Palabras y conversaciones para los días de los santos.

Contenido Palabra para el día del Concilio del Arcángel Miguel y otras Fuerzas Etéreas Palabra para el día del Concilio del Arcángel Miguel Palabra para el día del Concilio del Arcángel Miguel y otras Fuerzas Etéreas. Sobre el ángel de la guarda Palabra en el día del Concilio del Arcángel Miguel y otros poderes etéreos Palabra en el día del profeta Elías Palabra en el día de la Natividad de Juan el Bautista Palabra en el día de la decapitación de Juan el Bautista Palabra en el día de la decapitación de Juan el Bautista Palabra en el día de Juan el Teólogo, en la vigilia nocturna Palabra en el día de Juan el Teólogo, en la liturgia Palabra en el día de Juan el Teólogo Palabra en día de reposo del santo glorioso y alabado apóstol y evangelista Juan el Teólogo Palabra en el día de la fiesta de la iglesia de adoración de las honorables cadenas del santo y alabado apóstol Pedro la Palabra en el día de adoración de las honorables cadenas del santo y alabado apóstol Pedro la Palabra en el día de San Nicolás el Taumaturgo Palabra en el día de San Antonio el Gran Verbo en el día de San Antonio el Gran Verbo en el día de San Antonio el Gran Verbo en el día de la santo Onofre el Gran Verbo en memoria de San Miguel, primer metropolitano de Kiev y de toda Rusia Palabra en memoria del Hieromártir Macario, metropolitano de Kiev Palabra en memoria del Hieromártir Macario, metropolitano de Kiev, cuyas reliquias, que reposan en la Catedral de Kiev-Sofía, se llevan por la iglesia durante la liturgia Palabra en memoria del Venerable Teodosio de Pechersk Palabra en memoria de san Demetrio de Prilutsky, el Wonderworker Unas palabras en memoria de San Dionisio de Glushitsky Unas palabras sobre la lectura del decreto del Santo Sínodo sobre el descubrimiento en Voronezh de las reliquias del santo y hacedor de milagros Mitrofan Unas palabras sobre el día del recuerdo de los santos no mercenarios Cosme y Damián Unas palabras sobre el día de la Santa Gran Mártir Bárbara Unas palabras sobre el día de la Santa Gran Mártir Bárbara Unas palabras sobre el día de la Santa Gran Mártir Bárbara Palabra para el Día del Concilio del Arcángel Miguel y Otras Fuerzas Etéreas Para quienes celebran en honor de personas elevadas y benéficas, lo más cercano y placentero es hablar entre ellos sobre estas personas durante la celebración. Por eso, hermanos, hoy me propongo hablar con vosotros sobre los Santos Arcángeles. Sus sagradas imágenes aparecen siempre ante nuestros ojos en esta iglesia dedicado a su nombre; pero están a tal altura que muchos difícilmente pueden levantar allí la mirada y no logran distinguir todo lo que difiere en la imagen de cada Arcángel. Por lo tanto, nuestra palabra no puede ser una adición infructuosa a tu oído y una explicación de lo que tus ojos siempre ven aquí. Simplemente no esperéis, hermanos, de mí en este caso ninguna de mis propias especulaciones sobre el mundo de los Ángeles; Desde este lugar sagrado debemos escuchar una cosa que nos revela acerca de los Ángeles la palabra de Dios y las leyendas de aquellos sabios de Dios, que no en vano son llamados por la misma Iglesia interlocutores de los Ángeles. Las personas ahora bendecidas por la Iglesia se llaman Arcángeles, o el principal y primero de los Ángeles, porque son los líderes y jefes de las filas angelicales. Porque en el cielo, hermanos, a pesar del amor mutuo, de la alegría y de la bienaventuranza de todos y cada uno, no existe, sin embargo, esa igualdad que algunos, por extrema necedad, buscan en la tierra; y allí algunos gobiernan y dirigen, otros obedecen y siguen. La igualdad esencial y completa sólo se encuentra entre las tres Personas de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Aunque el número de Ángeles es extremadamente grande, según la expresión de las Escrituras, sólo existen siete Arcángeles. “Yo soy... uno de los siete santos ángeles”, dijo el Arcángel Rafael al justo Tobit, “que ofrecen las oraciones de los santos y entran ante la gloria del Santo” (Tov. 12:15). Y San Juan en su maravilloso Apocalipsis, pronunciando gracia y paz a las iglesias “del que es, y del que es, y del que ha de venir”, luego pronuncia la bendición: “y de los siete espíritus que están delante de su trono” (Apocalipsis 1,4). ¿Por qué sólo hay siete Ángeles principales, ni menos ni más? Este es el secreto de la creación, conocido por el Señor y Creador de los Ángeles. Sólo podemos señalar con reverencia en el presente caso que el número septenario constituye una de las leyes más importantes del origen y existencia de las criaturas tanto en el mundo espiritual como en el mundo material. ¿Porque miraremos el Reino de la gracia? Recibimos los siete dones del Espíritu Santo, los siete Sacramentos. ¿Miremos el reino de la naturaleza? Encontramos siete rayos de luz, siete tonos de sonido, siete días de creación, etc. De los siete espíritus supremos, la Santa Iglesia es la primera en reconocer a Miguel, por eso la presente celebración se llama Concilio del Arcángel Miguel y otras Fuerzas Inmateriales. Quién es Dios es lo que significa su nombre; quien es como Dios expresa todas sus obras. Fue el primero en rebelarse contra Lucifer cuando se rebeló contra el Todopoderoso. Se sabe cómo terminó esta primera terrible batalla: con el derrocamiento de Dennitsa del cielo. Desde entonces, Miguel no ha dejado de luchar por la gloria del Creador y Señor de todos, por la salvación del género humano, por la Iglesia y sus hijos. Por eso, siempre se le representa en forma guerrera, con una lanza o espada en la mano, con un dragón bajo los pies, es decir, el espíritu del mal. El estandarte blanco que adorna la punta de su lanza significa la pureza inmutable y la lealtad inquebrantable de los Ángeles al Rey Celestial, y la cruz con la que termina la lanza da a entender que la batalla con el reino de las tinieblas y la victoria sobre él por parte de los propios Arcángeles se logra en el nombre de la Cruz de Cristo, lograda con paciencia, humildad y abnegación. Por tanto, a los que se adornan con el nombre del primero de los Arcángeles, es muy propio que se distingan por el celo por la gloria de Dios, la lealtad al Rey del Cielo y a los reyes de la tierra, la lucha constante contra el vicio y la maldad, y la constante humildad y abnegación. El segundo lugar en el rango de los Ángeles pertenece a Gabriel: un nombre que significa poder de Dios. Como entre los celestiales el nombre siempre expresa la cosa misma, entonces este Arcángel, en la obra de servir a la salvación humana, es especialmente heraldo y servidor de la omnipotencia de Dios. Entonces, si el poder de Dios se revelará en la concepción milagrosa del Precursor de padres ancianos, la noticia de esta concepción recae en Gabriel. Si la concepción sin semilla del Hijo de Dios mismo puede ocurrir, el honor de anunciar esto recae nuevamente en Gabriel. Este mismo Arcángel, en opinión de los sabios de Dios, fue enviado para reforzar al Salvador en el Huerto de Getsemaní y para anunciar a la Madre de Dios su honrosa Dormición. Por eso la Iglesia lo llama ministro de milagros. Pero, al servir a los milagros, él, por eso mismo, es servidor especial de los misterios de Dios, pues uno presupone el otro. Por eso, cuando fue necesario revelar los acontecimientos futuros al profeta Daniel, escuchó una voz: “Gabriel, cuéntale la visión” (Dan. 8:16). Teniendo en cuenta este servicio de Gabriel, la Santa Iglesia a veces lo representa con una rama del paraíso en la mano, que llevó a la Madre de Dios, y a veces con una linterna en la mano derecha, dentro de la cual arde una vela, y en la izquierda, un espejo de jaspe. Está representado con un espejo, ya que Gabriel es el mensajero de los destinos de Dios sobre la salvación de la raza humana; está representado con una vela en una linterna, ya que los destinos de Dios están ocultos hasta el momento de su cumplimiento y, después de su cumplimiento, son comprendidos sólo por aquellos que se miran fijamente en el espejo de la palabra de Dios y su conciencia. Así, si alguno lleva el nombre de Gabriel, le conviene aquella fe de Dios, para la cual, según la palabra del mismo Salvador, nada es imposible (Marcos 9:23); y si de alguno, entonces de él debe provenir, en la medida de lo posible, el castigo que, por la pobreza de la fe, este Arcángel una vez se vio obligado a imponer al padre del Precursor (Lucas 1,20). Rafael, o ayuda y curación de Dios, es el nombre del tercer Arcángel, nombre por lo tanto querido por todos los que sufren. Hay un libro completo en las Sagradas Escrituras que describe cómo este Arcángel, en forma de hombre, acompañó al justo Tobías, liberó a su novia del espíritu maligno, le devolvió la vista a su anciano padre, Tobit, y luego ascendió de ellos al cielo. Por lo tanto, este Arcángel está representado con un vaso médico en su mano izquierda y guiando a Tobías con la derecha. Las palabras pronunciadas por este Arcángel durante la separación de la familia de Tobit son muy instructivas. “Es bueno orar con ayuno, limosna y justicia”, dijo Rafael, “... la limosna libra de la muerte y limpia todo pecado... Cuando tú y tu nuera Sara oraron, ofreciste el recuerdo de tu oración ante el Santo: y cuando enterraste a los muertos, como los que estaban presentes, y cuando no fuiste perezosa, levántate y deja tu cena, para que cuando vayas y cubras a los muertos, no te escondas de hacerme bien, sino estar contigo " (Tov. 12:8-9, 12-13). Por tanto, quien quiera ser digno de la ayuda celestial de Rafael debe, ante todo, ser misericordioso con los necesitados. Los que son misericordiosos tienen más probabilidades de ser perdonados. Además, las virtudes de la misericordia y la compasión deben distinguir a quienes llevan el nombre de Rafael, de lo contrario no tendrán unión espiritual con el Arcángel. El Cuarto Arcángel está representado con una espada vuelta contra los persas, y en Shuyts con una llama que desciende hasta el fondo; y su nombre es Uriel, o sea, la luz o fuego de Dios. Como Ángel de luz, ilumina la mente de las personas con la revelación de verdades que les son útiles; como el Ángel del fuego Divino, inflama los corazones con el amor a Dios y consume en ellos los apegos terrenales impuros. Entonces, ¡este es vuestro Arcángel, gente que se ha dedicado a la ciencia! Cuán gratificante debería ser para ti saber que tus vigilias nocturnas y tu trabajo en la recopilación de conocimientos están iluminados no por un parpadeo espontáneo de la lámpara, sino también por la luz de la llama del Arcángel. ¡Y aquí, por supuesto, está la fuente de muchos descubrimientos verdaderamente útiles y grandiosos en el campo de la ciencia! Aquellos descubrimientos de los que se dieron cuenta quienes los hicieron ellos mismos, les vinieron a la mente de repente, como por revelación de lo alto. ¿Es sorprendente tener percepciones repentinas desde arriba cuando hay un Arcángel especial de luz y conocimiento? Sin embargo, ¿qué se puede esperar de este mentor de talla mundial? ¿Revelaciones de los secretos de la naturaleza, más allá de nuestra razón y de nuestras necesidades? ¿Presagio de eventos futuros o algo así? No, esto no es asunto del Arcángel. Escuche lo que Uriel respondió a un hombre piadoso, pero demasiado curioso, cuando, en el calor de su pasión por el conocimiento, quiso aprender de él el secreto del gobierno mundial Divino. El Arcángel no se negó a responder las preguntas, pero exigió que Esdras (como se llamaba a este hombre) hiciera primero una de tres cosas por él: pesar la llama del fuego, indicar el comienzo del viento o regresar el día pasado. Cuando Esdras negó la imposibilidad de hacer esto, el Arcángel dijo: "Si te preguntara, diciendo: si hay muchas moradas en el corazón del mar, o si hay muchas fuentes al principio del abismo, o si hay muchas venas sobre el firmamento del cielo, o cuáles son los límites del paraíso, negli me respondería: No fui al abismo, ni al infierno, abajo al cielo cuando suspiré. Ahora no te preguntan por estas cosas, sólo de las luces y del viento y de los días en que estuviste, y no puedes existir sin estas cosas: y de estas cosas respondiste con nada, aunque eres tu esencia y has crecido contigo, y ¿cómo puede tu vasija contener los caminos del Altísimo? ( 3 Esdras 4:7–11 ). Tomad nota de esta lección, gente devota de las ciencias, y no olvidéis, siguiendo el ejemplo de vuestro Arcángel, ser servidores no sólo de la luz de la verdad, sino también del fuego del amor Divino. “La mente… se jacta”, uno… “crea amor” (1 Cor. 8:1). El quinto Arcángel es el ministro supremo de la oración, y se llama Salafiel. La oración pura y ardiente puede servir en lugar de un querubín para el alma, protegiéndola de todas las fuerzas hostiles. ¿Pero cuáles son nuestras oraciones?... Débiles, cortas, inmundas, frías. Y así, el Señor, sabiendo cuán necesaria es la oración para cada uno de nosotros, nos dio todo un rostro de Ángeles orantes con su líder Salafiel, para que con la inspiración de sus labios puros calienten nuestros corazones fríos y los animen a orar, para que nos instruyan sobre qué, cuándo y cómo oraremos, y para que eleven nuestras mismas ofrendas al trono de la gracia. Cuando veáis, hermanos, en el icono al Arcángel de pie en posición de oración, con los ojos bajos y las manos colocadas con reverencia sobre el pecho, sepan que se trata de Salafiel. Y viendo al mismo Arcángel de la oración en esta posición, procura estar durante la oración siempre en una posición apropiada para quien ora. Decente, digo, porque muchos ni siquiera tienen esto. Al observar cómo algunos de nosotros oramos, se podría pensar que no piden, sino que ordenan y amenazan a Aquel a quien le piden. ¿Es esto una oración?... El sexto Arcángel tiene una corona de oro en su mano derecha y un látigo de tres cuerdas escarlatas en su shuitz. Esto se debe a que el deber de este Arcángel con rostro de Ángeles encomendados a él es alentar con la recompensa de bendiciones eternas y proteger en el nombre de la Santísima Trinidad y el poder de la Cruz de Cristo a las personas que trabajan en diversos tipos de servicio para la gloria de Dios, por eso se le llama Egudiel, o la alabanza de Dios. No hay pueblo entre nosotros que lleve este nombre; por esto, cada uno de nosotros, jóvenes y mayores, estamos obligados a vivir y trabajar para la gloria de Dios; y como realmente trabaja en esto, no puede ser que no encuentre diversos obstáculos. Porque en nuestra tierra pecaminosa, entre nosotros, los pecadores, toda buena acción se realiza sólo con dificultad, y muchas con trabajo grande y difícil. ¿Qué necesidades? Nuestro Señor y Maestro “no ofenderá... olvidará cualquier buena obra nuestra y cualquier trabajo de amor” (Heb. 6:10) en Su nombre; Cuanto mayor es la hazaña, mayor y más brillante es la recompensa para un guerrero que, durante la batalla, no perdona su vida por la Iglesia y la Patria, y durante la paz, “a nadie ofenderá, está satisfecho con sus deberes” (Lc. 3:14), porque el gobernante de la ciudad que no duerme y se duerme, guarda la ciudad que le ha sido confiada; para el juez que sostiene firmemente la balanza de la justicia, juzga sin parcialidad, señor y humilde; esta es una recompensa para el cabeza de familia que da ejemplo de temor a Dios a su familia; para un esclavo que soporta su suerte con fe y paciencia. El último Arcángel, el último en orden, y no en dignidad y poder, recibe el nombre de Barachiel por los piadosos maestros de la Iglesia. Este es el Ángel de las bendiciones de Dios, como significa su nombre y expresa la apariencia en la que aparece en los íconos sagrados, pues está representado con muchas flores rosadas en el fondo de su ropa. como son variadas las bendiciones de Dios, también es variado el ministerio de este Arcángel: por medio de él se envía la bendición del hogar y el mejoramiento de la familia; por él se recibe la bendición de los frutos de la tierra; a través de él se concede un éxito bendito en las compras y otros asuntos cotidianos. Pero ¿cuándo son dignos?.. Entonces, sin duda, cuando quieren aceptar las bendiciones terrenas para adquirir las celestiales y eternas: cuando, por ejemplo, quieren tener hijos para criarlos en el temor de Dios; esperan abundancia de los frutos de la tierra para compartirlos con la pobreza que se desvanece por el hambre; Buscan aumentar sus ingresos para poder decorar la iglesia de Dios, cuidar al huérfano, redimir a un deudor inocente y cosas por el estilo. De lo contrario, el Señor no enviará y el Arcángel no traerá bendiciones. ¿Cómo, dices, los amantes de la paz, que se han olvidado por completo de Dios, disfrutan a veces de todos los dones de la felicidad terrena?... Para los impenitentes, este es un regalo de la ira, y no del amor divino; El siervo de estos dones no es el Arcángel, sino el gobernante de las tinieblas de este siglo, que se atrevió a decir al Hijo de Dios mismo: “¡Todo esto te daré, si te postras en adoración!” (Mateo 4:9). ¡Este es el Consejo de los Arcángeles! ¡Esto es cierto para nosotros y nuestra salvación! Porque cómo es él en su fuerza, majestad y grandeza celestiales, esto no se nos ha dado ahora para saberlo. Veremos cuando seamos dignos de estar a la diestra del trono de Dios y entrar en el mismo consejo de los Ángeles. Digo: entra, porque el hombre, según el entendimiento de muchos maestros de la Iglesia, fue creado para este propósito (mucho menos para este propósito fue recreado) para llenar consigo mismo en el ejército de los Ángeles la falta que se produjo por la caída de su rostro luminoso de Lucifer con su ejército. Por eso, al celebrar el Concilio de Arcángeles y Ángeles, debemos, hermanos, pensar en nuestro futuro encuentro con ellos. Una de dos cosas es inevitable: es necesario, absolutamente necesario, estar en el Consejo de los Ángeles o entre la multitud de espíritus rechazados. ¿Quién puede decidir sobre lo segundo?... Pero, deseando lo primero, uno debe prepararse de antemano para la convivencia con los Ángeles mediante la adquisición de pensamientos y sentimientos angélicos. Porque en la tierra, y mucho menos en el cielo, sólo viven en paz y unión constante quienes luchan por una misma meta y están animados por un mismo Espíritu. Amén. Homilía para el Día del Concilio del Arcángel Miguel Cualquiera que haya adorado atentamente el santo icono del Arcángel Miguel, en cuyo honor ahora celebramos, no pudo evitar notar que este Arcángel siempre está representado en una forma formidable y guerrera. En su cabeza ves un casco, en tu mano hay una espada o lanza, bajo tus pies hay un dragón que está siendo asesinado por ella. ¿Qué quiere decir esto? ¿Es realmente imposible caminar con seguridad en el cielo sin una espada? ¿O es necesario proteger el trono del Rey celestial, como los tronos de los reyes de la tierra? ¿O los ángeles fueron creados para luchar? No, hermanos, el trono del Todopoderoso es tan inamovible como la eternidad; Huestes de los espíritus más puros fueron creados no para la batalla y la victoria, sino para la alabanza, la paz y la bienaventuranza. Así era al principio; Esto sería siempre así si uno de los primeros espíritus no hubiera descubierto en sí mismo la fuente del mal, de la guerra y del desorden, y no hubiera perturbado la verdad celestial. No sabemos cómo cayó en la locura para rebelarse contra el Todopoderoso; ¡pero se rebeló! Ya sea por la dependencia natural del ejército del líder, o por el espíritu de seducción mutua, muchos otros espíritus corrieron tras este alborotador. Para el Creador omnipotente no había ni podía haber ningún peligro en esto, pero el mundo espiritual fue sacudido; podría transformarse completamente desde sus mismos cimientos. Esta pérdida sería tanto más sensible cuanto más dones y perfecciones espirituales se derramen en el mundo espiritual, cuanto más elevado sea su propósito. Y en este momento decisivo, cuando todo el cielo estaba en peligro de convertirse en el infierno, aparece de entre los ángeles un campeón de la gloria de Dios y un defensor del honor del mundo angelical. “¿Quién es Dios?” - exclama Mikhail a sus hermanos, y junto con ellos corre hacia el loco alborotador y sus secuaces. La victoria no se obtuvo de repente; porque Lucifer, como el más alto de los Ángeles, poseía grandes perfecciones; pero finalmente el poder del bien prevaleció sobre el poder del mal; Lucifer fue expulsado del cielo y Miguel y sus ángeles permanecieron para siempre sirvientes victoriosos del Rey Celestial. Desde entonces (esto fue antes de la creación del hombre y, probablemente, incluso antes de la creación del mundo visible), desde entonces Miguel tuvo una espada en sus manos y un dragón bajo sus pies, porque Satanás, incluso expulsado del cielo, no cesa de luchar contra los habitantes del cielo. La Sagrada Escritura nos muestra más adelante algunas experiencias de la Batalla de Miguel (pues muy rara vez levanta el velo que nos oculta el mundo espiritual; y cuando lo levanta, muestra más de lo que puede asustar y desconcertar); pero estos pocos indicios son tales que nos obligan a suponer muchas cosas. Así, el apóstol Judas en su Epístola (Judas 1:9) dice que el Arcángel Miguel una vez discutió con el diablo después de la muerte de Moisés sobre su cuerpo, que el diablo probablemente buscaba convertir en objeto de adoración para los israelitas, y Miguel sugirió que se le enterrara de tal manera que “nadie supiera su sepultura” (Deuteronomio 34:6). Tal actitud benéfica de Miguel hacia la persona de Moisés, por supuesto, no se limitó a la preocupación por el destino de su cuerpo, sino que se extendió a lo largo de su vida, a todos sus variados y arduos servicios, y especialmente a la legislación, que, en palabras de San Esteban, se produjo mediante la dispensación de los ángeles (Hechos 7:53). A juzgar por esto, el ángel que habló con Moisés en el monte Sinaí (Hechos 7:38) no debe ser otro que Miguel. Y dado que la ley del Sinaí no estaba en absoluto en el corazón de Satanás, por lo que intentó por todos los medios hacer al pueblo de Israel indigno del honor de ser el pueblo de Dios, entonces Miguel, durante el establecimiento de la Iglesia de los judíos por parte de Moisés, sin duda tuvo muchas ocasiones de desenvainar una espada contra él y repetir golpes en la cabeza. La oportunidad para esto se abrió especialmente cuando Satanás, poco antes de la venida de Cristo, como si anticipara un peligro decisivo para su región oscura, levantó al malvado Antíoco contra el pueblo judío y la Iglesia, instruyéndole a erradicar por completo la fe y la ley de Moisés. En ese momento, la salvación del pueblo elegido y de la Iglesia no podía lograrse únicamente por medios naturales. Por lo tanto, también le fue dado a Daniel contemplar en una visión cómo Miguel se levantaría en ese momento para “los hijos de tu pueblo” (Dan. 12:1). La consecuencia de esta intercesión invisible del Arcángel, sin duda, fue que un puñado de fanáticos de la ley, liderados por los Macabeos, consiguieron poner en fuga y dispersar a las numerosas hordas de Antioquía. Los macabeos derrotaron a los sirios porque al mismo tiempo Miguel derrotó a Satanás y sus secuaces. Por lo tanto, a este Arcángel se le puede llamar, para ser justos, el Ángel Protector del pueblo judío, el Arcángel de la Iglesia del Antiguo Testamento. El ministerio militante de la Iglesia de Miguel no terminó con la Iglesia del Antiguo Testamento. En el capítulo doce del Apocalipsis de Juan leemos que “después que la mujer vestida del sol, es decir, la Iglesia de Cristo, huyó de la serpiente al desierto, hubo guerra en el cielo contra esta serpiente” (Apocalipsis 12:1, 6-7). ¿Quién volvió a luchar contra él? Miguel y sus ángeles. No es el lugar ni el momento presente para determinar en qué siglo del cristianismo cae el momento de esta batalla: ¿será en el siglo de la última y más severa persecución de la Iglesia primitiva, Diocleciano? ¿O por siglos de malestar causado más tarde en la Iglesia por los herejes? ¿O en el momento del último abandono de la fe de naciones enteras? Para nuestro propósito, basta señalar que esta batalla, en términos de la terquedad de los enemigos y la importancia de las consecuencias, fue similar a aquella primera batalla en el cielo. Porque incluso después de esta batalla se dice de Satanás que fue arrojado del cielo, y con sus ángeles, arrojados de modo que de ahora en adelante “no se encontró lugar para él en el cielo” (Apocalipsis 12:8), es decir, probablemente se detuvo cualquier posibilidad de penetrar por la fuerza o por astucia en las regiones más altas y mejores del universo. Esto significa que Miguel es el Arcángel de la Iglesia del Nuevo Testamento, tal como fue el Arcángel de la Iglesia del Antiguo Testamento. Además, en la palabra de Dios no hay indicios de la batalla de Miguel con el diablo, pero incluso sin instrucciones especiales se puede agregar con seguridad que esta batalla debe volverse extremadamente feroz antes del fin del mundo. Porque la misma Sagrada Escritura nos revela que entonces el diablo, “sabiendo que el tiempo es corto” (Apocalipsis 12,12), usará todo su poder y toda su astucia contra el Reino de la luz, y aparecerá, en la persona del Anticristo, en una forma tan poderosa y cautivadora que, si fuera posible, incluso los mismos elegidos serían engañados por él (Mateo 24,24). Con tal peligro para el Reino de la Luz, ¿puede la espada del Arcángel, que desde el principio del mundo nunca ha descansado ni siquiera bajo peligros menores, descansar en la inacción? Después de todo lo dicho, está claro, hermanos, por qué un ser tan benéfico, como el Arcángel que glorificamos, se representa de forma tan guerrera. Este espectáculo debería aterrorizar al enemigo de Dios, y no a nosotros, los siervos de Dios, como, sin embargo, les sucede a algunos hijos de la Iglesia por su necedad. De acuerdo con la dignidad y la grandeza de su poder, como el primero de los Arcángeles, Miguel es el protector de toda la Iglesia y no de cada miembro individual de ella, pero muchas experiencias de su milagrosa intercesión atestiguan que el líder victorioso de las Fuerzas Celestiales no considera ajeno a su dignidad aceptar bajo su protección a cualquiera que sólo con fe le ore pidiendo ayuda. Por lo tanto, en el círculo de la iglesia incluso hay un día especial designado para recordar con gratitud tales milagros de Mikhailov. Además, nosotros, que oramos en esta iglesia dedicado a su nombre, con mayor razón, hermanos, podemos estar seguros de que la espada protectora de este Arcángel estará siempre para nosotros, siempre y cuando no alberguemos en nosotros una alianza criminal con el enemigo a quien él siempre persigue. Porque, hermanos, cuando hablamos de la batalla de Miguel con el diablo, finalmente debemos recordarles el hecho de que esta batalla tiene lugar no sólo afuera, sino también dentro de nosotros. Y cada uno de nosotros tiene nuestra propia serpiente doméstica interior; también hay un arcángel interno que lo persigue constantemente. Esta serpiente interior es la inclinación hacia el mal innata en todos nosotros, esa desafortunada y corruptora “lujuria que, una vez concebida”, como señaló el apóstol, “da a luz al pecado” y a través de él produce la “muerte” (Santiago 1:15). Y el arcángel interior es nuestra conciencia, que, mientras se guía por la palabra de Dios y la gracia, habla constantemente a los oídos de nuestro corazón: ¿quién es Dios y su santa ley? - persigue constantemente a la serpiente - la lujuria pecaminosa - con temor al juicio de Dios y al tormento eterno. No escondamos, calientemos y alimentemos esta serpiente interior que llevamos dentro; Demos a nuestro arcángel, cada vez que aparezca su aguijón, que lo golpee en la misma cabeza. Sin esta lealtad a nuestro Arcángel interior, el Arcángel exterior no vendrá en nuestra ayuda. Porque luchar por la salvación de las personas es el deber más agradable para los ángeles y su líder victorioso, pero ¿por la salvación de qué personas? no todos, sino sólo los que temen al Señor (Sal. 33:8). Amén. Palabra en el día del Concilio del Arcángel Miguel y otras Fuerzas Etéreas. Acerca del ángel de la guarda En las fiestas, los celebrantes suelen ofrecer a los visitantes algún tipo de consuelo. En la fiesta en honor de las Fuerzas Inmateriales no debe haber consuelo de la carne, sino del espíritu. ¿Qué ofreceremos ahora a vuestro amor en nombre de este santo monasterio en el día de su celebración anual? Por nuestra parte, estaríamos dispuestos a ofrecerles una comida espiritual completa, una enseñanza completa sobre los espíritus incorpóreos y su bendita unión con las personas, pero la falta de tiempo no nos permite enseñarles ni a ustedes aceptar plenamente esta enseñanza. Por tanto, limitémonos, en lugar de muchas, a una comida de la comida espiritual; pero para eso, tomemos algo que sería completamente suficiente para satisfacer el hambre espiritual y reforzar la fuerza espiritual. Ésta es la enseñanza de nuestra Iglesia Ortodoxa sobre el Ángel de la Guarda, una enseñanza sencilla y al mismo tiempo profunda, tan reconfortante como edificante. Y para que este producto sea más cómodo de usar para todos, dividámoslo en pequeñas secciones con preguntas y respuestas. ¿A quién se llama el ángel de la guarda? Un ángel de la guarda es un ángel que Dios le da a una persona al entrar en el Reino de Gracia, en el bautismo, para protegerlo durante toda su vida y guiarlo hacia la Patria Celestial. ¿Cómo se sabe que todo cristiano tiene un ángel de la guarda? Esto sin duda se sabe, en primer lugar, por los numerosos testimonios al respecto en la palabra de Dios. San David también cantó sobre una persona que ama a Dios y su ley: "Él mandó acerca de ti con su ángel, te guardará en todos tus caminos. Te alzarán en sus brazos, pero no cuando tropieces con tu pie en piedra" (Sal. 90:11-12). El Salvador mismo testificó ante los discípulos y el pueblo que los ángeles de los niños “pueden ver el rostro del Padre... en el cielo” (Mateo 18:10). Finalmente, el apóstol Pablo dice que todos los ángeles “son espíritus ministradores, enviados para servir a favor de los que han de heredar la salvación” (Heb. 1:14). En segundo lugar, la presencia de un ángel de la guarda en una persona está innegablemente confirmada por muchos ejemplos y experiencias. Así, ya en los tiempos más antiguos, escuchamos cómo el patriarca Jacob bendice a sus hijos en nombre del ángel que lo acompañó y custodió en todos los caminos de su vida (Gén. 48:16). En la antigua historia sagrada, luego vemos cómo el justo Tobit es acompañado por el ángel de la guarda en el camino, es liberado de los desastres por él y finalmente escucha de Él que durante mucho tiempo ha sido su guardián y testigo de todas sus acciones (Tob. 12:12-15). En cuanto a la Iglesia del Nuevo Testamento, desde sus inicios hasta nuestros días presenta tantos ejemplos de la acción de los ángeles guardianes sobre las personas que protegen, que conviene contarlos no durante una hora, sino durante un día entero. ¿Es posible convencerse por experiencia propia de que cada uno de nosotros tiene un ángel de la guarda? No sólo es posible, sino que debería serlo. Es posible, porque la tutela de nosotros por parte del Ángel de la Guarda, como acción constante, poderosa y variada, por tanto, no puede dejar de ser muy perceptible para quien esté atento. Debe ser así, porque la falta de sentimiento de protección angélica sobre nosotros presupone siempre en nosotros falta de atención a ella y la debilidad de nuestra unión espiritual con el ángel de la guarda. ¿Por qué la mayoría de la gente no siente las acciones de su ángel de la guarda? Porque la mayoría de nosotros no le prestamos atención a nuestro Ángel de la Guarda; Incluso hay muchos que no saben nada que tienen un Ángel de la Guarda. Otros saben de oídas que una persona tiene un ángel de la guarda y quisieran experimentar la protección angélica sobre ella, pero más por curiosidad que por beneficio espiritual, sin intentar en lo más mínimo hacerse dignos de ella; ¿Es apropiado que el ángel de la guarda satisfaga los deseos de esas personas? ¿Quién tiene la culpa de saber poco sobre su ángel de la guarda y menos aún de intentar estar en unión con él? La razón de esto es nuestra falta de atención al asunto de nuestra salvación, y la consiguiente falta de atención a la enseñanza de la palabra de Dios y de la Santa Iglesia sobre el Ángel de la Guarda y nuestra actitud hacia él. La Santa Iglesia hace todo lo posible para evitar que ignoremos a una persona tan importante para nosotros como el Ángel de la Guarda. Cada primer día de la semana está dedicado a la glorificación e invocación orante de los Ángeles en general, y del Ángel de la Guarda en particular. Además, tiene una cantidad considerable de conmovedoras oraciones al ángel de la guarda, para uso doméstico. ¿Cuál es la forma más confiable de entablar comunicación en vivo con el ángel de la guarda? Atención a ti mismo, a tu vida, a tu conciencia y a tu destino eterno; frecuente giro de pensamientos y corazones en oración hacia el ángel de la guarda; un deseo sincero de escuchar su voz y seguir sus sugerencias; alejarse de todo lo pecaminoso e inmundo y vivir una vida angelical; ¡Aquí, según el testimonio de los santos padres, se encuentran los medios más seguros para entrar en una unión viva con el ángel de la guarda! ¿Qué sirve como elemento de almacenamiento en una persona para el ángel de la guarda? La persona entera: espíritu, alma y cuerpo, mente, voluntad y conciencia; y con ello su estado exterior y, además, en todos los casos de la vida. Por tanto, uno puede esperar recibir todo tipo de ayuda del Ángel de la Guarda; a él se puede recurrir con la oración en cada necesidad y circunstancia. Pero principalmente el ángel de la guarda vela por la preservación de nuestra alma y de nuestra conciencia. Porque, aunque todo se haya perdido, hasta la salud y la vida misma, si el alma y la conciencia están intactas, entonces la persona está intacta; y el ángel de la guarda se regocija por él como si hubiera sido salvado. Por el contrario, incluso si adquirimos el mundo entero, si nuestra conciencia y nuestra alma son destruidas, entonces lo hemos perdido todo, y el Ángel de la Guarda llora por nosotros como si estuviéramos perdidos. ¿Es posible correr peligros con la esperanza de un ángel de la guarda? De ninguna manera. El espíritu de oscuridad sugirió una vez que el Salvador regresara del techo de la iglesia, con esperanza, como está escrito: “Él te guardará con su ángel” (Sal. 91:11), pero el Hijo de Dios respondió: “No tentarás al Señor tu Dios” (Mateo 4:6-7). Con mayor razón un cristiano debe responderse de esta manera si le viene la idea tentadora de atreverse, sin motivo suficiente, a hacer algo peligroso y superior a sus fuerzas, con la esperanza de la ayuda del ángel de la guarda. Hay una cosa que podemos y debemos decidir firmemente y siempre, basados ​​en la esperanza de la ayuda de nuestro Ángel de la Guarda, o, lo que es lo mismo, la ayuda de Dios; esta es una batalla con nuestra naturaleza pecaminosa; Aquí la victoria siempre es posible, porque siempre es necesaria. ¿Cómo se revela la acción del ángel de la guarda sobre una persona? Se revela, y milagrosamente, en aquellos casos en que los medios naturales son insuficientes y la necesidad de ayuda es mayor, como por ejemplo, cuando los tres santos jóvenes fueron arrojados al horno de fuego en Babilonia. Pero en todos los demás casos ordinarios, el ángel de la guarda actúa de forma ordinaria y característica. Pero debemos recordar que lo Angélico y lo ordinario son superiores a gran parte de lo extraordinario humano. como los conocimientos y poderes de los Ángeles superan con creces toda la sabiduría y todo el poder del hombre, el Ángel de la Guarda, sin milagros, puede hacer por la persona a quien protege mucho que nunca podría hacer por sí mismo; por ejemplo, puede desviar de forma invisible los peligros de una persona o advertirle a tiempo de ellos; puede iluminar la mente con intuiciones secretas de pensamientos, puede infundir buenos deseos en el corazón, inspirar, cuando sea necesario, coraje, consolar en las penas, etc. ¿Cuál es el órgano principal para que una persona se comunique con su Ángel de la Guarda? El principal órgano de comunicación entre una persona y el ángel de la guarda, así como con el mundo espiritual en general, incluso con Dios mismo, es el corazón y la conciencia. Por lo tanto, la atención al corazón y a la conciencia es el primer deber de quien quiere escuchar la voz del Ángel de la Guarda. ¿Qué debemos hacer cada uno de nosotros en relación con nuestro ángel de la guarda? Lo primero es recordar constantemente que cada uno de nosotros tiene un ángel de la guarda, porque muchos, lamentablemente, no piensan en ello en absoluto. En segundo lugar, uno debe intentar en la medida de lo posible tener una comunicación constante y animada con el ángel de la guarda, utilizando para ello todos los medios anteriores. En tercer lugar, habiendo logrado una unión viva con el ángel de la guarda, es necesario apoyar esta unión bienaventurada con pureza de conciencia y de vida; y en caso de caída, es necesario restaurarla mediante un arrepentimiento pronto y sincero. ¿Es posible perder un ángel de la guarda? Aunque el ángel de la guarda se