctuaire des sciences, pour lequel cette église sert de foyer et, pour ainsi dire, de cœur. Digne et juste, car il était grand en vérité, grand en esprit et en foi, grand en vertu et en altruisme, grand dans sa proximité avec le ciel et dans ses miracles. Ayant sous les yeux l'image de cet homme juste, en qui la nature humaine brille de tous les rayons de la ressemblance de Dieu, ne nous laissons pas emporter, comme les petits enfants, par de vaines vues de la grandeur du monde, pour la plupart impures et pécheresses ; efforçons-nous, sur ses traces, d'acquérir non seulement la connaissance morte que nous donne la science, mais aussi cette connaissance vivante que le Saint-Esprit lui-même enseigne aux dignes ; et pour cela, humilions notre esprit naturellement fier et soumettons-le à la direction de la sainte foi. Car ce n’est pas en vain qu’il est dit que les secrets du Royaume de Dieu sont cachés « aux sages et aux intelligents, c’est-à-dire à ceux qui s’imaginent tels, et sont révélés à un enfant » (Matthieu 11 :25). Nous ne pouvons pas vous donner de meilleurs conseils, mes frères, en ce jour propice de vos vacances ! Amen. Homélie le jour de Saint Antoine le Grand « Je ne cesse de vous rendre grâces, en me souvenant de vous dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui, le but éclairé de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel et quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints » (Eph. 1 : 16-18). Nous ne savons pas, honorables auditeurs, quelle était maintenant la particularité objet de vos prières devant Seigneur ; et nous, debout devant ce trône de grâce, avons prié à votre égard pour la même chose pour laquelle l'apôtre du Christ a prié un jour dans ces paroles à propos des Éphésiens, afin que, tout comme eux, vous receviez « l'Esprit de sagesse et de révélation et que les yeux du cœur soient éclairés pour comprendre quelle est l'espérance de notre appel » en Christ. Nous avons demandé pour vous ce don, et pas d'autres, au Seigneur car il ne peut être obtenu autrement que par la prière ; et en attendant, si des dons spirituels vous sont nécessaires, c'est précisément ce don de l'illumination d'en haut. Afin d’expliquer tout cela et d’encourager même ceux qui, pour une raison ou une autre, n’y ont pas prêté attention à participer à la prière de l’apôtre, examinons son essence plus en détail. De toute évidence, l'apôtre embrasse dans cette prière tout le domaine de l'illumination spirituelle depuis son début le plus élevé et primordial - l'Esprit de Dieu - jusqu'à sa dernière fin vivifiante - l'espérance de la vie éternelle. Et, premièrement, il souligne ce qui sert de source à l'esprit d'illumination chez une personne. C'est l'Esprit de sagesse et de révélation. Deuxièmement, il exprime ce que cet Esprit produit chez une personne et comment il la rend capable de connaître Dieu : ce sont des recherches éclairées du cœur. Enfin, il souligne le sujet et le but même de l’illumination spirituelle : c’est la connaissance de ce à quoi nous sommes appelés en Christ et de ce qui nous attend dans l’éternité. – Les objets sont majestueux ! De hautes vérités ! Appliquons-leur l’oreille de notre esprit et de notre cœur. Ainsi, l'Apôtre du Christ ne considère pas notre esprit et notre science comme un début suffisant en matière d'illumination, mais considère comme nécessaire pour cela la communication pleine de grâce de l'homme avec l'Esprit même de Dieu. Est-il possible pour nous de constater par nous-mêmes cette insuffisance de notre esprit et ce besoin d'illumination d'en haut ?.. C'est possible. Entre autres moyens, il suffit pour cela de prêter attention aux propriétés de notre connaissance en général et à ce que l'esprit humain a pu faire jusqu'à présent sans illumination d'en haut. Et premièrement, il est clair que l’esprit dans l’âme est le même que dans le corps. Pour voir de grands objets, il ne suffit pas d’avoir des yeux ; Il faut que les objets agissent sur la vision ; il faut aussi qu'il y ait un principe médiateur de lumière entre les objets et la vision. Sans objets nous ne verrons rien, et avec des objets, mais sans lumière nous ne verrons rien. En appliquant cette image de la connaissance à l’esprit, que se passe-t-il ? Il s'avérera que pour la contemplation des objets spirituels, en plus de la vision mentale ou de l'esprit, l'action des objets spirituels et la médiation entre eux et l'esprit de lumière spirituelle sont nécessaires. Qui rapprochera les objets spirituels de notre esprit ou nous élèvera à leurs hauteurs sacrées ? Qui peut les entourer, ainsi que nous, de lumière spirituelle, sans laquelle la contemplation spirituelle est impossible ? Notre esprit à lui seul ne peut pas le faire, tout comme l’œil corporel ne peut pas rapprocher ou éclairer les objets visibles. Et c'est la raison pour laquelle tous les efforts de l'esprit humain, sans illumination d'en haut, sont restés vains dans la connaissance des objets spirituels. Nous avons essayé de voir le soleil sans le soleil - et qu'avons-nous vu ? certains faisaient passer le faible scintillement des étoiles, c'est-à-dire les idées de l'esprit, pour le soleil lui-même, d'autres rejetaient follement son existence même. Ceux qui ont raisonné à la lumière de la révélation n’imaginent pas de telles erreurs, mais jusqu’à quand n’imagineront-ils pas ? Combien de temps encore n’échapperont-ils pas à ce leader ? Autrement, ils tomberaient eux aussi dans la même contradiction et dans la même obscurité inextricable. Au contraire, quel spectacle majestueux offrent ces pêcheurs, ces publicains, qui, sans aucune connaissance de la science, proclament au monde entier des vérités inconnues de tous les sages du siècle, et qui satisfont tout le monde ! D’où leur viennent cette sagesse et cette force ? Parce qu’ils n’étaient pas conduits par la raison, mais par l’Esprit de Dieu. À qui cet Esprit, comme le dit la Sainte Église, souffle selon son héritage, il l'élèvera de la terre et le rapprochera du monde céleste. Celui qu'Il illumine de Sa lumière n'a pas besoin de beaucoup réfléchir, car il voit aussi véritablement et facilement les objets spirituels avec l'œil de son esprit, tout comme il voit les objets sensuels avec ses yeux corporels. Puisque cet Esprit de vérité et de révélation n'est pas la propriété exclusive de quelques élus seulement, mais est promis à toutes les âmes pures qui le désirent, que reste-t-il à un véritable amateur de sagesse, sinon de se prosterner devant le trône de la grâce avec Salomon, et de prier Celui qui est assis dessus d'envoyer sa propre sagesse dans son âme, et de prier pour que cela se prépare à sa demeure ? Que produit cet Esprit de révélation chez l’homme ? Comment devient-il capable de connaître Dieu ? C'est le mystère de l'Esprit, mais l'apôtre l'effleure aussi, en soulevant le voile - avec une expression brève mais très significative. Une personne devient capable de connaître Dieu, selon ses mots, grâce au fait que l’Esprit de sagesse éclaire les « vues du cœur ». Notez la particularité de l'expression. Nous acquérons généralement la connaissance par la réflexion ; dans l'illumination spirituelle, ce n'est pas la réflexion qui domine, mais la contemplation - le « peignage ». De plus, si nous parlons de contemplation, elle se réfère toujours au même esprit, mais l’Apôtre la réfère au cœur, sans dire un mot de l’esprit. « Les rayons du cœur », selon le témoignage d'un autre apôtre, ces rayons du cœur ne sont pas soudainement illuminés par l'Esprit de Dieu, mais ils sont d'abord oints de la mystérieuse « collurie » (Ap. 3 : 18), à travers laquelle ils deviennent capables de voir. Tout cela, ainsi que d'autres expressions de l'Écriture, conduisent nécessairement à l'idée que dans notre âme il y a un organe pour la connaissance des objets spirituels, qui dans son état ordinaire est incapable d'agir et n'agit pas, mais en état de grâce, sous l'influence directe de l'Esprit de Dieu, il se révèle dans une personne et la rend capable non seulement de savoir, mais même de voir ce qu'il est complètement impossible de savoir par réflexion ordinaire avec l'esprit, ou du moins aussi clairement et correctement. La science peut-elle dire quoi que ce soit pour étayer cette vérité importante ? Peut être. En fait, que représentent nos capacités mentales devant le regard de Celui qui est capable de pénétrer dans l’église intérieur des pensées et de descendre avec attention jusqu'aux derniers secrets des sources de la conscience de soi ? Ils représentent trois défauts importants, qui sont clairement contre nature, et en même temps clairement inévitables et universels. Le premier inconvénient est qu’ils ne disposent pas d’un centre de vie lumineux d’où tout sortirait et dans lequel tout entrerait. Chacune des capacités mentales en présuppose une supérieure ; ils convergent tous finalement vers deux principes, mais le premier n'est pas visible. Notre conscience même, qui remplace ce principe, comme un miroir brisé, est constamment fragmentée en idées partielles, manquant de complétude et d'unité. À cet égard, l’âme peut être comparée à un excellent instrument dans lequel il n’y a pas de corde principale. Le deuxième inconvénient est qu’il y a un manque de correspondance et de subordination entre les facultés de l’âme. À cet égard, l’âme est comme un télescope dans lequel les verres ne sont pas à leur place et ne peuvent donc pas représenter les objets. La troisième lacune est que l'organisme de l'esprit (nous osons utiliser cette expression) est manifestement sujet à une sorte de relaxation spirituelle, de sorte qu'une ou deux capacités, comme des parties du corps, sont toujours affectées par la douleur : tantôt il lui manque, par exemple, la raison, tantôt la mémoire, tantôt l'imagination. C’est précisément de ces défauts que souffre le monde mental ; Ce sont précisément contre ces maladies que la science s’arme. Mais que produit-il ? Fait-il beaucoup de choses ? Peu importe à quel point on augmente la connaissance, peu importe à quel point on réduit les rayons dans un cercle infini, on ne peut produire un foyer autre qu'un point mental. Même s'il polit les verres du télescope, il ne peut pas les placer à la bonne distance les uns des autres et les aligner. Enfin, peu importe combien il nettoie les parties sans vie, c'est-à-dire les capacités qui lui manquent, par friction et réchauffement artificiels, il ne peut pas leur redonner action et force. N'est-il pas possible de faire ce que la science la plus rigoureuse atteint chez ses amants les plus élus ? À la triste et sombre reconnaissance que l'esprit humain est incapable de comprendre les vérités super-expérimentales, et pire encore, que, selon ses principes, il est supposément possible de prouver et de réfuter les vérités les plus importantes. Mais est-il possible de penser ainsi sans offenser la grandeur du Dieu des esprits, sans humilier la dignité de l’être humain ? Ce n'est pas ainsi que fonctionne la révélation. Il reconnaît l'état douloureux de notre esprit, y reconnaît une corruption plus naturelle que ce que la science peut voir, mais en même temps il dit que cette corruption n'est pas l'œuvre de l'Artiste céleste, que cette maladie est superficielle, à venir, et non un état naturel et toujours présent. De plus, en révélant une maladie, la révélation désigne également un médecin qui peut tout arranger. Ce Médecin tout-puissant est l’Esprit de Dieu, l’Esprit de sagesse et de révélation. Celui qui s'abandonne à sa direction, l'attire par une prière fervente, préserve la pureté du cœur et de la vie, lui, par son action toute-puissante, produit ce qu'aucune science ne peut produire, ouvre les yeux du cœur, illumine les yeux mêmes de l'esprit d'une lumière pré-céleste, comble ce qui manque, fortifie ce qui est faible, redresse ce qui est bouleversé, et le rend ainsi capable de voir la vérité. Que voir exactement ? L’Apôtre souligne enfin le sujet et le but de l’illumination spirituelle. « Afin que je vous fasse connaître quelle est l’espérance de votre appel et quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints. » Naturellement, l'illumination d'en haut par l'Esprit a pour sujet principal non pas terrestre, mais spirituel, éternel. Il serait indécent que les désirs du cœur se précipitent vers la contemplation de la chair et du sang, pour lesquels prédomine l'œil sensuel. Une personne éclairée par Dieu, à la lumière de l'Esprit de Dieu, contemple ce que l'esprit naturel ne peut pas voir - le mystère de la chute de l'homme, la source des désastres dont souffre le genre humain et dont elle ne peut se libérer, le mystère de la rédemption du genre humain à travers l'incarnation et la mort du Fils de Dieu sur la croix, le mystère de la restauration future de chacun et de tout ce qui aura lieu à la fin du monde, il voit sans détail numérique, car c'est un mystère, mais avec une telle confiance qu'il préfère douter de son propre être plutôt que des vérités qui lui sont révélées. Cependant, celui qui imaginerait que cette illumination de l'Esprit, étant dirigée vers des objets spirituels, est inutile pour la connaissance des objets du monde inférieur, aurait une très mauvaise idée. Non, l'apôtre, s'adressant aux personnes éclairées par Dieu, ne dit pas en vain : « Vous avez l'onction du Saint et vous savez tout » (1 Jean 2 :20). Pas seulement une chose, ni une chose spirituelle, mais tout, tout ce qui est nécessaire selon les circonstances d’une personne. L'Esprit de Dieu, tout comme Lui-même est la source de toute vérité, de tous les dons, communique aussi à la personne unie à Lui tout ce qui est nécessaire. Rempli de cet Esprit - Moïse légifère, Daniel dirige le royaume et dirige la société des sages de Babylone, Salomon sait tout, du cèdre à l'hysope, Job indique l'origine des métaux, les habitants des abîmes de la mer et des déserts infranchissables, David fait vibrer la harpe et chante des psaumes, Esdras restaure les chroniques du peuple, Sirach s'engage à écrire les paroles des anciens. Par conséquent, quel que soit le type de connaissance humaine auquel quelqu’un se consacre, qu’il ne le considère pas comme étranger à l’Esprit de Dieu ; Seuls les mensonges et l'ignorance lui sont étrangers. Amen. "Que personne ne se trompe : si quelqu'un pense qu'il sera sage en vous dans ce monde, qu'il le soit, car il sera sage. Car la sagesse de ce monde est auprès de Dieu" (1 Cor. 3 : 18-19) Nous ne savons pas, frères, ce que dirait aujourd'hui saint Antoine le Grand, le jour de sa fête, s'il était parmi nous et daignait nous donner l'instruction. Nous, vous tendant la voix en sa faveur, n'avons rien trouvé de mieux et de plus utile que de vous rappeler ce conseil d'un professeur de langue sur la manière d'atteindre la vraie sagesse. La raison est évidente : vous êtes engagés dans l’acquisition de la sagesse. Par conséquent, qui est-il plus approprié de répéter les conseils de l’apôtre concernant l’obtention de cette sagesse, sinon vous, qui pouvez immédiatement la mettre en pratique ? Une chose pourrait nous arrêter et nous obliger à choisir un autre sujet : si ce conseil était connu de tous. Mais on peut difficilement le dire. Proclamé dans l'Église elle-même une fois par an, un jour consacré aux études et aux affaires quotidiennes, c'est précisément pour cette raison qu'il n'est pas si connu. Même celui qui a l'habitude de prendre de temps à autre entre ses mains les Écritures apostoliques peut facilement les perdre de vue parmi tant d'autres vérités et instructions. Enfin, parmi ceux qui le connaissent, peu décideront probablement de l’utiliser bientôt dans les affaires, en raison de son extrême singularité. Car, jugez par vous-même, que conseille l’apôtre ? La personne la plus sage pour atteindre la sagesse est de devenir un boiimi !.. Combien oseront essayer un tel remède ? Et pourtant, elle doit être la plus valable, déjà parce qu'elle est proposée non pas par quelqu'un, disons le plus sage, mais par l'Apôtre du Christ, qui, à la lumière de l'Esprit de Dieu, a tout vu clairement. Et comment propose-t-il ? Comme la seule chose - ainsi, quiconque ne suit pas ses conseils, aussi sage qu'il puisse paraître à lui-même et aux autres, restera à jamais sauvage, dépourvu de vraie sagesse. Comme il serait amer d’étudier pendant un siècle entier sans parvenir à comprendre la vérité ! Alors, rassemblons notre attention et considérons les conseils de l’apôtre, approfondissons leur essence et leurs raisons, et regardons à sa lumière notre sagesse. « Que personne ne se trompe. » Avec cette introduction commence le concile apostolique, et bien sûr non sans raison. L'homme se laisse si facilement tromper par sa perfection, et surtout par sa sagesse ! La raison, par nature, est arrogante, et lorsqu’elle est remplie de connaissances, il est d’autant plus difficile de baisser la tête devant quoi que ce soit… « Si quelqu’un pense qu’il sera sage en vous dans ce monde, qu’il le soit, car il sera sage. » C'est l'essence même du conseil ! Le moyen d’accéder à la sagesse est de devenir sauvage ! Analysons chaque mot, car chaque mot est important. À qui l’apôtre s’adresse-t-il ici ? Membres de l'Église de Corinthe, dont beaucoup se distinguaient par leur sagesse, puisque la ville elle-même était célèbre pour son illumination. On sait ce que la sagesse terrestre a réalisé en Grèce ; elle y atteignit une telle hauteur qu'elle ne s'éleva jamais plus loin dans tout le monde antique. Rome elle-même, devant laquelle la Grèce tomba, tomba avec respect devant la sagesse grecque. Ainsi, à ces sages, pour ainsi dire, de la première catégorie, qui furent les oracles de leur temps, l'apôtre dit qu'ils n'ont pas la sagesse, et que s'ils veulent l'avoir, ils doivent devenir bruyants. « Si quelqu’un pense qu’il sera sage en vous dans ce monde, qu’il le fasse, car il sera sage ! » Vous pouvez juger, frères, ce que cela faisait d'entendre de tels conseils aux sages de Grèce de la bouche du professeur juif ! Mais ce professeur était Pavel ! Que propose-t-il pour atteindre la sagesse ? Devenir boiimi - "qu'il arrive qu'il soit sage !" Par cette émeute, nous n’entendons évidemment pas la simple privation de l’esprit et la folie mentale. L’apôtre lui-même sert d’exemple du contraire. Il ne va pas de soi que les connaissances acquises par la science soient négligées ; Un jour, l’apôtre lui-même ordonna qu’on lui apporte des livres. Qu’entend l’apôtre par folie lorsqu’il la désigne comme le seul moyen d’accéder à la sagesse ? Cela signifie renoncer aux principes sur lesquels repose la sagesse humaine, renoncer à la confiance par laquelle cette sagesse croit qu'elle seule peut être vraiment parfaite ; le renoncement à cet entêtement par lequel tout ce qui lui est contraire est complètement rejeté par lui comme faux ; signifie la disposition à admettre son ignorance et à rechercher la lumière supérieure, la disposition à accepter cette lumière, même si elle n'est pas du genre de celle que nous avons l'habitude de voir dans nos jugements, la disposition à endurer tous les blasphèmes et les condamnations du monde pour cela, la sainte disposition à paraître grossier aux yeux du monde ; bien sûr, l’acceptation d’autres principes pour ses connaissances et ses actions ; bien sûr, l’assimilation d’objets de la foi chrétienne, ce qui paraissait une folie à la sagesse hellénique. En effet, rappelez-vous les points principaux de la sagesse hellénique ; ils contrastaient complètement avec les dogmes de l'Évangile. Selon la sagesse grecque, l’homme est reconnu comme capable de tout, de ressembler à Dieu lui-même ; selon l'Évangile, il est mort en esprit, ne pouvant être ressuscité que par la puissance du Saint-Esprit, et donc déjà capable de tout. Selon la sagesse grecque, ils pensaient que Dieu pouvait être connu de la même manière que la nature, ou qu’il ne pouvait pas être connu du tout. Selon l'Évangile, personne ne connaît Dieu, si ce n'est Lui-même, et à qui la volonté du Fils est révélée ; et ouvert, il peut être vu par tout le monde, pas seulement un philosophe, mais aussi un roturier. Selon la sagesse grecque, il fallait nourrir les passions ; selon l'Évangile - pour les tuer. Selon la sagesse grecque, la source de l’activité est l’amour-propre ; selon l'Évangile - le sacrifice de soi. Toutes ces règles et d’autres similaires formaient la base et l’âme de la sagesse grecque. Les refuser, comme l’exigeait l’Évangile, signifiait ne faire qu’un avec les insensés. "Mais est-ce de la folie ?" quelqu'un pourrait dire. Bien sûr, ce n’est pas une folie en soi, mais le chemin vers la sagesse et même son tout début. Mais demandez à la sagesse humaine : que dira-t-elle à ce sujet ? Ne serait-ce pas appeler cela de la pure folie ? N’est-ce pas ce qu’elle répétait dans les temps anciens, lorsqu’elle entendait pour la première fois le conseil de l’apôtre ? N’est-ce pas ce qu’elle a répété au siècle suivant ? N’est-ce pas ce que je suis prêt à répéter dès maintenant ? "Comment ? Nous ne savons rien comme nous le devrions ? Notre esprit ne peut pas découvrir ce dont nous avons besoin ? Devrions-nous croire en quelque chose que nous ne pouvons pas comprendre ? Existe-t-il un domaine de vérité qui nous est non seulement inaccessible, mais aussi à bien des égards contraire à notre connaissance ? Alors, les pêcheurs et les collecteurs d'impôts de Juda révéleront-ils tout cela ? Il convient aux gens ordinaires de penser de cette façon, et non à ceux qui ont éduqué leur esprit avec la science ! Comment ? Devons-nous nous laisser guider non par la volonté, mais par la abnégation ? N’est-ce pas exactement ainsi que réagit habituellement la sagesse humaine ? Et si seulement elle pouvait encore répondre comme ça ! Car nous, pour ne pas alourdir vos oreilles, ne transmettons que les sons faibles de ce que tonne la trompette. Si cela laisse quelqu'un perplexe quant au fait que le monde honorera celui qui décide de suivre les conseils de l'apôtre, qu'il commence à vivre vraiment en chrétien, et il verra, il verra bientôt comment le monde commencera à le regarder et à parler de lui. « Si quelqu’un pense qu’il sera sage en vous dans ce monde, qu’il le fasse, car il sera sage ! » Sans aucun doute, la sagesse grecque, qui transformait tout en questions, ne pouvait s'empêcher de proposer son favori dans ce cas - pourquoi ? Le prédicateur de l’Évangile pourrait dire que c’est ce que Dieu veut. Mais, connaissant les propriétés de ses auditeurs, il montre la raison de ce qui est demandé. Quelle est cette raison ? Celui selon lequel « la sagesse... de ce monde est violence envers Dieu », tout comme la sagesse de Dieu semble être violence à la sagesse terrestre. La raison est décisive en elle-même ; car si la sagesse terrestre est inconcevable devant Dieu, alors il est clair qu'il n'y a pas d'autre moyen de s'approcher de la sagesse de Dieu, c'est-à-dire vraie, que d'abandonner sa sagesse, de la négliger et de devenir son adversaire. Mais une autre question se pose : la sagesse de ce monde est-elle réellement une émeute contre Dieu ? et si oui, pourquoi ? Dans le lieu qui nous occupe, l'apôtre ne suggère pas cette question et ne donne donc pas de réponse, car il l'a déjà donnée en d'autres occasions. Quelle est la raison pour laquelle la sagesse du monde s’est opposée de manière si décisive à la sagesse de Dieu qu’elle s’est révélée être une émeute ? Ce n’est pas que l’esprit humain lui-même soit opposé à l’esprit divin ; non que la sagesse du monde n'ait en elle-même aucune possibilité de ne pas être contraire à la sagesse de Dieu. Mais le fait est que les sages, emportés par les passions, ont perverti leur esprit, et avec lui leur savoir. Bien entendu, tous les praticiens de la sagesse n’étaient pas également sujets à cette perversion de la connaissance ; il y avait des exceptions mineures. Mais que représentent-ils dans leur complexité ? Ils représentent une ruée vers la lumière, mais en même temps la même obscurité. Et ainsi, puisque dans la sagesse de Dieu, révélée dans la nature extérieure et dans l'âme humaine, le monde n'a pas compris la sagesse de Dieu, alors Dieu n'a plus voulu sauver les croyants, non par la sagesse, mais par la violence de la prédication. Et la sagesse du monde, comme si elle était devenue insensée, devrait être détruite et rejetée. Après cela, pour les soi-disant sages eux-mêmes, pour devenir sages, il ne restait plus qu'à rejeter leur fausse sagesse, à devenir bruyants, à accepter la violence de la prédication de l'Évangile et à devenir ainsi vraiment sages. « Si quelqu’un pense qu’il sera sage en vous dans ce monde, qu’il le soit, car il sera sage. » C'est exactement ce qu'ont fait Justin, Athénagoras, Augustin et Ambroise. On ne peut lire sans émotion comment ils décrivent l'état pitoyable de leur esprit lorsqu'ils cherchaient la vérité dans les portiques et les académies, et comment leur âme se calmait au pied de la Croix du Christ ! Ceux des sages, qui, au contraire, restaient avec leur sagesse imaginaire, continuèrent à se tromper de plus en plus, jusqu'à ce qu'une sentence sévère soit finalement imposée à la sagesse : « Je détruirai la sagesse des sages » (1 Cor. 1 : 19). Mais tout cela, pourrait-on penser, est dit à propos de la sagesse grecque du monde antique et païen ; la sagesse moderne, en tant que chrétienne, n'est plus sujette à ces reproches ; De nos jours, on peut être vraiment sage sans devenir violent. Non, frère bien-aimé, le conseil de l'apôtre a encore toute sa force et toute son application. Nous reconnaissons également la précieuse possibilité pour la sagesse humaine de ne pas devenir contraire à la sagesse de Dieu. Mais profitons-nous de cette opportunité ? Hélas, c'est si peu que la terrible condamnation méritée par la sagesse païenne retombe souvent de tout son poids sur la sagesse moderne ! Il semblerait qu'avec la diffusion du christianisme, la sagesse de ce monde aurait dû acquérir une qualité différente, cesser d'être contraire à la sagesse de Dieu et donc ne pas être condamnée à la destruction. Mais hélas, l’expérience montre le contraire. De ce que la sagesse a souffert en Grèce et à Rome, elle souffre partout ; C’est pourquoi, même aujourd’hui, les conseils de l’apôtre restent pleinement en vigueur... Ceux qui étudient la sagesse au sein du christianisme ont évidemment la possibilité de ne pas ressembler aux sages païens anciens. Dans ce cas, il ne faut commencer que par ce que le christianisme exige - par la sainte violence du sermon sur la croix, puis, étant devenu sage à propos du Christ, se parer de ce qui, dans la sagesse terrestre, est conforme à la vérité éternelle. Il ne serait donc pas nécessaire de reconstruire le bâtiment jusqu’à ses fondations. Mais hélas, l'esprit d'orgueil, la passion et bien d'autres raisons sont responsables du fait que cette précieuse opportunité pour l'esprit de construire une maison de sagesse, non plus selon ses propres plans et imaginations, mais selon le plan divin, reste en grande partie inutilisée. Au lieu d’utiliser les conseils d’en haut pour atteindre la sagesse, ils essaient de l’oublier et de l’éviter, comme les obstacles et les obstacles sur le chemin. Et que réalisent-ils ? S'étant engagés sur la voie précédente du paganisme, agissant uniquement avec leur propre esprit, ils réalisent la même chose qui est arrivée aux païens : ils créent une sagesse qui est contraire à la sagesse de Dieu, qui s'avère donc être une folie aux yeux de Dieu, et entraîne la même condamnation à laquelle la sagesse des païens a été soumise. La sagesse ancienne, comme si elle s'était produite avant l'Évangile, ne s'y opposait même pas si délibérément, elle le négligeait par orgueil, mais, sans s'y précipiter avec tant d'amertume, elle se défendait plutôt qu'elle n'attaquait. La nouvelle sagesse païenne, née sous l'Évangile, comme si elle était déjà d'origine illégale, nourrit une sorte de haine innée à son égard, et la première chose à laquelle elle pense est de la chasser et de la persécuter. Pour s’en convaincre, il suffit de rappeler ce qu’était la sagesse du siècle dernier et ce qu’elle a fait. Quelles traces n'a-t-elle pas laissées de son amertume contre le christianisme, c'est-à-dire contre la sagesse de Dieu ? Cette sagesse n’était plus terrestre, spirituelle, mais littéralement infernale et démoniaque. Un destin malheureux et terrible a fait que ses plus ardents admirateurs ont cessé d’aimer une telle sagesse. Mais la sagesse a-t-elle cessé d'être païenne ? Après cela, il n’est pas nécessaire de prouver grand-chose que les conseils de sagesse de l’apôtre arrivent à notre époque dans toute leur force. Mot pour le jour de saint Onuphrius le Grand « Et je montrai un fleuve pur d'eaux vives, brillantes comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l'Agneau... et des deux côtés du fleuve un arbre animal, qui produit douze fruits, donnant son fruit chaque mois : l'huile de l'arbre pour la guérison par la langue » (Apocalypse 22 : 1-2) C’est ce qu’écrit saint Jean dans sa merveilleuse Apocalypse. Après de nombreuses visions majestueuses et variées, il eut l'occasion de contempler la future cité de Dieu - Jérusalem, descendant du ciel. Ici, entre divers objets, l'Esprit a indiqué à Jean un fleuve d'eau vive, venant non des montagnes et des déserts, comme chez nous, dans ce monde pauvre, mais du trône de Dieu et de l'Agneau, sur les rives duquel pousse l'arbre de vie avec un fruit infaillible. Ce que signifiait cette rivière sacrée n'a été dit ni par l'Esprit au Voyant des Mystères, ni à nous par le Voyant des Mystères. Mais il ne serait pas malhonnête de penser que ce merveilleux fleuve émanant du trône de Dieu représentait symboliquement pour Jean le courant du pouvoir créateur, qui, émanant des profondeurs de la toute-puissance de Dieu, se déverse sans cesse sur tout ce qui est créé et, coulant autour de l'univers, anime tout - du premier séraphin au dernier insecte, de sorte que sans lui toute vie, force et force, toute perfection, comme dans les mondes matériel et spirituel, s'appauvriraient complètement. Nous ne savons pas si ce passage de l'Apocalypse de Jean était voulu par les créateurs de cette église, aimant Dieu, lors de sa construction ; mais ce que nous voyons dans cette église amène automatiquement la pensée à la vision de Jean. Et ici, comme vous le voyez, est érigé le trône de Dieu et de l'Agneau, sur lequel cet Agneau divin est quotidiennement offert en sacrifice sans effusion de sang pour les péchés du monde entier ; et ici, sinon une rivière, alors un ruisseau d'eau vive sort de sous ce trône et coule, bien qu'invisiblement, sur toute la longueur de