le da a una persona por el resto de su vida y nunca la abandona por completo hasta su muerte, pero tan pronto como una persona, repitiendo los mismos pecados, se entrega por completo a las pasiones y, cayendo de un vicio a otro, finalmente llega al punto de amargura en el pecado y la impenitente, entonces el ángel de la guarda, aunque no deja a tal pecador en absoluto, pero, impulsado por la incompatibilidad de su naturaleza pura con el pecado, se aleja de él, de modo que el pecador queda privado de cubierta angelical. ¿Qué pasa cuando su ángel de la guarda se aleja de una persona? Entonces se abre el acceso más cercano a la persona del ángel de las tinieblas, pues no hay ningún ángel de la guarda con él; para él el enemigo es destructor; y donde está este enemigo, hay tinieblas tras tinieblas, inmundicia tras inmundicia, impermeabilidad tras impenetrabilidad, hasta que la muerte ponga fin a los pecados de una persona. ¿Puede un pecador recuperar su ángel de la guarda? El mayor pecador puede hacer esto y reconciliarse con su ángel de la guarda mediante el arrepentimiento sincero de los pecados y su abandono para siempre. En este caso, según la Palabra de la Escritura, se produce una gran alegría no sólo para el ángel de la guarda en la tierra, sino también para todos los demás ángeles en el cielo. ¿Qué oraciones y ofrendas de nuestra parte son especialmente agradables para el Ángel de la Guarda? Aquellos en los que se le pide ayuda para realizar buenas obras, en proezas de abnegación, humildad y amor cristiano, para vencer las tentaciones, para erradicar los malos hábitos y pasiones. Con tales peticiones revelamos al Ángel de la Guarda toda la conveniencia de hacer descender sobre nosotros la gracia de Dios con sus oraciones, para cuyo propósito es especialmente dado a cada uno de nosotros. ¿Veremos cada uno de nosotros algún día a nuestro ángel de la guarda? Él os verá en la hora de su muerte. Porque el ángel de la guarda sigue siendo el único compañero del alma, después de la separación del cuerpo, procedente de este mundo. Aquí cada alma sabrá quién es su Guardián. Pero este encuentro con el ángel de la guarda no es igual para todos. Para las almas buenas es fuente de alegría y gratitud mutuas, y para las almas malas e impenitentes es fuente de vergüenza, tristeza y remordimiento eterno. ¡Esta, hermanos, es la esencia de la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre el Ángel de la Guarda! ¿Puede haber algo más gozoso y a la vez más edificante que esta enseñanza?. Demos, pues, gracias a nuestro Señor y Salvador, que tanto nos amó que nos asignó tan grandes y santos mentores, como a los niños pequeños. Agradezcamos también a los Santos Ángeles que, por amor a nosotros, no desprecian nuestras impurezas y debilidades, y nos tomarán a cada uno de nosotros en sus brazos. Y gracias al Señor de los Ángeles y a Sus siervos celestiales, nos esforzamos por convertir en nuestro propio bien su beneficioso servicio a nuestra salvación, para que cuando llegue el momento de dejar este mundo nosotros mismos y entrar en la hueste de los espíritus incorpóreos, el encuentro de cada uno de nosotros con nuestro Ángel de la Guarda no sea para reproche y vergüenza, sino para consuelo y gozo eternos. Amén. Palabra en el día del Concilio del Arcángel Miguel y otras Fuerzas Inmateriales El apóstol Pablo en una de sus epístolas (1 Cor. 13:1) menciona el lenguaje de los ángeles. Si en algún momento desea comprender al menos una parte de este idioma, entonces en este día tenemos la intención de hablar con usted sobre los Ángeles. Pero en la tierra no hay maestro para la lengua de los Ángeles; es difícil esperar uno del cielo por nuestra indignidad; Por tanto, queda hablar de los ángeles no en lenguaje angélico, sino en lenguaje humano. Sin embargo, para que no sea del todo indigno de los ángeles, santificémoslo tanto como sea posible con los pensamientos y palabras de la Sagrada Escritura, que, según la amonestación del mismo Apóstol, es tan importante y sagrada para nosotros que todo lo contrario a ella no merece atención, aunque haya sido anunciado por el mismo Ángel (Gal. 1,8). Dado que el primer concepto de una cosa radica en su nombre, comencemos con el nombre Angelical. El nombre de ángel significa mensajero. El Arcángel, por tanto, es el mensajero principal. Los espíritus incorpóreos se llaman así porque en relación con las personas son los heraldos de la voluntad de Dios. En cuanto a la naturaleza misma de los ángeles, son seres espirituales y, por tanto, racionalmente libres, incorpóreos y, por tanto, invisibles, que, al estar dotados de un alto grado de fuerza y ​​​​poder, disfrutan de la existencia más dichosa. Su número sólo lo conoce Dios. De la palabra de Dios sólo queda claro que es extremadamente grande. Entonces, por ejemplo, cuando el profeta Daniel vio al Señor sentado en el Trono, entonces “miles de miles de ángeles le servían y estaban delante de él” (Dan. 7:10). Asimismo, el vidente Juan, cuando escuchó la voz de alabanza de los Ángeles alrededor del Trono del Cordero, su número era de decenas de miles y “miles por miles” (Apocalipsis 5:11), es decir, extremadamente grande. ¿Existe alguna primacía y subordinación entre los Ángeles? Lo hay, porque en las Sagradas Escrituras no sólo se mencionan los Ángeles, sino también los Arcángeles, es decir, los Ángeles principales o guías. Algunos de los Ángeles también son llamados Poderes y Dominios, sin duda por su poder sobre los demás. Como resultado de esto, uno de los hombres apostólicos, San Dionisio Areopagita, basándose en la palabra de Dios, calcula los siguientes rangos en el mundo de los ángeles: el primer tipo: querubines, serafines, tronos; el segundo tipo: Dominio, Origen, Poder; tercer tipo: Fuerzas, Arcángeles, Ángeles. De la mano de este santo padre cualquiera puede saber en qué se diferencia cada uno de estos rangos del otro. Ante el hombre; porque, como dice el Señor en Job: “Cuando fueron creadas las estrellas (y esto sucedió al cuarto día), mis ángeles me alabaron a gran voz” (Job 38:7). La Iglesia Ortodoxa incluso enseña, basándose en este pasaje, que los ángeles, o el mundo invisible, fueron creados en general antes que todo el mundo visible, y no una sola persona, y que hubo, como dice San Basilio el Grande, un tiempo, por así decirlo, antes del tiempo, en el que sólo existían fuerzas mentales y todavía no había nada material. En todas partes, pero principalmente en el cielo, alrededor del Trono de Dios, es decir, donde Dios más les revela Su gloria, y a través de ellos Su voluntad. ¿Es grande el conocimiento de los ángeles? Muy grande en comparación con los humanos. Y en sí mismos, por su esencia y posición, saben mucho que nosotros no podemos saber. Además, participan de los misterios de Dios y reciben iluminación directa de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los ángeles no son omniscientes: esta perfección pertenece al único Dios. ¿Cómo pueden los ángeles conocer nuestras oraciones y peticiones si no son omniscientes? A través de Dios que todo lo ve. Los ángeles, según las palabras del Salvador, “...ven el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:10); y en este rostro, como en un espejo, todo se refleja. ¿Qué tan grande es el poder de los ángeles? Inexpresablemente más alto que el humano. Por tanto, pueden hacer cosas que superan las fuerzas de la naturaleza y son un milagro para nosotros. Así, por ejemplo, un ángel hirió a ciento ochenta mil asirios en una noche por insultar el nombre de Dios. ¿Cuál es la actividad de los ángeles? En glorificar las perfecciones de Dios y cumplir la voluntad del Creador, especialmente en lo que respecta a la salvación humana. Como seres libres, al principio, como las personas, podían abusar de su libertad y caer en pecado, como lo hicieron algunos. Pero aquellos que permanecieron fieles a su Creador, con el tiempo se consolidaron tanto en la bondad que ahora el pecado se les ha vuelto imposible; no porque no puedan transgredir la voluntad de Dios, sino porque nunca querrán esto. ¿Todos los Ángeles permanecieron fieles a su deber y mantuvieron su dignidad? No, no todos; Satanás, con el rostro angelical bajo su control, habiendo cedido al orgullo, se alejó de Dios, y por ello cayó para siempre del mundo de los ángeles al inframundo. ¿Cuál es la relación de los ángeles con las personas? En lo más beneficioso para las personas: todos ellos, según la seguridad de la palabra de Dios, “... son almas sirvientas, enviadas a servir a favor de los que quieren heredar la salvación” (Heb. 1:14). ¿No se degrada la dignidad de los ángeles al servir a su pueblo? De nada; porque este servicio en ellos es por amor y siguiendo el ejemplo del mismo Señor, que vino a la tierra; no dejes que le sirvan a Él, sino sírvete y entrega tu alma como liberación para todos nosotros. Los ángeles sirven a las personas como los ancianos sirven a los jóvenes, los sanos sirven a los enfermos, los libres sirven a los cautivos y los que ven sirven a los ciegos. ¿Existen experiencias conocidas de servicio angelical a la salvación humana? Toda la historia sagrada está llena de ellos. Los ángeles eran los líderes de los patriarcas; a través de ellos fue dada la ley a Israel en el Sinaí; Los ángeles anunciaron la concepción, el nacimiento, la resurrección y la ascensión del Salvador. Los ángeles ayudaron a los apóstoles a difundir la fe cristiana. Los ángeles, como se desprende del Apocalipsis, son utilizados para ejecutar grandes juicios de Dios sobre Reinos y naciones. Los ángeles, en el fin del mundo, reunirán a todos los pueblos para el Juicio Mundial. ¿Los Ángeles todavía tienen algún tipo de unión especial con la gente? Comer. Ésta es la unión del ángel de la guarda con la persona a la que protege. Esta unión es tan importante para nosotros que nunca hablaremos de ella en particular. ¿Es suficiente que una persona honre a los ángeles? Domina; porque ¿cómo no mostrar respeto a seres adornados con tales perfecciones, que, además, son nuestros ayudantes y guardianes? ¿Es posible adorar a los ángeles de la misma manera que adoramos a nuestro Dios y Salvador? No, los ángeles no aceptan tal adoración, porque, como corresponde al único Dios, es contraria a su celo por la gloria de Dios. "Vizhd", le dijo una vez el ángel al vidente, cuando él, confundiéndolo con el Salvador, quiso adorarlo como a Dios, "Vizhd, ni: porque soy tu calumnia... ¡Adora a Dios!" (Apocalipsis 22:9). ¿Qué tipo de adoración es apropiada para los ángeles? La que consiste en reconocer y glorificar sus perfecciones, ya que en ellos se refleja la gloria del Creador, en llamarlos a ayudar con muestras de amor y respeto ante ellos y, lo más importante, en imitación de su moral y obras angelicales. ¡Basta de preguntas y respuestas!.. Dejemos de hablar de Ángeles y pasemos a la oración a los Ángeles. Porque si bien es bueno hablar de ellos, es aún mejor orar. Los propios ángeles enseñarán a quienes oran diligentemente por sí mismos. Amén. Palabra en el día del profeta Elías El justo que ahora es bendito pertenece, hermanos, al número de aquellos grandes hombres que brillaron como estrellas en el firmamento de la Iglesia del Antiguo Testamento, antes de la salida del Sol de justicia, la aparición en carne del Hijo de Dios. Llamamos profeta a este justo, por la especial decisión de sus predicciones; pero con mayor fuerza aún le corresponde el título de hacedor de milagros. Así como Moisés fue una vez dado, según la expresión de las Escrituras, por Dios... “a Faraón” (Éxodo 7:1), así se podría decir que Elías fue designado por un tiempo por Dios para Acab e Israel, que se habían desviado a las abominaciones paganas. ¿Qué no pasó según la voz de Elías? El cielo se cerró y se abrió, y no dio lluvia y derramó ríos enteros; el fuego cayó sobre la víctima y consumió la misma agua con la que estaba rodeada. ¿Qué no pasó con Elías?.. Los córvidos le llevaron comida; Jordán expuso su pecho y lo caminó hasta secarlo; Dios mismo se aparece a Elías como no se apareció a nadie después de Moisés. El final de una vida que consistió en milagros es aún más maravilloso: Elías asciende al cielo en un carro de fuego, como nadie ha subido antes y, probablemente, nadie subirá después. Y a pesar de todo esto, “Elías”, según palabras del Apóstol, “no era hombre servil con nosotros” (Santiago 5,17). Cuando pensáis en esto, hermanos, otras veces inmediatamente ascendéis, por así decirlo, a una altura, y otras, como si cayerais. En un momento de santo deleite, quieres elevarte en pensamientos a las alturas del justo, expandirte en acciones a su círculo de actividad, escuchas dentro de ti la voz de que “el Dios de Elí” (2 Reyes 2:14) es el Dios de todos y cada uno, que Él no tiene un carro de fuego, sino “sobre ellos” (Sal. 67:18), - sientes un deseo de volar al Carmelo y al Horeb, para que después del fuego y la tormenta puedas escuchar allí “la voz de un leve resfriado” (1 Reyes 19:11-12). involuntariamente se inclina ante la imagen del justo, es difícil creer que todo esto se haya hecho con nuestra carne mortal, uno piensa al ver un cuadro dibujado por la mano de un artista piadoso; Estás en tus pensamientos al pie del Horeb y no te atreves a entrar en la cueva donde se aparece el Señor. Esto sucede cuando se piensa en otros grandes justos: el espíritu se eleva hacia ellos y con ellos, como si fuera el nuestro, y se les niega la carne como a extraños. inimitable. ¿A quién escuchar: a la carne o al espíritu?... Si escuchas a la carne, tarde o temprano finalmente deberás unirte como “ganado insensato” (Sal. 49:21), pues por mucho que la carne pecaminosa ennoblezca, exalte, refina y adorne sus patrones y placeres, siempre son sacados del círculo de las cosas sensuales, corruptibles e irracionales. Además, “sembrad para la carne...”, dice la verdad eterna, “de la carne segará corrupción” (Gálatas 6:8). Por eso, es mejor seguir al espíritu, por muy alto que sea su vuelo; porque “sembrad para el espíritu”, dice la misma verdad, “del espíritu segará vida eterna”. Bueno es que la carne pecaminosa sea terrenal y se esfuerce, porque ella misma es del polvo y en el polvo será esparcida; pero el espíritu ciertamente debe ser celestial, porque debe, dejando la carne en el polvo, ir al cielo. Pero, ¿cómo ascenderá hasta allí si primero no se acostumbra a remontar la montaña y a no renunciar de antemano a todo lo terrenal? "¿Qué es exactamente lo que deberíamos imitar en Elías? ¿Y realmente sus maravillas, en las que apareció por encima de toda la naturaleza? ¿Pero qué, amados, si os dijeran que imitaras esto también? ¿Dirían mentira? ¿Algo indecente para un cristiano? ¿No se prometen señales a los creyentes en Cristo? "Y estas señales seguirán a los que creen", dice el Salvador mismo, "que en mi nombre nacerán demonios; hablarán nuevas lenguas; quitarán la serpiente; aunque beban de la muerte, no les hará daño" (Marcos 16:17-18). Mucho se ha dicho; pero no penséis que todo estará enumerado aquí; y esto se indica sólo como un ejemplo. Porque escuchen lo que el Salvador mismo dice en otro lugar: "Creed en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y aún más de éstas hará" (Juan 14:12). ¿Hizo el Salvador muchos milagros? Pero ahora, cosas aún mayores. ¿A quién?..., a un creyente, y por lo tanto a ti, si crees como debes. Esto nos parece imposible, porque estamos tan lejos de las alturas de la perfección cristiana como a un hombre que está parado en un foso todo le parece más alto. Pero dejemos el carro de fuego a quienes puedan sentarse en él y no ser quemados; Levantemos con reverencia, al menos, la misericordia de Iliin, que cae directamente sobre nuestras cabezas; Me refiero a las virtudes del hacedor de maravillas de Khoriv. Hubo muchos milagros en Elías, pero aún más virtudes. Imitemos las virtudes cuando no podemos imitar los milagros. La virtud es mejor que los milagros, porque todos los milagros provienen de ellos, y un milagro en sí mismo no da virtud. Imitemos la abstinencia de Elías, según la cual comió durante tres años un puñado de harina y un poco de aceite; Imitemos la santa inclinación a la soledad, que le llevó a pasar casi toda su vida en una cueva; Imitemos la humildad por la que Elías no quiso tener ni siquiera a Eliseo como testigo de su ascensión al cielo. Amemos, sobre todo, el celo de Elías por la gloria del Dios verdadero. Digo: sobre todo, porque esta santa virtud está cayendo casi en completo olvido entre nosotros. ¿Tocarán nuestro honor de alguna manera? perdemos los estribos; dispuestos a dar la vida por ello. ¡Pero el honor de la fe y de sus más brillantes Sacramentos, y el honor de nuestro Redentor y futuro Juez, y el honor de nuestra madre común la Iglesia, no es nada para muchos! Di cualquier cosa delante de ellos, contra todo lo santo, no dirán una palabra en defensa, encontrarán placer en tus palabras, tal vez te amarán por ello. ¿Es así como debería ser entre los verdaderos creyentes? ¿No es esto una señal clara de que esas personas no tienen fe en sus corazones, que son paganos secretos? ¡Y nunca se sabe!.. Por eso os invito a imitar el celo de Elías. ¿Cómo imitar? ¿Con la espada de Elías? No, está en manos del poder gobernante, que con todas sus acciones demuestra que, en palabras del apóstol, “no... lleva la espada sin pensar” (Rom. 13:4); y en primer lugar, con el buen ejemplo, es decir, vuestro respeto personal a todo lo sagrado, y en segundo lugar, con la buena palabra y la convicción, siempre que detengáis los impulsos de la locura y amonestéis a los violentos e impunes. Por lo menos, no escuches discursos blasfemos, no sonrías al escucharlos, sino huye, si puedes, del que habla. ¡Cuánta maldad se reduciría si fuera castigada con una sola falta de atención! Si imitamos así al profeta celestial en sus virtudes, finalmente aparecerá ante nosotros un carro y seremos arrebatados al cielo, es decir, nuestra muerte, que todos tememos tanto, será para nosotros un reasentamiento pacífico en la morada del Padre Celestial. Amén. Palabra sobre la Natividad de Juan Bautista “El precursor de la Navidad afilará hoy el hacha espiritual, con la que se cortan todas las pasiones saltantes y florecen en secreto los frutos del arrepentimiento” (Canon, canto 7, stichera 3) Entonces, hermanos, la formidable hacha, que una vez vio Juan el Bautista (Mateo 3:10) en la raíz de todo árbol que no hace el bien, ¡está intacta hasta el día de hoy! Y para que nadie piense que su filo sagrado ya ha sido embotado por los cuellos de los pecadores impenitentes, he aquí, ahora, según el testimonio de la Iglesia, ¡será afilado nuevamente con la Natividad del Precursor! ¿Abandonaremos la fiesta por temor a que afile un hacha espiritual? Pero para alguien que murió bajo la espada, ¡está permitido traer una espada como recuerdo al nacer! Mejor acerquémonos al formidable hacha; Veamos cómo se está agudizando ahora, ¿contra quién y qué? ¿Y no hay alguna manera de hacer que el mismo borde sea saludable para nosotros? El nacimiento de un justo es siempre una gran misericordia de Dios hacia las personas, porque el mundo entero está y es sostenido por los justos. Pero, sin embargo, el nacimiento de un justo es siempre una especie de convicción para el mundo, hay una nueva sentencia contra sus tentaciones y pasiones, pues los justos, por su contrario, sirven de condena constante para la vida de los pecadores. Sin los justos ante sus ojos, los pecadores podrían decir que la ley de Dios es demasiado pesada y la naturaleza humana demasiado débil. Pero cuando una persona subordinada a ellos caminó “en todos los mandamientos y justificaciones del Señor irreprensible” (Lucas 1:6), cumple muchas cosas incluso las que la ley de Dios no exige directamente de las personas, entonces los labios de los pecadores que quieren excusar sus traiciones a la ley se cierran involuntariamente, y ellos, según las palabras del justo subordinado a ellos, “no tienen culpa por el pecado” (Juan 15:22). Por eso el mundo siempre ha perseguido a los justos con tanta amargura, porque en sus vidas veía un veredicto sobre sí mismo. Este propósito –servir como condenación para el mundo– se expresa con particular fuerza en las vidas de aquellos justos que están predestinados (porque incluso los justos tienen diferentes propósitos) a proclamar a la gente sus pecados y la necesidad de corrección. En el día de la aparición al mundo de cada uno de esos predicadores del arrepentimiento levantados por Dios, el hacha de la ira de Dios se levanta y se afila nuevamente para cortar a aquellos que no aprovechan su predicación, no se dejan conmover por su ejemplo y permanecen impenitentes de sus pecados. Pero entre todos los justos que vinieron al mundo para predicar el arrepentimiento, el precursor de Cristo, Juan, es el primero y principal. Situado en los límites de los dos Testamentos y conectando el Reino de la gracia con los tiempos de la ley mediante su extraordinario ministerio, él, a juzgar por su predicación y sus obras, parece no haber visto nada más durante su vida excepto dos objetos: los pecados de los hombres y el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. "¡Arrepentirse!" (Mateo 3:2) – fue el comienzo; ¡creer! (Juan 6:29) - fue el final de todas sus palabras. Lo que estaban contenidas en las palabras también se expresó a lo largo de toda la vida de Juan; combinó en sí mismo todo lo que el arrepentimiento es severo y la fe es elevada. Dado que los contemporáneos y compatriotas de Juan eran en su mayoría personas obstinadas en prejuicios y pasiones, de modo que el Salvador mismo no sabía a qué comparar “esta generación” (Mateo 11:16), y por lo tanto, a pesar de la predicación de Juan, muchos tuvieron que permanecer en sus pecados, el mismo Juan ya vio y anunció en voz alta a todos que “... el hacha está en la raíz del árbol; todo... árbol no da fruto bueno”, será cortado y arrojado al fuego (Mateo 3:10). Y no hay duda de que esto es exactamente lo que se hacía con muchos árboles inadecuados en aquella época. Pero hace mucho que Juan se fue, y el hacha de Juan continúa posada en las raíces de los árboles estériles, ¡y ahora el recuerdo de su Natividad se agudiza nuevamente! ¿Qué y cómo afilarlo? El sorprendente contraste de su vida con nuestra moral y nuestras vidas. Porque, ¿qué debería sentir cada pecador ahora, si todo sentido del bien aún no está suprimido por el pecado? ¿Qué debería sentir al recordar la vida de Juan y volverse de ella hacia el camino de su vida? ¿No es vergonzoso? ¿No es autocondena? ¿Puede aquel que construye palacio tras palacio recordar sin reproche el desierto de Juan? ¿Sobre las langostas y la miel diviem, el que no sabe el número de sus platos?... Sobre el cinturón y el pelo de los camellos, ¿el que constantemente se viste de lino fino? Una mirada a la imagen del gran asceta de Jordán produce en una conciencia no endurecida un sentimiento similar al que se produce ante una herida corporal al tocar una punta afilada. Pero comienza a mirar más de cerca esta santa imagen, oblígate a pensar cada vez más en la vida y la predicación de Juan, y verás cómo el hacha que él señaló se acercará visiblemente a ti, sentirás cuánto hay en ti que necesariamente debe ser cortado, admitirás internamente que la montaña de tu alma ha exigido destrucción hace mucho, mucho tiempo. Después de esto, ya no os preguntaréis: ¿contra quién y qué se afilará ahora el hacha espiritual? Contra las mismas personas y vicios contra los que una vez tronó Juan: contra los saduceos, que, no creyendo en la resurrección y en la existencia de los espíritus, limitando todas las esperanzas humanas a la tierra y a los bienes terrenales, se dicen a sí mismos y a los demás: "Moriremos por la mañana" (1 Cor. 15:32), "contra los fariseos, que, teniendo la imagen de la piedad, rechazan sus poderes" (2 Tim. 3:5), "por fuera son rojos y limpios, pero por dentro están llenos de robo, de maldad y de toda inmundicia” (Mat. 23:25); contra los escribas, que en “la sabiduría de Dios, sin entender... la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:21), habiendo nacido en el cristianismo, son sabios “no según Cristo, sino según los elementos del mundo” (Col. 2:8); contra todos aquellos que, renovando en sí mismos los vicios de los antiguos judíos, el orgullo, la codicia, la voluptuosidad, merecen el antiguo reproche del Precursor, que llamó a tales personas engendro de víboras. A todos esos pecadores, Juan, incluso ahora, no desde las orillas del Jordán, sino desde el cielo, clama: arrepiéntanse y “crean... frutos dignos de arrepentimiento!... No empieces a decir dentro de ti mismo: padre imán Abraham” (Mateo 3:8-9), nos llamamos cristianos, vamos a las iglesias, participamos de los Sacramentos. Todo esto sin un cambio de opinión y la vida no es nada. Arrepiéntete y cree en el Evangelio: ¡no creas en palabras, sino en hechos! Es diferente ahora, como era antes y como siempre será, y ahora el hacha está puesta en la raíz del árbol, y “todo... árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3:10). ¡Está siendo azotado! ¡Se lanza al fuego! ¡Ah, hermanos, estas expresiones serían terribles incluso en nuestro idioma, al que le encanta exagerar los conceptos, pero en el lenguaje de personas como Juan, que siempre dicen menos de lo que dicen, deberían hacer temblar a todo pecador! ¿Qué deben hacer quienes sienten esta santa inquietud? Nada más que inclinar voluntariamente la cabeza bajo el hacha de Juan y dejar que, en palabras de la Iglesia, “corte de raíz todo salto de pasión”. El hacha espiritual del temor de Dios y del arrepentimiento tiene en sí misma esa maravillosa propiedad de que corta por completo a quienes huyen de ella con su impensabilidad y, por el contrario, corta, libera de las ramas secas, de las impurezas y enfermedades y, finalmente, de la muerte a quienes recurren a su acción salvadora. Entonces, ¡que su borde sagrado se eleve, que su borde sagrado se eleve rápidamente hacia todo lo que está seco y estéril en nuestra mente y corazón! ¡Dejemos que el orgullo, la voluptuosidad, la ira, la vanidad y, como dice la Iglesia, “¡todas las pasiones saltantes!” ¡Corta desde la raíz! Nuestra naturaleza corrupta nos engaña a menudo con el juego aparentemente inocente de sus poderes, que, sin embargo, casi siempre termina en graves caídas. ¡Que también estos saltos sean cortados, que los mismos niños del pecado (Sal. 136:9), los malos pensamientos, sean quebrantados en la piedra de la abstinencia! No puede haber tregua con el mal: hay una batalla a muerte; una de dos cosas: o estamos muertos y el pecado está vivo en nosotros; o el pecado está muerto y nosotros estamos vivos. El estado medio es fruto del autoengaño: no existe y no puede existir. Sólo cuando se corta todo impulso de pasión y se asesta un golpe mortal al corazón mismo de nuestro viejo hombre, sólo entonces comienza una nueva vida y pueden florecer los frutos del arrepentimiento. Florecer en secreto, porque aunque nacen en nuestro corazón, su raíz es más profunda y más profunda: en la gracia del Espíritu Santo, cuyas acciones no están sujetas a la mirada de nuestra mente. En secreto: porque así como las virtudes naturales, siempre disueltas por el orgullo, aman mostrarse en todas partes, así los frutos del Espíritu Santo, las virtudes espirituales, estando imbuidas de humildad, no aman el orgullo humano. El pecador renovado por la gracia, como la justa Isabel, lleva dentro de sí una nueva persona y se esconde (Lucas 1,24), como si no confiara en los milagros que en él se producen. Para tener éxito en la gran obra de la abnegación espiritual, hermanos, más a menudo, lejos de las vanidades del mundo, del ruido y las disputas de la vida cotidiana, seamos transportados en pensamiento al desierto de Juan y oremos para que en nosotros, como lo hizo una vez en el pueblo de Judea, prepare el camino para el Salvador. Viviendo en espíritu con Juan, compartiendo lo más posible sus hazañas, nosotros, sin duda, pronto veremos, como él, al Cordero de Dios venir para quitar nuestros pecados. Entonces, habiendo recibido de Él, después del bautismo de lágrimas de Juan, el bautismo del Espíritu, no aceptaremos cambiar el desierto espiritual por ningún paraíso terrenal, y con lágrimas de gratitud besaremos el hacha del arrepentimiento de Juan, que nos libró de la muerte espiritual. Amén. Palabra en el día de la decapitación de Juan Bautista "Y el rey envió un especulador y le ordenó que trajera su cabeza. Y él fue y lo decapitó en la cárcel, y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la doncella, y la doncella se la dio a su madre" (Marcos 6:27-28) En plena mitad de la vida, transcurrida en el más estricto cumplimiento de la ley de Dios, justo antes de la “venida del Reino de Dios con poder” (Marcos 9:1), por la cual todos los justos del Antiguo Testamento estarían dispuestos a levantarse de sus tumbas, - perder repentinamente la vida - para complacer a un fornicario de corazón frío, y entregar su cabeza al plato del especulador, para que sirva de espectáculo en medio de una fiesta loca - ¿podría haber un destino peor que este?... ¿Y quién sufrió tal? un destino? El santísimo predicador de la verdad y de la virtud, el Precursor y Bautista del Hijo de Dios, más que el cual, según el testimonio de la verdad misma, “¡nadie ha resucitado entre los nacidos de mujer!” (Mateo 11:11). ¡Dios mío, qué significa nuestra vida y nuestra muerte después de esto, qué Providencia y virtud celestiales, qué este mundo y todo lo que en él hay! Es verdad, hermanos, no lo que solemos imaginar; Es cierto que no deberíamos mirar la vida y la muerte de la misma manera como la miramos habitualmente; Aparentemente, nuestro Creador tiene otras leyes, según las cuales el mayor justo puede terminar su carrera terrenal como lo hizo Juan, y por el contrario, el mayor pecador, como Herodes, puede no conocer la tristeza y las lágrimas hasta su final. ¿Podemos conocer estas leyes? Podemos y debemos. La Providencia de Dios tiene muchos secretos, pero en este sentido hay suficiente luz para los ojos más miopes. Para que no tengamos por qué quejarnos y llevar con más complacencia cada una de nuestras cruces, para ello, en la palabra de Dios, se nos revelan claramente tanto las razones como el propósito del sufrimiento inocente en este mundo. Revelemos esto para consuelo de quienes sufren y para amonestación de quienes hacen sufrir a otros inocentemente. Que la felicidad sea el destino natural de la virtud, que a la inocencia le siga la alegría y la paz, y no la persecución y las lágrimas, ésta es una ley eterna, cuya inmutabilidad reconoce nuestro corazón a pesar de toda la sabiduría de la mente obstinada, a pesar de todos los ejemplos de virtud perseguida y de vicio triunfante. Crees involuntariamente y al mismo tiempo voluntariamente que hubo un momento en que las virtudes y la bienaventuranza eran una, y que nuevamente habrá un momento en que se volverán una sola. Por otra parte, ¿quién, sin apartar la vista del rostro del Padre Celestial, puede decir que la separación entre la felicidad y la virtud, que ahora se ve en todas partes, tiene su base en la voluntad de Él, el Omnisapiente y el Todo Bien, y que la fuente del sufrimiento de los justos tiene su origen en el cielo? ¿Quién puede decirlo? ¿Quién rompió en la tierra la unión eterna y natural de la felicidad con la virtud y elevó el vicio al Trono? Nadie más que una persona; él mismo, arrogante y cegado por las sugestiones de la serpiente, no observó “su gobierno” (Judas 1:6) en el Edén, salió de una espléndida subordinación al Creador, perturbó el orden de las cosas, se desvió del propósito de su existencia y se llevó consigo todo lo que le estaba subordinado, se volvió infeliz y esparció la desgracia por toda la faz de la tierra. Desde entonces, los malvados han triunfado y seguirán triunfando hasta que el mundo exterior, que yace en el mal, deje de ser uno con el mal del que está lleno su mundo interior. Ahora, cuando muchas personas depravadas están constantemente introduciendo nuevo desorden, corrupción y desorden en el universo, necesariamente muchas cosas están fuera de lugar aquí, y no suceden como debería ser: lo que debería haber sido una montaña es arrojado al suelo, y lo que está debajo a menudo se eleva hasta las nubes; la derecha se convirtió en izquierda y la izquierda en derecha; La oscuridad se llama luz y la luz oscuridad. Después de esto, buscar en nuestro mundo caído un orden estricto de la verdad, una combinación correcta de felicidad con virtud, significaría buscar las acciones constantes de la prudencia en la casa de aquellos carentes de inteligencia. “¿Pero dónde está la Providencia?” Dondequiera que haya gente necesitada. “¿Qué está haciendo?” Todo lo que sea necesario en beneficio de los perseguidos, e incluso de los perseguidores. De hecho, todo lo que debería desearse en el estado actual de las cosas humanas y lo que legítimamente se puede esperar de la Providencia de Dios, todo esto es que se tomen las medidas apropiadas contra el desorden humano, que se establezca un límite más allá del cual la locura humana no pueda extenderse, que el sufrimiento de las personas virtuosas sea lo más mínimo posible y se convierta en bien para los que sufren, que el mal sea sepultado en su mismo triunfo, y que la verdad resucite con gloria de su misma tumba. Pero todo esto fue hecho por la Providencia, y de tal manera que la mente más exigente no puede desear más y mejor. Y, en primer lugar, ¿hasta qué punto puede extenderse la ferocidad de los más feroces perseguidores de la humanidad a los de su propia especie? No más allá de quitar la vida del cuerpo, de la cual sufrieron muchos mártires, el mismo Juan y el mismo Salvador. “No hay nada más”, para usar sus propias palabras, “que los verdugos no puedan hacer” (Lc. 12:4); no está en su poder tocar el alma, sobre todo porque la conciencia siempre sigue siendo propiedad de una persona, inaccesible a cualquier poder externo. Pero, ¿cuánto significa la pérdida de un cuerpo mortal, que incluso sin sufrir en unos pocos años debería convertirse en presa de enfermedades y descomposición, y que la propia persona muchas veces entrega directamente a la muerte, no sólo en casos importantes, por ejemplo, para proteger a la Patria, sino también por razones sin importancia; ¿Cuánto significa la pérdida del cuerpo para el espíritu, que no conoce la muerte ni el fin y, habiéndose despojado aquí de la iglesia mortal del cuerpo, donde lo agobia sin cesar, inmediatamente encuentra para sí una iglesia nuevo, “creado por Dios mismo en el cielo” (2 Cor. 5:1), revestido de un cuerpo espiritual, glorioso e inmortal? En este sentido, ¿no significa el martirio en sí lo mismo que si alguien fuera sacado por la fuerza de una pobre choza y arrojado a un hogar eterno en el palacio real?... ¿Y no son en este caso los verdugos los benefactores de los atormentados, como estos últimos a menudo los llamaban? Como bienhechores, aunque ellos mismos no lo sepan y piensen en hacer un mal insoportable a quienes los atormentan; quitan lo temporal, y los que son privados ganan lo eterno; el fuego del dolor y del tormento consume los últimos restos de impurezas pecaminosas, que a veces permanecen durante mucho tiempo en las personas más justas. Toda la tarea de quien sufre, por tanto, es saber soportar el sufrimiento con espíritu de fe y orientarlo hacia su perfección espiritual, hacia la purificación del corazón y de la conciencia, para que mediante el sufrimiento pueda unirse más estrechamente a su Señor y Salvador, que es guía, ejemplo y amigo de todos los que sufren en su nombre. Quien sufre de esta manera, con espíritu de fe y de amor, sin murmurar contra la Providencia, sin odio a sus perseguidores, tiene todos los motivos para alegrarse, porque está claramente en medio del camino real y en la más estrecha afinidad espiritual con su Salvador; ¡El estandarte de la victoria ya ondea sobre él, las puertas del cielo ya están abiertas para él! Apliquemos estas verdades al acontecimiento gozosamente triste que recordamos. Juan, debido a su celo por la verdad y la ley, no pudo evitar denunciar a Herodes; Herodes y Herodías, debido a su malicia y corrupción, no pudieron aceptar provechosamente las reprensiones del santo varón. La verdad se encontró así y luchó con el vicio; todos, por así decirlo, hicieron su trabajo y todos obtuvieron el suyo. Todo el poder de la fe y la virtud fue revelado en Juan; en Herodes se reveló el predominio del poder terrenal. El poder de la fe no tuvo miedo de exponer el vicio cubierto de púrpura; el poder de la tierra no se avergonzó de decapitar al que, según todos, era el mayor de los profetas. La victoria aparentemente permaneció del lado de la maldad; la voz que clamaba en el desierto enmudeció, se apagó la lámpara de luz; y el vicio permaneció en su amada y silenciosa oscuridad. Pero en realidad sucedió todo lo contrario: Juan fue arrebatado del desierto al paraíso, de las langostas a la cena del Cordero; el especulador era un ángel que le colocó la corona del martirio. Herodes continuó festejando, festejando durante varios años, y luego vio a un especulador encima de él, que le arrancó el alma del cuerpo y lo arrojó allí donde el fuego no se apaga y el gusano no muere. ¿Quién ha ganado ahora y quién ha perdido?... ¿Herodes o