l’église ; et ici, le long de ses rives, pousse l'arbre de vie - la parole des prophètes et des apôtres, proclamée depuis ce lieu sacré à chaque service ; et ici, non seulement chaque mois, mais, pourrait-on dire, chaque jour, de nouveaux fruits sont toujours trouvés pour ceux qui ont faim, qui peuvent nourrir l'âme jusqu'à la vie éternelle. Disons brièvement que le disciple bien-aimé du Christ contemplait précisément dans une vision prophétique que les bienheureux habitants du ciel ne verraient que la fin de ce monde ; des choses similaires nous sont données ici à voir – avec les yeux mêmes de la chair. A quoi est-il donné ? Est-ce seulement par vaine curiosité, pour qu'en rentrant chez nous, comme de jeunes enfants, nous puissions dire avec vivacité que nous étions dans un tel église où il y a des trésors devant le trône et sous la chaire ? Pour cela, cela ne vaudrait pas la peine de construire cette église avec autant de difficulté ; Cela ne vaudrait pas la peine que nous, venant d'endroits différents et pas proches, venions ici passer la matinée devant sa porte. Non, cette église, ces trésors et notre voyage ici n'atteindront leur but que si ce qui est visible ici nous rappelle l'invisible et si le présent guide nos pensées vers l'avenir. Quel avenir ? La même chose qui n’a été révélée qu’à John, mais qui est en préparation pour tout le monde. Oui, frères, par la miséricorde inconditionnelle de notre Sauveur, nous sommes tous destinés à entrer un jour dans cette nouvelle Jérusalem, descendant du ciel, pour voir ce fleuve vivant couler de dessous le trône de Dieu et de l'Agneau, pour étancher notre soif de ses ruisseaux purs et pour goûter les fruits de l'arbre animal qui pousse sur ses rives. Et comment sont-ils destinés ? Non seulement en nous accordant le droit à cela, mais en nous imposant une obligation envers tout cela, de sorte que si quelqu'un s'avère indigne d'entrer dans la ville sainte de Dieu et de boire à cette rivière, alors il le sera pour toute l'éternité - entendez-vous ? - pour toute l'éternité, il sera éloigné de la face lumineuse de Dieu et emprisonné pour l'étudiant de « l'abîme » (Ap. 9 : 1), qui ne coule plus en ruisseaux rafraîchissants, mais avec une flamme inextinguible. Après cela, comment ne pas réfléchir avec diligence à ce qui nous sera demandé aux portes de la Jérusalem céleste et à qui sera autorisé à accéder aux ruisseaux du Fleuve de l’Agneau ? La réponse à ces questions nous est donnée par le même saint Jean dans les mots suivants : "Je sortis, dit-il, et voici, un grand peuple, que personne ne peut purger, de toute langue et tribu, peuple et nation, se tenant devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de robes blanches, des pinsons à la main. Et ils s'écrièrent d'une grande voix, disant : Salut à celui qui est assis sur le trône de notre Dieu. et à l'Agneau... Et l'un des anciens répondit, me disant : Qui sont ceux qui sont vêtus de vêtements blancs, et d'où viennent-ils ? Et je lui dis : « Ce sont ceux qui sont venus de la grande tribulation et qui ont lavé leurs vêtements dans le sang de l'Agneau : c'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu. » et ils le servent jour et nuit dans son Église, et Celui qui est assis sur le trône habitera en eux : ils n'auront ni faim ni soif, mais le soleil ne pourra pas se nourrir d'eux, malgré toute la chaleur : comme l'Agneau qui est au milieu du trône, je les nourrirai et les guiderai vers les sources des eaux animales, et Dieu ôtera toute larme de leurs yeux » (Apocalypse 7 : 9-17). Voyez-vous maintenant qui sera admis dans la Jérusalem céleste, aux sources des eaux animales ? Ce sont ceux qui sont venus d'une grande tristesse, ceux qui ont blanchi leurs vêtements dans le Sang des agneaux ; Ce sont deux qualités sans lesquelles il n’y a d’accès ni à la cité de Dieu ni à la source de la vie. Nous devons donc les acquérir, les acquérir ici pendant que nous vivons sur terre, car lorsque minuit sonnera et que l'Époux viendra, alors il sera trop tard, comme le montre l'exemple des vierges folles, pour chercher de l'huile pour les lampes. De quel genre de grand chagrin s'agit-il ? Et pourquoi est-il nécessaire de le parcourir pour ensuite entrer dans la lumineuse cité de Dieu ? Cette tribulation est la même que la porte étroite, dont parle le Sauveur : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite » (Luc 13 :24) ; c’est la même chose que l’apôtre voulait dire lorsqu’il écrivait : « Et ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Car est-il possible de crucifier sa propre chair sans ressentir une grande douleur et un profond chagrin à cause de cette crucifixion ? N'imaginez donc pas, mes frères, comme certains le pensaient, que l'armée vue par Jean, vêtue de robes blanches et amenée devant le trône de Dieu, aux fontaines d'eau vive, soit une armée exactement comme les martyrs du Christ. Bien sûr, les martyrs, pour leur confession solennelle du nom du Christ et pour avoir enduré divers tourments et la mort, méritent une louange et une récompense particulières ; mais tout vrai chrétien est, à sa manière, un martyr, car il doit crucifier sa chair avec des passions et des convoitises, et cela coûte beaucoup de patience et dépasse peut-être bien des tourments. Pourquoi, dira-t-on, cette grande douleur, ce tourment exsangue, sont-ils nécessaires ? Parce que par la seule crucifixion de la chair et le renoncement à soi-même, on atteint la pureté du cœur et la liberté de l'esprit, qui sont nécessaires aux futurs habitants du Royaume du Christ dans les cieux. Comme le note le Voyant des Mystères, « aucune saleté » ne peut y pénétrer. Mais comment expulser cette saleté de notre être alors qu’elle l’a pénétré de la tête aux pieds ? Sont-ils vraiment les douceurs et les joies de cet âge ? Ah, les sucreries ne guérissent pas les maladies du corps ; moins l'esprit et la conscience leur sont confiés. Il faut un médicament amer ; il faut une croix et une grande douleur. Eux seuls peuvent affaiblir, tuer et éradiquer notre orgueil, cette racine de tout ce qui est mauvais et impie en nous. Et c’est pourquoi l’armée entière des justes triomphant dans le ciel ne se compose pas d’autres personnes, mais de ceux qui sont venus d’une grande tristesse. C'est pourquoi nous, si nous ne nous armons pas de la même sainte pensée, ne sommes pas revêtus de la même foi et de la même longanimité, et ne supportons pas gracieusement les tentations et les chagrins qui sont inséparables dans la bataille contre le péché niché dans nos cœurs, alors nous ne verrons ni la cité de Dieu ni le fleuve couler de dessous le trône de l'Agneau. La deuxième caractéristique distinctive des célestes triomphants est que, comme le dit saint Jean, ils « demandèrent leurs vêtements et les rendirent blancs... dans le Sang de l'Agneau ». Qu'est-ce que ça veut dire? Qui lave ses vêtements avec du sang ? La propriété du sang n’est pas de blanchir les choses, mais de les rendre rouges. Comment les habitants du ciel ont-ils blanchi leurs vêtements avec le Sang de l’Agneau ? De là, il est déjà clair pour tout le monde qu'il ne s'agit pas d'un agneau ordinaire, dont, par exemple, des milliers ont été immolés en sacrifice à Dieu dans l'Ancien Testament ; car « il est impossible que le sang des jeunes enfants et des boucs, comme le note l'apôtre, pardonne les péchés » (Hébreux 10 : 4) ; et ici, comme sous les vêtements, évidemment, il ne s'agit pas d'un vêtement, mais sous leur nettoyage - non pas d'une libération de la poussière ou de la saleté, mais de l'effacement des taches de conscience et des impuretés spirituelles. Qui est cet Agneau dont le Sang peut blanchir les vêtements de notre âme et nous rendre ainsi capables d'entrer dans la ville sainte de Dieu et de nous approcher de la source de la vie éternelle ? Il s'agit de l'Agneau immolé avant la fondation du monde, dont les agneaux de l'Ancien Testament ne servaient que de faible pré-image ; Celui-ci est notre Sauveur bien-aimé qui, selon les paroles du prophète, a été conduit comme un agneau à l’abattoir pour nos péchés. C'est le Sang qui blanchit - et un seul peut blanchir - nos vêtements ; car Il enlève toutes les iniquités du croyant en Son nom et les transfère sur Lui et sur Sa Croix ; et en même temps il s'approprie sa vérité et l'assimile au pauvre pécheur qui a confiance en lui. Celui qui a atteint cette justification dans le Christ - et cela ne peut être obtenu que par une foi vivante et la mortification du péché et des passions - peut se présenter sans vergogne devant les portes de la Jérusalem céleste, avec la certitude qu'on ne lui dira pas : Je ne te connais pas. Ainsi, mes frères, si nous voulons nous tenir un jour sur le mont Sion, devant le trône de Dieu et de l'Agneau, si nous voulons manger des ruisseaux vivifiants du fleuve Éden et des fruits de l'arbre de vie, alors nous prendrons la peine de remplir les conditions nécessaires pour cela ; c’est-à-dire, ne nous éloignons pas du chemin étroit des douleurs et de la purification, par lequel la main de la Providence de Dieu nous conduit, sur le large chemin de la paix ; Tâchons de nous unir en esprit le plus sincèrement possible à notre Sauveur, afin de nous revêtir de la robe blanche et légère de ses divins mérites. Voulez-vous savoir ce qui peut nous aider à y parvenir et comment ? Pour cela, soyez attentif à l'Évangile, à votre conscience et aux Règles de la Sainte Église ; car dans ces trois miroirs sont représentés avec toute la clarté tout ce que nous devons faire et ce que nous devons fuir, afin d'entrer un jour pour un séjour éternel dans la Jérusalem céleste, à la source d'eau vive, d'où puissions-nous tous être dignes d'étancher la soif autrefois - autrement inextinguible - de l'âme et du cœur, par les prières et l'intercession du saint saint de Dieu Onuphrius, en l'honneur duquel nous sommes maintenant réunis en ce lieu. Amen. Parole à la mémoire de saint Michel, premier métropolite de Kiev et de toute la Russie La mémoire de saint Michel, que nous célébrons aujourd'hui, est importante pour toute l'Église russe simplement parce que la série de nos saints a commencé avec lui, à travers lui la grâce de l'ordination apostolique est passée de l'Église grecque à l'Église russe. La Providence ne permettra pas à tout le monde de prendre une place aussi importante pour unir deux grandes Églises et commencer un nouveau visage nombreux des saints de Dieu. C'est une bonne chose ! Mais Michel justifiait pleinement son élection comme égal aux apôtres. Sa vie en est la preuve. « Mais que savons-nous de sa vie ? - quelqu'un y réfléchira. Si nous interrogeons les historiens, ils ne nous diront en réalité que très peu de choses ; Presque une chose est que Michael était originaire de Syrie, est venu à Kherson à Vladimir avec la princesse grecque Anna et, après l'avoir baptisé ainsi que le peuple russe, a ensuite servi comme prêtre pendant quatre ans à Kiev. C'est à peu près ce que disent les historiens de saint Michel ; mais nous, frères, ne leur poserons pas de questions sur la vie de ce saint, mais nous lui poserons des questions lui-même. En effet, n'est-ce pas dans cette ville que reposent les reliques de Mikhaïlov ? Quoi de mieux que cette réponse à la question : quelle a été la vie de Michael ? Si le corps de Michel lui-même était si élevé au-dessus de tout ce qui est corruptible, si purifié de tout ce qui est terrestre qu'il a échappé au sort commun des corps humains - pour se transformer en la terre d'où ils ont été tirés - alors il est clair que l'âme de Michel était le temple du Saint-Esprit. Et les actes de ces gens sont connus : pour eux, selon les paroles de l'Apôtre, « il n'y a pas de loi » (Gal. 5 : 23), car ils pensent toujours sans la loi et font toujours tout, « autant qu'il y a de honnêteté, autant qu'il est juste... autant qu'il y a d'amour... autant de vertu qu'il y a de vertu et autant de louange qu'il y en a » (Phil. 4 : 8). De telles personnes sont guidées, selon David, par tous les commandements, « et elles haïssent toute voie d’injustice » (Ps. 119 : 104). Ils sont humbles, doux, soumis, ne rendent pas le mal pour le mal, bénissent même ceux qui les calomnient et prient pour ceux qui leur font du mal. Tel était sans aucun doute Michel dans ses actions, car cela montre la sainteté et l'incorruptibilité de ses reliques. Comme cet engagement est précieux pour toute l'Église russe !.. Il montre que la grâce de l'ordination apostolique, si importante pour la hiérarchie et pour toute l'Église, a été apportée à notre Patrie dans un vase fort, pur et splendide, que notre premier berger n'était pas seulement de nom, mais en fait - un ange représentant et représentant de l'Église nouvellement créée. Sans aucun doute, même aujourd'hui, cet ange intercesseur n'a pas quitté sa garde et ne cesse d'éclipser de ses prières le peuple qu'il a amené au Christ, en particulier les bergers de ce peuple, qui ont tous reçu par lui la grâce du sacerdoce. Si l'esprit de Michel avait quitté son troupeau, alors son corps ne serait pas resté parmi nous. À quoi servirait un signe visible d’unité si l’union invisible et spirituelle était complètement rompue ? Dans sa dépouille incorruptible, le premier hiérarque russe continue d'une certaine manière à accomplir son service pastoral même sur terre, enseignant la foi et la vertu à tout son troupeau. Il n'était pas destiné à enseigner longtemps aux nouveaux convertis, car il ne servit comme prêtre, comme nous l'avons dit, que pendant quatre ans, et les convertis n'étaient pas encore capables d'accepter la plénitude de l'enseignement chrétien ; et ainsi, comme pour remplacer ce service, il reçut un enseignement supérieur, qui ne prendra fin qu'avec la fin du monde. Les reliques saintes et incorruptibles de Michel enseignent à tous les bergers et à tous leurs troupeaux plus puissamment que n'importe quelle parole. Michael montre aux bergers à quoi devrait ressembler un berger chrétien. De plus, s'il sert seulement d'instrument pour faire descendre la grâce sur le troupeau dans les sacrements, un tel instrument par lequel la grâce ne fait que couler sans le sanctifier ni laisser de trace en lui - cela ne suffit pas au berger, bien que le troupeau accepte ainsi toute la grâce nécessaire à son salut. Un vrai berger chrétien doit être un instrument de grâce, non pas mort, mais vivant, non seulement dirigeant cette grâce, mais rempli et imprégné d'elle, et donc l'exsudant - il doit être une demeure permanente et un temple du Saint-Esprit. Que la conséquence en soit l'incorruption du corps lui-même ou non, cela ne dépend pas de la volonté de l'homme : la Sagesse de Dieu révèle les miracles de l'incorruption quand elle veut, et non nous. Mais il y a l’incorruptibilité, qui doit certainement orner tout berger chrétien. Cette incorruption de l'esprit est sa libération des illusions, qui doivent tôt ou tard se dissiper et disparaître ; l'incorruptibilité de la volonté - son affranchissement des règles impures et des habitudes vicieuses, qui n'ont pas non plus leur place au ciel, parmi la vie éternelle ; L'incorruptibilité du cœur est son affranchissement des convoitises qui, surgissant et disparaissant constamment, changeant et, pour ainsi dire, se dévorant les unes les autres, sont une image claire de la corruption spirituelle. Selon