Juan?... Si al asesino de Juan se le hubiera pedido que regresara a la tierra, ¡qué tipo de muertes no habría aceptado soportar, sólo para devolver la orden demencial dada contra Juan! ¿Y Juan? Su corona de mártir es tan majestuosa que no tiene motivo para regresar a la tierra, ni siquiera por todas las coronas del mundo. Y de nosotros ahora, a pesar de nuestra debilidad en la virtud, ¿quién, si tuviéramos que elegir uno de los dos, querría ocupar el lugar de Herodes y no preferiría la suerte de Juan? El mismo nombre de este último despierta ya en todos reverencia y amor; al contrario, el nombre de Herodes siempre ha significado y siempre significará monstruos que juegan con la humanidad. Así, hermanos, la inocencia siempre sufre aquí - sufre temporalmente para recibir una recompensa eterna - sufre porque no puede tolerar la mentira, así como ella misma no tolera la mentira - sufre para mejorarse en el servicio desinteresado a Dios. Teniendo esto presente, seamos generosos al soportar los desastres; No nos quejemos de la Providencia porque permite que triunfen los malvados; aquí está su “tiempo y región oscura” (Lucas 22:53), pero habrá un tiempo de retribución y de Juicio, un día de triunfo para los justos y los perseguidos; entonces aparecerá con toda su fuerza quién ha perdido y quién ha ganado, ya sean los que sembraron con “lágrimas” (Sal. 126:5), o los que esparcieron la vida entre alegrías y risas demenciales. En anticipación de este día glorioso y terrible, llevemos la cruz con paciencia, sin miedo en lo más mínimo al vicio, por poderoso y atrevido que sea. El que hace justicia, andando en la ley de Dios, debe estar por encima de todo y temer al único Dios. “Os digo, hermanos, a quién temeréis: temed al que tiene poder, alma y cuerpo... será arrojado a la selva del fuego” (Lucas 12:5) - ¡y no a Herodes, ni a Caifás ni a Pilatos! Amén. Homilía en el día de la decapitación de Juan Bautista El martirio de un hombre tan grande y santo como el Precursor y Bautista de nuestro Señor fue, sin duda, uno de los acontecimientos más impactantes y tristes para toda Judea. Algunos lamentaron, sin duda, de todo corazón, que una lámpara tan grande, que iluminaba todas las fronteras de Israel, se apagara para siempre en la oscuridad de la prisión. Otros maldijeron a Herodes, quien, por el bien de un bailarín frío, no perdonó a aquel a quien había respetado y escuchado hasta ese momento. Otros, probablemente, incluso se quejaron de la Providencia, que permitió que el tumulto de pasiones triunfara sobre la verdad y la santidad; y otros, finalmente, tal vez, fueron afirmados en el pensamiento, visto en algunos tiempos por Salomón, de que el bien y el mal tienen un mismo fin, los que comen y los que no comen, y que no vale la pena vivir bien cuando una vida piadosa no recibe recompensa alguna. Probablemente nadie pensó que este triste evento fue bajo una orden secreta especial de Dios y fue permitido con un propósito extraordinario, extremadamente elevado y beneficioso. Mientras tanto, el asunto era exactamente así: “La gloriosa decapitación del Precursor fue una especie de espectáculo Divino”. ¿Qué tipo de mirada? Eso, y “la venida del Salvador será predicada a los que están en el infierno”. El Salvador del mundo había estado en la tierra durante mucho tiempo y pronto se estaba preparando para terminar Su carrera terrenal en la tierra. Los que no quisieron cerrar los ojos vieron hace tiempo, como Simeón, “la salvación que el Señor ha preparado delante de todos los hombres”. Pero no sólo esperaban al Salvador los que vivían en la tierra de los vivos, sino también los muertos, cuyo número en comparación con el de los vivos era indeciblemente mayor. Por tanto, era necesario que alguien anunciara la venida del Conquistador de la muerte y del infierno. Y así, para esta gran obra, la Providencia de Dios designó al mismo Juan, quien predijo la aparición del Salvador en la tierra: “y la venida del Salvador será predicada a los que están en el infierno”. ¿Qué pasó con Herodes y Herodías después de esto? Ellos, sin saberlo ellos mismos, cumplieron la determinación secreta de la Providencia. Esto no disminuye su culpa, porque no lo sabían y actuaron por su propia arbitrariedad demencial, para satisfacer sus pasiones. Pero el destino del justo aparece en su verdadera forma, pero los caminos de la Providencia de Dios, que permitieron la atrocidad, resultan sabios y benéficos. Juan ya ha tenido muchas coronas por sus muchas hazañas y hechos, se le da otra nueva corona de martirio y, al mismo tiempo, una nueva y gran comisión: ser el precursor y heraldo del Salvador en el infierno para todos aquellos que esperan su venida allí. “Sí, y a los que están en el infierno se les anunciará la venida del Salvador”. ¡Qué glorioso fue para Juan aparecer en la catedral de todos los que desde tiempos inmemoriales se han quedado dormidos con la alegre noticia de que se acerca la hora de la redención, de que en poco tiempo viene tras él Aquel que debe aplastar la cabeza de la serpiente y destruir el poder del infierno y de la muerte! Sin duda, entonces - y esto fue inmediatamente después de su muerte - su martirio en prisión a manos de un especulador le pareció una salida instantánea del palacio real para cumplir los extraordinarios mandatos del Señor de la gloria. Cuando los que estaban sentados ante la comida malvada de Herodes miraron con secreto horror la cabeza del Bautista en la bandeja, este Bautista ya estaba en gloria celestial ante el ejército de los justos y les anunció el acontecimiento que esperaban del siglo. Pero, como señalamos anteriormente, nadie en la tierra lo sabía; Por lo tanto, la muerte del Bautista debería haber producido en todas las personas de buen pensamiento los sentimientos más dolorosos y, sin duda, por ella se derramaron muchas lágrimas, se despertaron muchas preguntas y perplejidades, y algunos, tal vez, tropezaron con esta piedra de tentación hasta el punto de preguntar con dolor: “¿Hay providencia después de esto cuando Juan es decapitado en la cárcel por Herodes?” ¿Qué debemos sacar de aquí para nuestra edificación? Dos cosas: a) no os avergoncéis de que en este mundo la verdad y la inocencia a menudo sufren hasta el final; este sufrimiento es temporal y breve, pero la recompensa es eterna; b) no sentirnos avergonzados por las llamadas muertes prematuras, especialmente de personas cercanas a nosotros. Homilía del día de San Juan Teólogo, en la vigilia nocturna Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, aunque contienen los principios de la moralidad más pura y enseñan muchas reglas excelentes sobre diversas virtudes, no dan instrucciones abiertas en relación con la virtud de la amistad. Tal silencio, sin duda, surgió del hecho de que los santos escritores, o, más específicamente, el Espíritu Santo, pretendían no sólo cubrir todas las situaciones de la vida con instrucciones y dar a las personas una colección completa de reglas de conducta, sino, a través de las Escrituras, inspirarles tal manera de pensar y sentir que ellos mismos, sin prescripciones ni reglas, supieran cómo debía actuar un cristiano en cada caso. Al respecto podemos decir: lo que se dice en las Sagradas Escrituras se dice como ejemplo, y lo que no se dice no se dice como ejemplo. Mientras tanto, no hay un solo libro que contenga tantos ejemplos y modelos de verdadera amistad como en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Quién de los que tienen corazón y alma no reverenciaría la amistad de Abraham y Lot? (Génesis 12:5, 13:1, 5). ¿Quién puede leer la descripción del amor amistoso de Jonatán por David sin emoción? (1 Samuel 18:1–3, 20:2, 12, 17) Elías y Eliseo, Esdras y Nehemías, José y Nicodemo, Pablo y Bernabé, María e Isabel, Salomé y Magdalena: estos son nombres, cada uno de los cuales despierta en el alma un sentimiento de amistad del tipo más permanente y puro. Pero lo más instructivo es el ejemplo del mismo Jesucristo, porque Él mismo tuvo a bien dejarnos en Su persona un ejemplo de amistad. Tú sabes quién tuvo el honor de ser amigo del Dios-hombre; este es el mismo apóstol cuya memoria honramos hoy. Por tanto, no rehuiremos celebrar en su honor si reavivamos, si es posible, en nuestra mente la imagen de su amistad con el Dios-Hombre, para creer en ellos la imagen de nuestra amistad. San Juan tenía todas las cualidades necesarias para suscitar y mantener el amor santo y amistoso. Su especial devoción a su Maestro estaba adornada en él por una especial inocencia de moral y pureza de corazón; En Juan se combinaba una mente elevada con tal plenitud de sentimientos de amor en el corazón, que sólo era inferior a la abundante plenitud del amor de Jesús. Así, como el alma de San Juan, más que otras, estaba abierta al alma purísima de Jesús y, más que otros, se acercaba a ella con su pureza, el santísimo Maestro y el santo discípulo estaban unidos entre sí por lazos de amistad. El fruto de esta santa unión iba a ser el ejemplo más perfecto de verdadera amistad. Y en efecto, el Señor Jesús, en relación con San Juan, representa el mejor ejemplo de amigos de los bienhechores; y San Juan, en relación con su Maestro, es un excelente ejemplo de los amigos de los que se benefician. Consideremos con reverencia ambos por separado: el primero hoy y el último mañana. Dijimos que el Señor Jesús en relación con San Juan es ejemplo de amigos de bienhechores. Toda amistad se compone de amor, confianza y sociabilidad, pero en la verdadera amistad debe haber amor sin pasión, confianza sin indiscreción, sociabilidad sin derroche. La amistad de nuestro Salvador nos enseña todo esto. Jesús fue el amigo más tierno y servicial. Si se retira para resucitar a los muertos, su amigo recibe permiso para estar presente en la realización de tan gran milagro (Lucas 8:51). Ya sea que suba al monte para la Transfiguración, su gloria le parece imperfecta si su amigo no la presencia (Mateo 17:1). Si se necesitan consoladores en momentos de tristeza antes del inicio del sufrimiento, Su amigo está entre ellos (Mateo 26:37). ¿Es necesario preparar una cena en la que el Cuerpo y la Sangre de Jesús ocupen el lugar del cordero pascual? Su preparación se confía a un amigo (Lucas 22:8). Durante esta cena, el Señor Jesús, con incomparable ternura, se digna a su amigo reclinarse sobre sus pechos (Juan 13:23). Pero el amor de Jesucristo fue el amor del Dios-hombre; No hay en ella el menor rastro de parcialidad, que tanto desfigura el amor humano. Para un discípulo tan amado como San Juan, ¿qué podría ser más característico del celo por la gloria de su Maestro? Y entonces él, al ver a alguien que expulsa demonios en el nombre de Jesús, pero que no pertenece al número de seguidores de Jesús, considera su deber prohibirle que invoque su amado nombre. Pero el Maestro no aprueba los celos de su amigo y le enseña a juzgar las acciones de su prójimo con más indulgencia. “No regañen”, dice, “para invocar mi nombre; lo que no está en ustedes, está en ustedes” (Lucas 9:50). Los habitantes de los pueblos samaritanos prohíben a Jesucristo entrar en sus fronteras; Su amigo, en el calor de la indignación, pide permiso para hacer bajar, como Elías, fuego del cielo para consumir las casas de personas insensibles y sin ley. El Señor Jesús, por el contrario, se apresura a apagar el fuego que envolvía el alma de su amigo, y le reprocha la ignorancia de su espíritu: “No sabéis qué espíritu sois; el Hijo del Hombre no vino para destruir las almas de los hombres, sino para salvarlas” (Lucas 9:55-56). En general, la vida terrenal de Jesucristo contiene tantas denuncias del error de Juan como signos de favor hacia Juan, que es justamente celoso de la verdad. No podría ser de otra manera; porque el amor del Señor Jesús por él no era un amor terrenal y ordinario, sino verdadero y santo. Al contrario, nuestro amor por los amigos, hermanos, se rige mayoritariamente por la parcialidad. Así como todo nos desagrada en aquel a quien odiamos, así todo nos deleita en aquel a quien amamos. Parecemos olvidar por completo que la persona que amamos, como los demás, está sujeta a debilidades, y la imaginamos como una deidad, ajena a cualquier imperfección. Además de exaltar sin medida las cualidades y acciones encomiables de nuestros amigos, a menudo convertimos sus propios defectos en elogios. En lugar de utilizar la intimidad amistosa para notar mutuamente las imperfecciones y corregirlas, consideramos una especie de deber no notar las deficiencias de un amigo; y aun cuando son tan visibles que no pueden dejar de ser notados, toda nuestra preocupación se limita a excusarlos lo más posible. De ahí se deduce que muchos se quejan de su destrucción por la imprudente condescendencia de sus amigos hacia ellos, y muy pocos se jactan de la ayuda de sus amigos para alcanzar la perfección cristiana. Y así, el amor mutuo, al transformarse en pasión, destruye a más personas que el odio y la enemistad misma. ¡Oh, amemos a nuestros amigos según el ejemplo de Jesús, amemos no por nuestro propio placer, sino por su bien, por su y nuestra virtud! Los lazos de amistad no sólo no deben privarnos de la libertad de ver las deficiencias de nuestros amigos, sino también imponernos la necesidad de ser guardianes de su perfección moral. El amor amistoso, como dijimos, todavía no puede existir sin confianza mutua. Todos sus discípulos, sin excluir al propio traidor, disfrutaron del poder de Jesucristo. Por eso llamó a todos sus discípulos no servidores, sino amigos. “A nadie”, les dice, “digo, siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero a vosotros os lo han dicho otros, porque os lo he dicho a vosotros todas las cosas que he oído de mi Padre” (Juan 15:15). Sin embargo, sobre la base de esta misma ley de amistad, pronunciada por el mismo Señor Jesús, hay que decir que San Juan fue su principal amigo, ya que gozó de la confianza principal de Jesús en él no sólo durante su vida terrenal, sino (si se permite mirar más allá) también en el estado de su glorificación. Así, el secreto del traidor, que, aparentemente, Jesús quería ocultar a sus demás discípulos, se revela sólo a Juan. Este poder, sin duda, fue la razón por la que los discípulos de Jesús utilizaron a Juan en lugar de un mediador para conocer las intenciones más íntimas de su Maestro; y después de su resurrección con tanta curiosidad quisieron saber de él sobre el destino futuro de su amigo: “Señor, ¿qué es esto?” (Juan 21:21). Les parecía que su Maestro, habiendo mostrado a Juan tantos signos de su especial favor a lo largo de su vida, tomaría parte activa en el destino posterior de su amigo y después de su resurrección, y en los acontecimientos de su vida mostraría nuevos signos de su amor por él. De hecho, incluso después de la resurrección de su divino amigo, Juan siguió siendo el principal custodio de Sus secretos. Y, en primer lugar, los misterios de la Divina Persona de Jesús: el ser eterno, el nacimiento y la Divinidad del Verbo, su misteriosa unión con la humanidad en la persona del Señor Jesús, la realidad de la presencia del Cuerpo y la Sangre del Dios-Hombre bajo la apariencia del pan y del vino: estos misterios de la Divina Persona de Jesús no son descritos por nadie con tanta claridad como San Juan. Los secretos de la casa de Dios, es decir, la Iglesia de Cristo, como su crecimiento, opresión y éxitos; Finalmente, los misterios del Reino de los Cielos -el triunfo final del Cordero sobre la serpiente, la bienaventuranza eterna de los justos y el rechazo decisivo de los malvados- también son descritos por San Juan en su maravillosa Revelación. Jesucristo, estando ya en el Trono de Gloria con el Padre, aceptó estos secretos del Padre, y como Él mismo no podía dejar Su gloria, envió a Su Ángel para comunicárselos, para beneficio de la Iglesia, a Su amigo. “El Apocalipsis de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrarlo a su siervo, lo cual debe ser pronto. Y envió palabra por medio de su ángel a su siervo Juan” (Apocalipsis 1:1). Así es como el mismo Juan da testimonio de la confianza que su amado Maestro tenía en sí mismo. Pero, ¿no podría haber algunos secretos entre amigos?... ¿No deberían los amigos a veces ocultar algo unos a otros?... Deberían hacerlo, especialmente cuando no están en una subordinación mutua de igualdad de estatus. El ejemplo del mismo Jesucristo confirma esta regla con toda su fuerza. Los Apóstoles, aún no completamente libres del prejuicio sobre el reino terrenal del Mesías, después de la resurrección de su Maestro, le hacen una pregunta sobre el momento del establecimiento de Su reino en la tierra: "Señor, ¿establecerás el reino de Israel en este año?" (Hechos 1:6). A juzgar por la vivacidad del carácter de Ioannov, hay que pensar que él fue uno de los primeros culpables de este problema. Pero el Señor Jesús responde decisivamente a sus discípulos que no les corresponde a ellos juzgar lo que el Padre ha dejado a su voluntad. Podría, habiendo ocultado a los otros discípulos el secreto de su venida y de la conversión de los judíos, revelarlo a su amigo, podría haberle informado sobre la misteriosa adhesión al árbol de la vida de la rama desgajada del pueblo judío, lo que más tarde le fue informado a San Pablo (Rom. 11:25, 26); pero su respuesta: “No podéis entender los tiempos y los años que el Padre ha señalado en su poder” (Hechos 1:7), se extiende a su amigo. Habiendo revelado a Juan todo lo que le fue confiado a Su autoridad, el Dios-Hombre no comunica el secreto que el Padre Celestial se reveló a Sí mismo. ¡Un ejemplo de silencio amistoso, digno de imitación constante! ¡Pero qué pocos y qué raras veces le imitan! Cuántas veces, bajo la apariencia de secretos amistosos, comunican de qué depende el honor, la paz, la felicidad e incluso la vida del prójimo, sin importarles en lo más mínimo las consecuencias de su temeraria franqueza; ¡No teniendo otro motivo para ser franco que el placer de entretener a su amigo sobre el honor de su prójimo! Nuestra única excusa en este caso es que nos abrimos a un amigo; pero este amigo no se revelará más que a uno, y, además, con un aire que exige secreto, y mientras tanto, de este secreto mutuo pronto se forma una voz pública; De esta multitud de amigos irrazonables, que ellos mismos pasan desapercibidos, se forma una multitud de burladores, malvados y perseguidores. Olvidamos por completo que contar el secreto de un vecino, incluso a un amigo, es robar y, además, es muy deshonesto para nosotros, lo más ofensivo para nuestro prójimo. La Unión de Amistad no disculpa la traición de un secreto robado, del mismo modo que una comunidad de ladrones no disculpa la traición de cosas robadas. La ley de la amistad exige franqueza, pero franqueza prudente, no combinada con una violación de las reglas de la modestia en relación con uno mismo y los demás. Los verdaderos amigos, además, no pueden evitar ser sociables. Jesucristo era tan pobre que no tenía dónde recostar su cabeza; pero “tenía un espíritu sin medida” (Juan 3:34). No pudo sentarse en el Trono de la gloria terrenal; pero tenía autoridad para nombrar a otros apóstoles, a otros profetas y a otros maestros (Efesios 4:11-12). Al poseer tales dones, los impartió en abundancia a su amigo. Hizo a Juan apóstol de las Iglesias de Asia Menor, donde estaba el mismísimo “trono de Satanás” (Apocalipsis 2:13); un evangelista que nos transmitió lo más precioso de la vida de su Maestro: sus conversaciones; un maestro que enseñó la virtud más elevada: el amor; un mártir que testificó su fe con el fuego, el veneno y el exilio; virgen y al mismo tiempo guardiana de la más pura de las vírgenes. El corazón generoso de Jesús permaneció abierto a su amigo en la misma cruz. De los labios, se podría decir, de la muerte misma, Jesús extiende su voz a Juan y le lega todo lo que para Él, como Hombre, sigue siendo lo más precioso en la tierra: su Madre: “Dijo al discípulo: ¡He ahí a tu Madre!” (Juan 19:27). Pero al dar tanto a Juan, ¿el Señor dejó a los demás discípulos sin signos de su generosidad?... "Encontró", dice San Crisóstomo (Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo), "en el amor de Juan había más quietud y ternura, pero al mismo tiempo notó en la fe de Pedro más vivacidad y determinación; por eso amó más tiernamente al primero, y más sublimemente al segundo; entregó a su Madre al primero, como don de amor, más digno de su carácter sencillo; a este último se le prometió la ventaja de “confirmar a sus hermanos en la fe” (Lucas 22,32), como un regalo de honor, más acorde con la fuerza de su fe. Nosotros, por el contrario, si no somos tacaños, damos sin medida, sin proporción con la calidad, condición o méritos de nuestros amigos. El flujo de nuestras buenas obras, dirigido en una dirección, deja todas las demás secas e infructuosas. La consecuencia de esto es una codicia insaciable en algunos; porque ¿qué favorito se ha considerado alguna vez, no digo, excesivamente, ni siquiera completamente recompensado? - y el inevitable dolor y molestia de los demás - porque ¿qué solicitante alguna vez pensó que se le había negado con toda razón? ¡Cuán a menudo se presentan ante los poderosos de la tierra con peticiones similares a la petición de Juan: “Danos que uno se siente a tu diestra y el otro en tu cuello... sentémonos en tu gloria” (Marcos 10:37)! ¡Y cuán pocas veces estos fuertes tienen tanta presencia de ánimo para decir: “No sé qué pedir” (Marcos 10,38)! Cegado por el orgullo, no ves que lo que pides excede completamente tus fuerzas, que no tienes tanta perspicacia, ni tanto celo, ni siquiera tanto tiempo para ocupar tal o cual lugar, para entrar en tal o cual posición. No te das cuenta de que el cumplimiento de tu petición te perjudicará a ti y a los demás, que todavía tienes que beber la copa de la tentación antes de ser capaz de disfrutar de la gloria: “¡No sé lo que pido!” Esta clase de parcialidad, que muchas veces destruye a los amigos de los bienhechores y a los amigos de los beneficiados, proviene, hermanos, de que no aman a sus amigos según el ejemplo del amor de Jesús, o más aún, de que no aman al mismo Señor Jesús. Quien lo ama tendrá siempre ante sus ojos la imagen de la amistad de Jesús; amará a sus amigos, pero sin pasión, les abrirá su corazón; pero sin traicionar los secretos que le han sido confiados, finalmente compartirá con ellos sus beneficios, pero sin derramarlos sobre uno para que nada quede para los demás. Amén. Homilía del día de San Juan Evangelista, en la liturgia Hablando ayer, hermanos, con vosotros sobre la amistad de Jesucristo con San Juan, dije que este discípulo de Cristo representa el mejor ejemplo para los amigos de los que se benefician. Este debería ser el tema de nuestra conversación actual, que intentaremos organizar de tal manera que sirva tanto para nuestra edificación como para la glorificación del apóstol que celebramos. ¿Cuál es el deber esencial de los amigos de los beneficiados? Sentir todo el valor de la amistad de sus bienhechores y, si es posible, pagarla con mutua diligencia y lealtad: ¡ése es su deber! Es imposible cumplirlo mejor y con mayor éxito, como lo hizo Juan. Para convencerse de ello, basta prestar atención a cómo disfrutó del amor predominante de su Maestro y Señor por él, para qué utilizó su especial confianza en sí mismo, y para qué le sirvió la generosidad de su Divino amigo. El amor de los amigos carnales muchas veces es celoso. No sólo quieren ser amados, sino que también se esfuerzan por ser el único objeto de atención y amor. Cada señal de favor hacia los demás se considera una señal de desagrado hacia uno mismo. Y por eso, en lugar de tratar de despertar en los demás el amor por su amigo-benefactor, intentan por todos los medios apartar de él a todos aquellos cuyo amor podría merecer su amor por sí mismos y serle útiles. San Juan, por el contrario, se reclinó sobre los pechos del Señor Jesús para contar a todos la riqueza de amor escondida en su corazón, y así suscitar en todos el amor por Él y hacer a todos dignos de su amor. Otros evangelistas nos enseñaron de la vida de Jesucristo aquello que sirve principalmente para fortalecer la fe en Su Divina Embajada; San Juan recogió aquellos rasgos del carácter de Jesús que son principalmente capaces de despertar el amor por Él. ¿Quién no amará al Señor Jesús, viendo la tierna participación que toma en las deficiencias de sus amigos en las bodas de Caná de Galilea? ( Juan 2:1–12 ). ¿Quién no amará al Señor Jesús, escuchando su conversación con la mujer samaritana y viendo con qué sabiduría condescendiente eleva su mente de lo sensual a lo espiritual a través de preguntas y respuestas? ( Juan 4:7–27 ). ¿Quién no amará al Señor Jesús, imaginando la celestial mansedumbre con la que se aparta de una vida pecaminosa, pero arrepentida, vergüenza sobre la cabeza de sus acusadores, empedernidos en el mal? (Juan 8:3–12). ¿Quién no amará al Señor Jesús, derramando lágrimas ante la tumba de su amigo Lázaro y rogando al Padre Celestial que le devuelva la vida? (Juan 11:34, 41–45). ¿A quién no le encantaría que Jesús lavara los pies de los discípulos y les enseñara humildad y mansedumbre? (Juan 13:4–5). ¿Quién, finalmente, no amará a Jesús leyendo su conversación de despedida con los discípulos, en la que todo su corazón se derrama en amor por ellos y sus seguidores? Todos estos rasgos divinos del carácter de Jesús fueron preservados para nosotros por San Juan. El amor de Jesucristo dejó una huella tan profunda en su corazón que, medio siglo después, en su vejez, transmite todas sus expresiones con la precisión de un escritor moderno. En la escuela de sembrar amor aprendió ese lenguaje sencillo pero conmovedor con el que en sus mensajes amorosos llama a todos sus hijos al amor mutuo. Pero, ¿despertó San Juan en otros el amor a Jesús sólo con sus palabras? Lo vemos en el Tabor, inclinándose ante la grandeza de la gloria divina de su Amigo, y no nos sorprende que su corazón participe de la exclamación de Pedro: “¡Señor, bueno es para nosotros estar aquí!” (Mateo 17:4). Pero aquí Jesús, rodeado de sus más feroces enemigos, es elevado al Gólgota, ascendido a la cruz: ¿dónde estáis vosotros, amigos de Jesús, que fuisteis bendecidos por Él, dónde estáis, curados de enfermedades, alimentados en el desierto, que recibisteis de Él el don de los milagros, dónde estáis? ¡Ah, todos ellos, dejándolo, huyen! Algunos, atreviéndose a seguirlo, lo rechazan con juramento. Sólo Juan sigue valientemente a su Amigo hasta el Gólgota, comparte con Él la enfermedad de su alma, acepta sus últimos alientos en la cruz y con su oración acompaña su espíritu hasta el Padre. ¿Es posible pagar con mayor precisión el amor amistoso y despertar de manera más convincente en los demás el amor por el amigo? San Juan hizo un uso igualmente santo de la confianza del Señor Jesús en él. Los favoritos de los poderosos de la tierra suelen utilizar su confianza para darse el mayor valor posible a los ojos de los demás. Si no siempre son tan impúdicos como para convertir los secretos que se les han confiado en objeto de su propio poder criminal ante otros, casi siempre son tan ambiciosos que, después de recibir el poder, adquieren esa apariencia misteriosa y significativa que, más expresivamente que las palabras, inspira a todos sobre su fuerza y ​​dignidad. San Juan convirtió todos los secretos que le habían sido confiados para la gloria del Señor Jesús, en parte protegiéndolos de los enemigos y en parte difundiéndolos entre los creyentes. La Iglesia cristiana estaba todavía en su infancia cuando las feroces serpientes le dirigieron su aguijón venenoso. Cerinto, Ebión y otros herejes se rebelaron contra la Divinidad de Jesucristo y se atrevieron a presentarlo como un hombre sencillo. Viendo esto, San Juan, como buen administrador, inmediatamente, bajo la inspiración del Espíritu Santo, saca del tesoro de su corazón el misterio maravilloso del nacimiento eterno del Verbo, y en los oídos de todo Oriente proclama: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era de Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1,1-2). Las palabras, a pesar de su sencillez, son tan sublimes, llenas de tal poder de convicción que los filósofos más paganos, según Agustín (Primer Discurso sobre el Evangelio de Juan), no pudieron negarles la sorpresa. En general, San Juan, tanto en su Evangelio como en las Epístolas y el Apocalipsis, afirmó con tal fuerza la dignidad divina de Jesucristo que San Crisóstomo (ibid.) no dudó en llamar a sus escritos el pilar de las Iglesias cristianas. Con el mismo celo con que defendió la gloria divina de su Amigo contra los incrédulos, San Juan la difundió entre los creyentes. Habría que ser completamente insensible para no dejarse conmover por la solicitud paternal con la que enseñaba a sus amados hijos a distinguir entre los maestros que confesaban la encarnación del Señor Jesús y los que no la reconocían. Amados, les escribió con plenitud de amor. - “Amados, no creáis a todo espíritu, sino tentad los espíritus, si son de Dios... De esto conoced el Espíritu de Dios y el espíritu de engaño: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesucristo en carne, no es de Dios; y éste es el Anticristo” (1 Juan 4:1-3). No reconocer a Jesucristo como Dios, según el espíritu de la enseñanza de Juan, significa no tener un Intercesor por los pecados, estar privado de confianza ante Dios, permanecer sin esperanza de ver a Dios una vez, significa estar en prisiones de muerte eterna. Pero incluso reconocer a Jesucristo como Dios, no conformarse a este reconocimiento de la propia vida, no actuar como Él actuó, significa, en el espíritu de la misma enseñanza de Juan, ser mentiroso, presentar como falso al mismo Dios, que se complació en limpiarnos en Cristo de toda inmundicia. ¿Es posible explicar de forma más pura y sublime el culto que el Señor Jesús exige a sus seguidores? ¿Cómo utilizó finalmente San Juan los dones espirituales recibidos de su Amigo y Señor? ¿Será para esto, como suele ocurrir entre nosotros, exaltarnos ante los demás y, en la embriaguez del orgullo, olvidarnos del propio benefactor? ¿Pero por qué digo esto? Semejantes sentimientos sólo son apropiados para los amigos carnales, entre quienes las buenas obras muchas veces dan origen a la ingratitud. Los beneficios de Jesús mostrados a San Juan lo dispusieron a sacrificarlo todo por Jesús. Sin comprender, durante la vida terrena de su Amigo, el precio del sufrimiento por el prójimo, San Juan en el Calvario fue finalmente herido por un amor tan fuerte a la cruz que nada pudo saciar posteriormente en él la sagrada sed de la “copa” (Mateo 20,23) prometida por Jesús. ¡Pero maravillosa es la disputa entre la generosidad del Maestro y la gratitud del alumno! El discípulo tiene sed de derramar su sangre por el Maestro; El maestro le aleja todos los peligros hasta el final de su vida. Todos los apóstoles ya se han unido a su Señor y Maestro en Su Reino eterno; miles de hermanos menores ya han llegado, a través de torturas, al monasterio del Padre Celestial; muchos de los hijos amados de Juan ya han recibido la herencia de la vida eterna; sólo para Juan no hay espada, ni fuego, ni cruz; Sólo él, entre el ejército de vencedores, se queda sin corona de victoria. Finalmente, el fuego infernal de la persecución se encendió en el corazón de Domiciano; Juan se apresura a ofrecerse en holocausto. Ya está entre la resina hirviente, ya toca la meta de sus deseos, pero de pronto la misteriosa determinación: “Quiero que permanezca hasta que yo venga” (Juan 21,22), vuelve a aceptar fuerzas, y San Juan sale de la pila de fuego, según Tertuliano, con mayor fuerza que con la que entró en ella. Un nuevo rayo de esperanza brilló en los ojos del amor de Juan: Domiciano lo encarcela en Patmos, lo condena a trabajos agotadores junto con los criminales. La corona del martirio, aunque no tan brillante, es sin embargo espinosa, aparentemente entrelazada sobre su cabeza; pero la mano derecha invisible lo arrebata nuevamente de los ojos de Juan: el tirano pierde la vida, Juan pierde el exilio. No sólo la tortura, sino la muerte misma parecen escaparle a Juan. La Tierra ya ha completado su recorrido alrededor del Sol cien veces; pero la carrera de Juan aún no había sido completada. Los doce Césares, como sombras, aparecían y desaparecían en el trono de Roma; Roma y Jerusalén vivieron todas las vicisitudes del tiempo; La iglesia de Salomón y el Capitolio quedan reducidos a cenizas; pero la iglesia mortal de un hombre centenario permanece indestructible entre todas las tormentas. ¡Amado Jesús! ¿Cuándo se cumplirá el tiempo de Tu misteriosa “venida”? (Juan 21:22). ¿Cuándo llegará el día tan ansiado para que Tu amigo se una a Ti? ¿O se ha olvidado la promesa de compartir con él la copa de Tu sufrimiento? ¿Dónde está esta copa, tan terrible para los demás y tan deseada para él? Esta misteriosa lentitud, hermanos, consistía en el tormento predeterminado por Jesús para su amigo. Morir como murió San Juan, es decir, ser abatido por una muerte natural, tener un deseo intensificado de luchar por la gloria de Dios con uno violento, ver tantas veces sobre tu cabeza la corona del martirio, la más preciosa de todas las coronas reales, y permanecer sin corona, ser llevado a la cruz por el Amado y, siendo constantemente rechazado, entregar el espíritu no a sus pies, este es el tormento más cruel para quien está herido por el amor, fuerte “como la muerte”. (Cnt. 8:6). Pero, queridos hermanos, ¿es comprensible para nosotros este santo misterio: el sufrimiento del amor por la falta de sufrimiento por el Amado? ¿Hay alguien en esta reunión participando activamente en ella? ¿Hay alguien así en nuestro siglo? ¿En todo nuestro mundo? Ah, en lugar de buscar el sufrimiento por Dios y Cristo, no podemos soportar los que nos imponen Dios y Cristo; ¡En lugar de sufrir por amor y regocijarnos, ni siquiera podemos soportar la verdad y no quejarnos! ¿Es este verdadero amor por Dios? ¿Él mismo nos amó y nos amó? ¿Qué valiente guerrero no aceptaría sacrificar su vida por la vida de su comandante? Y nosotros, seguidores de Aquel que Él mismo entregó Su alma por nosotros, a menudo nos quejamos de la realización de cualquier ritual en Su honor y consideramos que nuestro más mínimo servicio hacia Él es una gran carga. ¿Es este amor por nuestro Salvador? ¿Él mismo nos amó? Después de esto, no es de extrañar que nuestra amistad terrenal sea en su mayor parte débil, como una telaraña, amarga, como marah, y espinosa, como espinas. ¿Puede alguien que no sabe amar a su Salvador amar de verdad a alguien? ¡Un enemigo de Dios no puede ser amigo de la gente! Amén. Palabra en el día de San Juan Evangelista Después de lo leído durante el servicio de ayer y ahora de los escritos del evangelista celebramos sobre Dios y nuestro Salvador, sobre el amor y la vida eterna, después de eso, digo, casi no hay necesidad de instrucción especial. Porque en lo leído se indican los medios no sólo cómo conocer a Dios (1 Juan 2:3-4), sino también cómo permanecer en Dios (1 Juan 4:16), y además, ¿qué es necesario para un cristiano? Pero para que este día tan especial para nosotros no quede sin enseñanza ordinaria, prestemos atención a la vida del célebre evangelista y tomemos de ella algo para nuestra edificación privada y general. La vida de los grandes y santos hombres está siempre repleta de hechos notables, en los que, más o menos, se revela su grande y santo espíritu. Pero en la vida de casi cada uno de estos hombres se pueden encontrar hechos en los que su espíritu se revela en toda su plenitud y fuerza, en los que el gran y santo hombre se hace visible, por así decirlo, por completo. ¿Existe algún acto o evento similar en la vida del evangelista que celebramos? Parece que ésta es precisamente su posición junto a la Madre de Dios en el Gólgota, junto a la Cruz de Jesús; y cuando imagino a Juan, lo imagino parado en la cruz. ¡No puede haber una posición más singular y más santa! Si Juan realizó milagros, expulsó demonios, resucitó a los muertos, entonces esto no es particularmente diferente para él; luego hubo un tiempo de milagros; Casi todos los creyentes realizaron milagros o los vieron realizarse en sí mismos. De la misma manera, si Juan predicó el Evangelio, convirtió ciudades y pueblos a Cristo, avergonzó a los ídolos y a sus siervos, entonces los demás apóstoles también trabajaron en esto; y uno de ellos, según su propia y no falsa reseña, “trabajó más duro que todos los demás” (1 Cor. 15:10). El honor mismo de ser el escritor del Evangelio (aunque el de Juan supera a los demás en profundidad y altura) lo comparte el hijo del trueno con los otros tres evangelistas, dos de los cuales ni siquiera estaban entre los doce. Pero en el Calvario Juan es uno y sólo; aquí encima de él, es decir, más cerca de la cruz, ¡solo están la Madre de Jesús y él! De hecho, de los discípulos más cercanos, “todos abandonaron al Maestro huyendo” (Mateo 26:56), no sólo por un sentimiento de miedo, que fue tan grande que el Supremo renunció tres veces con juramento, sino de alguna manera incluso de acuerdo con la intención del Maestro, que no quería que ninguno de sus discípulos quedara en manos de enemigos; pero el hijo del trueno no mira nada, él solo permanece en la guardia divina, se acepta el último testamento, se adopta y endulza con su presencia el cáliz amargo del sufrimiento. Los serafines, estando en la carne, no podían contener más que esta hazaña, más alta que este honor. 