les paroles de l’Écriture, ce qui est requis chez un berger, c’est de se débarrasser du « vieil homme qui se dégrade dans les convoitises des désirs trompeurs » (Éph. 4 : 22), et d’acquérir le « cœur caché de l’homme, dans l’incorruptibilité d’un esprit doux et silencieux » (1 Pierre 3 : 4). C’est à cette incorruptibilité et immortalité que le premier hiérarque russe invoque tous ses successeurs dans la direction pastorale ! Mais, enseignant aux bergers, saint Michel, avec sa dépouille incorruptible, enseigne des instructions à tout son troupeau - être chrétiens à plus d'un nom, garder fermement la foi orthodoxe et la mettre en œuvre constamment dans la vie, s'efforcer par les vertus et la repentance de le suivre - vers la Patrie Céleste. C'est ce que la tombe de Michel enseigne à chacun ; et je ne pense pas qu’aucun d’entre nous ait quitté ce tombeau sans penser à son salut. En touchant les restes d'un saint et en les embrassant, il semble qu'on entende une voix venant d'eux : tout est vanité sauf la foi et la vertu. Devons-nous, frères, rester indifférents à cette voix et à d'autres semblables ? La Providence est si bonne envers nous tous qu'elle a daigné pour nous vivre dans une ville remplie des restes incorruptibles des saints et des voix qui en émanent. Nous ne serons pas récompensés si, vivant parmi l’armée des saints de Dieu, nous n’apprenons pas à monter au ciel, en suivant leurs traces ! Amen. Un mot à la mémoire du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kiev Saint David, voulant décrire la félicité des justes après la mort, dit qu'ils « seront loués... dans la gloire et se réjouiront sur leurs lits » (Ps. 149, 5). Comment les justes sont glorifiés dans les demeures lumineuses du Père céleste - cela n'est pas donné à l'œil mortel de l'homme. Et comment ils reposent dans la joie et la paix sur leur lit - cela se présente sous la forme la plus tangible, ouverte au regard de beaucoup. Et cela ne vous est surtout pas caché, habitants de cette ville sauvée par Dieu ! Car n’avez-vous pas vu dès les temps anciens une multitude de saints hommes de Dieu se reposer sur leurs lits ? Oh, bénis soient vos yeux, qui peuvent toujours voir ce que beaucoup de fils de l’Église orthodoxe ont le privilège de voir à peine une fois dans leur vie ! Voici, et maintenant, qui nous a rassemblés ? Un de ceux qui sont loués pour toujours, dans la gloire et dans les demeures du Père céleste. Où l'as-tu récupéré ? Au lit sur lequel il s'est allongé pour se reposer après de nombreux travaux inlassables dans la cité hélicoptère du Christ. Rassemblé maintenant, car maintenant lui-même, écrasé par l'épée des féroces Mongols, était rassemblé, comme une oreille mûre, dans le grenier du Père céleste. Voyez comme le juste repose paisiblement sur son lit ! Plus de trois siècles se sont écoulés sur ce lit, et le lit est le même ! Trois sortes de dominations différentes ont traversé ce pays, mais la région de la corruption n'a jamais touché celui qui repose sur ce lit ! L’apparence même de nos montagnes et de nos vallées a changé, mais l’image du martyr au repos est la même ! D’autres siècles et peut-être des millénaires passeront sur ce lit sacré ; de plus en plus de nouveaux changements auront lieu dans le sort de cette ville et de ce pays - tout changera autour, et les justes resteront comme le mont Sion, immobiles parmi les aspirations du courant du temps, et se lèveront de son lit avec plus de facilité que lorsque nous nous levons du sommeil matinal. La parole du Sage s'accomplit si fidèlement à l'égard de ceux qui souffrent pour le nom du Christ qu'ils "n'étaient pas censés mourir sauf sous les yeux des insensés, et leur exode a été imputé à leur amertume, et leur départ de nous a été artificiel ; mais eux-mêmes étaient et sont dans le monde. Car même s'ils subissent des tourments aux yeux des hommes, leur espérance d'immortalité est réalisée" (Sg 3 : 2-5). L'épée des Mongols, qui a coupé le fil de la vie du saint martyr, n'a fait qu'accélérer son triomphe dans la gloire et, ne lui permettant pas de voir la ville locale, l'a uni à jamais avec elle, ouvrant la prochaine opportunité pour ses reliques saintes et incorruptibles de reposer ici pour toujours. Mais le saint martyr n'est pas venu ici pour se reposer ! Était-il possible de se reposer ici en paix alors que tout autour respirait la guerre, la discorde et la désolation ? Quand notre Patrie était-elle comme un corps privé de la plupart de ses membres, dans lequel seules quelques gouttes de vie et de mouvement étaient emmagasinées dans le cœur ? Quand l'Église et le troupeau de Kiev étaient comme une ville-hélicoptère, sans clôture, sans arrosage, balayant les feuilles, livrées à être dévorées (mangées) par toutes les bêtes de la forêt de chênes ; Quand cette église même, choisi comme lieu de repos du saint martyr, a-t-il arrêté le regard avec ses magnifiques ruines et servi d'habitat non aux servants de l'autel, mais aux oiseaux du ciel ? Alors qu'aucun des habitants de cette ville ne pouvait se reposer paisiblement sur son lit, le pasteur suprême de l'Église en détresse pouvait-il alors se reposer sur son lit ?.. Et il ne se reposait pas ! En témoigne le feu miraculeux, aperçu en ces temps désastreux plus d'une fois au milieu de la nuit entre les murs découverts de cette église, et émanant du tombeau du saint martyr. Qu'était-ce que le feu, sinon l'expression visible de ses prières ardentes adressées à Dieu pour son troupeau et son Église ? Les événements ont montré plus tard combien cette intercession était puissante auprès du Seigneur, car à partir du moment où le saint martyr, couché sur un lit au milieu de cette église, a commencé à s'en lever pour prier, apparemment toutes les vagues qui avaient submergé le navire de l'église de Kiev ont commencé à se calmer. Les hommes politiques se demandent désormais comment ce pays a pu intégrer si pacifiquement la patrie orthodoxe. Comment ne pas entrer paisiblement alors qu'elle était conduite et poussée à le faire par les prières incessantes de si grands représentants du Seigneur ? Maintenant, alors que des troubles antérieurs du pays et de l'Église de Kiev, pour la plupart, il ne restait que de tristes souvenirs, lorsque les murs de cette église, combinant splendeur ancienne et nouvelle, commençaient à témoigner à tous que la nuit de notre deuil est passée et que le jour de la joie approche, le moment est maintenant venu pour le saint martyr non seulement de s'allonger, mais aussi de se reposer sur son lit. Et chaque année nous osons nous approcher de ce lit, et chaque fois nous le créons à nouveau pour nous accompagner du lieu de son repos !... D'où et pour quoi vient cette audace ?.. De la foi, de l'amour et de la gratitude, pour la foi, l'amour et l'édification - en portant les reliques incorruptibles du saint martyr de sous le toit de cette église jusqu'au toit du ciel, nous voulons montrer notre trésor au monde entier, à toute la nature renouvelée au printemps ; et en les portant autour de l’église, nous témoignons ainsi avec gratitude que le saint était et est comme un mur et une clôture pour son troupeau, et, sans aucun doute, le saint martyr lui-même, s'éloignant de nous dans ses saintes dépouille, ne reste pas immobile, mais en même temps s'efforce en esprit d'intercéder chaleureusement pour nous, car bien que les pères aiment leurs enfants et prient pour eux sans qu'ils le demandent, ils aiment aussi, afin que les enfants, de leur côté, suscitent leur amour pour eux-mêmes du mieux qu'ils peuvent. Enfin, nous-mêmes, aussi indifférents que nous soyons au bien, mais voyant comment le saint de Dieu quitte le lieu de son repos et marche visiblement parmi nous, nous ressentons involontairement dans notre cœur le mouvement de nombreuses pensées et sentiments saints, et nous sommes nous-mêmes imperceptiblement disposés à suivre le juste sur le chemin de ses vertus jusqu'au lieu du repos éternel pour tous. Ce n’est donc pas notre audace (elle est pieuse et sainte) qui doit occuper nos pensées maintenant, mais autre chose, quelque chose de complètement différent ; Le saint martyr se réjouira-t-il désormais de nous sur son lit, et que verra-t-il entre nous en quittant cette église ? Apparemment, il est impossible de trouver un meilleur moment que le présent pour se montrer devant lui, car nous sommes entourés de jours sacrés : il n'y a pas si longtemps, nous célébrions la Sainte Pentecôte et adorions la Passion du Christ ; puis ils célébrèrent la résurrection du Seigneur du tombeau ; quelques jours auparavant, ils allaient aux eaux pour recevoir la grâce de Dieu ; d'autre part, nous nous préparons à célébrer l'ascension de notre Sauveur au ciel ; nous attendons la descente de l'Esprit Consolateur ; Comment ne pas, au milieu de tels jours et célébrations, ne pas se sanctifier, ne pas s'enrichir de pensées et de sentiments saints, ne pas s'abstenir de beaucoup de péchés, et ne pas commettre à un tel moment, même par imitation, bien que par nécessité, quelques vertus ? Tout cela est une garantie considérable que le saint martyr pourra trouver parmi nous quelque chose de digne de son regard, qui, éclairé par la vue du Père céleste, ne peut supporter le péché et l'insensibilité spirituelle. Mais, frères, espérant dans ce cas quelque chose de bon en nous, ne pouvons-nous pas craindre beaucoup et beaucoup de mal ? Comment cacher au regard brillant du saint martyr une telle multitude de pauvres, qui apparaissent en vain quotidiennement devant les yeux des riches et ne reçoivent souvent même pas un regard tendre ? Où pouvons-nous cacher tant d’enfants que leurs parents laissent grandir sans la crainte de Dieu, sans connaître les voies du salut, et qui sont laissés aller là où leur cœur humain, enclin au mal, les mène ? Où peut-on cacher la multitude de conflits et de querelles qui séparent non seulement des personnes étrangères les unes aux autres (bien que tous les chrétiens devraient être frères), mais aussi celles unies par les liens de parenté les plus étroites ? Où peut-on cacher l'avidité et la tromperie avec lesquelles certains sont presque supérieurs aux adeptes de la synagogue, la sensualité et l'impureté de la vie avec lesquelles d'autres discutent avec les adorateurs de Mahomet ? Dans ce cas, que faire de notre froideur à l’égard de la foi et des églises de Dieu, du manque de respect envers les parents, des grognements contre les supérieurs, de l’insatisfaction face à notre sort, d’une tendance étouffante à la dissipation ? Le saint martyr verra tout cela, frères, et que dira-t-il contre notre ville ? Ne détournera-t-il pas son visage ? Ne retournera-t-il pas avec tristesse à son lieu de repos ? Que reste-t-il à faire pour plaire au juste avec une véritable célébration en son honneur ?.. Une chose reste : au lieu des bonnes actions manquantes, entourer son lit sacré de saints vœux. Que chacun de nous fasse un vœu ferme en son âme : soit renoncer, en l'honneur du saint patron de notre ville, à tout péché, soit accomplir quelque bonne action en son nom. Entouré de ces vœux, voyant leur sincérité et leur fermeté, le saint martyr retournera sans chagrin à son lieu de repos et, se présentant au trône du Père céleste, dira : « Seigneur, j'ai mûri mon troupeau ; elle est faible, très faible ; mais elle a le désir d'être en bonne santé ; augmente ta grâce pour elle l'été prochain, afin que s'accomplissent en elle toutes les bonnes choses auxquelles ma visite l'a suscitée ! » Amen. Un mot à la mémoire du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kiev, dont les reliques, reposant dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, sont transportées dans l’église pendant la liturgie Parmi les signes miraculeux qui entourèrent la mort et la résurrection du Seigneur, il y avait, selon le témoignage de l'histoire de l'Évangile, le signe que « les tombeaux s'ouvrirent, et de nombreux corps des saints endormis se relevèrent ; et... après la résurrection... ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup de gens » (Matthieu 27, 52-53). Ainsi, pour Jérusalem à cette époque, sous une forme réduite, pourrait-on dire, la future résurrection des morts avait lieu. Aussi frappant que soit ce signe, notre ville sauvée par Dieu a eu l'occasion de voir quelque chose de similaire pendant des siècles entiers. Depuis combien de siècles les tombeaux de tant de saints nous ont-ils été ouverts par la grâce de Dieu, et n'ont-ils pas été fermés jusqu'à ce jour ! Combien de corps qui y reposaient sont apparemment sortis de la poussière de la terre grâce à leur incorruption ! Enfin, comme pour compléter la similitude avec l'événement antique, celui-ci de l'armée des saints de Dieu, en tant que berger de cette ville, chaque année, en continuation du cercle divin des festivités en l'honneur de la résurrection du Christ, se lève de sa place, sort de l’église, et apparaît devant la face de toute la ville avec ses reliques incorruptibles !.. Pourquoi ce phénomène ?.. Pour la même raison pour laquelle les saints ressuscités sont apparus à Jérusalem après la résurrection du Seigneur : comme témoignage que le Seigneur Jésus, mort pour nous et ressuscité pour nous, est le véritable Seigneur de la vie et de la mort ; que le pouvoir de la mort et de la corruption est véritablement piétiné et détruit par sa mort ; que « l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu... et après l'avoir entendu vivront » (Jean 5 : 28, 25), c'est pourquoi les chrétiens n'ont aucune raison de craindre « ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme, mais doivent craindre seulement Celui qui peut détruire l'âme et le corps dans l'enfer de feu » (Matthieu 10 :28). Le saint martyr en témoigne devant nous par l'apparition solennelle de ses reliques incorruptibles au milieu de notre ville ! Que produit en nous ce témoignage ? Quel est le fruit de son apparition quotidienne parmi nous ? En sommes-nous fortifiés dans l’espérance de la vie future ? Sommes-nous consolés par cette espérance au milieu des peines et des vicissitudes de cette vie ? Sommes-nous protégés de la tentation et du péché par les prières du saint ? Grandissons-nous dans la foi et la grâce, dans l’amour, l’humilité et la pureté ? Nous ne continuerons pas les questions, mais notons plutôt que, tout comme toute la miséricorde de Dieu, celle que nous utilisons, si elle n'est pas utilisée pour le bien, servira à notre plus grande condamnation. « S'il n'était pas venu leur parler », a dit le Sauveur lui-même à propos des Juifs, « ils n'avaient pas de péché ; maintenant ils ne sont pas coupables de leur péché » (Jean 15 :22). C'est ce que les saints de Dieu peuvent dire de nous, en particulier du bienheureux martyr, qui marche avec nous chaque année. Maintenant, il se lève de son lit pour intercéder pour nous et nous bénir ; et un jour il se lèvera pour témoigner de notre amertume et nous juger. Soyons attentifs au signe de la grâce de Dieu et, marchant derrière les reliques incorruptibles du saint et faiseur de miracles, plongeons dans notre vie, là où se trouve son chemin ; Allons-nous vraiment là où les saints hommes de Dieu nous conduisent avec leurs prières et leur exemple ? Amen. Mot à la mémoire de saint Théodose de Petchersk «Même si je vous quitte physiquement, je resterai avec vous en esprit», c'est