20:22) y que por tanto es digno de sentarse a la diestra en gloria, porque ya estuvo a la diestra en humillación. Y tal hazaña de fe y valentía la realizó Juan incluso antes del bautismo con el Espíritu Santo, antes de ser dotado del “poder de lo alto”. (Lucas 24:49). ¿De dónde viene tanta firmeza en un joven estudiante? ¿Qué lo elevó por encima de todos los temores y lo hizo capaz de mantenerse firme en el vacilante Calvario? Todo esto, hermanos, fue realizado por el amor; el amor, según Pablo, “no decae más” (1 Cor. 13:8). La fe de Petrov quedó eclipsada, la esperanza de Jacob quedó oculta, pero el amor de Juan permaneció sin cambios. Vivía más de la vida del corazón, y por eso creía a pesar de lo que veía, esperaba más que lo que oía. Inspirado por el amor, él, sin pensarlo, habría descendido con su Maestro al mismo infierno. Porque para él el paraíso es donde estaban el Señor y su Maestro. A esta inspiración del amor santo, a esta vida del corazón en lo divino, debemos atribuir esa altura profunda que se discierne en todos los escritos de Juan. No habría escrito así si no conociera el corazón de Jesús; No habría conocido el corazón de Jesús si no me hubiera reclinado sobre sus pechos; y no se habría reclinado sobre los pechos de Jesús si sus propios pechos no hubieran contenido la plenitud del sentimiento celestial y la llama divina. El amor acercó a Juan a Jesús, el amor le reveló el secreto de su rostro y de sus obras, el amor hizo de Juan el teólogo: ¡la cruz y el amor son el símbolo de Juan! ¿No es esto, hermanos, lo mismo que debería ser el símbolo de todo verdadero teólogo? Se pueden conocer las verdades de la fe con una sola mente y memoria; ¡Pero qué pobre, sin vida y sin fruto es este conocimiento! Se pueden conocer las verdades de la fe a través de una actividad, convirtiéndolas en reglas de vida; pero este conocimiento, aunque mucho más elevado que el primero y necesario para la perfección, es frío, seco, y en lugar de alegría muchas veces produce “el espíritu de trabajo... en temor” (Rom. 8:15). Sólo la participación de un corazón bendito hace que el “yugo” del autosacrificio sea “bueno y ligera la carga de los mandamientos” (Mateo 11:30); sólo una sensación viva en el alma de lo celestial y divino relaciona a la persona con el cielo y le da una idea de los “poderes del siglo venidero” (Heb. 6:5); sólo el amor santo produce una unión más o menos estrecha y real del hombre con Dios y Cristo, y por tanto una fe viva y una esperanza viva. Sin amor no hay verdadero conocimiento y la razón es obvia. Dios es el sujeto principal de la fe, “el amor es” (1 Juan 4:16); ¿Cómo se puede conocerlo verdaderamente sin estar enamorado? (Ibídem.). Jesucristo, foco de nuestra fe, por amor se sacrificó por la salvación de los hombres; ¿Cómo entender el misterio de sembrar sacrificio sin conocer el poder del amor? La gracia del Espíritu Santo proviene del amor de Dios Padre y del Hijo y produce el amor filial a Dios Padre y al Hijo; ¿Es posible ser partícipe de la siembra de gracia sin amor? El amor, por esta misma razón, es la clave de todos los Sacramentos de la fe. Es también una escalera hacia la perfección cristiana. En el amor a Dios y al prójimo, según el testimonio del Amor mismo, “toda la ley y los profetas cuelgan” (Mateo 22,40). “Ama a tu prójimo, cumple la ley” (Romanos 13:8). Por tanto, de aquel maestro de la fe que no conoce el amor cristiano, hay que decir que él, aunque poseyera todos los conocimientos terrenales, no entiende nada en materia de fe como debería; y, aunque hablara en lenguas angelicales, no hay nada más que “¡como el sonido de un metal o de un címbalo que retiñe!” (1 Corintios 13:1). Pero ¿hacia dónde debería dirigirse principalmente el sentimiento del amor divino que debería animar a un verdadero teólogo? A la Cruz del Salvador. En esta Cruz se concentró y reveló todo el amor por nosotros de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; en esta misma Cruz debe concentrarse y revelarse todo nuestro amor a la Santísima Trinidad. Quien comprende el poder de la Cruz de Cristo conoce todos los secretos de la fe, porque todos provienen de la Cruz y conducen a la Cruz. Quien comprende el poder de la Cruz conoce todos los secretos de la actividad cristiana, porque la vida espiritual comienza, crece y se perfecciona con la Cruz y las obras de abnegación. Sin la Cruz no hay Salvador ni salvación, ni fe ni conocimiento, ni vida ni actividad espiritual. ¡La cruz, por eso mismo, es principio y corona del verdadero conocimiento de Dios! A vosotros, alumnos de piedad y futuros maestros de fe y de moral, quisiera especialmente inculcaros estas verdades, porque os pertenecen sobre todo. Estáis llamados a seguir los pasos de los apóstoles, a ser “compañeros” (1 Cor. 3:9) de Dios en la gran obra de restaurar a la raza humana caída mediante la fe en el Hijo de Dios. Se utiliza mucho dinero para tu educación; Dispones de muchas ayudas para lograr con éxito tu elevado destino. Pero todos los medios y beneficios quedarán sin pleno efecto hasta que cada uno de vosotros entre en el camino de la santificación activa por la fe y el amor, y comience a vivir en los objetos de la fe con el corazón. Sólo saborear la bondad de Dios nos hace comprender cuán bueno es nuestro Señor y Salvador; Sólo la aceptación en el alma de la salvación de la Cruz de Cristo nos asimila a Cristo y a nosotros Cristo; y todo esto es una cuestión no tanto de la mente como del corazón. Entonces, cuando formes tu mente, forma tu corazón y forma tu corazón más que tu mente. En medio de esta formación, dejad que la Cruz de Cristo sea el primer y último objeto de vuestros pensamientos y sentimientos. El que lo conoce lo sabe todo; quien no lo conoce no sabe nada, aunque parezca saberlo todo. Pero el verdadero conocimiento de la Cruz de Cristo debe y no puede sino combinarse con llevarla, porque sin esto es imposible saber qué es exactamente lo que constituye la Cruz en la Cruz. Pero sólo el verdadero amor a Cristo puede llevar como es debido la Cruz de Cristo, que por tanto debe ser adquirida ante todo y sobre todo. Quien no siente dentro de sí la santa determinación de estar con Juan en la Cruz del Salvador en el Gólgota, ¡no es todavía un estudiante y mucho menos un maestro a la manera de Juan! Amén. Homilía en el día del reposo del santo, glorioso y alabado apóstol y evangelista Juan el Teólogo Celebramos la muerte de Juan. ¿Pero murió? ¿No está todavía vivo? Las preguntas son inesperadas, pero no es la curiosidad la que impulsa a proponerlas, sino el Evangelio mismo, pues habéis oído lo que dice de Juan: “Y esta palabra salió a los hermanos, porque aquel discípulo no quería morir” (Juan 21,23). Los hermanos de la Iglesia Apostólica divinamente luminosa no podían perseguir frívolamente el sueño de su imaginación y hacerlo pasar arbitrariamente como una explicación de las palabras del Salvador. Además, el Evangelio, al mencionar la expectativa de “que su discípulo no muera”, no la refuta, por considerarla poco realista y derivada de una comprensión incorrecta de las palabras del Salvador sobre Juan, sino que sólo limita la razón y el fundamento de ello a los límites exactos de cualquier exageración: “Y no le digo... que no morirá, sino: si yo quiero, permanecerá hasta que yo venga, ¿qué a vosotros?” (Juan 21:23). En el canto de la iglesia cantado ayer en honor a San Juan, escuchamos aún más; aquí se le llama directa y claramente hasta ahora “viviendo y esperando la terrible segunda venida del Señor” (Stichera en las Vísperas Menores). Si San Juan no murió y sigue vivo, ¿cómo celebramos el día de su reposo? ¿No es similar a alguien que recuerda a un muerto que todavía está vivo? No, Juan realmente murió, porque no está en la tierra; aunque no murió como suele morir todo el mundo. Esto es lo que expresa el himno de la iglesia anterior cuando lo llaman “aceptar la tierra y no retirarse de la tierra”. ¿A qué se llama reposo? Fue entonces cuando el hombre que vivía entre nosotros ya no estaba en la tierra; cuando dejó de ser considerado vivo y se volvió invisible para siempre, como ocurre con los muertos. En este sentido murió San Juan, pues a partir del segundo siglo cristiano ya no estaba en la tierra entre los hombres. ¿A qué llamamos muerte? Separación del alma del cuerpo, cuya consecuencia es que el alma parte a otro mundo, y el cuerpo se disuelve en pedazos y se convierte en polvo. En este sentido, de San Juan se puede decir, no sin razón, que no murió. Para comprender mejor esto, escuchemos lo que dice la santa tradición de la Iglesia sobre la muerte del Apóstol: "Y aquellos que se cumplieron en este verano, cuando cumplió cien años, sus discípulos salieron de la casa de Domnov durante una semana, y habiendo llegado a cierto lugar, les ordenó que se sentaran allí. Por la mañana, y él se fue, como arrojando una piedra, y oró. Luego, el discípulo cavó el ataúd en forma de cruz a la longitud de su edad, como le ordenó. ellos, mandamiento a Prokhor, que vaya a Jerusalén y que permanezca allí hasta su muerte. Y habiendo castigado a los discípulos y besándolos, dijeron: tirando de la tierra, madre mía, cúbreme. desenterraron el ataúd y no encontraron nada, y muchos carteles verdes, y habiendo orado, regresaban a la ciudad, cada año, sus finas cenizas aparecían del sepulcro el día octavo del mes maya, y daban curación a los enfermos por las oraciones del santo apóstol Juan, en honor de Dios alabado en la Trinidad, por los siglos de los siglos”. Habiendo sopesado con toda exactitud el poder de esta tradición, ¿no deberíamos decir de San Juan lo mismo que dijimos, siguiendo las palabras del himno de la iglesia, es decir, que se apartó de nosotros y, sin embargo, está vivo; ¿Murió y no murió al mismo tiempo, de acuerdo con la misteriosa predicción del Señor sobre él? Así, se resuelve convenientemente la contradicción aparentemente insoluble respecto a la muerte de Juan: y la Iglesia tiene razón al celebrar el día de su reposo; y los hermanos de la Iglesia Apostólica están libres de reproche por frivolidad - por esperar, "porque ese discípulo no morirá". Que este ejemplo nos enseñe, entre otras cosas, a no avergonzarnos si a veces encontramos algo parecido a una contradicción en los dichos y acciones de la Iglesia. Al profundizar en el asunto, considerando todas las circunstancias, probablemente resultará que esta contradicción, como en el presente caso, es sólo imaginaria. Ni siquiera entonces deberíamos avergonzarnos si no pudiéramos resolver ninguna confusión por nosotros mismos. Si no lo permitimos nosotros, otros lo harán. Si nadie hubiera resuelto ningún otro desconcierto, no sería sorprendente y no podría dar lugar a críticas a la Iglesia. Los científicos naturales se jactan de su conocimiento de la naturaleza, pero ¡cuánto queda en ella que no puede resolverse con ningún esfuerzo de la mente! Y nadie se atreve a rechazar lo insoluble, y el que lo rechaza parecería loco. Pero el Reino de la gracia, al que la Iglesia sirve como su implementación en la tierra, es indescriptiblemente más extenso y sublime que el reino de la naturaleza; ¿Es entonces sorprendente que haya algo inconcebible en ello? Pero volvamos a John. ¡Qué maravilloso destino es el suyo! ¿Por qué le tocó a él y no a ninguno de los otros apóstoles? ¿Será porque era un discípulo “a quien Jesús amaba”? (Juan 13:23). Pero el amor de Jesús no es como el amor humano ordinario; no hay parcialidad en ello; ella ama tanto como el tema merece. El que hace la voluntad del Padre Celestial, como Él mismo dijo, es su hermano y su madre (Marcos 3:34-35). Esto significa que la razón y la base del maravilloso destino de Juan están ocultas en él mismo. ¿Qué exactamente? El mismo nombre con el que la Santa Iglesia lo distingue de los demás apóstoles puede servir como solución a esto. Porque los nombres de la Iglesia no son nombres vanos, sino que expresan el carácter de una persona o de una cosa. ¿Cómo diablos llama ella a John? Teólogo. Y a veces nos llaman teólogos, pero nuestra teología consiste principalmente sólo en pensamientos y palabras. Esta no es la teología de Juan. Él estaba en Dios y Dios estaba en él: de ahí la extraordinaria altura de su enseñanza: “porque Dios es luz” (1 Juan 1,5). De aquí proviene el amor abundante en los escritos y explicaciones de Juan: porque “Dios es amoroso” (1 Juan 4:16). Y esta luz y amor, unidos entre sí, produjeron tal exceso de vida eterna incluso en el tiempo, incluso en el cuerpo mortal de Juan, que lo mortal, sin esa revolución que consiste en la separación del alma del cuerpo y que solemos llamar muerte, “fue sacrificado en él por la vida” (1 Cor. 15:54). ¿No fue una premonición de esto mismo lo que guió la mano de Juan cuando escribió: “Sabemos que hemos pasado de muerte”? (1 Juan 3:14). Sin duda, esta transición de la vida a la muerte se produjo primero en el espíritu de Juan, pero luego, según el orden natural no solo de la gracia, sino también de la naturaleza misma, se extendió de arriba hacia abajo, se extendió a la naturaleza corporal y, durante su larga vida (Juan vivió más de cien años), la preparó para la entrada inmediata al mundo espiritual, de modo que, tal vez, la protección misma de su cuerpo de los discípulos por la tierra les fue ordenada no por ninguna necesidad para sí mismo, sino por una humildad. ¿Y qué hay de sorprendente si el discípulo amado de Cristo crece estando aún en la tierra, hasta la futura resurrección de los muertos? Por la muerte de Cristo, el poder de la muerte fue derrocado de manera tan decisiva, y por la gracia del Espíritu Santo se nos dieron tantos medios para la vida eterna, que debemos sorprendernos aún más de cuán pocas personas alcanzan tal perfección. “El aguijón de la muerte es el pecado” (1 Cor. 15:56), dice el apóstol; por tanto, aquel en quien este aguijón ha sido aplastado es inaccesible a la muerte. ¿Y cómo la multitud de creyentes en el nombre de Cristo no puede ser como aquellos que, por su gracia, han sido completamente limpiados de todo pecado? Y, sin embargo, diréis que los más grandes santos murieron. No lo discutimos; Sólo consideramos un deber señalar que no sólo Juan pudo haber tenido lo que se le atribuye, es decir, que aunque recorrió el camino del sepulcro, en realidad no estuvo sujeto a la muerte como nosotros. Porque, como atestiguan las Escrituras (por ejemplo, "La Escalera" de Juan Climaco), no solo el cuerpo de Juan no fue encontrado en la tumba después de su muerte, sino también el de varios otros santos, comenzando por la Madre de Dios. Si los cuerpos de otros santos permanecen entre nosotros, en la tierra, al mismo tiempo se realizan en ellos acciones que no son menos maravillosas que la muerte de la carne al cielo. Ésta es, en primer lugar, su incorruptibilidad. Porque si algo es más susceptible a la acción destructiva de los elementos, es el cuerpo humano abandonado por el alma. Y los cuerpos de los santos, a menudo en las profundidades de la decadencia misma, permanecen ilesos durante siglos y milenios. ¿Qué es esto, como un reflejo invisible e incesante de la vida eterna en ellos, como su triunfo impermanente sobre la muerte en medio de su región? Esta maravillosa propiedad de la incorruptibilidad suele ir acompañada de otros dones, como la curación de enfermedades, la expulsión de espíritus malignos y, a veces, la misma resurrección de los muertos. En este caso, es aún más milagroso cuando vemos que la carne santa, incluso después de la separación del espíritu, es tan poderosa por la presencia del poder de la gracia en ella que realiza acciones que superan todas las fuerzas de la naturaleza. Dejemos de estar perplejos y asombrados por lo que se nos cuenta de Juan. En lugar de desconcertarnos, será mejor que sigamos las huellas que nos dejó. Porque todos nosotros, a pesar de nuestra indignidad, estamos llamados a llevar el nombre de teólogos y maestros de la fe. Seamos, como él, teólogos no sólo de nombre, sino de práctica y de verdad. Y seremos tales si caminamos en la luz y hacemos las obras de Dios; si nos limpiamos, como “Él, nuestro Salvador, es puro” (1 Juan 3:3); si amamos a nuestros hermanos como Él nos amó; y si, finalmente, no sólo nuestros labios, sino toda nuestra vida, serán órgano de la gloria de Dios. Entonces nosotros también, habiendo terminado nuestra carrera terrenal, pasaremos de la muerte a la vida, aunque no tan maravillosamente como Juan, sino como corresponde a todo verdadero seguidor de Cristo, especialmente como heraldo de su venerable nombre, ¡que esté con todos ustedes y con nosotros en las oraciones del Evangelista de Cristo! Amén. Palabra sobre el día de la fiesta de la iglesia de adoración de la fe honesta del santo y alabado apóstol Pedro Ahora hay aquí una fiesta en la iglesia; Hay muchos días festivos en la Iglesia en otros días, pero ¿hay alguna vez un día festivo en el cielo? Sucede. ¿Cuando? Mientras el pecador se arrepiente en la tierra. En la tierra, la mayoría no lo nota, o sólo unos pocos lo ven: ¡en el cielo, al contrario! Allí todos conocen el arrepentimiento en la tierra y un solo pecador, y todos se regocijan por esto: “hay alegría en el cielo”, testifica nuestro Salvador mismo, “por el único pecador que se arrepiente” (Lucas 15:7). ¿Quién se alegra de esta manera? Dios Padre se regocija al ver que “este hijo suyo, es decir, pecador, que estaba muerto... y pereció”, ahora, a través del arrepentimiento, “vendrá a la vida... y será hallado” - para Su, es decir, el amor y la herencia de las bendiciones eternas (Lucas 15:24). El Hijo de Dios, nuestro Salvador, se regocija al ver que Su sangre, que derramó en la cruz para la expiación de todos los pecadores, no quedó vacía, sino que sirvió para la salvación del pecador arrepentido. Todos los ángeles de Dios se alegran porque ven en el pecador arrepentido a su futuro hermano, cuya salvación han servido hasta ahora infructuosamente. Y observen, hermanos, el poder de la expresión del Salvador: “hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente” (Lucas 15:7). Significaría mucho para un pecador si su conversión y su arrepentimiento sólo fueran recibidos favorablemente en el cielo (por lo que, ¿qué maravilla si fueran rechazados); Sería aún más importante y gratificante para un pecador si su arrepentimiento trajera consuelo, aunque pequeño, a los habitantes del cielo, especialmente si hay alegría; pero, según el testimonio del Señor, produce mucho más, produce algo que no se podía esperar: un gozo especial, grande, una especie de bienaventuranza: "¡Hay un gran gozo en el cielo!" Es decir, en el cielo en este momento sucede exactamente lo que nosotros en la tierra estamos acostumbrados a llamar un gran triunfo y celebración. ¿Y quién crea esta fiesta para todo el cielo?... ¡Pobre pecador, pero arrepentido! ¿Qué? ¡Solo por tu arrepentimiento! ¿Quién podría creer esto si el mismo Hijo de Dios no lo testificara? Pero puesto que Él testifica, no hay lugar para el desconcierto; Sólo queda sorprenderse, agradecer, alabar la misericordia del Señor y ¡arrepentirse! Sí, hermanos míos, y arrepiéntanse. ¿Dudaremos en el pecado cuando podamos llevar gozo a todo el cielo con nuestro arrepentimiento? Sería necesario abandonar el pecado, luchar contra toda pasión y mal hábito, ya porque cada pecado nos destruye, cada pasión nos hiere y corrompe. Y cuando el Padre Celestial es tan misericordioso con nosotros pecadores que con alegría nos recibe a los que nos arrepentimos; cuando al regresar del camino de la destrucción podemos llevar consuelo a todos los ángeles de Dios, entonces permanecer en el pecado y no arrepentirnos significa ser un claro enemigo no sólo de Dios, sino también de nosotros mismos. ¡Cuántos, sin embargo, son culpables de esta última locura! Oyen la voz del Evangelio, proclamando que hay gozo en el cielo por el pecador que se arrepiente, y, sin embargo, no se arrepienten; ¡No tienen prisa por alegrar todo el cielo con su arrepentimiento! ¡Ah, hermanos míos, si en algo se reconoce el poder venenoso del pecado es en esta insensibilidad que produce en el corazón del pecador! Si en algún lugar se ve la terrible acción del espíritu de malicia, ¡entonces en este caso! Él, él es un asesino, cierra los oídos del pobre pecador para que no escuche la voz que llama al arrepentimiento. Él, él es un asesino, ciega los ojos del pobre pecador para que no vea en qué abismo está, qué cerca está del infierno. El hombre por sí solo no podría haber alcanzado este nivel de amargura; el pecador mismo, como el hijo pródigo del Evangelio, se precipitaría en los brazos del Padre Celestial, que espera su regreso desde hace tanto tiempo y con tanto amor. “Pero me alegraría”, podría pensar alguien, “arrepentirme y confesar mi pecado, si esto no resultara en el castigo de la ley”. Ah, amados, ¿qué significa el castigo temporal de la ley en comparación con la ejecución eterna que sigue al pecado impenitente? A veces podemos evitar este castigo temporal, pero ¿evitaremos el castigo eterno? ¿No es entonces mejor sufrir aquí que ser castigado allí? Porque los castigos aquí, por su brevísima duración, no son nada en comparación con el tormento eterno. El santo pueblo de Dios estaba libre de toda nuestra inmundicia pecaminosa, estaba adornado con toda clase de virtudes y, sin embargo, ¡cómo se castigaba constantemente por pequeños pecados e infidelidades de conciencia! Toda su vida aquí fue trabajo, tristeza y amargura. Y nosotros, cubiertos de inmundicia de pies a cabeza, nosotros que llevamos tanto tiempo bebiendo la iniquidad como agua, ¿evitaremos el castigo? ¿Cómo podemos demostrar la sinceridad de nuestro disgusto por los vicios y las atrocidades, si no es por nuestro consentimiento voluntario a sufrir lo que merecemos? Esto será para la limpieza de nuestros pecados, como garantía de reconciliación con la conciencia y la ley. ¿Un guerrero que lucha por la Patria, sin culpa alguna, no está expuesto a las heridas y a la muerte misma? ¿Es sorprendente que nosotros también estemos sujetos a estas heridas, habiéndolas ganado a través de nuestras falsedades? ¿Y qué más, díganme, deberían hacer el derecho y la justicia? ¿Es realmente posible dejar impune a un criminal? Pero ¿qué resultaría entonces de la sociedad humana? Alentados por la impunidad, ¿no empezarían entonces las personas a destrozarse como animales salvajes? "Pero mis pecados", pensará otro, "son tan grandes que dudo del perdón de Dios; mi corazón se ha endurecido tanto por los vicios y las pasiones que no veo la oportunidad de abandonar el pecado y volverme bueno". Quienquiera que seas, amado hermano, a quien llegan estos pensamientos, debes saber que provienen del espíritu de malicia, que quiere ponerte la última soga para arrastrarte con él al infierno. ¡Cómo! ¿Nuestro Señor no tiene perdón? ¿Nuestro Salvador no tiene ningún sacrificio por tus pecados? ¿Quién puede decir esto sino el diablo? ¿No es el Señor mismo quien dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados” de pecados (Mateo 11:28)? ¿No extiende Él a todos sus manos purísimas desde la cruz? ¿No es precisamente por eso que el ladrón arrepentido fue perdonado en la misma cruz, para que nadie dudara de la misericordia del Redentor de los hombres? ¿Quién puede también, excepto el enemigo de nuestra salvación, decir que a nuestro Señor le falta la fuerza llena de gracia y los medios para corregir nuestro malvado corazón? Nosotros mismos no podemos volver a entrar en el vientre de nuestra madre para regenerarnos en el bien; pero Él siempre es capaz de efectuar este renacimiento. Él puede quitarnos el corazón de piedra y darnos un corazón de carne; Puede matar al dragón del infierno, que anida en lo más profundo de nuestra alma, y ​​renovar el espíritu correcto en nuestro útero. Fue con este propósito que el Espíritu Santo descendió a la tierra. Cuando Él, atraído por la ferviente oración arrepentida, sopla en el corazón, entonces todo se volverá vivo y fructífero. Pero para ello es necesario, como decíamos, atraer hacia uno mismo la gracia del Espíritu. ¿Cómo y con qué atraer? Cálida oración, lágrimas de arrepentimiento, un completo giro del alma y del corazón hacia Él. Si tú, alma pecadora, pero deseando tu corrección, entras a través de la oración constante en unión con este todopoderoso Espíritu de santidad, entonces por Su poder no solo serás liberado de todas las ataduras del pecado que recaen sobre ti, no solo recibirás alegría y facilidad para realizar buenas obras, no solo serás adornado con ellas, sino que podrás, si tienes suficiente celo y celo, alcanzar el más alto grado de pureza y santidad. Te lo contamos basándonos en innumerables ejemplos. Porque tomen un rollo con los nombres de los santos de Dios: entre ellos hay personas que se han dedicado a Dios desde la juventud, que no están familiarizadas con el pecado y las tentaciones de la carne y del mundo, que no han profanado, como dice la palabra de Dios, sus vestiduras; pero también hay un número considerable de aquellos que tuvieron la desgracia de perder una vez la pureza de mente y de corazón, que fueron conducidos por el enemigo al mismo abismo del vicio, a quienes arrastró sin piedad por todas las selvas de la maldad, de modo que parecía que se había perdido toda esperanza de su salvación: y, sin embargo, a través del arrepentimiento, con la ayuda de la gracia, no solo emergieron de todas las selvas y abismos, sino que también ascendieron a las alturas de la vida igual a la Los ángeles, mientras aún estaban en la tierra, fueron recompensados con extraordinarios dones de gracia y se convirtieron en luminarias del mundo. ¿Qué te impide entonces, alma pecadora, entrar en este mismo camino real de fe y arrepentimiento? En la tierra, en esta vida, obviamente ya no se puede esperar mucho; ¿No es mejor, sin perder tiempo, trasladar todas las esperanzas al cielo, establecer los pensamientos para la eternidad? En este caso, la misma humillación, la misma privación, el mismo castigo que te espera por el resto de tu vida, se convertirá para ti en un medio excelente para mortificar al viejo hombre que llevas dentro, para frenar la carne y las pasiones, para reprimir el orgullo y la ira dentro de ti, para ejercitarte en la paciencia y la humildad, es decir, en todo aquello por lo que se adquiere la misericordia de Dios y el Reino de los Cielos. ¡Oh alma pecadora, pero incluso en medio de los pecados amados por el Salvador, no descuides este medio, o mejor dicho, esta felicidad! Quizás sea por esta razón que vinimos aquí y entablamos una conversación contigo, para mostrarte este camino real, que está cerca de ti, pero que fácilmente puede pasar desapercibido para ti. “¿Qué debo hacer exactamente”, pregunta alguien, “si decido embarcarme en este camino de arrepentimiento?” Pida ayuda a Dios, deje el pecado para siempre y viva de ahora en adelante como cristiano, en pureza y verdad; confiesa todos tus delitos ante la ley, sin ocultar ni debilitar nada; soporta, si estás decidido, el castigo, con espíritu de humildad, sin quejarte, incluso con gratitud al Todopoderoso, que ató tus pies en el camino de la anarquía. ¿Entonces qué? Luego, ya sea en libertad, si ella es devuelta, o en cautiverio, si la ley lo considera necesario, utilicemos el resto de nuestra vida en el arrepentimiento y en hacer buenas obras; detener y amonestar, cuando sea posible, a otros en el camino de la depravación, presentándoles sus terribles consecuencias; Ora continuamente dentro de tu corazón al Señor, para que Él perdone tus pecados y limpie tu corazón de los mismos pensamientos y deseos del pecado. En medio de todo esto, no te agotes en la paciencia hasta el final, consolándote con la palabra de Dios, el ejemplo de los pecadores que se han arrepentido y fueron dignos de misericordia, la idea de la fugacidad de nuestra vida en la tierra y la esperanza de las bendiciones celestiales y eternas. ¡Este es nuestro consejo para ti, alma pecadora! ¡Este es el camino para regresar del abismo del pecado! La vida y la muerte están ante ti: ¡elige cualquiera de las dos! Si eliges la vida, es decir, el arrepentimiento y la confesión, deleitarás a todo el cielo, al Salvador y a todos los ángeles. Permanecerás en la muerte, es decir, en la impenitente: traerás alegría a todos los infiernos y a los espíritus del mal. Pero esto último no lo harás: elegirás el arrepentimiento y la vida; - Elegirás ahora, el día de tu festividad, y así llevarás la celebración a todo el cielo, que se regocijará con gran alegría al saber que has resucitado de la muerte del pecado mediante el arrepentimiento. Amén. Palabra para el día de adoración de las honorables cadenas del santo y alabado apóstol Pedro Entre los diversos tipos de bienaventuranza que nos indicó nuestro Salvador en Su Discurso en la Montaña, está, como es bien sabido, aquella bienaventuranza cuando alguien es perseguido como malhechor por la verdad y sufre pérdidas y tormentos sin culpa. Sin duda, esta bienaventuranza, como todas las demás, se revela plenamente no aquí en la tierra, sino donde reina una sola verdad y la verdad, es decir, en el cielo; pero como nos resulta difícil, miopes con los ojos del corazón, seguir la bienaventuranza invisible al otro lado del ataúd, en la tierra, por orden especial de la Providencia, a menudo quedan huellas de ella y se conservan durante siglos y milenios. Prueba de ello es la presente celebración en honor del santo, glorioso y alabado apóstol Pedro. Herodes una vez lo encarceló por el evangelio del Evangelio y lo rodeó con pesadas cadenas; ¡Extrema humillación para quien fue nombrado el primer obrero en la fundación y expansión de la Iglesia de Cristo en la tierra, a quien le fue entregada las llaves del Reino de los Cielos por su mismo Rey! La malicia, sin duda, pensó que triunfaría, pero su triunfo duró poco, porque el tirano pronto sufrió una muerte desastrosa, y la humillación del Apóstol de Cristo se convirtió en su mayor gloria. Además de aquella corona incorruptible, que le esperaba en el cielo por sus ataduras, y la tierra no permaneció indiferente a su sufrimiento por la verdad: las santas cadenas del asceta de la fe fueron preservadas por el agradecimiento de los fieles y se convirtieron en objeto de culto para todos los siglos posteriores. Esta iglesia, dedicado a la memoria y glorificación de las prisiones de Pedro, muestra que el concepto de bienaventuranza de Pedro, es decir, de la bienaventuranza de los perseguidos por causa de la verdad, no nos es ajeno. Pero ¿cómo se puede aplicar esta dicha al lugar actual, designado para las personas perseguidas no por la verdad, sino, por así decirlo, por la verdad misma? ¿Es posible que en el estado actual de la justicia haya alguien, como el apóstol, condenado a permanecer en esta prisión no por vicios y crímenes, sino por la verdad y la virtud? Sin embargo, si un prisionero tan santo se encontrara aquí hoy más allá de sus aspiraciones, ¡que reciba consuelo de la santa fe de Pedro! La justicia terrenal, debido a las limitaciones de la visión humana, puede a veces no ver nuestra inocencia; pero además de los jueces terrenales, mortales, está el Gobernante Supremo y Juez de todos, a cuyos ojos nada se esconde, quien, si no aquí, allí, y más aún allí, si no aquí, recompensará a cada uno según sus obras. Pero, ¿qué deberían sentir aquellos que merecieron plenamente sus propias cadenas por su desobediencia a las leyes de Dios y de los hombres al pensar en las santas cadenas de Pedro? Un sentimiento de vergüenza y arrepentimiento debería impregnar ahora a esas personas. "Los apóstoles de Cristo", tal prisionero debe razonar consigo mismo, "llevaban cadenas, soportaron prisión y tormento por el nombre de Cristo, por el Evangelio y la verdad; ¿y en nombre de quién estoy atado con cadenas? ¡Ay, sus pecados y pasiones han sido traídos sobre mí; fui arrojado a la cárcel por el enemigo de Dios, a quien permití que me arrastrara por todas las selvas de la anarquía! La verdad es glorificada con cadenas apostólicas, la Iglesia de Dios es alardeada; y con mis cadenas se oscurece la verdad, la Iglesia se lamenta por ellas, se blasfema el nombre de Cristo. ¡Oh, si hubiera alguna manera de quitar de mis cadenas esa inmundicia y asco que les da no la prisión, sino mis propios pecados! ¡Si pudiera hacerlos, aunque no similares, entonces no contrarios a las cadenas apostólicas! ¿Y qué, amados, a pesar de la profundidad de tu caída, y no sólo para nosotros, sino para el mismo Cristo, alma, qué tal si te decimos que tu deseo no sólo es posible de cumplir, sino también muy conveniente? ¡Demos gracias al amor del Padre Celestial! Nuestra santa fe es especialmente diferente de todas las demás religiones en que tiene un medio para convertir las cadenas del pecado en cadenas de inocencia. Porque oyes que el Señor mismo habla a través del profeta a todos los pecadores: “Y venid, y gastémonos... Y si vuestros pecados son como la grana, serán como la nieve; y si vuestros pecados son como la grana, yo los emblanqueceré” (Is. 1:18). Después de esto, ¿debemos dudar de la posibilidad de limpiar nuestros pecados, por grandes y graves que sean? Si alguien preguntara, ¿por qué milagro nuestros pecados pierden su poder ante el juicio de Dios y en nuestra conciencia por el arrepentimiento? Digamos a los tales que pierden su propio poder no por nuestro arrepentimiento (¿significa mucho, y qué puede producir por sí solo?), sino por la acción de los méritos de Cristo, porque el Hijo de Dios murió por nuestros pecados, y con Su muerte satisfizo la justicia de Dios por nosotros. Después de esto, tan pronto como un pecador, arrepintiéndose de su vida sin ley, acude con cálida fe a la intercesión del Hijo de Dios, entonces sus pecados le son quitados, el Redentor los acepta sobre sí mismo, se los da al pecador y asimila su verdad e inocencia. ¿Es sorprendente después de esto que las cadenas impuestas por el pecado en tal persona pierdan su impureza y se vuelvan similares a las cadenas de Pedro? Un ejemplo sorprendente de esto es el del ladrón que se arrepintió en la cruz. Su cruz fue una justa recompensa por sus crímenes, porque él mismo dice: “Estamos en justicia, porque hemos recibido lo digno según nuestras obras” (Lucas 23:41). Por lo tanto, el camino natural desde él no era al cielo, sino al infierno. Pero como el infortunado logró recurrir a la fe, logró confesar sus pecados ante el Hijo de Dios, logró expulsar de su corazón la ira anterior y soplar en sí mismo el espíritu de amor, como se desprende de lo que le dijo a su hermano, deseándole la salvación, entonces todo cambió. La cruz permaneció, pero sin el signo de ejecución y rechazo, inmediatamente se convirtió en prenda de perdón, en una escalera al cielo, y en este sentido se volvió similar incluso a la cruz de Cristo. Asimismo, todo preso tiene la oportunidad de hacer sus prisiones similares a las de Pedro; Esto requiere sólo un verdadero arrepentimiento y fe en el Señor Jesús. ¿Necesitamos todavía un ejemplo convincente de esto? El mismo San Pedro puede servirles. No siempre permaneció fiel al Señor; También hubo momentos infelices en los que se olvidó de su deber para con él. Me refiero al momento en que él, en una hora, tres veces y con juramento, negó a su Maestro. ¿Qué podría ser más indigno de tal renuncia en un apóstol? Pero no perjudicó a Pedro, porque en lugar de continuar y atraer nuevas y mayores traiciones y caídas, como nos sucede a nosotros, fue inmediatamente reemplazada por el arrepentimiento: “y salió”, dice el Evangelio, “llorando amargamente” (Mateo 26,75). Como Pedro no dudó en convertirse, el Señor no le hizo esperar mucho para recibir el perdón. Habiéndose aparecido a sus discípulos después de la resurrección, inmediatamente se dirigió a Pedro con la pregunta: "¿Me amas?" (Juan 21:15) lo repitió tres veces, no porque no supiera del amor de Petrov por Él, siendo el Conocedor del Corazón, sino para que, con una triple confesión de amor de su parte, expiara completamente su triple infidelidad. Por eso, tan pronto como Pedro tuvo tiempo de decir: "Tú sabes cuánto te amo... "le devolvió cada vez parte de su dignidad apostólica con las palabras: Apacienta mis ovejas" (Juan 21,16) y así nuevamente le entregó las llaves del Reino que se le habían caído de las manos. Pero Pedro, completamente perdonado por el Señor y elevado de nuevo al rango de apóstol supremo, no se perdonó a sí mismo hasta el final de su vida. Cuenta la tradición que todas las noches se levantaba de su cama al primer canto del lazo, se arrodillaba y derramaba lágrimas, por lo que sus ojos siempre estaban rojos y su frente con la siempre presente señal de tirarse al suelo en oración. Haz lo mismo tú, alma pecadora, y las ataduras que ahora llevas no te dañarán, sino que se volverán hacia tu verdadero bien, pacificando la violencia de tu voluntad y de tus sentimientos, enseñándote el arrepentimiento y alejándote del pecado. Amén. Palabra para el día de San Nicolás el Taumaturgo "Y alzó los ojos sobre sus discípulos, diciendo: Bienaventurados vosotros los pobres de espíritu, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados vosotros los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados vosotros los que lloráis ahora, porque reiréis. Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, y cuando os aparten, os vituperen, y lleven vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. Gozaos en aquel día y saltad: he aquí, vuestra recompensa es grande en cielo” (Lucas 6:20-23). Hermanos, hay pocos en todo el año de los Evangelios que puedan igualar a los leídos ahora en términos de multitud y variedad de pensamientos y expresiones importantes. A pesar de esto, no hay un solo pensamiento o expresión en este Evangelio que no se realice en la vida del Santo que celebramos de la manera más tangible. El Salvador promete la contemplación de Dios a quienes han adquirido un corazón puro; ¡Y con qué fidelidad se cumplió esta promesa en este hombre de Dios! Era completamente ajeno a toda sabiduría terrenal; Mientras tanto, los más iluminados quedaban asombrados de su profundo conocimiento de Dios; La ortodoxia encontró en él un baluarte invencible contra la herejía de Arrio. El Salvador asimila el Reino de Dios a los pobres de espíritu; y la Iglesia, fiel conocedora de los dones espirituales, agrada a San Nicolás porque adquirió riquezas mediante la pobreza. ¿A qué clase de pobreza se refiere sino a la pobreza de espíritu? ¿Y qué riqueza hay además de la riqueza de las bendiciones celestiales?.. El Salvador proclama misericordia a los misericordiosos; San Nicolás no sólo recibió el perdón por su caridad, sino que también tuvo el honor de ser un instrumento especial de la misericordia de Dios hacia la humanidad afligida, como atestiguan sus innumerables milagros. El Salvador designa la tierra como herencia para los mansos; ¡Y cuántas tierras en las que se glorifica el nombre del manso Nicolás! ¡Cuántos países se cuentan en honor de ser su herencia espiritual! El Salvador llama bienaventurados a los que lloran, a los calumniados, a los perseguidos; San Nicolás fue calumniado y perseguido, pero ¡qué bienaventuranza terrena se puede comparar con la gloria que ahora disfruta en las moradas del Padre Celestial! Así, la vida de San Nicolás es una explicación experimental del sermón del Salvador sobre las bienaventuranzas; así como este sermón puede considerarse un modelo fiel de su vida santa y piadosa. Por lo tanto, no tenemos razón, hermanos, para buscar ahora otra instrucción que la que nos ofrece en nuestra vida el Santo que celebramos. A todos nos basta con que, siguiendo el consejo del Apóstol: “acordaos de nuestros maestros” (Heb. 13, 7), revivamos en nuestra memoria las grandes virtudes de San Nicolás. No podemos, no sólo con palabras, sino también con el pensamiento, abrazar todas las obras de su piedad; su número y grandeza son conocidos sólo por Él, ante Quien “todos... están desnudos y declarados” (Heb. 4:13), al menos hagamos lo que podamos. La imagen del justo, no importa en qué forma abreviada se presente, siempre es reconfortante, edificante y vivificante. Quienes narran las hazañas famosas de los hijos de este siglo se consideran muy felices si pueden basar su narración en al menos algunas virtudes con que se distinguió el alabado; aquellos, por el contrario, que describen las hazañas espirituales de los hijos del Reino de Dios, es imposible no tocar todo el círculo de virtudes, porque el pueblo santo de Dios no se limita, como los hijos de este siglo, a adquirir algunas cualidades sólo dignas de alabanza. Ellos, siguiendo el ejemplo de David, “se esfuerzan” (Sal. 119:6) por cumplir todos los mandamientos: “aborrecen todo camino de injusticia” (Sal. 119:104); y por tanto la imagen de su vida misma se convierte en imagen de todos los deberes del hombre en relación con Dios, con el prójimo y con él mismo. Hermanos, nosotros también estamos ahora sujetos a esta santa necesidad. ¿A cuántos de nosotros nos gustaría oír ahora sólo sobre el celo de San Nicolás por la ortodoxia? Pero también fue imagen de mansedumbre y misericordia. ¿Otro quisiera contentarse con el recuerdo de sus beneficiosos milagros? Pero la Santa Iglesia también lo llama regla de fe. ¿Algunos considerarían suficiente aprender de San Nicolás el amor a Dios y al prójimo? Pero él, además, es maestro de abstinencia y humildad. Así, San Nicolás nos enseña, hermanos, en su vida una completa lección de piedad; y por eso debemos escucharlo con plena atención. 1. En cuanto a la fe, las personas, hermanos, estamos sujetas principalmente a dos deficiencias. Algunos, arrogantes de espíritu, se entregan a especulaciones innecesarias y, por ello, caen en herejías y cismas, que los separan de la unión universal de los creyentes; otros, considerando la pureza de la fe como una perfección inaccesible o sin importancia, no les importa en absoluto creer como deberían. Los errores son diferentes, pero igualmente reprobables para un verdadero cristiano. ¿Por qué la santa fe descendió del cielo y habitó entre los hombres? ¿Ha de servir como tema de intensa investigación, hábil debate e investigación refinada? ¡Ah, hay demasiados objetos similares en la Tierra! Iluminar la mente con la luz del conocimiento de Dios, inflamar el corazón con amor a la virtud, domar las pasiones, destruir o aliviar las desgracias de la humanidad: ¡ese es su objetivo! ¿Y de qué sirve la vana especulación sobre la fe? Son innecesarios, porque el tema excede a la mente; dañino; - porque conducen a la disidencia y la enemistad. Por otro lado, no preocuparse por la pureza de la fe significa descuidar la fe misma. Intentamos mantener muchas tradiciones humanas sin cambios; Hay personas que dedican toda su vida a saber qué pasó y cuándo; ¿Cómo podemos ser indiferentes a la pureza de esa fe de la que depende nuestra salvación eterna? La perfección de nuestro amor por Dios requiere que usemos la luz de la Revelación Divina con sencillez de corazón; pero esta misma perfección nos obliga a preservar esta luz de mezclarse con las tinieblas del error. San Nicolás, en ambos aspectos, nos enseña, hermanos, una excelente regla de fe, porque su fe era sencilla y al mismo tiempo pura y celosa. El siglo en que vivió fue famoso por su ilustración; Es por eso que muchos de sus contemporáneos, entregándose a la especulación, se convirtieron en perpetradores de herejías que destrozaron a la Iglesia durante mucho tiempo. Pero estas vacilaciones de una mente pervertida eran completamente ajenas al pastor iluminado por Dios del mundo de la Iglesia Licia. Siendo sucesor de los hombres apostólicos en el título de pastor de almas, lo fue también de su sencillez en la fe. Como ellos, fijó la perfección de la piedad cristiana no en ahondar en lo incomprensible, sino en cumplir fielmente lo conocido; como ellos, valoraba la fe no con palabras, sino con hechos. Pensar como piensan todos los verdaderos creyentes, enseñar como enseñaron los padres de siglos anteriores; Este es el camino real de fe por el que recorrió el mismo San Nicolás y guió a su rebaño. Tan codiciada sencillez de fe no surgió en él (como cualquiera podría pensar) únicamente de su falta de habilidad en la sabiduría terrenal. Es cierto que “la mente, arrogante con la falsa iluminación, es arrogante y enferma de contienda” (1 Tim. 6:4); Pero, ¿dominan los debates sobre la fe sólo entre los ilustrados? ¿Hay personas que no conocen en absoluto la sabiduría terrenal y, sin embargo, se esfuerzan por comprender la sabiduría celestial? ¡No! San Nicolás sabía que “el reino de Dios no está en palabras, sino en poder” (1 Cor. 4:20), que “los misterios del Señor se revelan a un niño” (Lucas 10:21), que a lo largo de nuestra vida terrenal “andamos por fe, y no por vista” (2 Cor. 5:7), que nuestra mente débil “aún en la tierra... la encontramos con dificultad, pero también en el cielo” - ni Él puede saber ni recibir por sí solo (Sab. 9:16) - ¡y esta es la fuente de su sencillez por la fe! Pero esta sencillez estaba alejada de la frialdad hacia la fe, de la inclinación destructiva a la indiferencia en las opiniones, tan común en nuestro tiempo. No había nadie más sencillo que Nikolai, pero tampoco había nadie más celoso que él. Dio testimonio de este celo tanto contra los paganos como contra los herejes. ¡Qué fácil es ahora mantener intacto el depósito de la fe! Pero esos eran tiempos diferentes; entonces el cristiano era considerado un transgresor de las leyes, un enemigo de los dioses y del César, una plaga de la sociedad que intentaban exterminar; entonces había que elegir una de dos cosas: ¡adorar a los ídolos o morir dolorosamente! La malicia de los perseguidores del cristianismo se ensañaba especialmente contra los pastores de la Iglesia, de modo que la elección para pastorear era en cierto modo elección para el martirio. San Nicolás soportó por Cristo todo lo que se puede soportar, excepto la muerte: privación de bienes, oprobio, prisión, hambruna, tortura y miedo a la muerte. Sólo la Providencia quiso que se conservara esta lámpara de la fe para ahuyentar las tinieblas arias, que pronto se extenderían; de lo contrario veríamos el nombre de Nicolás incluido entre los mártires. De hecho, esta oscuridad pronto se extendió. Ni las sabias medidas del Igual a los Apóstoles Constantino, ni el cuidado paternal de los pastores de la Iglesia, nada pudo detener los labios abiertos contra la Divinidad de Jesucristo. La Iglesia, apenas liberada de la persecución, empezó a vacilar de nuevo; Se formó el Primer Concilio Ecuménico. San Nicolás no le aportó nada más que una fe sencilla y firme, pero esta firmeza era especialmente necesaria, pues muchos no la tenían. ¡A qué trucos recurrieron los arrianos! ¡En qué formas seductoras no se transformaron ante los defensores de la ortodoxia! El propio Eusebio, aquel a cuya iluminación debemos la historia de la Iglesia de los primeros siglos, el mismo Eusebio, el amigo de Constantino y, por tanto, amigo de la verdad, vaciló en su opinión. ¡Pero Nicolás permaneció tan firme como la fe que profesaba! Otros santos defendieron la ortodoxia con la ayuda de su ilustración; Nicolás defendió la fe por la fe misma, por el hecho de que todos los cristianos, empezando por los apóstoles, creían constantemente en la divinidad de Jesucristo. La santidad de su vida, conocida por todos, la pureza de intenciones, reconocida por los propios enemigos, el don de los milagros, que atestigua una comunicación directa con el Espíritu de Dios, hicieron de San Nicolás, a pesar de su sencillez, un adorno del Concilio de Nicea y mereció ser llamado por la Iglesia: ¡regla de fe! ¡Oh, que todos los que profesan el nombre de Cristo siguieran estrictamente esta regla! ¡Si todos los fanáticos imaginarios de la Ortodoxia adquirieran esa sencillez de fe que animaba a San Nicolás!... Entonces las entrañas de la Iglesia no serían atormentadas por sus propios hijos; el arte destructivo de la competencia seguiría siendo parte de la sabiduría terrenal; la santa fe habría aparecido en su propia forma y la oración de la Iglesia por la unificación de todos los cristianos por los vínculos de la fe y el amor comunes se habría cumplido durante mucho tiempo. Al menos, hermanos, ahondando en el espíritu de nuestra santísima fe, no podemos dejar de admitir que la regla de fe por la que se guió San Nicolás debe ser regla de todos los cristianos, que nuestra fe debe ser sencilla y al mismo tiempo celosa. Miremos, pues, ahora la imagen de mansedumbre y misericordia con la que este Santo nos enseña el amor al prójimo. 2. Como el apóstol Pablo, que excomulgó a los falsos maestros y blasfemos de la asamblea de los creyentes, San Nicolás no toleró “perros de malos trabajadores” dentro del cercado de su rebaño (Fil. 3:2). Pero siguiendo el ejemplo del gran Pastor de las almas, el Señor Jesús, con su amor persiguió hasta a las ovejas más descarriadas, y fue manso y misericordioso con los enemigos más tenaces de la verdad. Si él y los padres del Concilio de Nicea exigieron que Arrio y sus cómplices fueran privados de sus títulos eclesiásticos, ¡entonces esto fue requerido por necesidad! Pues juzgad vosotros mismos, ¿es posible permitir que los enemigos de la Divinidad de Jesucristo sean ministros de Su Iglesia y pastores de las almas redimidas por Su Sangre? Mientras tanto, sin exagerar, se puede decir que si San Nicolás confiaba en la posibilidad de salvar a todos los arrianos de la destrucción eterna a costa de su propia salvación, entonces, sin duda, como Moisés y Pablo, él mismo habría aceptado ser borrado del libro de la vida eterna, si tan solo se inscribieran en él los nombres de estas personas perdidas. ¿Cuál fue la cualidad distintiva de Nicolás? Caridad, y además en el más alto grado. Es aquí, hermanos, donde más especialmente debe difundirse y elevarse la palabra en alabanza a este Santo, pero aquí nuestra palabra se acorta y debilita. ¿Es posible agotar el mar con un barco pequeño? Pero San Nicolás, como la Iglesia lo bendice, fue un mar de milagros, que, a pesar de su diversidad, todos consistían en beneficencia. ¡Mirar! Allí salva a los cautivos de la severa esclavitud; aquí se alimenta durante el hambre de los desesperados; en un lugar devuelve bebés muertos a madres inconsolables; en otro, salva a los condenados inocentemente de la diarrea de la muerte; previene los crímenes que amenaza la pobreza; luego recompensa inesperadamente el decaído celo por la piedad. La imagen de la beneficencia de San Nicolás era, por así decirlo, más reconfortante que la beneficencia misma. Amigos imaginarios o verdaderos de la humanidad: vosotros, que a menudo os enorgullecéis de que en vuestras acciones lleváis ejemplos de la caridad de hombres ilustres de Grecia y Roma, ¿por qué no fijáis vuestros ojos en la imagen de la caridad de San Nicolás? Imitándolo, superarías a todos los bienhechores, aprenderías a hacer el bien al prójimo de tal manera que el estafador no sepa lo que hace la mano derecha, pues los beneficiados por San Nicolás muchas veces sólo reconocían el nombre de su benefactor, porque tales beneficios podían esperarse sólo de él; aprenderían a ser defensores de los inocentes, a pesar del poder de sus perseguidores, porque San Nicolás tendió especialmente una mano amiga allí, donde la escasa integridad luchaba con la prometedora depravación; Finalmente aprenderían a no limitar sus buenas obras a sus vecinos, personas conocidas e incluso hermanos en la fe, porque San Nicolás no dejaba sin ayuda a quienes no conocían el nombre de Cristo. Así, San Nicolás fue el recipiente más elegido no sólo del amor a Dios -por su celo por la fe, sino también del amor al prójimo- por sus buenas obras hacia los necesitados. ¿Y qué cualidades, hermanos, deben ser siempre inseparables, sino el celo de Dios y el celo por el bien del prójimo? El Dios que profesamos es un Dios de amor y paz; ¿Es posible agradarle persiguiendo a los hermanos por la fe? Nuestro Redentor derramó Su sangre por los mismos enemigos de Su Divinidad; porque ¿deseará que los fanáticos de su gloria derramen las lágrimas y la sangre de los redimidos por él? El Espíritu Santo, por quien somos santificados, es Espíritu no sólo de verdad, sino también de gracia y generosidad; porque ¿habitará en un alma que no disuelve la verdad con mansedumbre y misericordia? Pero ¡ay! ¡El espíritu de malicia supo llevar estas verdades al olvido, y nuestra santísima fe, que predica la mansedumbre y el amor, ha servido repetidamente de pretexto para la violencia, la hostilidad y la guerra! El abuso destructivo del mayor de los dones de Dios proviene nada menos que del hecho de que muchos quieren ser apóstoles para los demás, mientras en sus propios corazones “aún no ha resplandecido la luz del glorioso evangelio de Cristo” (2 Cor. 4:4); porque muchos fanáticos de la fe, en lugar de tener celo por Dios, son celosos, sin sospecharlo, sólo según sus propias opiniones y prejuicios. Quien quiera ser un verdadero órgano de amor a Dios y al prójimo debe, ante todo, limpiar su corazón de pasiones y adquirir dominio sobre sí mismo. San Nicolás nos da una lección salvadora al respecto. 3. ¿En qué debe consistir la perfección de la persona en relación consigo misma?... Como ser inclinado al mal y rodeado de tentaciones, tiene especial necesidad de la abstinencia; como ser destinado a la perfección, alcanzada no por sus propias fuerzas, sino por la acción de la gracia de Dios, debe adquirir humildad. La abstinencia domina la sensualidad y purifica el espíritu; Los dones espirituales se adquieren y conservan mediante la humildad. Después de esto, no importa en qué enseñemos la abstinencia, San Nicolás es el mejor maestro de abstinencia. ¿Reduciremos esta virtud a limitar las necesidades corporales, a renunciar a los placeres sensoriales, a no adquirir bienes terrenales? Estas propiedades se presentan por sí solas en nuestro Santo. ¡Cuán pocas necesidades físicas debería haber para quien ha llevado una vida igual a la de los ángeles! ¡Cuán lejos deben estar los placeres de los sentidos de quien no ha conocido otro placer que la caridad! Y no hay nada que decir sobre la no adquisitividad. La persecución privó a Nicolás de todo, pero no pudieron privar a Nicolás de nada, porque desde el principio de su presbiterio distribuyó todos sus bienes entre los pobres. Si extendemos la abstinencia al espíritu mismo del hombre, a domar las pasiones, a cortar los deseos, encontraremos lo que queremos. ¿Qué cualidad del alma es más difícil de controlar que el celo por la verdad? Aquí, el exceso de celo te lleva involuntaria e imperceptiblemente más allá de los límites; pero San Nicolás, como hemos visto, era imagen de mansedumbre y, por tanto, de continencia espiritual. Exijamos al maestro de la abstinencia hazañas extraordinarias de moderación y abnegación, y no faltan; San Nicolás, según cuenta la leyenda, ya observaba la diferencia en los platos a una edad en la que otros aún no sabían qué eran los platos. ¿Qué podemos decir de la humildad de San Nicolás? Si no supiéramos que fue elegido principalmente por su humildad para ser el pastor de Mira de la Iglesia Licia, esa humildad lo distinguió de los padres del Concilio de Nicea, que fue el Concilio de la Humildad, esa humildad obligó a Nicolás a ocultar sus buenas obras y ocultar sus dones espirituales bajo la apariencia de la sencillez; Si, digo, no sabíamos nada de estas hazañas de su humildad, ¿entonces la gloria celestial con la que el Señor engrandeció a su justo no debería habernos enseñado que San Nicolás no sólo era manso, sino también humilde de corazón? Porque, hermanos, ¿de qué manera se alcanza la cumbre de la gloria celestial, sino a través de la humildad? En la tierra, las altas virtudes se adquieren a menudo por el azar, la astucia, el cariño e incluso el descaro; pero esto no sucede en el cielo; allí, así como la verdad recompensa, así la verdad, por la misma razón, es recompensada; allí, cuanto más humilde sea, más alto y más cercano al Trono de Gracia, en el que se sentará el Señor Jesús, manso y humilde de corazón. Así, hermanos, hemos cumplido ahora una parte del consejo apostólico: recordar a nuestros mentores: la imagen de las virtudes de San Nicolás revive, aunque no del todo, en nuestra memoria; cada uno de nosotros ve que él fue realmente la regla de la fe, la imagen de la mansedumbre y la misericordia, el maestro de la abstinencia y la humildad. Ahora queda cumplir la otra parte del concilio apostólico: “mirar el fin de la vida” de este Santo, imitar su “fe” (Heb. 13:7), ser como él en mansedumbre y amor, aprender de él la abstinencia y la humildad. San Nicolás goza ahora de la bienaventuranza eterna, pero era un hombre como nosotros. Deseamos ser lo que él es ahora: santos y benditos; porque deben actuar como él lo hizo: con rectitud, castidad y piedad. Él era lo que somos ahora: sujetos a debilidades físicas y mentales; por lo tanto, con la ayuda de la gracia, podemos lograr lo que él logró: limpiar nuestro corazón de pasiones y convertirnos en templo del Espíritu Santo. También a nosotros se nos ofrece la recompensa de la bienaventuranza eterna, cuya contemplación se inspiró en el camino hacia la Patria Celestial; la palabra de Dios, por la que se guió en sus acciones, está abierta ante nosotros; el Líder todopoderoso, bajo cuya bandera luchó contra los enemigos de su salvación, el Señor Jesús, está siempre dispuesto a ser nuestro Líder. Tenemos todos los medios de salvación que utilizó San Nicolás; Mientras tanto, muchos de los obstáculos que debería haber superado no existen para nosotros en absoluto. ¿Quién persigue ahora por la fe? ¿Quién no respeta ahora las santas obras de piedad? Después de esto, ¿qué nos queda para ganar? Nuestro despiste, el apego al mundo, algunos prejuicios, algunas costumbres; ¡Aquí están todos nuestros perseguidores, aquí están todos nuestros verdugos! ¡Y todavía nos quejamos de la dificultad de imitar a los santos! Será mejor que nos quejemos de nuestro corazón, que se ha alejado tanto de Dios que para él hasta la más pequeña hazaña de piedad parece imposible de realizar. Si, a pesar de todo esto, a alguno de nosotros nos parece difícil imitar todas las virtudes de San Nicolás, entonces decidamos firmemente imitar una, por ejemplo la misericordia o la abstinencia. Es imposible que él, habiendo sentido la dulzura de esta imitación, no la extendiera posteriormente a otras virtudes del Santo. Toda virtud es multifructífera: habiéndose asentado en el alma, no quedará sola, sino que llamará hacia sí, incluso sin nuestra participación, otras virtudes; Si tan solo no nos resistiéramos a esto. ¡San Nicolás de Cristo! Eres un mar inagotable de milagros y beneficencia; pero solo te pedimos tres regalos: hazlo a través de tus oraciones, que sigamos inquebrantablemente la regla de fe enseñada por ti, que imitemos de manera poco halagadora la imagen de mansedumbre que apareció en ti, y que no olvidemos las lecciones de abstinencia, de las cuales fuiste y eres el mejor maestro y ejemplo para todos nosotros. Amén. Palabra para el Día de San Antonio Magno ¿Quién nos ha reunido hoy aquí, en esta iglesia?... Antonio el Grande. ¿El Gran Antonio?.. Pero no existe tal nombre en la Historia Mundial. Pero hay en ello grandes Herodes... ¡Así es como las mismas ciencias a veces se humillan ante los ídolos del orgullo mundano!.. Pero, ¿cuándo y por qué vino aquí el gran ermitaño de Tebaida? Vino por una razón no menor, vino en un momento en que se habían puesto los cimientos de este santuario de las ciencias; Vino para apoderarse de esta iglesia, para ser el guardián espiritual y administrador de este lugar y de quienes viven en él. Desde entonces, de una vez por todas, se ha concluido una unión sagrada entre el santuario local de las ciencias y el gran asceta egipcio. ¡Honor y alabanza a quienes comprendieron su grandeza, incomprensible para el mundo, y no dudaron en confiar el destino de este santuario de las ciencias a su amable protección! por mi cuenta. Dado que esta lección está representada con todo detalle en la persona de San Antonio, abordaremos su vida y mostraremos en qué consistió esta grandeza y cómo la alcanzó. Si se quiere, consistía en lo mismo por lo que la historia suele llamar grandes a las personas. ¿Para quién es apropiado este título? Los que se hicieron famosos por sus victorias y conquistas, los que fueron los creadores de grandes y generalmente útiles instituciones, los que hicieron algunos descubrimientos importantes en el campo de la ciencia y el conocimiento. Todo esto lo encontraremos, en su mejor y más sublime forma, en el santo ermitaño de Tebaida. Antonio fue un gran ganador. ¿Sobre quién? En primer lugar, sobre ti mismo. Algunos de nosotros probablemente apenas sabemos que una persona tiene una batalla interna, constante y peligrosa consigo misma, porque es su primer y último enemigo. Habiendo sido arrastrados por la carne y la sangre desde la juventud, habiéndose entregado sin luchar al cautiverio de las concupiscencias y pasiones, habiendo ahogado su conciencia, tales personas ya no sienten dentro de sí la oposición salvadora del espíritu y la carne y la lucha entre el bien y el mal, viven y actúan como si no hubiera nada espiritual y eterno en ellos. Pero quienes no han tenido la desgracia de llegar a esta desolación espiritual, a esta pérdida, sin mencionar la imagen de Dios, sino también la imagen del hombre, saben que en cada persona hay dos personas: una: carnal, terrenal, apasionada, inmunda, pecadora, impía; el otro es espiritual, celestial, divino, puro y santo, y que entre estas dos personas hay una batalla constante y cruel a muerte, de modo que una de dos cosas: o el espíritu debe estar en fuerza y ​​dominar, y la carne y las pasiones deben estar como muertas; o la carne se apoderará y suprimirá todo lo espiritual y santo en una persona. No hay protección contra esta autoextinción y autodestrucción del espíritu, contra esta esclavitud de la carne y la sangre: ni sabiduría, ni poder, ni la llamada naturaleza feliz. Los grandes conquistadores de naciones, legisladores de reinos, luminarias de las ciencias y las artes, lamentablemente, a menudo más que otros estuvieron y están sujetos a esta desgracia. En general, la victoria total sobre uno mismo y sus pasiones es un fenómeno poco común en la humanidad. Y en esta victoria reside, ante todo, la grandeza de San Antonio. Su completa separación del mundo, si bien tenía los medios para disfrutar de todos sus beneficios, demostraba su considerable poder sobre sí mismo. Pero la lucha con el propio corazón no deja a la persona, como sabemos, en el desierto; la separación de este mundo en sí misma no lo detiene, sino que sólo lo hace más sutil y, podría decirse, más peligroso. Antonio lo sabía, experimentó esta lucha interna en todas sus formas y en todas sus formas salió victorioso. ¿Carne? A través de muchos años de obras, ayunos y vigilias, ella fue debilitada, domesticada, adelgazada hasta el punto que Antonio finalmente pareció más un espíritu incorpóreo que un ser rodeado por un cuerpo. ¿Imaginación?.. Ella, a través de la contemplación de Dios, la reflexión sobre la muerte y el ofrecimiento orante de pensamientos y deseos al dolor, fue purificada hasta el punto de que reflejaba sólo los objetos celestiales, y de los terrenales sólo los más necesarios y santos. ¿Mente? Está completamente dominado por la fe, encerrado en la palabra de Dios, imbuido de la iluminación de lo alto. ¿Tu propia voluntad? Fue rechazada, pisoteada, asesinada en sus movimientos aparentemente más inocentes, y en su lugar se instaló en el alma la voluntad de Dios, buena y perfecta. San Antonio, por tanto, como Pablo, podía decir de sí mismo: “¡No vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí!”. (Gálatas 2:20). Pero incluso después de tal victoria sobre uno mismo, quedaba una batalla más: con los espíritus, como los llama San Pablo, del mal en las alturas. La gente carnal tiene aún menos comprensión de esta batalla; para ellos no existe, porque no viven en el espíritu en absoluto; y no viviendo en el espíritu y serviles a la carne y a las pasiones, ellos, por eso mismo, sin guerra ni lucha, están en poder del enemigo de Dios, que los controla y mueve según toda su oscura voluntad, aunque ellos no lo noten. Pero quien, habiéndose liberado de la esclavitud de la carne, ha resucitado a la vida en el espíritu, quien, habiendo abandonado el reino del pecado y la maldición, ha entrado en el reino luminoso de la verdad, la justicia, la paz y la santificación llena de gracia, no puede dejar de estar sujeto a la hostilidad y los ataques de los espíritus del mal, los cuales, para no perder a su siervo y esclavo en él, utilizan todos los medios para derribarlo de las alturas y devolverlo al cautiverio del pecado y de las pasiones. Antonio el Grande también estuvo sujeto a esta batalla, tanto más cuanto más cerca estaba, en su edad espiritual, del reino de los espíritus. Es imposible sin sorpresa leer en los relatos de su vida santa las intrigas que el enemigo de Dios y los hombres utilizaban para destruirlo en su camino al cielo. Pero la humildad y la oración lo vencieron todo. Cada ataque sólo sirvió para una nueva victoria; Y el asceta de Cristo, dotado del poder de lo alto, finalmente logró tal omnipotencia que la orgullosa Dennitsa tembló, se podría decir, ante su misma palabra y su mirada. ¿No deberíamos llamar Grande a aquel que obtuvo una victoria tan grande sobre la carne y la sangre, y también sobre los espíritus de “maldad” en los lugares altos? (Efesios 6:12). Después de las victorias en el campo de batalla, la grandeza terrenal se logra principalmente a través de grandes instituciones y hazañas sociales, que tienen una influencia grande y beneficiosa en siglos y pueblos enteros. Aquel que se ha distinguido por tales instituciones y hazañas es con razón llamado grande. Este tipo de grandeza pertenece a San Antonio en toda su plenitud y fuerza. Para convencernos de ello, transportémonos, hermanos míos, en el pensamiento al desierto de Tebaida. ¿Ves estas estepas vastas, áridas e intransitables, dejadas por el hombre para que las habiten animales y pájaros? ¿Y si alguien poblara este desierto y, además, con personas que pudieran dar ejemplo a toda la humanidad con su moral y su vida? ¿No llamarías a este hombre sabio y grande? Pero esto es exactamente lo que hizo San Antonio desde los desiertos de Tebaida; ¿y cómo lo hizo?.. No como lo hacen los conquistadores, trasladando pueblos y tribus enteras de un país a otro; no como lo hacen los ricos y poderosos, que atraen multitudes de hambrientos y pobres al desierto con el ruido del oro y la promesa de beneficios; no, Antonio no tenía medios terrenales; vino al desierto con un manto y un cayado; lo llenó con sus oraciones, la gracia de Dios; ¡Y el árido desierto floreció como crin! Al final de su vida, los lugares hasta entonces deshabitados ya estaban poblados por las grandes ciudades de Egipto. Pero en este caso el número de habitantes del desierto fue lo último; Lo más importante es que se trataba de sociedades de personas adornadas con todas las virtudes del Evangelio, exaltadas por encima de todas las debilidades de la naturaleza humana. Escuche cómo los describe San Crisóstomo: “Y ahora, habiendo llegado al desierto de Egipto, el mejor paraíso de todos, veréis este desierto, y los numerosos rostros de los Ángeles en formas humanas, y las naciones de los mártires, y las asambleas de vírgenes, y todo el tormento del diablo ha sido destruido, pero el brillante Reino de Cristo... El cielo no es tan brillante, salpicado de estrellas, como el desierto egipcio, mostrándonos los tabernáculos monásticos de todas partes... Teniendo se dieron cuenta por estas mismas cosas de que esta es sabiduría verdadera y digna del cielo, así como fue proclamada por los pescadores; por eso, con la más diligente preservación de las enseñanzas, demuestran la virtud con sus vidas, habiendo sido despojados de todos sus bienes y crucificados al mundo entero, continúan realizando su trabajo corporal por el alimento, extenuantemente exigentes. Abajo, cuando ayunan y velan, quieren celebrar fiestas durante sus días: pero las noches las pasan en cantos sagrados y oraciones nocturnas, y los días en oraciones y manualidades, imitando los celos del Apóstol... Y si alguno está en aquel país, digo el mismo mensaje. Si alguno sube alguna vez a sus tabernáculos, que se acuerde hasta el día de hoy en boca de todos los que existen, después de que los apóstoles de Egipto lo llevaron, al bienaventurado y gran Antonio, y piense que éste estaba en aquella tierra, y Faraón estaba en ella; pero en todo caso, nada fue dañado de aquella tierra, sino que también era digno de la visión divina, y tal es la vida de demostración, como buscan las leyes de Cristo”. Quien haya hecho tan gran transformación, ¿acaso el autor de una institución tan santa, benéfica y divina, como la antigua morada del desierto de Egipto, no debería, como lo hace el propio San Crisóstomo, ser honrado por nosotros con el nombre de grande? Finalmente, San Antonio nos parecerá Grande si atendemos a los grandes descubrimientos y extraordinarios experimentos que realizó; Porque también por eso la historia suele llamar grandes a algunos. Probablemente ninguno de vosotros, hermanos míos, se sorprenderá al enterarse de los descubrimientos y experiencias del santo ermitaño, y tal vez consideren nuestro lenguaje y expresiones no tan naturales. Sí, si se quiere limitar el campo de los experimentos y descubrimientos sólo a la naturaleza exterior, como sucede en las escuelas, es decir, sobre piedras, plantas y animales, o sobre una persona, pero sólo en relación con su cuerpo y, además, en su mayor parte en su estado de enfermedad, entonces podemos admitir fácilmente que el santo ermitaño de Tebaida era ajeno a tales actividades. Pero, hermanos míos, ¿debería realmente limitarse el alcance del conocimiento humano sólo a lo que no es el hombre mismo? ¡Es posible que la mente reflexiva nunca mire ese abismo de secretos y milagros que se esconde dentro del alma humana! ¡Qué campo de experiencia tan grande y sagrado es la única aplicación de las verdades del cristianismo al alma humana! ¿Quién no querría saber qué puede salir de una persona si pone en práctica todo lo que manda el Evangelio? Y aquí San Antonio es el mayor, si se quiere llamarlo así, probador, por un lado, de la fe cristiana y de sus Santos Sacramentos, por otro, de la naturaleza humana y de su aceptabilidad, un probador semejante al que en vano buscaríamos entre todos los sabios y naturalistas que la ciencia nos presenta. Esto ya es evidente por el método que utilizó para su propósito. ¿Para qué fue este método? Esto es algo que a la sabiduría ordinaria no le gusta decidir: aplicar al alma y a la vida las reglas del Evangelio en su máxima pureza y severidad, implementar con toda exactitud lo que el cristianismo requiere de aquellos “que quieren ser perfectos” (2 Tim. 3:17). ¿No es interesante, no es instructivo saber qué resultó de esta experiencia de Antoniev, que no duró semanas y meses, ni siquiera años, sino más de medio siglo? Lo que salió fue precisamente lo que promete el Evangelio y que, debido a su rareza, a muchos les parece poco realista. Junto con la restauración de la imagen de Dios en el alma del santo asceta, las maravillosas consecuencias de esta semejanza con Dios aparecieron naturalmente en todo su ser y sus acciones. Y en primer lugar, así como en las personas sensuales el espíritu mismo adquiere la gordura tosca y al mismo tiempo débil de la carne, así en Antonio la carne misma se espiritualizó, se llenó de fuerza y ​​​​luz y quedó por encima de la influencia de los elementos que actúan sobre nosotros de manera tan irresistible. En segundo lugar, en su alma pura, de la abundancia de la gracia, se reveló el don de tal conocimiento, ante el cual nuestro conocimiento ordinario es como la débil información de un joven ante la sabiduría experimentada de un hombre. Anthony conocía secretos con el corazón; percibía al más lejano como un ser cercano; previó el futuro como presente. En tercer lugar, en su voluntad, de la abundancia de la misma gracia, apareció un poder tan misterioso, ante el cual las fuerzas de la naturaleza, como ante la omnipotencia de Dios, se inclinaron instantáneamente. De todo ello podríamos poner muchos ejemplos de su extraordinaria vida; pero para no cansar su atención con la longitud de la palabra y, al mismo tiempo, animar a alguien a hacer su propia investigación sobre este tema importante y salvador, trasladamos a quienes lo deseen a esta vida misma. Allí verán si hablamos bien cuando asimilamos a San Antonio experimentos y descubrimientos extraordinarios en la naturaleza humana, experiencias realizadas no en forma de ciencia alguna, sino por amor a Dios y a la salvación de nuestras almas, que la verdadera ciencia debe valorar aún más. En cuanto a nosotros personalmente, hermanos míos, les admitimos abiertamente que si hemos aprendido a conocer la naturaleza humana en su forma pura y no nos dejamos llevar por diversos juicios superficiales sobre ella, de los cuales, como sabemos, hay tantos tanto en la escuela como fuera de ella, entonces esto no se lo debemos tanto a los libros y razonamientos eruditos, sino a las experiencias santas y las hazañas extraordinarias de hombres santos como Antonio el Grande. Digno y justo, este gran asceta fue elegido por los fundadores de esta institución para ser el patrón celestial de la iglesia local, y con él todo el santuario de las ciencias, para el cual esta iglesia sirve como foco y, por así decirlo, corazón. Digno y justo, porque fue grande en verdad, grande en espíritu y fe, grande en virtud y altruismo, grande en su cercanía al cielo y en sus milagros. Teniendo ante nuestros ojos la imagen de este justo, en quien la naturaleza humana brilla con todos los rayos de la semejanza de Dios, no nos dejemos llevar, como niños pequeños, por vanas visiones de las grandezas mundanas, en su mayoría inmundas y pecaminosas; esforcémonos, tras sus huellas, en adquirir no sólo el conocimiento muerto que nos da la ciencia, sino también ese conocimiento vivo que el mismo Espíritu Santo enseña a los dignos; y para ello, humillemos nuestra mente naturalmente orgullosa y subordinémosla a la guía de la santa fe. Porque no en vano se dice que los secretos del Reino de Dios están ocultos “a los sabios y prudentes, es decir, a los que se creen tales y se