ce que dit le révérend abbé de ce monastère, pieusement satisfait de nous, en disant au revoir aux frères avant sa mort. Il souhaitait et espérait être parmi elle en esprit ; et le Seigneur, qui fait incomparablement plus « ce que nous demandons ou pensons » (Eph. 3 : 20), lui a donné la grâce d'être parmi ses frères non seulement en esprit, mais aussi dans la chair. Et quelle chair ! Dans lequel sont clairement visibles les traces de l'Esprit de Dieu, qui, après avoir lui-même triomphé de la corruption pendant tant de siècles, respire la vie et l'incorruption à tous ceux qui affluent avec foi. Après cela, je ne sais pas s’il est juste de dire que nous commémorons désormais le saint. La mémoire est créée à propos de ceux qui étaient il y a longtemps ou qui sont loin ; et il est ici, toujours là, à sa place : il vient d'abord à la prière, et après tout le monde la quitte, ou d'ailleurs n'en sort jamais. Et n'imaginez pas, frères, qu'un tel séjour parmi vous, dans cette église, de notre grand mentor et père ait été inefficace. Non, c'est plus important que la présence d'un patron vivant. Seules vos affaires et déplacements extérieurs sont ouverts à un patron ordinaire ; devant cet abbé, les pensées et les mouvements mêmes du cœur ne sont pas cachés ; il - en Dieu - voit tout ce qui se passe au plus profond de votre âme ; voit et remarque ; avis et actes. Vous ne savez pas d’où vient telle joie ou tel chagrin, vous pensez que la raison en est telle ou telle personne, ou tel ou tel incident. Ainsi, car les personnes et les cas ne sont pas sans action sur vous ; assurez-vous simplement que toutes leurs actions, tout ce qui vous arrive ici, agréables ou désagréables, est, selon la toute bonne volonté de Dieu, à la disposition spéciale des saints et divins pères, fondateurs et patrons de ce monastère miraculeux, et sert entre leurs saintes mains à préparer des remèdes à vos divers maux spirituels. Il n’y a donc pas de meilleure règle pour vous, frères, que de prendre tout ce qui vous arrive comme les malades prennent les médicaments des médecins. Qu’il soit sucré ou amer, les patients le prennent également fidèlement, à l’heure dite, dans la quantité indiquée. Acceptez donc tout ce qui vous arrive, et vous, étant fermement convaincus que les pères porteurs de Dieu, invisiblement et sans cesse vigilants pour le salut de vos âmes, ne vous prescriront jamais de médicaments incorrects ou excessifs. Non, ils préfèrent transporter ce dont vous avez besoin plutôt que de vous charger de tout ce qui n'est pas nécessaire. Dès que vous commencerez toujours à agir de cette manière, assurez-vous que tout ce qui est agréable et désagréable se transformera en votre bien et que vous atteindrez la véritable santé mentale, pour laquelle vous avez volé sous le toit paisible de ce saint monastère. Car pourquoi es-tu venu ici, laissant le monde et tous ses plaisirs ? Est-ce vraiment pour les honneurs, pour les acquisitions, pour les bénédictions terrestres ? Tout cela était à chercher dans le monde et non ici ; voici un honneur - l'appel le plus élevé en Jésus-Christ, un trésor - la foi, la vertu et l'humilité, une bénédiction - la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence. Mais à qui est-ce que je dis cela ?.. est-ce ici pour enseigner, là où chacun doit apprendre ?.. Ainsi, frères bien-aimés, aux pieds des saints de Dieu, nous ne sommes tous que des disciples inexpérimentés. Mais il est nécessaire que quelqu'un, en l'absence de votre berger et primat aimant le Christ, soit l'organe de leur diffusion spirituelle : et je ne pense pas changer les pensées et les désirs de notre vénérable père Théodose, maintenant béni par nous, et de tous les pères porteurs de Dieu qui reposent ici, si en leur nom non seulement vous qui êtes sous le toit de ce monastère, mais aussi toutes les personnes présentes ici et partageant notre célébration, je vous invite à suivre leurs saintes traces. Où aller ? dans le désert et l'isolement ?.. Non, au sacrifice de soi, à la foi, à l'humilité et à la pureté de l'esprit et de la chair. Qu’est-ce qui peut nous empêcher tous d’imiter les saints à cet égard ? N’est-ce pas ce à quoi nous sommes tous obligés de faire en nous appelant chrétiens ? N'étaient-ils pas de la même nature que nous ? Nous rencontrons des tentations, mais n’est-ce pas le cas ? Lisez leurs biographies ; et vous verrez que toutes nos tentations, en comparaison de leurs exploits, ne sont rien d'autre qu'une bataille en image contre une bataille en réalité. La grâce a-t-elle été donnée aux saints ? Il nous est donné, et il nous est donné encore plus qu'il ne leur a été donné. S'émerveiller de ça ? Mais c'est ce que nous assure l'Apôtre du Christ lui-même : « Là où, dit-il, le péché s'est multiplié, là la grâce surabonde » (Rom. 5, 20). De plus, le chemin de la foi et de la vertu, pourrait-on dire, a déjà été tracé pour nous tous par les pieds des saints de Dieu, raccourci et protégé par leurs prières. Nous ne serons pas récompensés si, vivant parmi les saints, constamment appelés par leur exemple, attirés par leurs prières, nous n'avons pas le temps d'arriver au lieu où ils sont actuellement heureux. Amen. Mot à la mémoire de saint Démétrius de Prilutsky, faiseur de merveilles Vous étant rassemblés ici en si grand nombre non seulement de la ville, mais aussi de tous les environs, vous vous êtes réunis, frères, sans aucun doute, non pas pour écouter la parole de l'homme, mais pour recevoir dans vos âmes et dans vos cœurs l'instruction du saint de Dieu lui-même, qui repose ici et est maintenant pieusement béni par nous. Nous ne vous cacherons pas que nous sommes venus ici non pas tant pour enseigner que pour recevoir des instructions. Car où les bergers de l'Église, pour qui à leur tour ont besoin d'éclaircissements et d'exhortations, et plus encore que pour le troupeau, où peuvent-ils obtenir des instructions pour eux-mêmes, sinon au pied des saints saints de Dieu ? Mais, frères, pouvons-nous donc attendre du saint de Dieu qu'il nous ordonne de quitter son saint lit, de monter jusqu'ici et de commencer à parler avec nous, tout comme nous parlons avec vous ! Beaucoup d’entre nous ne pourraient probablement pas supporter une telle interview. Il suffit que pendant tant de siècles il se trouve devant les yeux de tous avec ses restes incorruptibles, comme un livre ouvert ; et chacun devrait lire ce livre et en tirer une édification, selon sa condition et son besoin. Et est-il difficile pour tout le monde d’être ainsi édifié par le sanctuaire des saints ? Contre! Tout comme devant le soleil d’été, on ne peut s’empêcher de commencer à se réchauffer, de même qu’au bord de la mer, on ne peut s’empêcher de ressentir instantanément une fraîcheur, de même, debout au pied des reliques des saints de Dieu, on ne peut s’empêcher d’être rempli d’édification spirituelle. Tout ce que vous avez à faire est de ne pas nourrir votre imagination sur des sujets étrangers, il vous suffit de diriger, dans la prière, votre attention et vos pensées vers le saint de Dieu ; et la source des pensées et des sentiments saints s'ouvre immédiatement dans le cœur. Ces pensées et ces sentiments sont les enseignements du saint de Dieu lui-même pour nous, qui ne peuvent être remplacés par aucun de nos enseignements, car ils cachent toujours la guérison directe contre la maladie dont nous souffrons ; et les prédicateurs ne peuvent pas connaître les maladies mentales de chacun ; et même s'ils le savaient, ils ne sauraient indiquer d'un seul et même mot le médicament approprié pour chacun. Alors, si vous souhaitez entendre l’enseignement maintenant, tenez-vous près de la rivière du saint, priez-le de tout votre cœur et demandez conseil, puis écoutez votre âme et voyez quelle pensée apparaît en elle. Si l’idée vous vient d’accomplir une action pieuse, par exemple prendre soin des pauvres, pardonner à un débiteur, faites-le rapidement ; c'est ce que veut le saint de Dieu. Si l’intention semble rompre le lien honteux qui vous a jusqu’ici lié et vous a attiré en enfer, rompez-le immédiatement pour toujours ; c'est ce que commande le saint de Dieu. Si vous vous sentez dégoûté par la consommation excessive de vin et de boissons fortes, abandonnez cette habitude destructrice ; le saint qui vous a inculqué ce sentiment vous aidera lui-même à le surmonter. Vous êtes-vous déjà livré à la colère, au désordre, à un langage grossier, négligé d'aller à l'église, de faire l'aumône, et votre conscience commence à vous en convaincre - dites-vous : c'est le saint de Dieu qui me convainc, je ne serai plus le même que j'étais ; dites-le et prouvez-le par vos actions. Chaque fois que nous approchions ainsi les reliques des saints, nous entendions toujours d’eux l’enseignement dont nous avons besoin. Car pourquoi se reposent-ils devant nous depuis tant de siècles, comme s’ils s’étaient endormis hier ? Est-ce vraiment pour recevoir notre adoration ? Mais quelle est la nécessité de notre culte envers ceux dont la récompense est auprès du Très-Haut, qui jouissent du Royaume des Cieux ? S'ils restent parmi nous en apparence et ne montent pas au ciel dans leur chair incorruptible elle-même, c'est précisément parce qu'ils nous instruisent et nous enseignent, afin de nous montrer le chemin de la vie éternelle. Allons tous apprendre du sanctuaire de Saint Démétrius ! Amen. Mot à la mémoire de saint Denys Glushitsky « Si vous me voyez enlevé loin de vous, vous serez ainsi ; si vous ne le voyez, cela n'arrivera pas » (2 Rois 2 : 10) C’est ce que le prophète Élie a dit à son disciple et successeur, le prophète Élisée, qui lui a demandé avant de l’emmener au ciel en héritage « l’esprit d’abondance » (2 Rois 2 :9), c’est-à-dire que la puissance de la grâce est deux fois plus forte que celle qui habitait en Élie. Élisée remplit exactement la condition merveilleuse : il fut honoré de voir comment « un char de feu et des chevaux de feu » (2 Rois 2 : 11) transportèrent son maître au ciel ; par conséquent, il fut honoré d'accepter ce qui lui était demandé : le manteau d'Iliin qui tombait sur lui d'en haut faisait savoir qu'avec lui l'esprit d'Iliin l'avait transmis. Nous, frères, n'avons pas vu monter au ciel l'âme pure et sainte du grand et saint fondateur de ce monastère, maintenant pieusement béni par nous ; Aucun de nous ne lui a demandé un esprit avant sa mort, encore moins un esprit sérieux ; et pourtant, lorsqu'il partit pour le ciel, lui, comme l'ancien prophète, nous laissa son manteau, et quel manteau ! Non pas ses vêtements - bien qu'ils comptent beaucoup pour les saints - mais son corps incorruptible, qui, comme un manteau, servait autrefois de couverture à son âme pure et sainte. Pourquoi l'as-tu laissé ? Disons sans hésiter que pour la même raison qu'Élie a dû fouetter Élisée, c'est-à-dire pour qu'en nous, si possible, il y ait un fort esprit de juste. Car jugez par vous-même, si un manteau ordinaire servait de signe du plus grand esprit, alors le manteau qui nous est laissé, qui constitue en lui-même un grand miracle, ne peut être qu'un signe et une garantie des plus grands talents. Alors, celui qui peut contenir, qu'il contienne ! Celui qui donne « un esprit sans mesure » à ceux qui le peuvent aura un esprit pour chacun selon son âge. Mais le Seigneur accorderait à la plupart d’entre nous d’avoir au moins ce bon esprit qui habitait l’homme juste que nous avons béni. Car quelles bonnes actions n'aurions-nous pas accomplies si nous avions été vivifiés par l'esprit du Christ au point que le moine Denys en était rempli ? Si quelqu'un considère cette mesure trop pour lui-même et ses faiblesses, prenez la plus petite, prenez, si vous le souhaitez, la plus petite ; mais il faut absolument en prendre un. Car pourquoi le manteau merveilleux vous a-t-il été laissé, ainsi qu'à d'autres ? Est-il vraiment vrai que vous l'adoriez et l'embrassiez, sans emprunter aucun esprit au saint de Dieu ? Mais pour cela, cela vaudrait-il la peine qu’elle reste indemne de la décadence pendant des siècles entiers ? Cela vaudrait-il la peine que nous quittions tout, nos maisons et nos affaires, pour nous rassembler en si grand nombre dans ce désert ? Non, ce manteau merveilleux nous a été laissé, sans aucun doute, pour un usage sacré : quoi ? Élisée divisa le Jourdain avec le manteau d'Élie et le traversa à sec ; et sous le manteau du saint de Dieu nous partagerons le flux du temps et de tout ce qui est temporaire, le flux des plaisirs et des douceurs du monde, le flux des mauvais exemples et des tentations, ce flux dans lequel beaucoup se noient si inutilement. Comment diviser ? Lui jeter le manteau du saint. Par exemple, vous êtes entouré d'un flot de sensualité et de plaisirs impurs, vous voyez vous-même que vous pouvez périr dans ses profondeurs ; Tenez-vous mentalement au tombeau du saint, ayez foi en ses saintes reliques, et le flot des tentations du monde se séparera devant vous, vous le traverserez, comme Elisée Jourdain, sans danger. Devant vous se trouve un courant de profit injuste, et vos pieds glissent dessous ; vous êtes prêt à vous plonger à corps perdu dans ses profondeurs ; précipitez-vous mentalement vers la merveilleuse miséricorde du moine, cachez-vous sous lui avec un cœur humble, appelez-le du plus profond de votre âme à l'aide - et le ruisseau se divisera, l'intérêt personnel injuste se présentera à vous dans toute sa noirceur et perdra son pouvoir de vous entraîner avec lui. Vous avez été traité injustement, vous avez été cruellement insulté ; un flot de colère bouillonne dans le cœur et est prêt à se déverser en paroles froides, en murmures et en blasphèmes ; rappelez-vous le manteau du saint, que vous avez embrassé ses saintes reliques, et vos lèvres ouvertes au blasphème se fermeront. Cela devrait également être fait dans d’autres cas. Il ne faut pas s'ennuyer si le manteau sacré ne produit pas soudainement son effet bénéfique. Et Élisée n'a pas soudainement divisé le Jourdain avec le manteau d'Élie ; il a dû y jeter ce manteau deux fois. « Et Élisée frappa les eaux [du deuxième coup] », est-il écrit dans le quatrième livre des Rois, « et les eaux se divisèrent çà et là, et marchèrent... sur un sol sec » (2 Rois 2 : 14). Faites de même : placez-vous mentalement le plus souvent possible près des saintes reliques du saint, et ne vous écartez pas de lui jusqu'à ce que vous ressentiez en vous la présence de son esprit bon et fort. Car ce n'est pas en vain qu'il nous a laissé à tous un tel manteau - ses reliques incorruptibles, alors qu'en vain nous ne laissons nos vêtements nulle part. Amen. Un mot sur la lecture du décret du Saint-Synode sur la découverte à Voronej des reliques du saint et faiseur de miracles Mitrofan Vous avez entendu, frères, l'appel de l'Église et du Roi de la terre à honorer la mémoire du saint du Christ nouvellement révélé, Mitrofan. C'est le devoir du serviteur de la parole de vous annoncer la volonté du Roi Céleste, et de vous rappeler l'attente de l'Église d'en haut. Pourquoi le nouveau saint de Dieu est-il apparu ? A quitté le ciel, pour ainsi dire, et est revenu sur terre ? Sans doute, non pas pour avoir accepté notre culte (lui et tous les saints sont récompensés par le Très-Haut !), mais pour notre salut, pour nous aider sur le chemin du ciel. La révélation au monde de ses reliques incorruptibles est pour lui un nouvel exploit de servir le Seigneur en faveur de ses frères terrestres. C'est pourquoi nous ne pouvons rien faire de mieux pour rencontrer l'hôte céleste qu'en portant à cette occasion plus d'attention à nous-mêmes, à l'état de notre âme et de notre cœur, à notre foi et à notre vertu : vivons-nous de manière à ce que sa conversion parmi nous ne devienne pas pour lui, comme elle l'était autrefois pour Lot, un « tourment » (2 Pierre 2, 8) ; Est-ce ainsi que nous envisageons de vivre dans le futur afin que ses prières pour nous ne restent pas vaines ? Ainsi, frères, ayant beaucoup acquis chez le nouveau saint de Dieu, nous nous engageons en même temps à beaucoup. C'est un nouveau prédicateur de la vérité de notre sainte foi, un nouveau partisan de nos espérances, un nouveau modèle, une nouvelle aide dans tous nos besoins : mais en même temps, notre nouveau juge et accusateur, si nous, nous réjouissant de son apparition, ne nous levons pas du sommeil du péché, n'entrons pas sur le chemin de la justice par lequel il est monté au ciel, et ne coulons pas, avec son aide, vers notre patrie céleste. C’est exactement ce que veut notre Seigneur, nous envoyant ses saints. Il me semble que chaque fois qu'un nouveau faiseur de miracles apparaît sur terre, le ciel s'ouvre, le trône de Dieu est visible et la voix de Celui qui y est assis se fait entendre à tous les êtres terrestres : " Toi qui es dans les ténèbres et l'ombre de la mort, oublie les demeures célestes préparées pour toi, regarde ton frère, revêtu d'immortalité au milieu de la corruption ! Par la foi et les œuvres saintes, il est déjà passé de toi dans les profondeurs de la paix éternelle ; mais je te l'envoie de nouveau. - laissez-le être votre chef, gardien et assistant. Arrêtez d’aimer la vanité ; suivez les traces de votre frère qui vous est apparu ; et vous, comme lui, viendrez à moi, et « je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Que cette voix, frères, réponde au plus profond de nos âmes et de nos cœurs !.. Qu'elle éveille en nous une nouvelle détermination à continuer avec joie, ou à commencer sans paresse, à marcher dans les commandements de Dieu ! Car c’est précisément pour cette raison que de nouveaux saints de Dieu et faiseurs de miracles apparaissent de temps en temps parmi nous ! Amen. Sermon le jour du souvenir des saints non-mercenaires Côme et Damien Aujourd'hui est le jour du souvenir des saints sans argent, Côme et Damien, qui sont vénérés depuis l'Antiquité par toute l'Église orthodoxe, mais qui ont plus encore droit à un respect particulier dans le pays de Tauride. Car une ancienne légende raconte que ces médecins faiseurs de miracles visitèrent autrefois et illuminaient la péninsule locale de leurs miracles, après avoir été exilés ici en captivité par César de Rome. Et parmi vos montagnes il y a encore une source curative, portant le nom des saints Côme et Damien, qui fut tirée de la terre, selon le témoignage de la même légende, par leurs prières. C'est dans cet esprit que, malgré les difficultés des circonstances actuelles et les inconvénients du voyage, nous avons visité hier ce lieu sacré et y avons de nouveau rendu hommage à Celui dont la droite toute-puissante l'a si merveilleusement orné. Car sachez, mes frères, que c'est un des endroits les plus déserts et les plus majestueux entre vos montagnes, qui sont généralement si riches en lieux pittoresques. Imaginez trois des plus hautes montagnes se réunissant et formant entre elles une formidable gorge ; imaginez-les couverts de la base au sommet d'arbres et de verdure divers, avec la cime nue, comme celle d'une personne âgée ; imaginez que de la gorge principale entre ces montagnes, également couverte de forêt et traversée de petites falaises, le ruisseau d'Alma se précipite avec un rugissement, et à côté de celui-ci, derrière une petite falaise, une immense source jaillit du flanc de la montagne et se connecte bientôt à ce ruisseau ; cette clé est la source des saints Côme et Damien. Malgré le grand degré de froideur de l'eau qu'elle contient, que l'on peut appeler eau bouillante froide, les pèlerins qui y viennent boivent avec révérence (autant que possible, car elle est extrêmement savoureuse) cette eau et s'y plongent pour se baigner. Un fort rhume enveloppe la personne et semble pénétrer jusqu'aux os et jusqu'au cerveau. Mais parmi cet effet apparemment dangereux de l'eau, la guérison est donnée à de nombreux malades, c'est pourquoi la source même dans la langue des Tatars locaux est appelée rien de moins que « l'eau de la santé ». Car non seulement les chrétiens, mais aussi les fans de Mahomet affluent vers lui, glorifiant le nom des saints Côme et Damien. Cet endroit était silencieux et désert lorsque je l'avais visité six ans auparavant. La sainteté des souvenirs, la qualité bienfaisante de la source, la majesté du lieu ont immédiatement suscité en moi une attention et un respect particuliers pour ce lieu extraordinaire. "S'il y a quelque part", pensai-je, "alors dans de telles gorges de montagne, il y a une place pour les monastères monastiques", et j'ai suggéré, si Dieu le veut, d'organiser un monastère au nom des saints non-mercenaires Côme et Damien. Le Saint-Synode n'a pas tardé à bénir cette pensée, et le très pieux Souverain a non seulement scellé notre assomption de sa parole souveraine, mais a daigné apprendre également toutes les traditions liées à ce lieu. Restait à trouver les moyens matériels d'améliorer le lieu saint ; et peut-être n'aurions-nous pas pu les retrouver avant longtemps si les gens sans argent eux-mêmes ne s'en étaient pas occupés. Ayant reçu le don de la guérison, ils l'ont offert à l'un de vos concitoyens locaux pour une maladie qui semblait incurable. Mais ce serviteur de Dieu (je peux l'appeler par ce nom et non pour cette seule bonne action) était comparé au Samaritain guéri de la lèpre, qui, « voyant qu'il était guéri, revint en louant Dieu à grande voix » (Luc 17, 15). En remerciement envers les saints saints, l'homme guéri a décidé (en son cœur) de ses propres excès de construire une petite église au-dessus de la source, avec deux bains et plusieurs cellules à proximité, tant pour la résidence des moines que pour le réconfort de ceux qui viennent à la source. Ce dernier, c'est-à-dire un refuge pour les pèlerins, je l'ai trouvé déjà érigé. Nous espérons que la première sera bientôt accomplie, afin que plus tard, si le Seigneur le veut, nous ayons la consolation de célébrer la sainte liturgie au printemps du célibat. C'est avec intention que je vous parle longuement de cette source. Car Je veux y attirer votre attention et vous présenter votre propre trésor. Et tout cela est nécessaire, car beaucoup connaissent en détail presque toutes les gorges des montagnes, mais ne savent toujours pas où se trouve la source sacrée et multi-guérissante. Beaucoup visitent chaque année, comme par vœu, des antiquités païennes et juives dans différents endroits de votre pays ; mais nous n'aurions jamais pensé voir ce lieu qui était sanctifié par la présence de grands saints du Christ comme les saints Côme et Damien, et non seulement sanctifié, mais aussi présenté à l'attention reconnaissante et à l'usage de toutes les générations futures grâce à la production d'une source de guérison sur lui. « Il n'est pas convenable... de faire cela » (Jacques 3 : 10), bien-aimés, l'apôtre et moi dirons. Nous ne vous interdisons pas d'être attentifs à tout ce qui porte des traces d'antiquité particulière, qu'il soit païen, juif ou mahométan ; mais notre première attention appartient aux antiquités chrétiennes, car nous sommes chrétiens. Le respect de cette règle est nécessaire partout, surtout chez vous, dont le pays est si riche en toutes sortes d'antiquités sacrées, car dans ce pays le christianisme est né dès les premiers temps ; ici plus tard, à Chersonèse, fut le berceau même de l'orthodoxie russe. Il y a quelque chose qu’un chrétien peut voir et faire non seulement avec curiosité, mais aussi avec révérence ! En attendant, on ne peut s'empêcher de dire, avec un profond regret, que les antiquités sacrées se trouvent dans la position la plus peu enviable pour vous. Je ne veux pas dire qu’ils sont tous en ruines ; Ce n'est pas vous qui en êtes responsable, mais le temps et le sort de la région, qui a connu tant de bouleversements destructeurs. Mais c’est aussi ce qu’on peut vous reprocher ! Combien de temps s'est écoulé depuis l'établissement de la paix et de l'ordre dans la péninsule jusqu'à son passage sous le bienheureux Etat russe, et personne jusqu'à présent n'a pensé à ces ruines sacrées, à la manière, sinon de les récompenser, du moins de les sauver de la destruction ultime et, surtout, de la honte devant les païens. Car dois-je vous dire dans quel état j'ai trouvé vos tout premiers lieux sacrés ? Les restes, par exemple, de l'église où, selon toute vraisemblance, a eu lieu le baptême de saint Vladimir - l'événement à partir duquel l'illumination de la sainte foi a commencé et s'est répandue dans toute la terre russe - sans aucune protection, ont été piétinés par des animaux muets, qui y ont détruit le dernier grain qui couvrait la nudité du berceau de l'Orthodoxie. Les grottes sacrées d'Inkerman, où travaillèrent en captivité les saints Clément et Martin le Confesseur, et où se trouvent encore les emplacements de deux petites églises, servaient de refuge dans la chaleur à un troupeau de moutons et autres animaux ! Est-ce ce que les chrétiens devraient faire ? Est-ce ainsi que nous exprimons notre curiosité éclairée et notre goût pour les antiquités ? Et que pensent de nous les étrangers et les personnes d’autres confessions qui habitent en si grand nombre notre péninsule ? Et pourtant, je le répète, nous, comme les petits enfants, recherchons avec une telle curiosité les moindres traces de l'ancien paganisme ou du judaïsme dans notre pays !.. Merci à Dieu qui a mis dans nos cœurs la pitié et le désir de conserver et de récompenser les antiquités sacrées de votre pays ! Le travail, comme vous le savez vous-même, a commencé et, avec l’aide de Dieu, il progresse, bien que lentement (car comment pourrait-il en être autrement ?), mais non sans succès. Donnez-nous la main et unissez-vous à nous dans cet exploit qui n’est pas facile pour nous. Honorez avec une attention amicale ce qui est fait et ceux qui le font. Car la difficulté de la question réside dans l’invention non seulement des moyens d’action, mais aussi des acteurs. Où peut-on trouver de tels travailleurs ? Qui viendra vers nous, dans un pays lointain et pour mettre à nu, pour ainsi dire, des rochers ? Et celui qui vient - combien de temps travaillera-t-il sans revenir, alors qu'il sera encore accueilli avec froideur et indifférence de votre part ? Le terrible incendie d’une guerre acharnée a déjà détruit une grande partie de ce que nous avons fait à cet égard et va probablement s’étendre encore davantage ; la sainte entreprise deviendra donc pour nous encore plus difficile ; mais tant que nous vivrons, nous n'abandonnerons pas notre travail. Ne faiblissez pas dans votre compassion et votre zèle. Peut-être que ce feu de guerre est apparu à cause de notre froideur antérieure envers notre sanctuaire. Et quand le Seigneur verra que nous avons changé, et que le zèle pour la foi et tout ce qui s'y rapporte s'est suffisamment éveillé en nous, il arrêtera invisiblement cette « flamme » (Ps. 28, 7), mettant ainsi fin à la destruction ; et les jours de paix et de prospérité nous reviendront, ce que nous souhaitons sincèrement de la part du Seigneur pour vous et pour tout notre pays. Amen. Mot pour le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara Peu importe comment vous le regardez, l'incorruption des corps des saints saints de Dieu, frères, comme vous pouvez le constater par vous-même, est un spectacle majestueux et instructif. Ces mêmes restes de l'existence terrestre, qui servent habituellement de dénonciation ultime et la plus forte de la fragilité de notre composition corporelle, et que, pour cette raison même, après la mort d'une personne, ils considèrent comme un devoir de les soustraire à la vue humaine, ces mêmes restes ici ne sont pas seulement eux-mêmes apparemment triomphants de la corruption, mais ils répandent également la vie et l'incorruption pour tous ceux qui affluent vers eux avec foi !.. Pourquoi la sagesse et la toute-puissance de Dieu accomplissent-elles un miracle aussi merveilleux et durable sous nos yeux ? Est-ce pour glorifier la mémoire des saints saints ?.. Mais qu'y a-t-il dans la gloire terrestre pour ceux qui sont ornés de la couronne de gloire céleste ? Les corps incorruptibles des martyrs sont le manteau d'Eliin, qu'ils, montant au ciel, nous laissent, en signe de leur union inextricable avec nous en esprit, afin que, sous son ombre, nous puissions nous-mêmes traverser en silence le Jourdain - le courant de corruption qui nous attend sur le chemin de Canaan céleste. Les sanctuaires des saints ascètes sont des chaires érigées par Dieu lui-même, d'où les vérités éternelles sont proclamées à tous et à tous, non pas en paroles, comme cela arrive dans nos faibles enseignements, mais en actes et en miracles. Après cela, frères, au lieu de vous enseigner de nous-mêmes, nous devons maintenant apprendre nous-mêmes avec vous de ce tombeau. Et est-il difficile d’y trouver un enseignement adapté à tous ? En observant avec attention la vie du grand martyr, nous voyons immédiatement : 1) comment il faut trouver et connaître la vérité ; 2) comment l’utiliser pour votre bénéfice et celui des autres ; 3) et, enfin, comment le conserver au milieu des tentations et des tentations. Maintenant, frères, nous sommes si heureux que non seulement la vérité, mais la grâce même de Dieu rencontre chacun de nous dès notre naissance. Les yeux du bébé ne se sont pas encore ouverts à la lumière visible, on pourrait dire qu'il n'existe toujours pas pour les objets qui l'entourent, mais la lumière du Christ illumine déjà son âme, et toute la composition de son être est déjà imprégnée de l'action mystérieuse de la grâce et scellée du signe de la rédemption. Notre origine même de parents chrétiens présuppose déjà notre nature bonne, affaiblissant en elle l'effet de cette ancienne corruption héréditaire, par laquelle nous sommes tous conçus dans le péché et nés dans l'iniquité. Mais au moment où le grand martyr vit la lumière, quelque chose d'autre se produisit : les ténèbres du paganisme couvraient les peuples les plus instruits, la fière Rome et la Grèce savante s'inclinaient encore devant les idoles ; Les chrétiens, pour cette raison, étaient considérés comme des ennemis des dieux et de la patrie et étaient persécutés pour leur foi, comme de grands criminels. Et comme le père de sainte Barbe était un des idolâtres les plus zélés, on aurait pu prévoir d'avance qu'il mettrait barrière sur barrière pour que la lumière de la foi ne pénètre pas jusqu'à sa fille unique. En effet, le mode d'éducation choisi pour sainte Barbe, l'éloignant de toute communauté humaine, la privait apparemment de tout moyen pour sortir des ténèbres de l'idolâtrie. La jeune fille est mariée avec ses amis sur un haut pilier, de sorte que jusqu'au moment du mariage, elle n'entende pas de voix étrangère et ne voit pas