revelan a un niño” (Mateo 11,25). ¡No podemos daros mejor consejo, hermanos, en este auspicioso día de vuestras vacaciones! Amén. Homilía en el día de San Antonio Magno “No ceso de dar gracias por vosotros, acordándome de vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de la gloria, os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, la mira iluminada de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos” (Efesios 1:16-18). No sabemos, honorables oyentes, lo que fue ahora el objeto especial de vuestras oraciones ante el Señor; y nosotros, de pie ante este trono de gracia, oramos en relación con ustedes por lo mismo que una vez oró el apóstol de Cristo en estas palabras sobre los Efesios, para que, es decir, a ustedes, como a ellos, se les dé el “Espíritu de sabiduría y de revelación y los ojos del corazón sean iluminados para comprender cuál es la esperanza de nuestra vocación” en Cristo. Hemos pedido al Señor este don, y no otros, para vosotros, porque no puede obtenerse sino mediante la oración; y mientras tanto, si algún don espiritual es necesario para vosotros, entonces es precisamente este don de la iluminación de lo alto. Para explicar todo esto y animar a participar en la oración del apóstol incluso a aquellos que por alguna razón no le habían prestado atención, consideremos su esencia con más detalle. Obviamente, el apóstol abarca en esta oración toda el área de la iluminación espiritual desde su principio más elevado y superior, el Espíritu de Dios, hasta su último fin vivificante, la esperanza de la vida eterna. Y, en primer lugar, señala lo que sirve como fuente del espíritu de iluminación en una persona. Este es el Espíritu de sabiduría y revelación. En segundo lugar, expresa lo que este Espíritu produce en una persona y cómo la hace capaz de conocer a Dios: éstas son búsquedas iluminadas del corazón. Finalmente, señala el tema mismo y el propósito de la iluminación espiritual: este es el conocimiento de a qué estamos llamados en Cristo y lo que nos espera en la eternidad. – ¡Los artículos son majestuosos! ¡Altas verdades! Apliquemos a ellos el oído de nuestra mente y de nuestro corazón. Así, el Apóstol de Cristo no considera que nuestra mente y nuestra ciencia sean un comienzo suficiente en materia de iluminación, sino que considera necesaria para ello la comunicación llena de gracia del hombre con el mismo Espíritu de Dios. ¿Es posible que veamos por nosotros mismos esta insuficiencia de nuestra mente y esta necesidad de iluminación desde arriba?... Es posible. Además de otras formas, para ello basta con prestar atención a las propiedades de nuestro conocimiento en general y a lo que la mente humana podía hacer hasta ahora sin iluminación superior. Y, en primer lugar, está claro que la mente en el alma es la misma que en el cuerpo. Para ver grandes objetos no basta tener ojos; Es necesario que los objetos actúen sobre la visión; también es necesario que exista un principio de luz mediador entre los objetos y la visión. Sin objetos no veremos nada, y con objetos, pero sin luz no veremos nada. Aplicando esta imagen del conocimiento a la mente, ¿qué sucede? Resultará que para la contemplación de los objetos espirituales, además de la visión mental o la mente, es necesaria la acción de los objetos espirituales y la mediación entre ellos y la mente de luz espiritual. ¿Quién acercará los objetos espirituales a nuestra mente o nos elevará a sus santas alturas? ¿Quién puede rodearnos a ellos y a nosotros de luz espiritual, sin la cual la contemplación espiritual es imposible? Nuestra mente por sí sola no puede hacer esto, así como el ojo corporal no puede acercar o iluminar los objetos visibles. Y esta es la razón por la cual todos los esfuerzos de la mente humana, sin iluminación desde arriba, quedaron infructuosos en el conocimiento de los objetos espirituales. Intentamos ver el sol sin sol, ¿y qué vimos? algunos hicieron pasar el débil parpadeo de las estrellas, es decir, ideas de la mente, como el sol mismo, otros rechazaron locamente su existencia misma. Quienes han razonado a la luz de la revelación no imaginan tales errores, pero ¿hasta cuándo no se imaginan? ¿Hasta cuándo no evadirán a este líder? De lo contrario, ellos también caen en la misma contradicción y en la misma oscuridad inextricable. Al contrario, ¡qué espectáculo tan majestuoso presentan estos pescadores, estos publicanos, que, sin ningún conocimiento de la ciencia, proclaman al mundo entero verdades desconocidas para todos los sabios de la época y que satisfacen a todos! ¿De dónde viene en ellos esta sabiduría y fuerza? Porque no fueron guiados por la mente, sino por el Espíritu de Dios. A quien este Espíritu, como dice la Santa Iglesia, sopla según su herencia, lo levantará de la tierra y lo acercará al mundo celestial. A quien Él ilumina con Su luz no necesita pensar mucho, porque también ve verdadera y fácilmente los objetos espirituales con el ojo de su mente, así como ve los objetos sensuales con los ojos del cuerpo. Dado que este Espíritu de verdad y revelación no es propiedad exclusiva de sólo unos pocos elegidos, sino que está prometido a todas las almas puras que lo deseen, ¿qué le queda a un verdadero amante de la sabiduría sino postrarse ante el trono de gracia junto con Salomón, y orar a Aquel que está sentado en él para que envíe su propia sabiduría a su alma, y ​​orar para que ésta se prepare para su morada? ¿Qué produce este Espíritu de revelación en el hombre? ¿Cómo se vuelve capaz de conocer a Dios? Éste es el misterio del Espíritu, pero el apóstol lo toca también levantando el velo, con una expresión breve pero muy significativa. Una persona se vuelve capaz de conocer a Dios, según sus palabras, por el hecho de que el Espíritu de sabiduría ilumina las “miradas del corazón”. Nótese la peculiaridad de la expresión. Generalmente alcanzamos el conocimiento a través de la reflexión; en la iluminación espiritual, no es la reflexión lo que domina, sino la contemplación, "peinar". Además, si hablamos de contemplación, siempre se refiere a la misma mente, pero el Apóstol la refiere al corazón, sin decir una palabra sobre la mente. “Los peines del corazón”, según el testimonio de otro apóstol, estos peines del corazón no son iluminados repentinamente por el Espíritu de Dios, sino que primero son ungidos con la misteriosa “colluria” (Apocalipsis 3:18), a través de la cual pueden ver. Todo esto, así como otras expresiones de la Escritura, conducen necesariamente a la idea de que en nuestra alma hay un órgano para el conocimiento de los objetos espirituales, que en su estado ordinario es incapaz de actuar y no actúa, pero en estado de gracia, bajo la influencia directa del Espíritu de Dios, se revela en una persona y la hace capaz no sólo de saber, sino incluso de ver lo que mediante la reflexión ordinaria con la mente es completamente imposible de saber, o al menos de manera tan clara y correcta. ¿Puede la ciencia decir algo que respalde esta importante verdad? Tal vez. De hecho, ¿qué representan nuestras capacidades mentales ante la mirada de Aquel que es capaz de penetrar en la iglesia interior de los pensamientos y descender con atención hasta los últimos secretos de los manantiales de la autoconciencia? Representan tres deficiencias importantes, que son claramente antinaturales y, al mismo tiempo, claramente inevitables y universales. El primer inconveniente es que no tienen un centro vivo luminoso del que todo salga y en el que todo entre. Cada una de las capacidades mentales presupone una superior; Todos finalmente convergen en dos principios, pero el primero no es visible. Nuestra propia conciencia, que reemplaza este principio, como un espejo roto, está constantemente fragmentada en ideas parciales, carentes de plenitud y unidad. En este sentido, el alma puede compararse con un excelente instrumento en el que no existe la cuerda principal. El segundo inconveniente es que existe una falta de correspondencia y subordinación entre las facultades del alma. En este sentido, el alma es como un telescopio, en el que las gafas están fuera de lugar y, por tanto, no pueden representar los objetos. La tercera deficiencia es que el organismo de la mente (nos atrevemos a usar esta expresión) está claramente sujeto a algún tipo de relajación espiritual, de modo que una o dos capacidades, como partes del cuerpo, siempre se ven afectadas por el dolor: a veces falta, por ejemplo, la razón, a veces la memoria, a veces la imaginación. Es precisamente por estas deficiencias que sufre el mundo mental; Son precisamente estas enfermedades contra las que la ciencia se está armando. ¿Pero qué produce? ¿Hace mucho? Por mucho que se aumente el conocimiento, por mucho que se reduzcan los radios en un círculo infinito, no se puede producir otro foco que un punto mental. Por mucho que pula los cristales del telescopio, no puede colocarlos a la distancia adecuada entre sí y alinearlos. Finalmente, por mucho que elimine las partes sin vida, es decir, aquellas capacidades que le faltan, mediante la fricción y el calentamiento artificiales, no puede devolverles la acción y la fuerza. ¿No es posible hacer lo que la ciencia más rigurosa alcanza en sus amantes más elegidos? Al triste y sombrío reconocimiento de que la mente humana es incapaz de comprender verdades superexperimentales, o peor aún, de que supuestamente, según sus principios, es igualmente posible probar y refutar las verdades más importantes. Pero ¿es posible pensar así sin ofender la grandeza del Dios de las mentes, sin humillar la dignidad de los seres humanos? No es así como funciona la revelación. Reconoce el doloroso estado de nuestra mente, reconoce en ella más corrupción natural de la que la ciencia puede ver, pero al mismo tiempo dice que esta corrupción no es obra del Artista celestial, que esta enfermedad es superficial, inminente, y no un estado natural y siempre presente. Además, al revelar una enfermedad, la revelación también señala a un médico que puede solucionarlo todo. Este Médico todopoderoso es el Espíritu de Dios, el Espíritu de sabiduría y revelación. Quien se entrega a Su guía, lo atrae con ferviente oración, preserva la pureza del corazón y de la vida, Él, por Su acción omnipotente, produce lo que ninguna ciencia puede producir, abre los ojos del corazón, ilumina los ojos mismos de la mente con una luz precelestial, repone lo que falta, fortalece lo débil, alinea lo trastornado y así lo hace capaz de ver la verdad. ¿Qué ver exactamente? El Apóstol finalmente señala el tema y el propósito de la iluminación espiritual. “Para haceros saber cuál es la esperanza de vuestra vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos”. Naturalmente, la iluminación desde arriba del Espíritu tiene como tema principal no lo terrenal, sino lo espiritual, lo eterno. Sería indecente que los deseos del corazón se precipitaran a la contemplación de la carne y la sangre, para la cual predomina el ojo sensual. Una persona iluminada por Dios, a la luz del Espíritu de Dios, contempla lo que la mente natural no puede ver: el misterio de la caída del hombre, la fuente de los desastres de los que sufre el género humano y de los que no puede liberarse, el misterio de la redención del género humano mediante la encarnación y muerte del Hijo de Dios en la cruz, el misterio de la futura restauración de todos y de todo lo que tendrá lugar en el fin del mundo, lo ve sin detalles numéricos, porque esto es un misterio, pero con tal confianza que preferiría dudar de su propio ser, antes que de las verdades que le son reveladas. Sin embargo, muy equivocado pensaría quien imaginara que esta iluminación del Espíritu, dirigida hacia los objetos espirituales, es inútil para el conocimiento de los objetos del mundo inferior. No, el apóstol, dirigiéndose a las personas iluminadas por Dios, no dice en vano: “Tenéis la unción del Santo y lo sabéis todo” (1 Juan 2:20). No sólo una cosa, y no sólo una cosa espiritual, sino todo, todo lo que es necesario según las circunstancias de cada persona. El Espíritu de Dios, así como Él mismo es fuente de toda verdad, de todos los dones, también comunica a la persona unida a Él todo lo que es necesario. Lleno de este Espíritu: Moisés legisla, Daniel gobierna el reino y dirige la sociedad de los sabios de Babilonia, Salomón lo sabe todo, desde el cedro hasta el hisopo, Job indica el origen de los metales, los habitantes de los abismos del mar y de los desiertos intransitables, David hace sonar el arpa y canta salmos, Esdras restablece las crónicas del pueblo, Sirac se compromete a escribir los dichos de los ancianos. Por tanto, cualquiera que sea el conocimiento humano al que se dedique cada uno, no lo considere ajeno al Espíritu de Dios; Sólo la mentira y la ignorancia le son ajenas. Amén. "Nadie se engañe a sí mismo; si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que lo sea, porque será sabio. Porque la sabiduría de este mundo está en Dios" (1 Cor. 3:18-19). No sabemos, hermanos, qué diría hoy San Antonio Magno, en el día de su fiesta, si estuviera ahora entre nosotros y se dignara darnos instrucción. Nosotros, extendiéndoos una voz en su nombre, no encontramos nada mejor y más útil que traer a vuestra memoria este consejo de un profesor de idiomas sobre el camino para alcanzar la verdadera sabiduría. La razón es obvia: estáis comprometidos en alcanzar la sabiduría, por lo tanto, ¿quién es más apropiado para repetir el consejo del apóstol acerca de alcanzarla, sino tú, que puede ponerlo en práctica de inmediato? Una cosa podría detenernos y obligarnos a elegir otro tema: si este consejo fuera conocido por todos. Pero esto difícilmente se puede decir. Proclamado entre la propia iglesia una vez al año, en un día que se utiliza para estudios y asuntos cotidianos, por eso mismo no es tan conocido. Incluso quien tiene la costumbre de tomar en sus manos de vez en cuando las Escrituras Apostólicas, fácilmente puede perderlas de vista entre muchas otras verdades e instrucciones. Finalmente, de aquellos que lo conocen, probablemente pocos se decidirán pronto a utilizarlo en los negocios, debido a su extrema singularidad. Pues, juzgad vosotros mismos, ¿qué aconseja el apóstol? ¡La persona más sabia para alcanzar la sabiduría es convertirse en boiimi!.. ¿Cuántos se atreverán a probar tal remedio? Y, sin embargo, debe ser la más válida, ya que no la propone ninguna persona, digamos la más sabia, sino el Apóstol de Cristo, que a la luz del Espíritu de Dios vio todo claramente. ¿Y cómo ofrece? Como lo único, quien no siga sus consejos, por muy sabio que pueda parecerle a sí mismo y a los demás, permanecerá para siempre salvaje, desprovisto de la verdadera sabiduría. ¡Qué amargo sería estudiar durante todo un siglo y no llegar a comprender la verdad! Entonces, concentremos nuestra atención y consideremos el consejo del apóstol, profundicemos en su esencia y razones, y miremos a su luz nuestra sabiduría. “Que nadie se engañe a sí mismo”. Con esta introducción comienza el concilio apostólico y, por supuesto, no en vano. ¡El hombre se deja engañar tan fácilmente por su perfección y, especialmente, por su sabiduría! La razón, por su propia naturaleza, es arrogante, y cuando está llena de conocimiento, es tanto más difícil inclinar la cabeza ante algo... “Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que lo sea, porque será sabio”. ¡Esta es la esencia del consejo! ¡El medio para alcanzar la sabiduría es volverse salvaje! Analicemos cada palabra, porque cada palabra es importante. ¿A quién le habla aquí el apóstol? Miembros de la Iglesia de Corinto, muchos de los cuales se distinguían por su sabiduría, ya que la ciudad misma era famosa por su iluminación. Se sabe lo que logró la sabiduría terrenal en Grecia; allí alcanzó tal altura que nunca se elevó más en todo el mundo antiguo. La propia Roma, ante la cual cayó Grecia, cayó con respeto ante la sabiduría griega. Y así, a estos sabios, por así decirlo, de la primera categoría, que fueron los oráculos de su tiempo, el apóstol les dice que no tienen sabiduría, y que si quieren tenerla deben volverse alborotadores. “Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que así sea, porque será sabio”. ¡Podéis juzgar, hermanos, cómo fue escuchar semejante consejo a los sabios de Grecia de labios del maestro judío! ¡Pero este maestro era Pavel! ¿Qué se propuso para alcanzar la sabiduría? Convertirse en boiimi - "¡que suceda que sea sabio!" Con este disturbio, obviamente, no nos referimos a la simple privación de la mente y la necedad mental. El propio apóstol sirve de ejemplo de lo contrario. No hace falta decir que se descuidan los conocimientos adquiridos por la ciencia; En una ocasión, el mismo apóstol ordenó que le trajeran libros. ¿Qué quiere decir el apóstol con locura cuando la señala como el único medio para alcanzar la sabiduría? Esto significa la renuncia a los principios en los que se basa la sabiduría humana, la renuncia a la confianza mediante la cual esta sabiduría cree que sólo ella puede ser verdaderamente perfecta; renuncia a esa terquedad por la cual todo lo que le es contrario es completamente rechazado por falso; significa la disposición a admitir la propia ignorancia y a buscar la luz superior, la disposición a aceptar esta luz, incluso si no es del tipo que estamos acostumbrados a ver en nuestros juicios, la disposición a soportar todas las blasfemias y condenaciones del mundo por esto, la santa disposición a parecer grosero a los ojos del mundo; por supuesto, la aceptación de otros principios para el conocimiento y las acciones; por supuesto, la asimilación de objetos de la fe cristiana, que a la sabiduría helénica parecían una tontería. De hecho, recuerde los puntos principales de la sabiduría helénica; estaban en completo contraste con los dogmas del Evangelio. Según la sabiduría griega, el hombre es reconocido como capaz de todo, de la semejanza misma a Dios; Según el Evangelio, está muerto en espíritu, sólo puede resucitar por el poder del Espíritu Santo y, por lo tanto, ya es capaz de cualquier cosa. Según la sabiduría griega, pensaban que Dios podía ser conocido del mismo modo que la naturaleza, o que no podía ser conocido en absoluto. Según el Evangelio, nadie conoce a Dios sino Él mismo, y a quien el Hijo quiere se revela; y cuando está abierto, puede ser visto por todos, no sólo por un filósofo, sino también por un plebeyo. Según la sabiduría griega, era necesario alimentar las pasiones; según el Evangelio - para matarlos. Según la sabiduría griega, la fuente de la actividad es el amor propio; según el Evangelio: abnegación. Todas estas y otras reglas similares formaron la base y el alma de la sabiduría griega. Rechazarlos, como exigía el Evangelio, significaba volverse uno con los necios. “¿Pero esto es una locura?” alguien podría decir. Por supuesto, no es la locura en sí misma, sino el camino hacia la sabiduría e incluso su comienzo mismo. Pero pregúntenle a la sabiduría humana: ¿qué dirá al respecto? ¿No se llamaría pura locura? ¿No es eso lo que repitió en la antigüedad, cuando escuchó por primera vez el consejo del apóstol? ¿No fue eso lo que repitió durante el siglo siguiente? ¿No es eso lo que estoy dispuesto a repetir incluso ahora? "How? We don't know anything as we should? Our mind cannot discover what we need? Should we believe in something we cannot comprehend? Is there an area of ​​truth that is not only inaccessible to us, but also in many ways contrary to our knowledge? So, will the fishermen and tax collectors of Judah reveal all this? It is proper for common people to think this way, and not for those who have educated their minds with science! How? Should we be led not by will, but by ¿autosacrificio?” ¿No es exactamente así como suele responder la sabiduría humana? ¡Y si tan solo ella todavía respondiera así! Porque nosotros, para no sobrecargar vuestros oídos, transmitimos sólo los débiles sonidos de lo que truena la trompeta. Si esto dejó a alguien desconcertado de que el mundo honraría a aquel que decidió seguir el consejo del apóstol, que comience a vivir verdaderamente como cristiano, y verá, pronto verá cómo el mundo comenzará a mirarlo y a hablar de él. “Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que así sea, porque será sabio”. Sin duda, la sabiduría griega, que convertía todo en preguntas, no pudo dejar de ofrecer en este caso su favorito: ¿por qué? El predicador del Evangelio podría decir que esto es lo que Dios quiere. Pero, conociendo las propiedades de sus oyentes, muestra la razón de lo que se requiere. ¿Cuál es esta razón? La de que “la sabiduría... de este mundo es violencia para con Dios”, así como la sabiduría de Dios le parece a la sabiduría terrenal violencia. La razón es decisiva en sí misma; porque si la sabiduría terrenal es un desenfreno ante Dios, entonces está claro que no hay otra manera de acercarse a la sabiduría de Dios, es decir, la verdadera, sino abandonar la propia sabiduría, descuidarla y convertirse en su oponente. Pero surge otra pregunta: ¿es la sabiduría de este mundo realmente un disturbio con Dios? y si es así ¿por qué? En el lugar que estamos considerando, el apóstol no sugiere esta pregunta y por tanto no da respuesta, porque ya la ha dado en otras ocasiones. ¿Cuál es la razón por la que la sabiduría del mundo se ha opuesto tan decisivamente a la sabiduría de Dios que ha resultado ser un disturbio? No es que la mente humana misma se oponga a la mente Divina; no es que la sabiduría del mundo no tenga en sí misma ninguna posibilidad de no ser contraria a la sabiduría de Dios. Pero el hecho es que los sabios, llevados por las pasiones, pervirtieron sus mentes y con ellas sus conocimientos. Por supuesto, no todos los practicantes de la sabiduría estaban igualmente sujetos a esta perversión del conocimiento; hubo pequeñas excepciones. Pero ¿qué representan en su complejidad? Representan una carrera hacia la luz, pero al mismo tiempo la misma oscuridad. Y así, como en la sabiduría de Dios, revelada en la naturaleza exterior y en el alma humana, el mundo no comprendió la sabiduría de Dios, entonces Dios ya no se complacía en salvar a los creyentes, no mediante la sabiduría, sino mediante la violencia de la predicación. Y la sabiduría del mundo, como si se hubiera vuelto tonta, debería ser destruida y rechazada. Después de eso, a los mismos llamados sabios, para llegar a ser sabios, no les quedó otro camino que rechazar su falsa sabiduría, volverse bulliciosos, aceptar la violencia de la predicación del Evangelio y así volverse verdaderamente sabios. “Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que lo sea, porque será sabio”. Esto es exactamente lo que hicieron Justino, Atenágoras, Agustín y Ambrosio. ¡No se puede leer sin emoción cómo describen el estado lamentable de su espíritu cuando buscaban la verdad en pórticos y academias, y cómo sus almas se calmaron al pie de la Cruz de Cristo! Los sabios, que, por el contrario, se quedaron con su sabiduría imaginaria, continuaron engañándose cada vez más, hasta que finalmente se impuso a la sabiduría una sentencia estricta: “Destruiré la sabiduría de los sabios” (1 Cor. 1:19). Pero todo esto, podría pensar alguien, se dice acerca de la sabiduría griega del mundo antiguo y pagano; la sabiduría moderna, como cristiana, ya no está sujeta a esos reproches; Hoy en día se puede ser verdaderamente sabio sin volverse violento. No, amado hermano, el consejo del apóstol tiene todavía toda su fuerza y ​​toda su aplicación. También reconocemos la preciosa posibilidad de que la sabiduría humana no se vuelva contraria a la sabiduría de Dios. ¿Pero estamos aprovechando esta oportunidad? ¡Ay, es tan poco que la terrible condena que merece la sabiduría pagana recaiga a menudo con todo su peso sobre la sabiduría moderna! Parecería que con la difusión del cristianismo, la sabiduría de este mundo debería haber adquirido una cualidad diferente, dejar de ser contraria a la sabiduría de Dios y, por tanto, no estar condenada a la destrucción. Pero, lamentablemente, la experiencia demuestra lo contrario. Lo que la sabiduría sufrió en Grecia y Roma, sufre en todas partes; Por lo tanto, incluso ahora el consejo del apóstol sigue vigente... Aquellos que estudian la sabiduría entre el cristianismo obviamente tienen la oportunidad de no ser como los sabios paganos antiguos. En este caso, sólo se debe comenzar con lo que el cristianismo requiere: con la santa violencia del sermón de la cruz, y luego, habiéndose vuelto sabio acerca de Cristo, adornarse con lo que en la sabiduría terrenal es consistente con la verdad eterna. Por lo tanto, no habría necesidad de reconstruir el edificio hasta sus cimientos. Pero, por desgracia, el espíritu de orgullo, la pasión y muchas otras razones son los culpables de que esta preciosa oportunidad para la mente de construir una casa de sabiduría ya no según sus propios planes e imaginaciones, sino según el modelo Divino, permanezca en su mayor parte sin uso. En lugar de utilizar la guía de arriba para alcanzar la sabiduría, intentan olvidarla y evitarla, como obstáculos y obstáculos en el camino. ¿Y qué logran? Habiendo entrado en el camino anterior del paganismo, actuando sólo con su propia mente, logran lo mismo que les sucedió a los paganos: crean una sabiduría contraria a la sabiduría de Dios, que por lo tanto resulta necedad a los ojos de Dios, y conlleva la misma condena a la que fue sometida la sabiduría de los paganos. La sabiduría antigua, como si hubiera sucedido antes del Evangelio, ni siquiera se opuso tan deliberadamente a él, lo descuidó por orgullo, pero, sin precipitarse contra él con tanta amargura, se defendió en lugar de atacar. La nueva sabiduría pagana, surgida bajo el Evangelio, como si ya fuera ilegal en origen, alberga una especie de odio innato hacia él, y lo primero que piensa es expulsarlo y perseguirlo. Para convencerse de todo esto, basta recordar cuál fue la sabiduría del siglo pasado y qué hizo. ¿Qué huellas no dejó ella de su amargura contra el cristianismo, es decir, contra la sabiduría de Dios? Esta sabiduría ya no era terrenal, espiritual, sino literalmente infernal y demoníaca. Un destino nefasto y terrible hizo que sus más fervientes admiradores dejaran de amar tal sabiduría. ¿Pero la sabiduría ha dejado de ser pagana? Después de esto, no hay necesidad de demostrar mucho que el consejo de sabiduría del apóstol llega a nuestros tiempos con toda su fuerza. Palabra para el día de San Onofre el Grande “Y mostré un río puro de aguas vivas, resplandecientes como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero... y a ambos lados del río un árbol animal, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes: el aceite del árbol para la curación de la lengua” (Apoc. 22:1-2) Esto es lo que escribe San Juan en su maravillosa Revelación. Después de muchas visiones majestuosas y variadas, se le dio la oportunidad de contemplar la futura ciudad de Dios: Jerusalén, descendiendo del cielo. Aquí, entre varios objetos, el Espíritu indicó a Juan un río de agua viva, que no venía de las montañas y de los bosques, como ocurre entre nosotros, en este mundo pobre, sino del trono de Dios y del Cordero, a lo largo de cuyas orillas crece el árbol de la vida con frutos inagotables. Lo que significaba este río sagrado no fue dicho ni por el Espíritu al Vidente de los Misterios, ni por el Vidente de los Misterios a nosotros. Pero no sería deshonesto pensar que este maravilloso río que emana del trono de Dios representaba simbólicamente para Juan la corriente del poder creativo, que, emanando de las profundidades de la omnipotencia de Dios, se vierte incesantemente sobre todo lo creado y, fluyendo alrededor del universo, anima todo, desde el primer serafín hasta el último insecto, de modo que sin él toda vida, fuerza y ​​​​fuerza, toda perfección, como en el mundo material y espiritual, se empobrecería por completo. No sabemos si este pasaje del Apocalipsis de Juan fue entendido por los creadores amantes de Dios de esta iglesia durante su construcción; pero lo que vemos en esta iglesia automáticamente lleva el pensamiento a la visión de Juan. Y aquí, como veis, se erige el trono de Dios y del Cordero, sobre el cual se ofrece diariamente este Divino Cordero como sacrificio incruento por los pecados del mundo entero; y aquí, si no es un río, entonces una corriente de agua viva sale de debajo de este trono y fluye, aunque de manera invisible, a lo largo de todo la iglesia; y aquí a lo largo de sus orillas crece el árbol de la vida: la palabra de los profetas y apóstoles, proclamada desde este lugar sagrado en cada servicio; y aquí, no sólo cada mes, sino, se podría decir, cada día, siempre se encuentran para los hambrientos nuevos frutos que pueden alimentar el alma para la vida eterna. Digamos brevemente que el discípulo amado de Cristo contempló precisamente en una visión profética que los bienaventurados habitantes del cielo sólo verían el fin de este mundo; Algo como esto se nos da a todos para que lo veamos aquí, con los mismos ojos de la carne. ¿Para qué se da? ¿Es sólo por pura curiosidad, para que, al regresar a nuestros hogares, como niños pequeños, podamos decir con vivacidad que estábamos en una iglesia así, donde hay tesoros frente al trono y debajo del púlpito? Por eso no valdría la pena construir esta iglesia con tanta dificultad; No valdría la pena que nosotros, de lugares distintos y no cercanos, viniéramos aquí a pasar la mañana a la puerta de su casa. No, esta iglesia, estos tesoros y nuestro viaje hasta aquí sólo lograrán su objetivo si lo visible aquí nos recuerda lo invisible y el presente guía nuestros pensamientos hacia el futuro. ¿Qué futuro? Lo mismo que fue revelado de antemano sólo a Juan, pero que está siendo preparado para todos. Sí, hermanos, por la misericordia incondicional de nuestro Salvador, todos estamos destinados a entrar un día en esa nueva Jerusalén, descendiendo del cielo, para ver este río vivo que fluye bajo el trono de Dios y del Cordero, para saciar nuestra sed en sus corrientes puras y para saborear los frutos del árbol animal que crece en sus orillas. ¿Y cómo están pensados? No sólo concediéndonos el derecho a esto, sino imponiendonos la obligación de todo esto, de modo que si alguien resulta indigno de entrar en la ciudad santa de Dios y beber de este río, lo sea por toda la eternidad, ¿me oyes? - por toda la eternidad será apartado del rostro luminoso de Dios y encarcelado al estudiante del “abismo” (Apocalipsis 9:1), que ya no fluye en corrientes refrescantes, sino con una llama inextinguible. Después de esto, ¿cómo no pensar diligentemente en lo que se nos exigirá a las puertas de la Jerusalén celestial y a quién se le permitirá llegar a las corrientes del Río del Cordero? La respuesta a estas preguntas nos la da el mismo San Juan con las siguientes palabras: "Salí", dice, "y he aquí un pueblo grande, que nadie puede limpiar, de toda lengua y tribu, pueblo y nación, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras blancas, con pinzones en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: Salvación al que está sentado en el trono de nuestro Dios. Y al Cordero... Y uno de los ancianos respondió, diciendo: a mí: ¿Quiénes son estos vestidos de vestiduras blancas, y de dónde vienen? Y le dije: “Estos son los que vinieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras en la sangre del Cordero: por eso están delante del trono de Dios”. y le sirven día y noche en su iglesia, y el que está sentado en el trono habitará en ellos; no tendrán hambre, ni tendrán sed, pero el sol no podrá alimentarlos a causa de todo el calor; como el Cordero que está en medio del trono, yo los alimentaré y los guiaré a manantiales de aguas animales, y Dios quitará toda lágrima de sus ojos” (Apocalipsis 7:9-17). ¿Ves ahora quién será admitido en la Jerusalén celestial a los manantiales de aguas animales? Estos son los que vinieron de gran dolor, los que blanquearon sus vestiduras en la Sangre de los Corderos; Son dos cualidades sin las cuales no hay acceso ni a la ciudad de Dios ni a la fuente de la vida. Entonces, debemos adquirirlas, adquirirlas aquí mientras vivamos en la tierra, porque cuando llegue la medianoche y llegue el Esposo, entonces será demasiado tarde, como lo muestra el ejemplo de las vírgenes insensatas, para buscar aceite para las lámparas. ¿Qué clase de gran dolor es este? ¿Y por qué es necesario atravesarlo para luego entrar en la luminosa ciudad de Dios? Esta tribulación es lo mismo que la puerta estrecha, de la cual habla el Salvador: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha” (Lucas 13:24); lo mismo que quiso decir el apóstol cuando escribió: “Y los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). Porque, ¿es posible crucificar la propia carne sin sentir un gran dolor y una gran tristeza por esta crucifixión? Así que no penséis, hermanos míos, como algunos pensaban, que la hueste vista por Juan, vestida con vestiduras blancas y llevada ante el trono de Dios, a las fuentes de agua viva, sea una hueste exactamente igual a los mártires de Cristo. Por supuesto, los mártires, por su solemne confesión del nombre de Cristo y por soportar diversos tormentos y muerte por ello, son dignos de especial alabanza y recompensa; pero todo verdadero cristiano es, a su manera, mártir, porque debe crucificar su carne con pasiones y concupiscencias, y esto cuesta mucha paciencia y, tal vez, supera muchos tormentos. ¿Por qué, se preguntará, es necesario este gran dolor, este tormento incruento? Porque sólo con la crucifixión de la carne y la abnegación se alcanza esa pureza de corazón y libertad de espíritu, que son necesarias para los futuros habitantes del Reino de Cristo en los cielos. Como señala el Vidente de los Misterios, “ninguna inmundicia” puede penetrar en él. Pero ¿cómo podemos expulsar esta inmundicia de nuestro ser cuando lo ha penetrado de pies a cabeza? ¿Son realmente los dulces y las alegrías de esta época? Ah, los dulces no curan las enfermedades del cuerpo; menos se les confía el espíritu y la conciencia. Se necesita una medicina amarga; Se necesita una cruz y un gran dolor. Sólo ellos pueden debilitar, matar y erradicar nuestro orgullo, esta raíz de todo lo malo e impío que hay en nosotros. Y por eso todo el ejército de los justos triunfantes en el cielo no se compone de otras personas, sino de aquellos que vinieron de un gran dolor. Por eso nosotros, si no nos armamos del mismo pensamiento santo, no nos revestimos de la misma fe y de la misma longanimidad, y no soportamos con gracia las tentaciones y los dolores que son inseparables en la batalla con el pecado que anida en nuestros corazones, entonces no veremos ni la ciudad de Dios ni el río que brota de debajo del trono del Cordero. El segundo rasgo distintivo de los celestiales triunfantes es que ellos, como dice San Juan, "pidieron sus vestiduras y las blanquearon... en la Sangre del Cordero". ¿Qué significa? ¿Quién lava su ropa en sangre? La propiedad de la sangre no es blanquear las cosas, sino enrojecerlas. ¿Cómo blanquearon sus vestiduras los habitantes del cielo en la Sangre del Cordero? De esto ya queda claro para todos que no se trata de un cordero cualquiera, del cual, por ejemplo, en el Antiguo Testamento se sacrificaban miles como sacrificio a Dios; porque “es imposible que la sangre de los jóvenes y de los machos cabríos, como señala el apóstol, perdone los pecados” (Heb. 10:4); y aquí, como debajo de las vestiduras, obviamente, no se trata de una prenda, y bajo su limpieza, no la liberación del polvo o la suciedad, sino el borrado de las manchas de conciencia y las impurezas espirituales. ¿Quién es este Cordero, cuya Sangre puede blanquear los vestidos de nuestra alma y así hacernos capaces de entrar en la ciudad santa de Dios y acercarnos a la fuente de la vida eterna? Este es el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo, del cual los corderos del Antiguo Testamento sirvieron sólo como una débil preimagen; Este es nuestro amado Salvador, quien, en palabras del profeta, fue llevado como un Cordero al matadero por nuestros pecados. Es la Sangre la que blanquea -y sólo una puede blanquear- nuestras vestiduras; porque Él quita todas las iniquidades del creyente en Su nombre y las transfiere a Sí mismo y a Su Cruz; y al mismo tiempo toma de Sí mismo su verdad y la asimila al pobre pecador que en Él confía. Quien haya alcanzado esta justificación en Cristo -y esto sólo puede lograrse mediante la fe viva y la mortificación del pecado y de las pasiones- puede presentarse descaradamente ante las puertas de la Jerusalén celestial, con la confianza de que no le dirán: No te conozco. Entonces, hermanos míos, si queremos estar un día en el Monte Sión, ante el trono de Dios y del Cordero, si queremos comer de las corrientes vivificantes del río Edén y de los frutos del árbol de la vida, entonces nos tomaremos la molestia de cumplir las condiciones necesarias para ello; es decir, no nos desviemos del camino angosto de los dolores y de la purificación, por el cual la mano de la Providencia de Dios nos conduce, por el camino ancho de la paz; Tratemos de unirnos en espíritu lo más sinceramente posible con nuestro Salvador, para que nos vistamos con el manto blanco y ligero de sus Divinos méritos. ¿Quieres saber qué y cómo puede ayudarnos a