de visage humain étranger ; Seuls les corps célestes et les arbres des champs restent devant ses yeux. Quel petit et faible moyen de connaissance de Dieu en comparaison du nôtre ! L'Empire romain tout entier voyait ce ciel au-dessus de lui et cette terre au-dessous de lui, et s'inclinait devant le ciel et la terre comme s'ils étaient des dieux ; Les sages grecs et romains observaient assidûment le flux des corps célestes, remarquaient chaque brin d'herbe dans les champs et, comme une foule non éclairée, attribuaient la beauté du ciel et de la terre au pouvoir d'idoles sans âme, ou à un hasard aveugle et encore plus insignifiant. Une jeune fille inexpérimentée peut-elle s'élever avec ses pensées au-dessus de la beauté des créatures visibles et, à travers elles, atteindre le trône du Créateur invisible ? Mais dans l'âme de cette jeune femme il y a une pensée pure, naturellement en quête de douleur, vers le Créateur de toutes choses ; il y a un désir pur et saint de l'aimer de tout votre cœur et de le servir tous les jours de votre vie ; il y a une conscience claire, un guide incessant vers tout ce qui est bon et juste ; et ils lui parleront de Dieu ce que toute la sagesse païenne impure ne révélerait pas. Voulez-vous savoir comment cet apprentissage intérieur s’est accompli ? " Cherchant à comprendre le seul et unique Créateur de toute la création ", dit l'hymne de l'église pour expliquer cela, " la sainte vierge parla avec son esprit, disant : à partir des idoles sombres, comment les merveilleuses lumières célestes pourraient-elles être puissamment créées par nous ? Lui et le psalmiste lui parlèrent : " Tous les dieux sont la langue du diable, mais il y a un seul Seigneur, qui a créé les cieux et tous leurs luminaires. " En ce qui concerne sainte Barbe, ce que le saint apôtre Paul a dit un jour à propos des païens en général est maintenant pleinement justifié, à savoir que « la connaissance rationnelle de Dieu (la connaissance de Dieu nécessaire à l'homme) est manifeste en eux, une conscience qui les y aide, et une pensée de condamnation ou de reproche entre eux » (Rom. 1, 19, 2, 15). Puisque ces pensées dans l’âme pure de Varvara étaient pures et lumineuses, leurs réponses à ses questions sur le Créateur invisible étaient fermes et intelligibles. Et ainsi, à cause de cet enseignement interne, de cette théologie véritablement naturelle, les idoles sont méprisées, leur culte est rejeté ; une ferme intention a été adoptée de rechercher ce Dieu que la raison naturelle nous obligeait à supposer, mais ne pouvait pas révéler clairement. Et le « Seigneur de la raison » et des révélations, voyant comment la jeune païenne restait fidèle en arrière-plan (Luc 16, 10), ne tarda pas à lui accorder davantage : malgré l'éloignement de Barbara de toute communauté humaine, guidée par une Providence particulière, un des prêtres chrétiens lui apparaît bientôt et lui révèle dans le monde entier non seulement le vrai Dieu, mais aussi le grand Médiateur entre Dieu et l'homme, sans qui il n'y a pas de salut. Est-il possible de ne pas se réjouir de voir une émergence si inattendue et heureuse d'un jeune païen des ténèbres de l'idolâtrie jusqu'aux sommets de la vraie connaissance de Dieu ? Mais après cela, ne peut-on pas s’étonner d’entendre que, de nos jours, certains continuent à se demander : que devons-nous faire pour être sauvés ? Qui demande ainsi : juif, musulman, païen ? Non, chrétiens, qui sont nés d'eau et d'Esprit au tout début de leur vie, entre les mains desquels la parole de Dieu est toujours et partout, pour qui des milliers d'églises avec leurs rites sacrés et leurs sacrements sont ouverts !.. Ainsi, nous avons été peu et insuffisamment enseignés par les prophètes et les apôtres, peu de choses nous ont été révélées par le Seigneur et notre Sauveur lui-même, les saints pères et la Sainte Église nous ont peu avertis ? Pour nous, apparemment, nous avons encore besoin de révélation, de nouveaux apôtres et prophètes : et pourquoi en est-il ainsi ? Est-ce parce que les anciens ne suffisent pas ? Non, mais parce qu’ils ne savent pas et ne prennent pas la peine de savoir ce qu’ils ont dit et de parler à tout le monde du chemin du salut. En effet, sans égard à ceux qui n’apprennent rien, et qui ont par conséquent acquis comme un malheureux droit de rester ignorants de la foi et de ses saints sacrements, combien d’étudiants eux-mêmes sont engagés dans l’apprentissage des vérités de la foi, tout comme ils sont engagés dans une science quelconque ? Y a-t-il même ceux qui, ayant acquis un nom érudit, continuent de rester dans une ignorance grossière des objets les plus importants de la foi et de l’espérance chrétiennes ? Après cela, est-il surprenant que de telles personnes, sans d'abord penser à leur salut, puis, lorsque, par une coïncidence particulière, décident de commencer le voyage vers la patrie éternelle, elles se retrouvent dans l'ignorance du chemin et doivent demander à tous ceux qu'elles rencontrent : où est la route ? Ah, mes frères, que nous serait-il arrivé si nous étions nés dans le judaïsme ou dans le mahométanisme ? Pensez-vous qu'avec une telle négligence de la foi et de l'état de notre âme, nous pourrions briser les épaisses ténèbres des illusions, la forte barrière des préjugés et des habitudes, nous qui ne voyons pas le chemin à la lumière de midi, et ne le suivons pas, attirés par tous les liens de la grâce ?.. Au lieu d'être des martyrs pour la vérité, combien d'entre nous seraient des persécuteurs de la vérité ! C'est pourquoi, peut-être, la bonté de Dieu nous a placés dès notre naissance aux portes mêmes du royaume des cieux, afin que nous, faibles et courbés, puissions y entrer quand nous le désirions. Reconnaissons notre avantage, ne laissons pas inutilisé le trésor de la vraie foi et commençons à l'utiliser pour le bien de nos âmes, en nous rappelant que à qui on donne beaucoup, on exigera beaucoup de lui. Le Saint Grand Martyr nous donne un exemple salvateur à cet égard. Comme elle n’aurait pas pu mettre à profit la vérité qu’elle avait apprise si elle avait décidé de se laisser guider par l’exemple de ses contemporains ! N'y avait-il pas alors beaucoup de gens, bien plus qu'une jeune fille de seize ans, qui voyaient la vanité et l'insignifiance des idoles ? Qu’ont-ils fait de leurs connaissances pour eux-mêmes et pour les autres ? Rien de significatif du tout. Dans la solitude de leurs églises intérieurs, les sages de la Grèce et de Rome se moquaient de leurs dieux et de leurs aventures ; et dans les rues et sur les places, avec le peuple, ils se sont prosternés devant leurs idoles !.. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce qu'ils étaient généralement froids à la vérité, dévoués au monde et aux passions ; parce qu'ils ne voulaient pas s'exposer au danger en allant à l'encontre de l'opinion générale et appréciaient leur tranquillité d'esprit momentanée ; parce qu'ils ne se souciaient pas de leur destinée éternelle. Ce n'est pas ce que la sainte fille a fait ! La vérité était pour elle un talent précieux, qu'elle considérait comme ne pas mettre en œuvre - elle la considérait comme le plus grand péché : c'est pourquoi, dès que le rayon de la vraie foi toucha son esprit, elle s'empressa de tirer le meilleur parti de cette lumière pour elle-même et pour les autres : pour elle-même - ayant rejeté une fois pour toujours les idoles de ses pères, acceptant de tout son cœur la foi en Jésus-Christ, en faisant la règle immuable et unique de toute sa vie, y consacrant toute son existence ; pour d'autres - profitant de chaque occasion pour exposer devant eux la vanité des idoles, pour prêcher à tous la foi au vrai Dieu et au Médiateur de Dieu et des hommes, Jésus-Christ. Beaucoup, très beaucoup de choses empêchaient la jeune fille d'utiliser ainsi sa foi pour son bien, non seulement pour elle-même, mais aussi pour celui des autres : la jeunesse, la faiblesse du sexe, le pouvoir de son père, la confrontation des proches et des connaissances ; mais la jeune fille sage ne regarda rien ; savoir et agir à cet égard étaient pour elle une seule et même chose ; avoir la foi et ne pas la vivre revenait à ne pas l'avoir. C'est comme ça que ça devrait être, mes frères ! Pour quelle sorte de foi, quelle sorte de lumière céleste, si elle ne brille pas et ne réchauffe pas ?.. Mais, malheureusement, nous avons trouvé la malheureuse opportunité d'avoir la foi dans nos bouches, et de ne pas l'avoir dans nos cœurs, et encore moins dans la vie. Dans les temples, pour la plupart, tous sont chrétiens, et dans les maisons, païens et mahométans. Et pourquoi ? Est-ce parce que nous rencontrons de nombreux obstacles non seulement pour croire, mais aussi pour vivre par la foi ? Au contraire, tout nous y incite ; » nous demande la Sainte Église, en nous interpellant constamment sur la nécessité de vivre comme un chrétien ; les pouvoirs en place encouragent, favorisant constamment par leurs ordres la satisfaction de tous les besoins pieux de la vie chrétienne ; stimule la société, persécutant avec son opinion, faisant jaillir du plus profond de son peuple des personnes ayant une façon de penser non chrétienne ; encourage le bien de la famille, qui réussit évidemment le mieux là où il y a le plus de crainte du Seigneur, d'humilité évangélique et de pureté chrétienne ; » incite notre propre cœur, qui, non satisfait d'aucun plaisir bon et mondain, cherche toujours et ne trouve la paix dans rien, terrestre ou temporaire, mais nous négligeons toutes ces impulsions, laissant le trésor de la foi sans aucune utilité pour notre propre bien ; Nous allons étancher notre soif intérieure de tous les trésors de la sagesse humaine, du pouvoir terrestre et de la protection des bénédictions et des acquisitions temporaires, mais nous ne voulons pas regarder la source de la vie éternelle qui coule devant nous !.. Après cela, pouvons-nous nous attendre à ce que, à l’instar du saint grand martyr, nous considérions comme un devoir d’utiliser notre foi au profit des autres ? C'est en vain que des foules entières de Juifs se présentent devant nos visages et suscitent notre compassion par leur apparence pitoyable : aucun d'eux n'a entendu de beaucoup d'entre nous une parole d'édification spirituelle ; et beaucoup, peut-être, sont repartis avec la tentation évidente que les chrétiens étaient pires que les païens dans leurs actions. Et que dire des Juifs ? Au moins pour notre maison, nous avons accepté le travail d'être des enseignants dans la foi et la vertu : combien d'entre eux, avec tout leur désir d'apprendre quelque chose pour le salut de leur âme, ne peuvent pas le faire parce que tout leur temps est utilisé pour exécuter nos ordres et pour satisfaire leurs caprices, et quels caprices ? Dont un nom serait une punition pour les coupables. Est-il possible de faire cela ?.. La troisième leçon du tombeau de la grande martyre, comme je l'ai dit, est qu'avec sa vie et sa mort, elle nous donne un exemple frappant de la façon dont il faut conserver la vraie foi au milieu de la tentation et y être fidèle jusqu'à la mort. Pour certains, cette leçon peut sembler inutile à notre époque, où il n’y a plus de persécution pour la foi du Christ ; cela n'existe pas maintenant, et pourtant la sainte foi ne souffre-t-elle pas en nous pour d'autres raisons ? N'est-elle pas souvent confrontée à des dangers d'une autre nature ? Car cela ne fait aucune différence, peu importe ce qui fait perdre la vraie foi en nous : à cause du feu et du fer, ou d'un exemple tentant, ou de notre propre passion. Dites-moi vous-même : y a-t-il moins de passions aujourd'hui qu'au temps du grand martyr ? Et chacune des passions est-elle désormais moins contraire à la foi et à la loi du Christ ? Est-il moins exigeant, moins douloureux pour celui qui le possède ? La passion est une idole qui demande constamment des sacrifices : tant que vous les offrez, en attendant cette idole est calme ; mais commencez à le mépriser, et vous verrez quelle sorte de guerre s'élèvera dans votre cœur : Jean le longanime est un exemple vivant de ce martyre sans effusion de sang. Et le monde avec ses serviteurs ? A-t-il cessé d'être hostile au vrai christianisme, parce qu'il a cessé d'être appelé le monde païen et s'est apparemment soumis à l'Évangile ? Non, il ne pourra jamais y avoir d’accord entre l’esprit du monde et l’esprit du Christ, entre le royaume de Dieu et le royaume de la chair et du sang. Par conséquent, « si vous... voulez vivre une vie vraiment pieuse en Jésus-Christ, comme vous avez été persécutés auparavant, ainsi toujours, selon la parole prophétique de l'Apôtre, vous serez persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Apprenons de l'exemple de sainte Barbe comment garder la foi au milieu de toutes les tentations et de tous les malheurs. Qu'est-ce qui n'a pas été utilisé pour ébranler la foi dans l'âme du jeune ascète ? Quel membre du corps saint n’a pas combattu et n’a pas été martyrisé pour la foi ? La tête a vu le lourd poids qui pesait sur elle ; la poitrine et les côtes ont été brûlées avec des bougies ; les tétons sont taillés, tout le corps est pendu et raboté. Pour une jeune fille, la chose la plus précieuse est la honte ; la cruauté des bourreaux ne l'a pas oublié ; nue, on la retrouve dans les meules de foin de toute la ville. Et tout cela devait être enduré non par la main d’un étranger, mais par celui qui était honoré et aimé – de la main de son propre père !.. À partir d’un exemple si frappant de courage et de patience donné par le jeune ascète, quels sacrifices n’avons-nous pas le droit d’exiger de vous, frères, pour le salut de vos âmes ? N'avons-nous pas le droit, par exemple, de dire selon les paroles du Sauveur à un homme riche qui adore à deux genoux : « Va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres : ... et suis » (Matthieu 19, 21) ton Sauveur ?.. Mais nous n'exigerons pas de toi l'impossible ; Restez dans votre état, avec vos activités, votre passe-temps ; seulement, sans faire de sacrifices particuliers à la foi, ne faites pas du moins de sacrifices pour le monde et la chair par votre foi. Car à qui et à quoi la sainte foi n’est-elle pas sacrifiée ? Il est ramené aux coutumes du monde, dont chacune est plus importante pour bon nombre des toutes premières règles de la foi et de l'Église ; sacrifiés aux besoins quotidiens qui, pour quelques-uns d'entre nous, ne passent pas avant toutes les préoccupations de l'âme et de la conscience ; sacrifiés aux caprices mêmes - les siens et ceux des autres, se livrant à lesquels ils oublient d'accomplir les devoirs les plus importants de la foi. Par exemple, dimanche arrive, la sonnerie de la cloche de toutes parts vous appelle à l'église, une voix intérieure vous y appelle ; mais à ce jour la robe préférée n'est pas arrivée, il n'y a pas de char à la mode, on peut rencontrer à l'église telle ou telle personne ; et l'intention d'être au service fut abandonnée ; le temps de la prière est consacré au sacrifice d'activités tout à fait vaines, par exemple se préparer à quelque réunion du soir. Autre exemple : on tombe entre les mains d'un livre insignifiant rempli d'objections à la religion : et, malgré le fait que ces objections aient déjà été minutieusement réfutées cent fois, une lecture légère d'un livre empoisonné suffit pour