conseguirlo? Para ello estad atentos al Evangelio, a vuestra conciencia y a las Reglas de la Santa Iglesia; porque en estos tres espejos está representado con toda claridad todo lo que debemos hacer y de qué debemos huir, para entrar un día para una estancia eterna en la Jerusalén celestial, a la fuente de agua viva, de la cual seamos todos dignos de saciar la una vez - de otro modo insaciable - sed del alma y del corazón, a través de las oraciones e intercesión del santo santo de Dios Onofre, en cuyo honor ahora nos hemos reunido en este lugar. Amén. Palabra en memoria de San Miguel, primer metropolitano de Kiev y de toda Rusia La memoria de San Miguel, que ahora celebramos, es importante para toda la Iglesia rusa simplemente porque con él comenzó la serie de nuestros santos, a través de él la gracia de la ordenación apostólica pasó de la Iglesia griega a la Iglesia rusa. La Providencia no permitirá a todos ocupar un lugar tan importante para unir dos grandes Iglesias y comenzar un rostro nuevo y numeroso de los santos de Dios. ¡Esto es algo grandioso! Pero Miguel justificó plenamente su elección como igual a los apóstoles. Su vida es prueba de ello. “¿Pero cuánto sabemos sobre su vida?” - alguien pensará en esto. Si preguntamos a los historiadores, realmente nos dirán muy poco; Casi una cosa es que Michael era de Siria, vino a Kherson a Vladimir con la princesa griega Anna y, después de haberlo bautizado a él y al pueblo ruso, luego sirvió como sacerdote durante cuatro años en Kiev. Esto es casi lo que dicen los historiadores sobre San Miguel; pero nosotros, hermanos, no les preguntaremos sobre la vida de este santo, sino que le preguntaremos a él mismo. De hecho, ¿no es en esta ciudad donde descansan las reliquias de Mikhailov? ¿Qué podría ser mejor que esta respuesta a la pregunta: cuál fue la vida de Michael? Si el cuerpo de Miguel estaba tan elevado por encima de todo lo corruptible, tan limpio de todo lo terrenal que escapó del destino común de los cuerpos humanos - convertirse en la tierra de la que fueron tomados - entonces está claro que el alma de Miguel era el templo del Espíritu Santo. Y las obras de tales personas son conocidas: para ellos, según palabras del Apóstol, “no hay ley” (Gál. 5,23), porque siempre piensan sin ley y siempre hacen todo, “todo lo que es honesto, tanto lo que es justo... tanto lo que ama... toda la virtud que hay, y toda la alabanza que hay” (Fil. 4,8). Según David, estas personas son guiadas por todos los mandamientos, “y aborrecen todo camino de injusticia” (Sal. 119:104). Son humildes, mansos, sumisos, no devuelven mal por mal, bendicen incluso a quienes los calumnian y oran por quienes les hacen daño. Así, sin duda, fue Miguel en sus acciones, ya que esto demuestra la santidad e incorruptibilidad de sus reliquias. ¡Cuán preciosa es esta promesa para toda la Iglesia rusa!... Muestra que la gracia de la ordenación apostólica, tan importante para la jerarquía y para toda la Iglesia, fue traída a nuestra Patria en un recipiente fuerte, puro y espléndido, que nuestro primer pastor fue no sólo de nombre, sino de hecho, un ángel representante y representante de la Iglesia recién creada. Sin duda, aún ahora este ángel intercesor no ha abandonado su guardia, y no deja de ensombrecer con sus oraciones al pueblo que trajo a Cristo, especialmente a los pastores de este pueblo, quienes todos recibieron por él la gracia del sacerdocio. Si el espíritu de Miguel hubiera abandonado su rebaño, entonces su cuerpo no habría permanecido entre nosotros. ¿De qué serviría un signo visible de unidad si la unión invisible y espiritual se rompiera por completo? En sus restos incorruptibles, el primer jerarca ruso continúa de alguna manera desempeñando su servicio pastoral incluso en la tierra, enseñando la fe y la virtud a todo su rebaño. No estaba destinado a enseñar por mucho tiempo a los recién convertidos, porque sirvió como sacerdote, como dijimos, sólo durante cuatro años, y los conversos aún no eran capaces de aceptar la plenitud de la enseñanza cristiana; y así, como en sustitución de este servicio, se le dio una enseñanza superior, que sólo terminará con el fin del mundo. Las santas e incorruptibles reliquias de Miguel enseñan a todos los pastores y a todos sus rebaños más poderosamente que cualquier palabra. Michael muestra a los pastores cómo debería ser un pastor cristiano. Además, si sirve sólo como instrumento para hacer descender la gracia al rebaño en los Sacramentos, un instrumento a través del cual la gracia sólo fluye sin santificarlo ni dejar huella en él, esto no es suficiente para el pastor, aunque el rebaño acepte así toda la gracia necesaria para su salvación. Un verdadero pastor cristiano debe ser un instrumento de gracia, no muerto, sino vivo, no simplemente conduciendo esta gracia, sino lleno e imbuido de ella y, por lo tanto, exudandola; debe ser morada permanente y templo del Espíritu Santo. Si la consecuencia de esto será la incorrupción del cuerpo mismo o no, esto no está en la voluntad del hombre: la Sabiduría de Dios revela milagros de incorrupción cuando quiere, y no a nosotros. Pero existe la incorruptibilidad, que ciertamente debe adornar a todo pastor cristiano. Esta incorrupción de la mente es su libertad de engaños, que tarde o temprano deben disiparse y desaparecer; incorruptibilidad de la voluntad: su libertad de reglas inmundas y hábitos viciosos, que tampoco tienen lugar en el cielo, entre la vida eterna; La incorruptibilidad del corazón es su libertad de los deseos, que, surgiendo y desapareciendo constantemente, cambiando y, por así decirlo, devorándose unos a otros, son una imagen clara de la corrupción espiritual. En palabras de las Escrituras, lo que se requiere de un pastor es despojarse del “viejo hombre, que se corrompe en concupiscencias de deseos engañosos” (Efesios 4:22), y adquirir el “corazón de hombre” escondido, en la incorruptibilidad de un espíritu manso y silencioso (1 Pedro 3:4). ¡Es a esta incorruptibilidad e inmortalidad a la que el primer jerarca ruso llama a todos sus sucesores en la dirección pastoral! Pero, enseñando a los pastores, San Miguel, con sus restos incorruptibles, enseña instrucciones a todo su rebaño: ser cristianos en más de un nombre, guardar firmemente la fe ortodoxa e implementarla constantemente en la vida, esforzarse por las virtudes y el arrepentimiento para seguirlo, a la Patria Celestial. Esto es lo que la tumba de Michael enseña a todos y cada uno; y no creo que ninguno de nosotros haya salido de esta tumba sin pensar en nuestra salvación. Al tocar los restos de un santo y besarlos, parece que se oye de ellos una voz: todo es vanidad excepto la fe y la virtud. ¿Debemos, hermanos, permanecer indiferentes ante esta y otras voces similares?... La Providencia es tan bondadosa con todos nosotros que se ha dignado vivir en una ciudad llena de los restos incorruptibles de los santos y de las voces que de ellos emanan. ¡No seremos correspondidos si, viviendo entre la hueste de los santos de Dios, no aprendemos a ascender, siguiendo sus pasos, al cielo! Amén. Unas palabras en memoria del Hieromártir Macario, metropolitano de Kiev San David, queriendo representar la bienaventuranza de los justos después de la muerte, dice que “serán alabados... en gloria y se regocijarán en sus lechos” (Sal. 149:5). Cómo los justos son glorificados en las brillantes moradas del Padre Celestial: esto no está permitido que el ojo mortal del hombre lo vea. Y cómo descansan en alegría y paz en sus camas: esto está abierto de la forma más tangible a la mirada de muchos, muchos. ¡Y esto no se os oculta especialmente a vosotros, habitantes de esta ciudad salvada por Dios! ¿No habéis visto desde la antigüedad toda una multitud de santos hombres de Dios descansando en sus camas? ¡Oh, bienaventurados vuestros ojos, que siempre pueden ver lo que muchos de los hijos de la Iglesia ortodoxa tienen el privilegio de ver apenas una vez en toda su vida! He aquí, ¿y ahora quién nos ha reunido? Uno de los que son alabados por siempre, en la gloria y en las moradas del Padre Celestial. ¿Dónde lo recogiste? A la cama en la que se acostó a descansar después de muchos trabajos incansables en la ciudad helicóptero de Cristo. Reunidos ahora, porque ahora él mismo, aplastado por la espada de los feroces mongoles, fue recogido, como una espiga madura, en el granero del Padre Celestial. ¡Mira con qué tranquilidad descansa el justo en su cama! Han pasado más de tres siglos sobre este lecho, ¡y el lecho es el mismo! ¡Tres diferentes tipos de dominios pasaron por este país, pero la región de la corrupción nunca tocó al que descansa en este lecho! La apariencia misma de nuestras montañas y valles ha cambiado, ¡pero la imagen del mártir en reposo es la misma! Más siglos y, tal vez, milenios pasarán sobre este santo lecho; Se producirán cada vez más cambios nuevos en el destino de esta ciudad y de este país: todo cambiará a su alrededor y los justos permanecerán como el Monte Sión, inmóviles entre las aspiraciones de la corriente del tiempo, y se levantarán de su cama con mayor facilidad que cuando nos levantamos del sueño matutino. La palabra del Sabio se cumple tan fielmente sobre aquellos que sufren por el nombre de Cristo que "no se esperaba que murieran sino delante de los necios, y a su amargura se les imputó su éxodo, y fue ideada su partida de nosotros; pero ellos mismos estaban y están en el mundo. Porque aunque padezcan tormento delante de los hombres, su esperanza de la inmortalidad se cumple" (Sab. 3:2-5). La espada de los mongoles, que cortó el hilo de la vida del santo mártir, solo aceleró su triunfo en la gloria y, sin permitirle ver la ciudad local, lo unió para siempre con ella, abriendo la próxima oportunidad para que sus santas e incorruptibles reliquias descansen aquí para siempre. ¡Pero el santo mártir no vino aquí a descansar! ¿Era posible descansar aquí en paz cuando todo a nuestro alrededor respiraba guerra, discordia y desolación? ¿Cuándo fue nuestra Patria como un cuerpo privado de la mayoría de sus miembros, en el que sólo se almacenaban en el corazón unas pocas gotas de vida y movimiento? Cuando la Iglesia y el rebaño de Kiev eran como una ciudad-helicóptero, sin cercar, sin regar, barriendo las hojas, entregadas para ser devoradas (comidas) por todas las bestias del bosque de robles; ¿Cuándo este mismo iglesia, elegido como lugar de descanso del santo mártir, atrajo la mirada con sus magníficas ruinas y sirvió de hábitat no para los monaguillos, sino para las aves del cielo? Cuando ninguno de los habitantes de esta ciudad pudo descansar tranquilamente en su lecho, ¿podría entonces descansar en su lecho el pastor supremo de la Iglesia angustiada?... ¡Y no descansó! Testigo de ello es el fuego milagroso, visto en aquellos tiempos desastrosos más de una vez en plena noche entre los muros descubiertos de esta iglesia, y que emana de la tumba del santo mártir. ¿Qué otra cosa era el fuego, sino la expresión visible de sus ardientes oraciones a Dios por su rebaño y su Iglesia? Cuán poderosa fue esta intercesión ante el Señor lo demostraron más tarde los acontecimientos, pues desde el momento en que el santo mártir, que yacía en un lecho en medio de esta iglesia, comenzó a levantarse para orar, aparentemente todas las olas que habían abrumado el barco de la Iglesia de Kiev comenzaron a amainar. Los políticos ahora se preguntan cómo este país pudo convertirse tan pacíficamente en parte de la Patria Ortodoxa. ¿Cómo no iba a entrar pacíficamente cuando fue guiada e impulsada a hacerlo por las incesantes oraciones de tan grandes representantes del Señor? Ahora, cuando de los anteriores desórdenes del país y de la Iglesia de Kiev no quedaron en su mayor parte más que tristes recuerdos, cuando los muros de esta iglesia, combinando antiguo y nuevo esplendor, comenzaron a testificar a todos que la noche de nuestro duelo ha pasado y que el día de la alegría se acerca, ahora ha llegado el momento de que el santo mártir no sólo se recline, sino también descanse en su lecho. ¡Y cada año nos atrevemos a acercarnos a este lecho, y cada vez lo volvemos a crear para que nos acompañe desde el lugar de su reposo!... ¿De dónde y para qué viene esta audacia?.. Desde la fe, el amor y la gratitud, por la fe, el amor y la edificación, desgastando las reliquias incorruptibles del santo mártir desde debajo del techo de esta iglesia hasta el techo del cielo, queremos mostrar nuestro tesoro al mundo entero, a toda la naturaleza renovada en primavera; y al llevarlos por la iglesia, testificamos con gratitud que el santo fue y es como muro y cerca para su rebaño, y, sin duda, el mismo santo mártir, alejándose de nosotros en sus santos restos, no permanece inmóvil, sino que al mismo tiempo se esfuerza en espíritu por interceder afectuosamente por nosotros, porque aunque los padres aman a sus hijos y oran por ellos sin que ellos se lo pidan, también aman, para que los niños, por su parte, despierten su amor por sí mismos lo mejor que pueden. Finalmente, nosotros mismos, por indiferentes que seamos al bien, pero viendo cómo el santo de Dios abandona el lugar de su descanso y camina visiblemente entre nosotros, involuntariamente sentimos en nuestro corazón el movimiento de muchos pensamientos y sentimientos santos, y nosotros mismos estamos imperceptiblemente dispuestos a seguir al justo por el camino de sus virtudes hasta el lugar del descanso eterno para todos. Por tanto, no es nuestra audacia (es piadosa y santa) la que debería ocupar nuestros pensamientos ahora, sino algo más, algo completamente diferente; ¿Se regocijará ahora el santo mártir por nosotros en su lecho, y qué verá entre nosotros cuando abandone esta iglesia? Al parecer, es imposible encontrar mejor momento que el presente para mostrarse ante él, pues estamos rodeados de días sagrados: no hace mucho celebrábamos el Santo Pentecostés y adorábamos la Pasión de Cristo; luego celebraron el levantamiento del Señor de la tumba; unos días antes de esto fueron a las aguas a recibir la gracia de Dios; por otro lado, nos preparamos para celebrar la ascensión de nuestro Salvador al cielo; esperamos el descenso del Espíritu Consolador; ¿Cómo no, en medio de tales días y celebraciones, no santificarse, no enriquecerse con pensamientos y sentimientos santos, no abstenerse de muchos pecados y no cometer en tales momentos, incluso por imitación, aunque sea por necesidad, algunas virtudes? Todo esto es una garantía considerable de que el santo mártir puede encontrar entre nosotros algo digno de su mirada, que, iluminado por la mirada del Padre celestial, no puede soportar el pecado y la insensibilidad espiritual. Pero, hermanos, esperando en este caso algo bueno en nosotros, ¿no podemos temer mucho y mucho mal? ¿Cómo esconder de la mirada luminosa del santo mártir a tanta multitud de pobres, que en vano aparecen cada día ante los ojos de los ricos y muchas veces ni siquiera reciben una mirada tierna? ¿Dónde podemos esconder a tantos niños, que son abandonados por sus padres para crecer sin temor de Dios, sin conocimiento de los caminos de la salvación, que son abandonados a ir donde les lleve su corazón humano, inclinado al mal? ¿Dónde esconder la multitud de luchas y riñas que separan no sólo a personas extrañas entre sí (aunque todos los cristianos deberían ser hermanos), sino también a aquellos conectados por lazos de parentesco más estrecho? ¿Dónde esconder la codicia y el engaño con los que algunos son casi superiores a los seguidores de la sinagoga, la sensualidad y la impureza de vida con las que otros discuten con los adoradores de Mahoma? En este caso, ¿qué hacer con nuestra frialdad hacia la fe y las iglesias de Dios, la falta de respeto a los padres, las quejas contra los superiores, el descontento con nuestra suerte, la tendencia asfixiante a la disipación? El santo mártir verá todo esto, hermanos, ¿y qué dirá contra nuestra ciudad? ¿No volverá su rostro? ¿No volverá con dolor a su lugar de descanso? ¿Qué queda por hacer para complacer al justo con una verdadera celebración en su honor?... Sólo queda una cosa: en lugar de las buenas obras que faltan, rodear su lecho sagrado con votos santos. Hagamos cada uno de nosotros un voto firme en el alma: o renunciar, en honor al santo patrón de nuestra ciudad, a cualquier pecado, o realizar alguna buena obra en su nombre. Rodeado de estos votos, viendo su sinceridad y firmeza, el santo mártir regresará a su lugar de descanso sin pena y, presentándose ante el trono del Padre Celestial, dirá: "Señor, he hecho madurar a mi rebaño; está débil, muy débil; pero tiene deseo de estar sana; aumenta para ella tu gracia en el próximo verano, para que todos los bienes a que mi visita la suscitó, se cumplan en ella". Amén. Unas palabras en memoria del Hieromártir Macario, metropolitano de Kiev, cuyas reliquias, que reposan en la catedral de Santa Sofía de Kiev, son transportadas por la iglesia durante la liturgia Entre las señales milagrosas que rodearon la muerte y resurrección del Señor, estaba, según el testimonio de la historia del Evangelio, la señal de que “los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron; y... después de la resurrección... entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente” (Mateo 27:52-53). Así, para Jerusalén en ese momento, en una forma pequeña, se podría decir, tuvo lugar la futura resurrección de los muertos. Por muy llamativo que sea este signo, nuestra ciudad salvada por Dios tuvo la oportunidad de ver algo similar durante siglos enteros. ¡Durante cuántos siglos las tumbas de muchos santos se nos han abierto por la gracia de Dios y no se han cerrado hasta el día de hoy! ¡Cuántos cuerpos que descansan en ellos aparentemente han surgido del polvo de la tierra por su incorrupción! Finalmente, como para completar la semejanza con el acontecimiento antiguo, éste del ejército de los santos de Dios, como pastor de esta ciudad, cada año, en continuación del círculo divino de festividades en honor de la resurrección de Cristo, se levanta de su lugar, sale de la iglesia, y aparece ante la faz de toda la ciudad con sus reliquias incorruptibles. ¿Por qué es este fenómeno?.. Por la misma razón por la cual los santos resucitados aparecieron en Jerusalén después de la resurrección del Señor: como testimonio de que el Señor Jesús, que murió por nosotros y resucitó por nosotros, es el verdadero Señor de la vida y de la muerte; que el poder de la muerte y la corrupción es verdaderamente pisoteado y destruido por Su muerte; que “viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios... y habiéndolas oído vivirán” (Juan 5:28, 25), razón por la cual los cristianos no tienen por qué temer “a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino que teman sólo a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno de fuego” (Mateo 10:28). ¡Lo atestigua ante nosotros el santo mártir con la aparición solemne de sus reliquias incorruptibles en medio de nuestra ciudad! ¿Qué produce en nosotros este testimonio? ¿Cuál es el fruto de su aparición diaria entre nosotros? ¿Nos fortalecemos en la esperanza de la vida futura? ¿Nos consuela esta esperanza en medio de los dolores y vicisitudes de esta vida? ¿Estamos protegidos de la tentación y el pecado por las oraciones del santo? ¿Estamos creciendo en fe y gracia, en amor, humildad y pureza? No continuaremos con las preguntas, sino que señalaremos que así como toda la misericordia de Dios, así la que usamos, si no la usamos para el bien, servirá para nuestra mayor condenación. “Si no hubiera venido y les hubiera hablado”, dijo el Salvador mismo acerca de los judíos, “no tenían pecado; ahora no tienen culpa de su pecado” (Juan 15:22). Esto es lo que los santos de Dios pueden decir de nosotros, especialmente el bienaventurado mártir, que marcha con nosotros cada año. Ahora se levanta de su lecho para interceder por nosotros y bendecirnos; y un día se levantará para testificar contra nuestra amargura y juzgarnos. Estemos atentos al signo de la gracia de Dios y, caminando detrás de las reliquias incorruptibles del santo y hacedor de milagros, profundicemos en nuestra vida, dónde está su camino; ¿Realmente vamos hacia donde los santos hombres de Dios nos llevan con sus oraciones y su ejemplo? Amén. Palabra en memoria de San Teodosio de Pechersk “Aunque os deje en el cuerpo, permaneceré con vosotros en el espíritu”, así dijo el reverendo abad de este monasterio, piadosamente complacido por nosotros, despidiéndose de los hermanos antes de su muerte. Deseaba y esperaba estar entre ella en espíritu; y el Señor, que hace incomparablemente más “lo que pedimos o pensamos” (Efesios 3:20), le dio la gracia de estar entre sus hermanos no sólo en espíritu, sino también en la carne. ¡Y qué carne! En el que se ven claramente las huellas del Espíritu de Dios, que, habiendo triunfado durante tantos siglos sobre la corrupción, irradia vida e incorrupción a todo aquel que fluye con fe. Después de esto, no sé si es correcto decir que ahora estamos conmemorando al santo. Se crea memoria sobre aquellos que estuvieron hace mucho tiempo, o que están lejos; y él está aquí, siempre aquí, en su lugar: primero viene a la oración, y después todos la abandonan, o, más aún, nunca la abandonan. Y no imaginéis, hermanos, que tal estancia entre vosotros, en esta iglesia, de nuestro gran mentor y padre haya sido ineficaz. No, es más importante que la presencia de un jefe vivo. Sólo sus asuntos y movimientos externos están abiertos a un jefe común y corriente; ante este abad no se ocultan los mismos pensamientos y movimientos del corazón; él - en Dios - ve todo lo que sucede en lo más profundo de vuestras almas; ve y nota; avisos y actos. No sabes de dónde viene tal alegría o tal tristeza, piensas que la razón de esto es tal o cual persona, o tal o cual incidente. Entonces, tanto las personas como los casos no están exentos de acción sobre ti; solo asegúrese de que todas sus acciones, todo lo agradable y desagradable que le suceda aquí esté, según la buena voluntad de Dios, a disposición especial de los padres santos y portadores de Dios, fundadores y patrocinadores de este monasterio milagroso, y sirva en sus santas manos para preparar curas para sus diversas dolencias espirituales. Por tanto, no hay mejor regla para vosotros, hermanos, que tomar lo que os suceda, como los pacientes toman los medicamentos de los médicos. Ya sea dulce o amargo, los pacientes lo toman con la misma fidelidad, a la hora indicada, en la cantidad indicada. Aceptad, pues, todo lo que os suceda, y vosotros, estando firmemente seguros de que los padres portadores de Dios, invisibles e incesantemente vigilantes por la salvación de vuestras almas, nunca os recetarán medicamentos incorrectos o en exceso. No, prefieren llevar lo que necesitas para ti, en lugar de cargarte con algo innecesario. Tan pronto como comiences a actuar siempre de esta manera, asegúrate de que todo lo agradable y desagradable se convierta en tu bien y alcanzarás la verdadera salud mental, por la cual has volado bajo el pacífico techo de este santo monasterio. ¿Por qué viniste aquí, dejando el mundo y todos sus placeres? ¿Es realmente por honores, por adquisiciones, por bendiciones terrenales? Todo esto había que buscarlo en el mundo y no aquí; Aquí hay un honor: el llamamiento más alto en Cristo Jesús, un tesoro: la fe, la virtud y la humildad, una bendición: la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. Pero ¿a quién le digo esto?.. ¿está aquí para enseñar, donde todos deben aprender?.. Así que, amados hermanos, al pie de los santos de Dios todos no somos más que discípulos inexpertos. Pero es necesario que alguien, en ausencia de vuestro pastor y primado amante de Cristo, sea el órgano de su transmisión espiritual: y no pienso cambiar los pensamientos y deseos tanto de nuestro venerable padre Teodosio, ahora bendecido por nosotros, como de todos los padres portadores de Dios que aquí descansan, si en su nombre no sólo a vosotros, que estáis bajo el techo de este monasterio, sino también a todos los aquí presentes y que comparten nuestra celebración, os invito a seguir sus santos pasos. ¿A dónde ir? ¿al desierto y al recogimiento?.. No, al sacrificio, a la fe, a la humildad y a la pureza de espíritu y de carne. ¿Qué puede impedirnos a todos imitar a los santos en este sentido? ¿No es esto lo que todos estamos obligados a hacer al llamarnos cristianos? ¿No eran ellos de la misma naturaleza que nosotros? Encontramos tentaciones, pero ¿no es así? Lea sus biografías; y verás que todas nuestras tentaciones, en comparación con sus hazañas, no son más que una batalla en una imagen versus una batalla en la realidad. ¿Se les dio gracia a los santos? Se nos da a nosotros, y se nos da incluso más de lo que se les dio a ellos. ¿Maravillarse ante esto? Pero esto es lo que nos asegura el mismo Apóstol de Cristo: “Donde”, dice, “donde se multiplica el pecado, sobreabunda la gracia” (Rom. 5,20). Además, se podría decir que el camino de la fe y la virtud ya ha sido trazado para todos nosotros por los pies de los santos de Dios, acortado y protegido por sus oraciones. No seremos correspondidos si, viviendo entre los santos, constantemente llamados por su ejemplo, atraídos por sus oraciones, no tenemos tiempo de llegar al lugar donde ahora ellos son bienaventurados. Amén. Palabra en memoria de San Demetrio de Prilutsky, Taumaturgo Habiéndose reunido aquí en tal número no solo de la ciudad, sino también de todos los alrededores, ustedes, hermanos, se reunieron, sin duda, no para escuchar la palabra de un hombre, sino para recibir en sus almas y corazones la instrucción del santo de Dios mismo, que aquí descansa y ahora es piadosamente bendecido por nosotros. No les ocultaremos que vinimos aquí no tanto para enseñar sino para recibir instrucciones. Porque, ¿dónde pueden los pastores de la Iglesia, que a su vez necesitan iluminación y amonestación, y aún más que el rebaño, dónde pueden obtener instrucciones para sí mismos, si no a los pies de los santos de Dios? Pero, hermanos, ¿podemos esperar que el santo de Dios nos indique que dejemos su santo lecho, asciendamos a este lugar y comencemos a hablar con nosotros, tal como nosotros estamos hablando con ustedes? Muchos de nosotros probablemente no podríamos soportar una entrevista así. Basta que durante tantos siglos esté ante los ojos de todos con sus restos incorruptibles, como un libro abierto; y cada uno debería leer este libro y recibir de él edificación, según su condición y su necesidad. ¿Y es difícil para todos ser edificados de esta manera por el santuario de los santos? ¡Contra! Así como al estar frente al sol de verano uno no puede evitar comenzar a calentarse, así como al estar junto al mar no puede evitar sentir instantáneamente un frescor, así al estar al pie de las reliquias de los santos de Dios uno no puede evitar sentirse lleno de edificación espiritual. Todo lo que tienes que hacer es no entretener tu imaginación en temas extraños, solo necesitas dirigir en oración tu atención y tus pensamientos al santo de Dios; y la fuente de pensamientos y sentimientos santos se abre inmediatamente en el corazón. Estos pensamientos y sentimientos son las enseñanzas del mismo santo de Dios para nosotros, que no pueden ser reemplazadas por ninguna de nuestras enseñanzas, porque siempre ocultan la curación directa contra la dolencia que padecemos; y los predicadores no pueden conocer las enfermedades mentales de todos; y aunque lo supieran, no pueden indicar en una misma palabra el medicamento adecuado para cada uno. Entonces, si deseas escuchar enseñanzas ahora, párate junto al río del santo, rézale desde tu corazón y pídele guía, luego escucha tu alma y observa qué pensamiento aparece en ella. Si se te ocurre hacer alguna obra piadosa, por ejemplo, cuidar de los pobres, perdonar a un deudor, hazlo rápidamente; esto es lo que quiere el santo de Dios. Si la intención parece romper la conexión vergonzosa que hasta ahora os ha atado y arrastrado al infierno, rompedla inmediatamente para siempre; esto es lo que manda el santo de Dios. Si te disgusta el consumo excesivo de vino y bebidas fuertes, abandona este hábito destructivo; el santo que te inculcó este sentimiento te ayudará él mismo a superarlo. ¿Alguna vez se ha entregado a la ira, el desorden, el lenguaje soez, se ha negado a ir a la iglesia, a dar limosna y su conciencia comienza a convencerlo de esto? Dígase a sí mismo: este es el santo de Dios que me condena, ya no seré el mismo que era; Dilo y pruébalo con tus acciones. Siempre que nos acercáramos a las reliquias de los santos de esta manera, siempre escucharíamos de ellos la enseñanza que necesitamos. ¿Por qué, pues, permanecen reclinados ante nosotros durante tantos siglos, como si ayer se hubieran quedado dormidos? ¿Es realmente para recibir adoración de nuestra parte? Pero ¿cuál es la necesidad de que adoremos a aquellos cuya recompensa está con el Altísimo, que disfrutan del Reino de los Cielos? Si aparentemente permanecen entre nosotros, y no ascienden al cielo en su misma carne incorruptible, es precisamente porque nos instruyen y enseñan, para mostrarnos el camino de la vida eterna. ¡Vayamos todos a aprender del santuario de San Demetrio! Amén. Palabra en memoria de San Dionisio Glushitsky “Si me veis quitado de vosotros, seréis así; si no lo veis, no sucederá” (2 Reyes 2:10) Esto es lo que el profeta Elías le habló a su discípulo y sucesor, el profeta Eliseo, quien le pidió antes de llevarlo al cielo como herencia para sí “el espíritu de abundancia” (2 Reyes 2:9), es decir, el poder de la gracia es dos veces más fuerte que el que habitaba en Elías. Eliseo cumplió exactamente la maravillosa condición: tuvo el honor de ver cómo “un carro de fuego y caballos de fuego” (2 Reyes 2:11) llevaban a su maestro al cielo; por lo tanto, tuvo el honor de aceptar lo que se le pedía: el manto de Iliin que cayó sobre él desde lo alto le hizo saber que junto con él el espíritu de Iliin había pasado sobre él. Nosotros, hermanos, no vimos ascender al cielo el alma pura y santa del gran y santo fundador de este monasterio, ahora piadosamente bendecido por nosotros; Ninguno de nosotros le pidió un espíritu antes de su muerte y mucho menos uno serio; y sin embargo, cuando partió hacia el cielo, él, como el antiguo profeta, nos dejó su manto, ¡y qué manto! No la ropa, aunque significan mucho de los santos, sino su cuerpo incorruptible, que, como manto, alguna vez sirvió de cobertura a su alma pura y santa. ¿Por qué lo dejaste? Digamos sin dudar que por la misma razón que se dejó a Elías azotar a Eliseo, es decir, para que en nosotros, si fuera posible, hubiera un espíritu fuerte de justo. Porque juzguen ustedes mismos, si un manto ordinario sirvió como signo del espíritu mayor, entonces el manto que nos queda, que constituye en sí mismo un gran milagro, no puede dejar de ser signo y garantía de los mayores talentos. Así que, el que pueda contener, ¡que contenga! El que da “espíritu sin medida” a los que pueden, tendrá espíritu para todos según su edad. Pero el Señor nos concedería a la mayoría de nosotros tener al menos ese buen espíritu que habitaba en el justo a quien bendecimos. ¿Qué buenas obras no habríamos realizado si el espíritu de Cristo nos hubiera vivificado hasta tal punto que el monje Dionisio se llenó de él? Si alguien consideró esta medida demasiado para sí y sus debilidades, tome la más pequeña, tome, si quiere, la más pequeña; pero definitivamente necesitas tomar uno. ¿Por qué te quedó el manto maravilloso, junto con otros? ¿Es realmente así que la adoráis y la besáis, sin pedir prestado ningún espíritu al santo de Dios? Pero para esto, ¿valdría la pena que ella permaneciera ilesa durante siglos enteros? ¿Valdría la pena que lo dejáramos todo, nuestros hogares y nuestros asuntos, para reunirnos en tal número en este desierto? No, este maravilloso manto nos fue dejado, sin duda, para algún uso santo: ¿qué? Eliseo dividió el Jordán con el manto de Elías y lo cruzó en tierra firme; y con el manto del santo de Dios compartiremos el fluir del tiempo y de todo lo temporal, el fluir de los placeres y dulces mundanos, el fluir de los malos ejemplos y las tentaciones, ese fluir en el que muchos se ahogan tan inútilmente. ¿Cómo dividir? Arrojándole el manto del santo. Por ejemplo, estás rodeado por una corriente de sensualidad y placeres inmundos, tú mismo ves que puedes perecer en sus profundidades; párate mentalmente ante la tumba del santo, ten fe en sus santas reliquias, y la corriente de las tentaciones mundanas se separará ante ti, la atravesarás, como Eliseo Jordan, sin causar daño. Ante ti hay una corriente de ganancias injustas, tus pies se deslizan debajo de ella; estás listo para sumergirte de cabeza en sus profundidades; Corre mentalmente hacia la maravillosa misericordia del monje, escóndete debajo de ella con un corazón humilde, llámalo desde lo más profundo de tu alma pidiendo ayuda, y la corriente se dividirá, el interés egoísta injusto se presentará ante ti en toda su oscuridad y perderá su poder para arrastrarte con él. Os han tratado injustamente, os han insultado cruelmente; un torrente de ira hierve en el corazón y está a punto de derramarse en palabras frías, en murmuraciones y blasfemias; Acuérdate del manto del santo, que besaste sus santas reliquias, y tus labios abiertos a la blasfemia se cerrarán. Esto también debería hacerse en otros casos. No hay que aburrirse si el manto sagrado no produce de repente su efecto benéfico. Y Eliseo no dividió de repente el Jordán con el manto de Elías; tuvo que arrojarle este manto dos veces. “Y Eliseo golpeó las aguas [con el segundo golpe]”, está escrito en el libro cuarto de los Reyes, “y las aguas se partieron de aquí para allá, y caminaron... sobre tierra seca” (2 Reyes 2:14). Haz lo mismo: colócate mentalmente con la mayor frecuencia posible ante las santas reliquias del santo, y no te desvíes de él hasta que sientas la presencia de su espíritu bueno y fuerte en ti. Porque no en vano nos dejó a todos tal manto, sus reliquias incorruptibles, cuando en vano no dejamos nuestra ropa en ningún lado. Amén. Unas palabras sobre la lectura del decreto del Santo Sínodo sobre el descubrimiento en Voronezh de las reliquias del santo y taumaturgo Mitrofan Habéis escuchado, hermanos, el llamado de la Iglesia y del Rey de la tierra a honrar la memoria del recién revelado santo de Cristo, Mitrofan. Es deber del siervo de la palabra anunciaros la voluntad del Rey Celestial y recordaros las expectativas de la Iglesia celestial. ¿Por qué apareció el nuevo santo de Dios?... ¿Dejó el cielo, por así decirlo, y volvió a la tierra? Sin duda, no por aceptar nuestra adoración (¡él y todos los santos son recompensados ​​por el Altísimo!), sino por nuestra salvación, para ayudarnos en el camino al cielo. La revelación de sus reliquias incorruptibles al mundo es para él una nueva hazaña de servicio al Señor en favor de sus hermanos terrenales. Por tanto, no podemos hacer nada mejor para encontrarnos con el huésped celestial que prestar en esta ocasión más atención a nosotros mismos, al estado de nuestra alma y de nuestro corazón, a nuestra fe y a nuestra virtud: ¿vivimos de modo que su conversión entre nosotros no se convierta para él, como lo fue para Lot, en “tormento” (2 P. 2, 8); ¿Es así como pensamos vivir en el futuro para que sus oraciones por nosotros no queden infructuosas? Así, hermanos, habiendo adquirido mucho en el nuevo santo de Dios, al mismo tiempo nos comprometemos a mucho. Este es un nuevo predicador de la verdad de nuestra santa fe, un nuevo sustentador de nuestras esperanzas, un nuevo modelo a seguir, un nuevo ayudante en todas nuestras necesidades: pero al mismo tiempo, nuestro nuevo juez y acusador, si nosotros, regocijándonos por su aparición, no nos levantamos del sueño del pecado, no entramos en el camino de la justicia por el que él ascendió al cielo, y no corremos, con su ayuda, hacia nuestra patria celestial. Esto es exactamente lo que nuestro Señor quiere: enviarnos a sus santos. Me parece que cada vez que aparece un nuevo hacedor de milagros en la tierra, el cielo se abre, el trono de Dios es visible y la voz del que está sentado en él se escucha a todos los seres terrenales: "¡Tú, que estás en tinieblas y sombra de muerte, olvídate de las moradas celestiales preparadas para ti, mira a tu hermano, vestido de inmortalidad en medio de la corrupción! Por la fe y las obras santas, ya ha pasado de ti a las profundidades de la paz eterna; pero te lo envío de nuevo. déjalo ser tu líder, guardián y ayudante. Dejad de amar la vanidad; sigue los pasos de tu hermano que se te apareció; y tú, como él, vendrás a Mí, y “yo te haré descansar” (Mateo 11:28)”. ¡Que esta voz, hermanos, responda en lo más profundo de nuestras almas y corazones! ¡Que despierte en nosotros una nueva determinación de continuar con alegría, o de comenzar sin pereza, caminando en los mandamientos de Dios! ¡Porque es precisamente por esta razón que de vez en cuando aparecen entre nosotros nuevos santos de Dios y hacedores de milagros! Amén. Sermón del día del recuerdo de los santos no mercenarios Cosme y Damián. Hoy es el día de la conmemoración de los santos sin plata, Cosme y Damián, quienes desde la antigüedad son venerados por toda la Iglesia Ortodoxa, pero