douter des saintes vérités auxquelles on croit depuis l'enfance, et non seulement pour douter, mais aussi pour devenir des prédicateurs d'incrédulité auprès des autres. Compte tenu de cet état de choses, quels sacrifices, frères, devrions-nous vous exiger pour le bien de la foi ? Ne sacrifiez pas, du moins, répétons-le, la foi ; Même si vous-même n'endurez rien pour elle, n'obligez pas les autres à endurer pour elle, ne soyez pas ses ennemis et ses persécuteurs ! Êtes-vous surpris par cette demande ?.. Mais, j'aimerais savoir de certains ce qu'ils feraient de leur serviteur, qui, ne pouvant être à l'église presque toute l'année, déciderait un jour, contre la volonté de son maître, d'aller à l’église de Dieu ? Et est-ce le seul cas où s’exprime une malheureuse disposition à aller à l’encontre des exigences de la foi et de l’Église ? Regardez autour de vous et vous verrez vous-même plus, bien plus. Je sens que j'ai touché peut-être à l'endroit le plus douloureux de notre moralité mondaine, mais où est-il plus décent de dire toute la vérité, sinon sur les tombeaux des saints martyrs ? Ils ont versé tout leur sang pour la vérité, ont déposé leur ventre, et nous douterons de savoir si nous devons ouvrir les lèvres, élever la voix ?.. Non, frères, qui que vous soyez, si vous avez peur d'entendre toute la vérité, alors ne venez pas l'entendre dans ce saint tombeau ; ici, si nous restons silencieux, alors les restes sacrés du grand martyr crieront sur la façon dont nous devrions tous connaître la vérité, comment l'utiliser et comment nous devrions y être fidèles jusqu'à la mort. Amen. Sermon le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara La couronne de l'épouse du Christ, maintenant solennellement honorée par nous, brille de nombreuses pierres précieuses, c'est-à-dire d'un grand martyre et de grands dons spirituels ; mais ce qui brille le plus dans cette couronne et attire le regard respectueux de tous, c'est une perle précieuse. C'est un don reçu d'en haut par le grand martyr : sauver d'une maladie soudaine et d'une mort arrogante tous ceux qui se précipitent avec foi et amour vers son intercession devant Dieu. En effet, frères, qui, écoutant avec tendresse le chant akathiste en l'honneur de sainte Barbe, ne s'est pas arrêté avec une attention particulière et respectueuse aux passages où est mentionné ce don merveilleux et bienfaisant ? Lequel d'entre nous, se tournant vers elle dans la prière, ne lui a pas demandé avant tout de la protéger contre une maladie soudaine et une mort flagrante ? Alors, maintenant, en nous souvenant solennellement des exploits de la grande martyre, approchons-nous avec une pensée respectueuse de sa couronne et considérons cette perle précieuse. Je dis quelque chose de très précieux, car qu'est-ce qui est le plus nécessaire pour chacun de nous, comment sortir de cette vie complètement préparé pour la nouvelle vie qui nous attend au-delà de la tombe ? Partir, c'est-à-dire avoir été purifié par la grâce de Dieu de toutes les chutes volontaires et involontaires dans le péché, leur avoir apporté une véritable repentance ? Mais la fragilité de notre vie est si grande que beaucoup, avant de quitter ce monde, n'ont même pas le temps de penser à leurs péchés et de lever leur regard repentant vers le ciel ; C’est pour cette raison qu’ils partent devant le Juge céleste avec toutes les impuretés de la vie terrestre, dans un état dans lequel ils n’oseraient pas se présenter devant les autorités terrestres. Par conséquent, la possibilité d'être protégé d'une mort subite est l'une des opportunités les plus souhaitables pour quiconque apprécie ne serait-ce qu'un peu le salut de sa pauvre âme. Mais où trouver cette précieuse opportunité ? Qui pourra arrêter la main de l’ange de la mort levée sur nous ? Sans aucun doute, pas les médecins terrestres, mais ce Médecin des âmes et des corps, dont « toute parole échoue » (Luc 1, 37), qui, de même que lui seul donne à chacun « la vie et le souffle » (Actes 17, 25), lui seul peut les prolonger quand et autant qu'il lui plaît. C'est pourquoi la Sainte Église, à chaque service, parmi le grand nombre de requêtes nécessaires à chacun de nous, place une requête pour une mort sans douleur, sans vergogne et paisible. La demande est extrêmement réconfortante ! Mais leur propre indignité ne permet pas à beaucoup d’être sûrs que la puissance de cette pétition nous affecte également. En raison de la faiblesse de notre foi, nous aimerions avoir sur le trône de Dieu une sorte de soutien et d’intercesseur le plus proche de nous, qui, pour ainsi dire, prendrait notre vie en main et promettrait de nous protéger de toute sorte de mort subite. Ainsi, par la bonté de Dieu, chacun de nous peut avoir tel ou tel soutien de sa vie et de sa mort en la personne du grand martyr que nous glorifions. Ayant enduré toutes sortes de tourments les plus sévères pour son époux bien-aimé, juste avant la toute fin de sa vie, elle avait parfaitement le droit de lui demander des cadeaux nombreux et différents, mais elle n'a demandé qu'un seul cadeau : le salut de la maladie arrogante et de la mort subite de tous ceux qui le lui demandaient. Qu’est-ce qui a poussé le grand martyr à faire une telle demande ? Elle était sans doute motivée par son amour ardent pour l'humanité en détresse, pour laquelle, comme nous l'avons vu, rien n'est plus nécessaire, et en même temps rien n'est parfois plus difficile que d'avoir suffisamment de temps pour se repentir avant la mort. Et ce qui se rapprochait le plus d'une telle requête aurait pu disposer la grande martyre était le souvenir de son propre danger de mort effrontée. On sait quand ce danger la menaçait ; puis, alors que son père inhumain, après avoir entendu sa confession de la Sainte Trinité au-dessus des fonts baptismaux, se précipita soudain sur elle avec une épée. La Grande Martyre s'est sauvée de cette épée, d'abord en s'enfuyant, puis en se cachant miraculeusement dans un rocher de pierre. Que cette fuite n'était pas due à une simple peur de la mort, la preuve en est le courage inébranlable avec lequel elle a enduré plus tard nombre des tourments les plus sévères. Pourquoi a-t-elle évité l’épée ? Car, sans doute, cette mort était prématurée, et l'aurait empêchée de faire tout ce qu'elle fera plus tard pour la gloire de son Époux bien-aimé. Et maintenant, marchant avec joie sous cette épée qu'elle avait auparavant fui avec crainte, la sainte grande martyre se souvient de sa position antérieure, sent quelle grande différence c'est de quitter ce monde avec une préparation complète et d'y être soudainement rattrapée ; - et de la plénitude de la foi dans la puissance de son Époux céleste, de l'abondance de l'amour pour l'humanité, elle ose lui demander un cadeau - pour montrer aux autres la même miséricorde précieuse dont elle profitait autrefois d'elle-même. Cette demande a-t-elle été entendue ? Entendu, car le Seigneur de miséricorde et de générosité lui-même dit : « Chaque fois que vous demandez, croyez autant que vous recevez, et cela vous sera accordé » (Marc 11 : 24) ; et en qui la foi pourrait-elle être plus forte, sinon en la sainte grande martyre, et quand, sinon dans sa dernière heure sous l'épée ? Entendu : car la Sainte Église elle-même, depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, assimile constamment le don de sauver de la mort subite : et qui peut mieux et plus véritablement apprécier les dons miraculeux que la Sainte Église, qui elle-même est la gardienne et la dispensatrice des dons remplis de grâce ? "Mais", demande quelqu'un, "existe-t-il des preuves expérimentales de cela ?" Il y en a, bien-aimés, et en si grand nombre que leur nombre ne nous permet pas de les raconter en détail maintenant. Celui qui veut en savoir plus n'a qu'à découvrir la vie de la sainte grande martyre, dans laquelle se trouvent des légendes sur les merveilleuses expériences de sa protection contre la mort subite. Mais pourquoi avoir besoin de preuves tirées de livres morts ? Tournons-nous vers des témoins vivants et incontestables, tournons-nous vers la ville entière dans laquelle nous vivons, tournons-nous vers tout le monastère dans lequel nous nous trouvons actuellement. Qui ne sait qu'un ulcère destructeur, sous différentes formes, a plus d'une fois envahi notre ville et y a causé les plus grands ravages ? Mais le saint monastère, dans lequel reposent les reliques du grand martyr, est toujours resté sain et sauf, sans aucun moyen de protection particulier. Qu’est-ce que c’est, sinon une expérience nationale d’intercession miraculeuse venue d’en haut ? Après cela, il ne nous reste plus qu'à utiliser avec foi et amour le don précieux du grand martyr pour sauver d'une mort subite. Comment utiliser ? Est-ce pour que, dans l'espoir de sa protection miraculeuse, nous ne prenions aucune précaution, ne nous souciions pas de notre santé et nous permettions tout ce qui abrège notre vie et détruit nos forces ? Non, cela reviendrait à tenter la puissance de Dieu, en plaçant le saint grand martyr dans la nécessité de privilégier une vie intempérante et vicieuse. Est-il vrai que, dans l'espoir d'un salut miraculeux d'une mort subite, nous devrions remettre de jour en jour nos préparatifs à la mort et vivre sans penser à la fin de la vie et au récit qui nous attend tous au-delà de la tombe ? Non, cela signifierait clairement aller à l’encontre de son salut, abuser de l’aide des saints hommes de Dieu, obliger le Grand Martyr à favoriser l’impénitent pour ses péchés. Tous n’ont pas droit à son aide. « Sinon, dira quelqu'un, pourquoi embêter le Grand Martyr avec vos pétitions ? Car malgré toute notre abstinence, il peut encore y avoir de nombreux cas imprévus et inévitables dans lesquels notre vie peut être en danger mortel. Nous devons prier le Grand Martyr pour qu'il nous protège de ces dangers ; et elle, sans aucun doute, nous protégera ou nous en délivrera, tant que nous la prions avec foi et amour, prions pour que ceux qu'elle a sauvés de la mort physique temporaire puissent, par le repentir, se sauver de la mort spirituelle et éternelle. Amen. Qu'y a-t-il devant nous ? Les restes du corps d'une jeune fille, torturée, décapitée, que la cruauté des bourreaux voudrait réduire à néant. Ainsi, ces dépouilles saintes, contrairement à toutes les lois connues de la nature concernant la fragilité de la nature humaine, restent saines et sauves, et constituent un objet de culte pour des pays et des peuples entiers ! N'est-ce pas un spectacle merveilleux ? Et depuis quand a commencé un tel triomphe de la foi et de la vertu sur l’incrédulité et la tyrannie ? Dix, vingt ans ? Non, quinze siècles. Quand vous y réfléchissez, vous êtes involontairement émerveillé. Qu'est-ce qui n'est pas tombé et n'a pas été cassé pendant ce temps ? Où sont ces idoles pour le non-culte dont a souffert le grand martyr ? Ils ont depuis longtemps disparu de la surface de la Terre, de sorte que leur emplacement est totalement inconnu. Où sont ces dirigeants fous qui, prônant la méchanceté, versent des rivières de sang sur d’innocents disciples de la foi du Christ ? Et leur mémoire mourut bruyamment. Tout ce qui était hostile à la vérité a été complètement détruit. Et la vérité et la sainte foi, non seulement ont prévalu sur l'incrédulité et la méchanceté, mais ont également élevé ses adeptes au-dessus de toute grandeur terrestre. En effet, quel genre de roi ou de sage accepte, après sa mort, pendant tant de siècles, un culte tel que la sainte vierge, dont les restes incorruptibles sont sous nos yeux et constituent l'objet d'une véritable célébration ? Il est donc vrai et devant nous que la remarque de l'ancien sage se réalise avec toute sa force : « les justes... leurs âmes sont entre les mains de Dieu et leurs tourments ne les toucheront pas, qu'on ne s'attendait pas à ce qu'ils meurent seulement aux yeux des insensés et seulement aux yeux du monde et de la chair... l'amertume de leur départ et de leur contrition nous est imputée : ils sont eux-mêmes dans le monde : car même s'ils souffrent de tourments face aux hommes, leur espoir d'immortalité se réalise... même s'ils ont été punis en petites quantités, ils recevront de grandes bénédictions ; car Dieu les a tentés et les a trouvés dignes ; comme l'or dans la fournaise les a tentés, et comme la fécondité du sacrifice que j'ai reçu. Et pendant leur visite, ils brilleront... ils jugent avec leur langue et possèdent les gens, et le Seigneur régnera sur eux pour toujours » (Sagesse 3 : 1-8). L'exode du saint grand martyr de ce monde s'est déroulé devant la face du monde avec insulte et déshonneur, mais cette insulte et ce déshonneur sont temporaires, mais la récompense et la gloire sont éternelles. Le Seigneur, apparemment, a accepté pour lui-même, comme fécondité sacrificielle, non seulement son esprit, mais aussi son corps même, qui a souffert pour lui, a apparemment régné à la fois dans l'esprit et dans sa chair pour toujours : c'est pourquoi ses saints restes sont devenus non seulement incorruptibles eux-mêmes, mais une source d'incorruption et de vie pour tous ceux qui affluent avec foi, afin que chacun voie comment le Seigneur couronne de gloire ceux qui lui sont fidèles jusqu'à la mort. Tout cela n’est-il pas une nouvelle motivation pour nous tous à garder fermement la foi, à ne changer la vérité pour rien au monde, à ne ménager, si nécessaire, pour Dieu et le salut aucun sacrifice, notre vie même ? Car regardez maintenant autour de vous : qu'est-ce qui rend une personne vraiment digne de respect, qu'est-ce qui renforce la paix et le bien-être des familles, qu'est-ce qui apporte des bénédictions d'en haut à des générations entières - n'est-ce pas la crainte de Dieu, n'est-ce pas le zèle pour la sainte foi, n'est-ce pas la pureté des mœurs et de la vie ? Il y a aussi des tentations pour ceux qui aiment Dieu ; pour qui le Seigneur aime, il punit afin de le purifier davantage et de le rapprocher de lui. Mais ces tentations n’écrasent pas ceux qui sont tentés, mais ne font que les améliorer ; Le Seigneur leur donne la patience et la tentation. Au contraire, le manque de foi et l’insensibilité épuisent, affaiblissent et éradiquent tout. Grâce à l'ingéniosité matérielle de ces personnes, il est souvent possible d'accumuler des richesses, d'acquérir des honneurs et des distinctions, de se faire connaître comme des personnes spéciales et ainsi de s'élever presque au sommet du bonheur terrestre ; mais tout cela, premièrement, n'apporte pas la paix et le contentement à l'âme et au cœur ; deuxièmement, elle est presque toujours instable, de sorte que du haut des honneurs et de l'abondance, ils tombent dans le mépris et la pauvreté ; troisièmement, ils sont souvent soumis au châtiment d'en haut au cours de leur vie, de sorte que ceux qui les voient reconnaissent le doigt punitif de Dieu sur eux. Ayant à l'esprit tout cela, frères, c'est-à-dire, d'une part, la croix du bien, et de l'autre, la fragile grandeur du mal, nous serons inflexibles dans le bien et impénétrables au mal, nous n'hésiterons pas à rejeter le gain illégal, en nous rappelant qu'il ne nous enrichit pas, nous n'hésiterons pas à tout sacrifier à la vérité, étant fermement convaincus que ce qui a été sacrifié à la foi nous sera récompensé au centuple. Amen. Vous pourriez être intéressé par :