que aún más tienen derecho a un respeto especial en el país de Tauride. Porque la antigua leyenda dice que estos médicos milagrosos una vez visitaron e iluminaron la península local con sus milagros, después de haber sido exiliados aquí en cautiverio por César de Roma. Y entre tus montañas aún existe un manantial curativo, que lleva el nombre de los santos Cosme y Damián, que fue sacado de la tierra, según testimonio de la misma leyenda, por sus oraciones. Con esto en mente, nosotros, a pesar de la dificultad de las circunstancias actuales y las molestias del viaje, visitamos ayer este lugar sagrado y nuevamente alabamos allí a Aquel cuya diestra todopoderosa lo ha adornado tan maravillosamente. Porque debéis saber, hermanos míos, que este es uno de los lugares más desiertos y majestuosos entre vuestras montañas, que generalmente son tan ricas en lugares pintorescos. Imagínese tres de las montañas más altas uniéndose y formando un formidable desfiladero en medio de ellas; imagínelos cubiertos desde la base hasta la cima de diversos árboles y verdor, con la copa desnuda, como la de una persona mayor; Imagínense que desde el desfiladero principal entre estas montañas, también cubierto de bosque y atravesado por pequeños acantilados, se precipita con estruendo el arroyo de Alma, y ​​al lado de él, detrás de un pequeño acantilado, brota de la ladera de la montaña un enorme manantial que pronto se conecta con este arroyo; esta clave es la fuente de los Santos Cosme y Damián. A pesar del alto grado de frialdad del agua que contiene, que se puede llamar agua fría e hirviendo, los peregrinos que llegan allí beben con reverencia (en la medida de lo posible, porque es extremadamente sabrosa) esta agua y se sumergen en ella para bañarse. Un fuerte frío envuelve a la persona y parece penetrar hasta los huesos y hasta el cerebro. Pero entre estos efectos aparentemente nocivos del agua, se encuentra la curación de muchos enfermos, razón por la cual la misma fuente en el idioma de los tártaros locales se llama nada menos que "agua de salud". Porque no sólo los cristianos acuden a él, sino también los fanáticos de Mahoma, glorificando el nombre de los santos Cosme y Damián. Este lugar estaba silencioso y desierto cuando lo visité seis años antes. La santidad de los recuerdos, la cualidad benéfica de la fuente, la majestuosidad del lugar despertaron inmediatamente en mí especial atención y reverencia por este extraordinario lugar. "Si en algún lugar", pensé, "entonces en esas gargantas montañosas hay un lugar para los monasterios monásticos", y sugerí, si Dios quiere, organizar un monasterio en nombre de los santos no mercenarios Cosme y Damián. El Santo Sínodo no tardó en bendecir este pensamiento, y el piadosísimo Soberano no sólo selló nuestra asunción con su palabra soberana, sino que también se dignó aprender todas las tradiciones relacionadas con este lugar. Quedaba por encontrar medios materiales para mejorar el lugar santo; y tal vez no hubiéramos podido encontrarlos durante mucho tiempo si las personas sin dinero no se hubieran encargado de ello. Habiendo recibido el don de la curación, se lo dieron a uno de sus conciudadanos locales por una enfermedad que parecía incurable. Pero este siervo de Dios (puedo llamarlo por este nombre y no por esta buena obra) fue comparado con el samaritano sanado de lepra, quien, “cuando vio que estaba sano, volvió alabando a Dios a gran voz” (Lucas 17:15). En agradecimiento a los santos santos, el sanado decidió (en su corazón) a partir de sus propios excesos construir una pequeña iglesia encima de la fuente, con dos baños, y varias celdas cerca, tanto para residencia de los monjes como para tranquilidad de quienes acuden a la fuente. Este último, es decir, refugio de peregrinos, lo encontré ya erigido. Esperamos que lo primero se cumpla pronto, para que más tarde, si el Señor quiere, tengamos el consuelo de celebrar la santa liturgia en la primavera célibe. Es con intención que les hablo detalladamente sobre esta fuente. Porque quiero llamar vuestra atención y presentaros vuestro propio tesoro. Y todo esto es necesario, porque muchos conocen en detalle casi todas las gargantas de las montañas, pero aún no saben cuál es el lugar del manantial sagrado y multicurativo. Muchos visitan anualmente, como por voto, antigüedades paganas y judías en diferentes lugares de su país; pero nunca pensamos ver ese lugar que fue santificado por la presencia de tan grandes santos de Cristo como los santos Cosme y Damián, y no sólo santificado, sino también presentado a la agradecida atención y uso de todas las generaciones futuras mediante la producción de un manantial sanador en él. “No conviene… hacer esto” (Santiago 3:10), amados, diremos el apóstol y yo. No os prohibimos estar atentos a todo lo que tenga huellas de especial antigüedad, ya sea pagano, judío o mahometano; pero nuestra primera atención pertenece a las antigüedades cristianas, porque somos cristianos. El cumplimiento de esta regla es necesario en todas partes, especialmente entre vosotros, cuyo país es tan rico en todo tipo de antigüedades sagradas, porque en este país surgió el cristianismo desde los primeros tiempos; Más tarde, aquí, en Chersonesos, se encontraba la cuna de la ortodoxia rusa. ¡Hay algo que un cristiano puede ver y hacer no sólo con curiosidad, sino también con reverencia! Mientras tanto, uno no puede evitar decir, con profundo pesar, que las antigüedades sagradas se encuentran en la posición menos envidiable para usted. No quiero decir que estén todos en ruinas; No sois vosotros los culpables de esto, sino el tiempo y el destino de la región, que ha sufrido tantos trastornos destructivos. ¡Pero esto es lo que también se te puede achacar a ti! Cuánto tiempo ha pasado desde el establecimiento de la paz y el orden en la península hasta su llegada al bendito Estado ruso, y nadie hasta ahora ha pensado en estas ruinas sagradas, en cómo, si no recompensarlas, al menos salvarlas de la destrucción definitiva y, sobre todo, de la vergüenza ante los gentiles. ¿Pues te diré en qué condiciones encontré tus primeros lugares sagrados? Los restos, por ejemplo, de la iglesia donde, con toda probabilidad, tuvo lugar el bautismo de San Vladimir, evento a partir del cual comenzó la iluminación de la santa fe y se extendió por toda la tierra rusa, desprotegidos por nada, fueron abandonados para ser pisoteados por animales mudos, que destruyeron allí el último grano que cubría la desnudez de la cuna de la ortodoxia. Las cuevas sagradas de Inkerman, donde trabajaron en cautiverio los santos Clemente y Martín el Confesor, y donde todavía se encuentran dos pequeñas iglesias, sirvieron de refugio en el calor para un rebaño de ovejas y otros animales. ¿Es esto lo que deberían hacer los cristianos? ¿Es así como expresamos nuestra curiosidad ilustrada y nuestro gusto por las antigüedades? ¿Y qué piensan de nosotros los extranjeros y personas de otras religiones que habitan en gran número nuestra península? Y sin embargo, repito, nosotros, como niños pequeños, ¡buscamos con tanta curiosidad los más mínimos vestigios del antiguo paganismo o del judaísmo en nuestro país! ¡Gracias a Dios, que ha puesto en nuestros corazones la piedad y el deseo de conservar y recompensar las sagradas antigüedades de vuestra patria! La obra, como vosotros mismos sabéis, ha comenzado y, con la ayuda de Dios, avanza, aunque lentamente (¿cómo podría ser de otra manera?), pero no sin éxito. Danos tu mano y únete a nosotros en esta hazaña que no nos resulta fácil. Honrar con atención amable tanto lo que se hace como a quienes lo hacen. Porque la dificultad de la cuestión reside en la invención no sólo de los medios para la acción, sino también de los actores. ¿Dónde podemos encontrar trabajadores así? ¿Quién vendrá a nosotros, a un país lejano y a rocas desnudas, por así decirlo? Y el que viene, ¿cuánto tiempo trabajará sin volver, cuando todavía será recibido con frialdad e indiferencia por tu parte? El terrible fuego de la guerra encarnizada ya ha destruido gran parte de lo que hemos hecho a este respecto, y probablemente se extenderá aún más; Por tanto, la santa empresa se nos hará aún más difícil; pero mientras vivamos, no abandonaremos nuestro trabajo. No debilitéis en vuestra compasión y celo. Quizás este mismo fuego de guerra apareció debido a nuestra anterior frialdad hacia nuestro santuario. Y cuando el Señor vea que hemos cambiado, y que el celo por la fe y todo lo relacionado con ella se ha despertado suficientemente en nosotros, apagará invisiblemente esta “llama” (Sal. 28, 7), poniendo fin a la destrucción; y volverán a nosotros días de paz y prosperidad, que sinceramente deseamos de parte del Señor para ustedes y todo nuestro país. Amén. Palabra para el día de la Santa Gran Mártir Bárbara. Se mire como se mire, la incorrupción de los cuerpos de los santos de Dios, hermanos, como podéis comprobar con vosotros mismos, es un espectáculo majestuoso e instructivo. Esos mismos restos de la existencia terrena, que suelen servir como última y más fuerte denuncia de la fragilidad de nuestra composición corporal, y que, por eso mismo, después de la muerte de una persona consideran un deber apartarlos de la vista humana, ¡esos mismos restos aquí no sólo son ellos mismos aparentemente triunfantes sobre la corrupción, sino que también derraman vida e incorrupción para todo aquel que a ellos fluye con fe!.. ¿Por qué la sabiduría y la omnipotencia de Dios realizan ante nuestros ojos un milagro tan maravilloso y duradero? ¿Es para glorificar la memoria de los santos santos?... ¿Pero qué hay en la gloria terrenal para aquellos que están adornados con la corona de la gloria celestial? Los cuerpos incorruptibles de los mártires son el manto de Eliin, que ellos, ascendiendo al cielo, nos dejan, como signo de su inextricable unión con nosotros en espíritu, para que, bajo su sombra, nosotros mismos podamos cruzar silenciosamente el Jordán, la corriente de corrupción que nos espera en el camino hacia la Canaán celestial. Los santuarios de los santos ascetas son púlpitos erigidos por Dios mismo, desde donde se proclaman las verdades eternas a todos, no con palabras, como sucede en nuestras débiles enseñanzas, sino con hechos y milagros. Después de esto, hermanos, en lugar de enseñaros desde nosotros mismos, ahora debemos aprender nosotros mismos junto con vosotros desde este sepulcro. ¿Y es difícil encontrar en él una enseñanza adecuada para todos? Observando con atención la vida del gran mártir, vemos inmediatamente: 1) cómo hay que encontrar y conocer la verdad; 2) cómo utilizarlo en beneficio propio y de los demás; 3) y, finalmente, cómo conservarla en medio de tentaciones y tentaciones. Ahora, hermanos, estamos tan felices de que no sólo la verdad, sino la misma gracia de Dios nos encuentre a cada uno de nosotros en nuestro mismo nacimiento. Los ojos del niño aún no se han abierto a la luz visible, todavía, se podría decir, no existe para los objetos que lo rodean, pero la luz de Cristo ya ilumina su alma, y ​​toda la composición de su ser ya está imbuida de la misteriosa acción de la gracia y sellada con el signo de la redención. Nuestro mismo origen de padres cristianos presupone ya nuestra naturaleza para el bien, debilitando en ella el efecto de aquella antigua corrupción hereditaria, por la que todos somos concebidos en pecado y nacidos en iniquidad. Pero en el momento en que el gran mártir vio la luz, sucedió algo más: las tinieblas del paganismo cubrieron a los pueblos más educados, la orgullosa Roma y la erudita Grecia todavía se inclinaban ante los ídolos; Los cristianos, por esta misma razón, eran considerados enemigos de los dioses y de la patria, y eran perseguidos por su fe, como graves criminales. Y como el padre de Santa Bárbara era uno de los más celosos idólatras, se podía haber previsto de antemano que pondría barrera sobre barrera para que la luz de la fe no penetrara hasta su unigénita hija. Y en efecto, el modo de educación elegido para santa Bárbara, alejándola de cualquier comunidad humana, aparentemente la privó de todos los medios para salir de las tinieblas de la idolatría. La joven se casa con sus amigas en un pilar alto, de modo que hasta el momento del matrimonio no oye una voz extraña ni contempla un rostro humano extraño; Ante sus ojos sólo quedan los astros y los árboles del campo. ¡Qué medios de conocimiento de Dios tan pequeños y débiles en comparación con los nuestros! Todo el Imperio Romano vio este cielo encima de sí mismo y esta tierra debajo de él, y se inclinó ante el cielo y la tierra como si fueran dioses; Los sabios griegos y romanos observaron diligentemente el fluir de los cuerpos celestes, notaron cada brizna de hierba en el campo y, como una multitud ignorante, atribuyeron la belleza del cielo y la tierra al poder de ídolos sin alma o a una casualidad ciega y aún más insignificante. ¿Puede una joven inexperta ascender con sus pensamientos por encima de la belleza de las criaturas visibles y a través de ellas alcanzar el trono del Creador invisible? Pero en el alma de esta joven hay un pensamiento puro, que naturalmente lucha por el dolor, hacia el Creador de todas las cosas; hay un deseo puro y santo de amarlo con todo tu corazón y servirle todos los días de tu vida; hay una conciencia tranquila, una guía incesante para todo lo que es bueno y correcto; y le dirán acerca de Dios lo que toda la sabiduría pagana inmunda no le revelaría. ¿Quieres saber cómo se logró este aprendizaje interior?.. "Buscando comprender al único Creador de toda la creación", dice el himno de la iglesia para explicar esto, "la santa virgen habló con su mente, diciendo: de los ídolos oscuros, ¿cómo podríamos crear poderosamente las maravillosas luces celestiales por nosotros? Él y el salmista le hablaron: "Todos los dioses son lengua del diablo, pero hay un Señor, que creó los cielos y todas sus luminarias". Respecto a Santa Bárbara, ahora está plenamente justificado lo que dijo una vez el santo apóstol Pablo sobre los paganos en general, es decir, que “en ellos se manifiesta el conocimiento racional de Dios (el conocimiento de Dios necesario al hombre), una conciencia que les ayuda a ello, y un pensamiento de condenación o de reprensión entre ellos” (Rom. 1:19, 2:15). Dado que estos pensamientos en el alma pura de Varvara eran puros y brillantes, sus respuestas a sus preguntas sobre el Creador invisible fueron firmes e inteligibles. Y así, como resultado de esta enseñanza interna, de esta teología verdaderamente natural, los ídolos son despreciados, su culto es rechazado; se ha adoptado una firme intención de buscar aquel Dios que la razón natural nos obligaba a asumir, pero que no podía revelar claramente. Y el “Señor de la razón” y de las revelaciones, viendo cómo la joven pagana permanecía fiel en el fondo (Lucas 16,10), no tardó en concederle más: a pesar de la expulsión de Bárbara de toda comunidad humana, guiada por una Providencia especial, pronto se le aparece uno de los presbíteros cristianos y le revela en todo el mundo no sólo al Dios verdadero, sino también al gran Mediador entre Dios y los hombres, sin el cual no hay salvación. ¿Es posible no alegrarse al ver el surgimiento tan inesperado y feliz de un joven pagano de las tinieblas de la idolatría a las alturas del verdadero conocimiento de Dios? Pero después de esto, no puede sorprendernos escuchar cómo en nuestros tiempos algunos siguen preguntándose: ¿qué debemos hacer para ser salvos? ¿Quién pregunta de esta manera: judío, mahometano, pagano? ¡No, cristianos, que nacisteis del agua y del Espíritu desde el principio de vuestra vida, en cuyas manos está siempre y en todas partes la palabra de Dios, para quienes están abiertas miles de iglesias con sus sagrados ritos y Sacramentos!... Entonces, poco e insuficientemente nos enseñaron los profetas y apóstoles, poco nos reveló el Señor y nuestro Salvador mismo, ¿poco nos amonestaron los santos padres y la Santa Iglesia? Para nosotros, aparentemente, todavía necesitamos revelación, nuevos apóstoles y profetas: ¿y por qué? ¿Será porque los viejos no son suficientes? No, sino porque no saben y no se toman la molestia de saber lo que dijeron y contarles a todos sobre el camino de la salvación. Ah, hermanos míos, ¿qué nos habría pasado si hubiéramos nacido en el judaísmo o el mahometanismo? ¿Pensáis que, con tal descuido de la fe y del estado de nuestra alma, atravesaríamos las espesas tinieblas de los engaños, la fuerte barrera de los prejuicios y de las costumbres, nosotros, que no vemos el camino a la luz del mediodía, y no lo seguimos, atraídos por todos los lazos de la gracia?... ¡En lugar de ser mártires de la verdad, cuántos de nosotros seríamos perseguidores de la verdad! Por eso, tal vez, la bondad de Dios nos colocó desde nuestro mismo nacimiento a las mismas puertas del reino de los cielos, para que nosotros, débiles y encorvados, pudiéramos entrar en ellas cuando quisiéramos. Reconozcamos nuestra ventaja, no dejemos que el tesoro de la verdadera fe quede ocioso y comencemos a utilizarlo para el bien de nuestras almas, recordando que a quien mucho se le da, mucho se le exigirá. El Santo Gran Mártir nos da un ejemplo salvador a este respecto. ¡Qué poco habría podido aprovechar la verdad que había aprendido si hubiera decidido guiarse por el ejemplo de sus contemporáneos! ¿No había entonces mucha gente, mucho más que una muchacha de dieciséis años, que veía la vanidad y la insignificancia de los ídolos? ¿Qué hicieron a partir de su conocimiento para sí mismos y para los demás? Nada significativo en absoluto. En la soledad de sus iglesias interiores, los sabios de Grecia y Roma se reían de sus dioses y de sus aventuras; y en las calles y plazas, junto con el pueblo, ¡se postraban ante sus ídolos!.. ¿Por qué es así? Porque eran generalmente fríos con la verdad, devotos del mundo y de las pasiones; porque no querían exponerse al peligro yendo en contra de la opinión general, y valoraban su tranquilidad temporal; porque no les importaba su destino eterno. ¡Esto no es lo que hizo la santa niña! La verdad era para ella un talento precioso, que consideraba no poner en práctica, lo consideraba el mayor pecado: por eso, tan pronto como el rayo de la verdadera fe tocó su mente, se apresuró a aprovechar esta luz en todo lo posible para ella y para los demás: para sí misma, habiendo rechazado de una vez y para siempre los ídolos de sus padres, aceptando con todo su corazón la fe en Jesucristo, convirtiéndola en la regla inmutable y única de toda su vida, dedicando a ella toda su existencia; para otros, aprovechando cada oportunidad para exponer ante ellos la vanidad de los ídolos, para predicar a todos la fe en el Dios verdadero y Mediador de Dios y de los hombres, Jesucristo. Muchas, muchísimas cosas impidieron a la joven utilizar su fe de esta manera para el bien no sólo de ella misma, sino también de los demás: la juventud, la debilidad del sexo, el poder de su padre, el enfrentamiento de familiares y personas conocidas; pero la doncella sabia no miró nada; saber y actuar al respecto eran para ella una misma cosa; tener fe y no vivir según ella parecía lo mismo que no tenerla. ¡Así debe ser, hermanos! ¿Para qué fe, qué luz celestial, si no brilla y no calienta? En los templos, en su mayor parte, todos son cristianos, y en las casas, paganos y mahometanos. ¿Y por qué es eso? ¿Es porque tenemos muchos obstáculos no sólo para creer, sino también para vivir por fe? Al contrario, todo nos anima a hacerlo; impulsa a la Santa Iglesia, llamándonos constantemente sobre la necesidad de vivir como cristianos; los poderes fácticos alientan, favoreciendo constantemente con sus órdenes la satisfacción de todas las piadosas necesidades de la vida cristiana; estimula a la sociedad, persiguiendo con su opinión, arrojando desde lo más profundo de su pueblo personas con una forma de pensar no cristiana; favorece el bien de la familia, que evidentemente logra mayor éxito allí donde hay más temor del Señor, humildad evangélica y pureza cristiana; impulsa nuestro propio corazón, que, no satisfecho con ningún bien y placer mundano, siempre busca y no encuentra la paz en nada, terrenal o temporal, pero descuidamos todos estos impulsos, dejando el tesoro de la fe sin ningún uso para nuestro propio bien; ¡Vamos a saciar nuestra sed interior de todos los tesoros de la sabiduría humana, el poder terrenal y la protección de las bendiciones y adquisiciones temporales, pero no queremos mirar la fuente de la vida eterna que fluye ante nosotros! Después de esto, ¿podemos esperar que, siguiendo el ejemplo del santo gran mártir, consideremos un deber utilizar nuestra fe en beneficio de otras personas? En vano, multitudes enteras de judíos aparecen ante nuestros rostros y evocan nuestra compasión con su apariencia lamentable: ninguno de ellos ha escuchado de muchos de nosotros una palabra de edificación espiritual; y muchos, tal vez, se alejaron con la evidente tentación de que los cristianos eran peores que los paganos en sus acciones. ¿Y qué podemos decir de los judíos? Al menos para nuestra casa hemos aceptado la tarea de ser maestros en la fe y en la virtud: ¿cuántos de ellos, con todo su deseo de aprender algo para la salvación de sus almas, no pueden hacerlo porque todo su tiempo lo emplean en cumplir nuestras órdenes y en satisfacer sus caprichos, y qué caprichos? Un nombre del cual sería un castigo para los culpables. ¿Es posible hacer esto?.. La tercera lección de la tumba de la gran mártir, como dije, es que con su vida y su muerte nos da un ejemplo sorprendente de cómo hay que preservar la verdadera fe en medio de la tentación y ser fiel a ella hasta la muerte. Para algunos, esta lección puede parecer innecesaria en nuestros tiempos, cuando ya no hay persecución por la fe de Cristo; esto no existe ahora, y sin embargo, ¿no sufre la santa fe en nosotros por otras razones? ¿No se enfrenta a menudo a peligros de otro tipo? Porque no importa lo que haga perder la verdadera fe en nosotros: por el fuego y el hierro, o por un ejemplo tentador, o por nuestra propia pasión. Dígame usted mismo: ¿hay menos pasiones hoy que en la época del gran mártir? ¿Y cada una de las pasiones es ahora menos contraria a la fe y a la ley de Cristo? ¿Es menos exigente, menos doloroso para quien lo posee? La pasión es un ídolo que exige sacrificios constantemente: mientras los ofrezcas, hasta entonces este ídolo está tranquilo; sino comienza a menospreciarlo, y verás qué guerra se levantará en tu corazón: Juan el sufrido es un ejemplo vivo de este martirio incruento. ¿Y el mundo con sus servidores? ¿Ha dejado de ser hostil al verdadero cristianismo, porque ha dejado de ser llamado el mundo pagano y aparentemente se ha sometido al Evangelio? No, nunca puede haber acuerdo entre el espíritu del mundo y el espíritu de Cristo, entre el reino de Dios y el reino de la carne y la sangre. Por lo tanto, “si queréis vivir una vida verdaderamente piadosa en Cristo Jesús, como antes fuisteis perseguidos, así siempre, conforme a la palabra profética del Apóstol, seréis perseguidos” (2 Tim. 3:12). Aprendamos del ejemplo de santa Bárbara cómo se debe mantener la fe en medio de todas las tentaciones y desgracias. ¿Qué no sirvió para hacer tambalear la fe en el alma del joven asceta? ¿Qué miembro del santo cuerpo no luchó y no fue martirizado por la fe? La cabeza vio el gran peso sobre sí misma; el pecho y las costillas fueron quemados con velas; Se recortan los pezones, se cuelga y se cepilla todo el cuerpo. Para una joven, lo más preciado es la vergüenza; la crueldad de los verdugos no lo olvidó; Desnuda, se la encuentra en los pajares de toda la ciudad. Y todo esto había que soportarlo de la mano no de un extraño, sino de alguien honrado y amado: ¡de la mano del propio padre!... Basándonos en el ejemplo tan sorprendente de valentía y paciencia del joven asceta, ¿qué sacrificios no tenemos derecho a exigiros, hermanos, por la salvación de vuestras almas? ¿No tenemos derecho, por ejemplo, a decir con las palabras del Salvador a algún rico que adora de rodillas: “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres:... y sigue” (Mateo 19:21) a tu Salvador?.. Pero no te exigiremos lo imposible; Permanece en tu propio estado, con tus actividades, tu pasatiempo; Sólo que, sin hacer sacrificios especiales a la fe, no hagáis al menos con vuestra fe sacrificios por el mundo y la carne. ¿A quién y a qué no se sacrifica la santa fe? Se lleva a las costumbres del mundo, cada una de las cuales es más importante para muchas de las primeras reglas de la fe y de la Iglesia; sacrificados a las necesidades cotidianas, que para unos pocos no tienen prioridad sobre todas las preocupaciones del alma y de la conciencia; sacrificados a los propios caprichos, propios y ajenos, y al entregarse a ellos, se olvidan de cumplir los deberes más importantes de la fe. Por ejemplo, llega el domingo, el repique de campanas de todos lados te llama a la iglesia, una voz interior te llama allí; pero hasta el día de hoy no ha llegado el vestido favorito, no hay un carro de moda, podemos encontrarnos en la iglesia con tal o cual persona; y se abandonó la intención de estar al servicio; el tiempo de oración se dedica al sacrificio de actividades completamente vanas, por ejemplo, para prepararse para alguna reunión vespertina. Otro ejemplo: uno cae en manos de un libro sin sentido lleno de objeciones a la religión: y, a pesar de que estas objeciones ya han sido completamente refutadas cien veces, una lectura ligera de un libro venenoso es suficiente para dudar de las santas verdades en las que se cree desde la infancia, y no sólo para dudar, sino también para convertirse en predicadores de la incredulidad para los demás. En este estado de cosas, ¿qué sacrificios, hermanos, debemos exigir de vosotros por causa de la fe? No sacrifiques, al menos, repetimos, la fe; ¡Mientras tú mismo no soportes nada por ella, no obligues a otros a soportarlo por ella, no seas sus enemigos y perseguidores! ¿Os sorprende esta petición?... Pero me gustaría saber de algunos qué harían con su siervo, quien, no pudiendo estar en la iglesia casi todo el año, decidiría alguna vez, contra la voluntad de su señor, ir a la iglesia de Dios. ¿Y es éste el único caso en el que se expresa una infeliz disposición a ir en contra de las exigencias de la fe y de la Iglesia? Mira a tu alrededor y tú mismo verás más, mucho más. Siento que he tocado, quizás, el lugar más doloroso de nuestra moral mundana, pero ¿dónde es más decente decir toda la verdad, si no ante las tumbas de los santos mártires? Derramaron toda su sangre por la verdad, pusieron hasta el mismo vientre, y ¿dudaremos si abrir los labios, alzar la voz? aquí, si permanecemos en silencio, entonces los santos restos del gran mártir gritarán sobre cómo todos debemos conocer la verdad, cómo usarla y cómo debemos ser fieles a ella hasta la muerte. Amén. Sermón del día de la Santa Gran Mártir Bárbara. La corona de la esposa de Cristo, ahora solemnemente honrada por nosotros, brilla con muchas piedras preciosas, es decir, con gran martirio y grandes dones espirituales; pero lo que más brilla en esta corona y atrae la mirada reverente de todos es una valiosa perla. Éste es un don recibido de lo alto por la gran mártir: salvar de la enfermedad repentina y de la muerte arrogante a todo aquel que acude con fe y amor a su intercesión ante Dios. En efecto, hermanos, ¿quién, escuchando con ternura el canto acatista en honor de Santa Bárbara, no se detuvo con especial reverencia en aquellas partes en las que se menciona este maravilloso y benéfico don? ¿Quién de nosotros, dirigiéndonos a ella en oración, no le pidió, ante todo, protección contra enfermedades repentinas y una muerte flagrante? Entonces, recordando ahora solemnemente las hazañas de la gran mártir, acerquémonos con pensamiento reverente a su corona y consideremos esta valiosa perla. Digo algo muy valioso, porque ¿qué es más necesario para cada uno de nosotros, cómo partir de esta vida completamente preparados para la vida nueva que nos espera más allá de la tumba? ¿Partir, es decir, haber sido limpiados por la gracia de Dios de todas las caídas voluntarias e involuntarias en el pecado, habiendo traído para ellos un verdadero arrepentimiento? Pero la fragilidad de nuestra vida es tan grande que muchos, antes de dejar este mundo, ni siquiera tienen tiempo de pensar en sus pecados y alzar la mirada arrepentida al cielo; Por eso parten ante el Juez celestial con todas las impurezas de la vida terrenal, en un estado en el que no se atreverían a presentarse ante las autoridades terrenas. Por tanto, la oportunidad de estar protegido de la muerte súbita es una de las oportunidades más deseables para todo aquel que valora aunque sea un poco la salvación de su pobre alma. ¿Pero dónde conseguir esta preciosa oportunidad? ¿Quién podrá detener la mano del ángel de la muerte que se alza sobre nosotros? Sin duda, no médicos terrenales, sino aquel único Médico de las almas y de los cuerpos, al que “toda palabra falla” (Lucas 1,37), que, así como él solo da a todos “vida y aliento” (Hechos 17,25), sólo él puede prolongarlas cuando y cuanto quiera. Por eso, la Santa Iglesia, en cada servicio, entre la gran cantidad de peticiones necesarias para cada uno de nosotros, coloca una petición por una muerte indolora, desvergonzada y pacífica. ¡La petición es sumamente reconfortante! Pero su propia indignidad no permite a muchos estar seguros de que el poder de esta petición también nos afecta a nosotros. Debido a la debilidad de nuestra fe, nos gustaría tener en el trono de Dios algún tipo de apoyo e intercesor más cercano a nosotros, que, por así decirlo, tomara nuestra vida en sus propias manos y prometiera protegernos de cualquier tipo de muerte súbita. Y así, por la bondad de Dios, cada uno de nosotros puede tener tal o cual apoyo de nuestra vida y de nuestra muerte en la persona del gran mártir que glorificamos. Habiendo soportado todo tipo de tormentos más severos por su amado Esposo, justo antes del final de su vida, tenía todo el derecho de pedirle muchos y diferentes regalos, pero pidió un regalo: la salvación de la arrogante enfermedad y la muerte súbita de todos los que se lo pedían. ¿Qué impulsó al gran mártir a hacer semejante petición? La motivó, sin duda, su ardiente amor hacia la humanidad afligida, para quien, como hemos visto, nada es tan necesario, y al mismo tiempo nada es a veces tan difícil como tener tiempo suficiente para arrepentirse antes de la muerte. Y lo más parecido a tal petición que podría haber dispuesto la gran mártir era el recuerdo del propio peligro de una muerte descarada. Se sabe cuando este peligro la amenazó; luego, cuando su padre inhumano, después de escuchar su confesión de la Santísima Trinidad sobre la pila del baño, de repente se abalanzó sobre ella con una espada. La Gran Mártir se salvó de esta espada, primero huyendo y luego escondiéndose milagrosamente en una roca de piedra. Que esta huida no se debió a un simple miedo a la muerte, prueba de ello es la valentía inquebrantable con la que luego soportó muchos de los más severos tormentos. ¿Por qué evitó la espada? Porque, sin duda, esta muerte fue prematura, y le habría impedido hacer todo lo que luego hizo para gloria de su amado Esposo. Y ahora, caminando con alegría bajo aquella espada, de la que antes había huido con miedo, la santa gran mártir recuerda su posición anterior, siente la gran diferencia que es dejar este mundo con plena preparación, y ser arrebatada allí de repente; - y desde la plenitud de la fe en el poder de su Esposo celestial, desde la abundancia del amor por la humanidad, se atreve a pedirle un don - para mostrar a los demás la misma preciosa misericordia de la que una vez se aprovechó de sí misma. ¿Se ha escuchado esta petición? Escuchado, porque el mismo Señor de la misericordia y de la generosidad dice: “Todo lo que pidas, cree en lo que recibirás, y te será hecho” (Marcos 11,24); ¿Y en quién podría ser más fuerte la fe, si no en la santa gran mártir, y cuándo, si no en su última hora bajo la espada? Escuchado: porque la Santa Iglesia misma, desde la antigüedad hasta el presente, asimila constantemente a ella el don de la salvación de la muerte súbita: ¿y quién puede apreciar mejor y más verdaderamente los dones milagrosos que la Santa Iglesia, que es ella misma la guardiana y dispensadora de los dones llenos de gracia? "Pero", pregunta alguien, "¿hay evidencia experimental de esto?" Los hay, amados, y en tal número que la gran cantidad de ellos no nos permite contarlos en detalle ahora. Quien quiera saber esto sólo necesita desentrañar la vida de la santa gran mártir, en la que hay leyendas sobre las maravillosas experiencias de su protección contra la muerte súbita. Pero ¿por qué necesitamos pruebas de libros muertos? Acudamos a testigos vivos e indiscutibles, recurramos a toda la ciudad en la que vivimos, recurramos a todo el monasterio en el que ahora nos encontramos. ¿Quién no sabe que una úlcera destructiva, en diferentes formas, ha invadido más de una vez nuestra ciudad y ha causado en ella la mayor devastación? Pero el santo monasterio, en el que reposan las reliquias del gran mártir, siempre permaneció sano y salvo, sin ningún medio especial de protección. ¿Qué es esto sino una experiencia nacional de intercesión milagrosa desde arriba? Después de esto, sólo nos queda utilizar con fe y amor el don precioso del gran mártir para salvar de la muerte súbita. ¿Cómo utilizar? ¿Será que, con la esperanza de su protección milagrosa, no debemos tomar precauciones, no preocuparnos por nuestra salud y permitirnos todo lo que acorta nuestra vida y destruye nuestras fuerzas? No, esto significaría tentar el poder de Dios, colocando al santo gran mártir en la necesidad de favorecer una vida intemperante y viciosa. ¿Es así que, con la esperanza de una salvación milagrosa de la muerte súbita, debemos posponer nuestros preparativos para la muerte de un día para otro y vivir sin pensar en el fin de la vida y en el informe que nos espera a todos más allá de la tumba? No, esto significaría claramente ir en contra de la propia salvación, abusar de la ayuda de los santos de Dios, obligar al Gran Mártir a favorecer la impensabilidad por los pecados. Ninguno de ellos tiene derecho a su ayuda. “De lo contrario”, dirá alguien, “¿por qué molestar al Gran Mártir con tus peticiones?” Porque a pesar de toda nuestra abstinencia, aún pueden existir muchos casos imprevistos e inevitables en los que nuestra vida pueda estar en peligro de muerte. Debemos orar al Gran Mártir para que nos proteja de estos peligros; y ella, sin duda, nos protegerá o nos librará de ellos, siempre y cuando le oremos con fe y amor, oremos para que los salvados por ella de la muerte temporal, física, puedan, a través del arrepentimiento, salvarse de la muerte espiritual y eterna. Amén. ¿Qué hay frente a nosotros? Los restos del cuerpo de una joven, torturada, decapitada, que la crueldad de los verdugos quisiera convertir en nada. ¡Y así, estos santos restos, contrariamente a todas las leyes naturales conocidas sobre la fragilidad de la naturaleza humana, permanecen sanos y salvos y constituyen objeto de culto para países y pueblos enteros! ¿No es una vista maravillosa? ¿Y hace cuánto tiempo comenzó tal triunfo de la fe y la virtud sobre la incredulidad y la tiranía? ¿Diez, veinte años? No, quince siglos. Cuando piensas en esto, involuntariamente entras en un asombro reverente. ¿Qué no se ha caído y roto durante este tiempo? ¿Dónde están esos ídolos por no venerarlos que sufrió el gran mártir? Hace tiempo que desaparecieron de la faz de la tierra, por lo que su ubicación es completamente desconocida. ¿Dónde están esos gobernantes locos que, abogando por la maldad, derraman ríos de sangre de seguidores inocentes de la fe de Cristo? Y su memoria murió ruidosamente. Todo lo que era hostil a la verdad fue completamente destruido. Y la verdad y la santa fe no sólo prevalecieron sobre la incredulidad y la maldad, sino que también elevaron a sus seguidores por encima de toda grandeza terrenal. De hecho, ¿qué clase de rey o sabio acepta, después de su muerte, durante tantos siglos, un culto como el de la santa doncella, cuyos restos incorruptibles están ante nuestros ojos y constituyen objeto de verdadera celebración? Entonces es cierto y ante nosotros que se cumple con toda su fuerza la observación del antiguo sabio de que “los justos... sus almas están en la mano de Dios y su tormento no los tocará, que no se esperaba que murieran sólo a los ojos de los necios y sólo a los ojos del mundo y de la carne... se les imputa la amargura de su partida y su contrición de nosotros: ellos mismos están en el mundo: porque incluso si sufren tormento frente a los hombres, su esperanza de inmortalidad se cumple... incluso si fueron castigados en pequeñas cantidades, recibirán grandes bendiciones, porque Dios los ha tentado, y los ha hallado dignos; como los ha tentado el oro en el horno, y como la fecundidad del sacrificio que he recibido, y durante su visita brillarán... juzgarán con su lengua y poseerán a los pueblos, y el Señor reinará en ellos para siempre” (Sab. 3:1-8). El éxodo del santo gran mártir de este mundo fue ante la faz del mundo con insulto y deshonra, pero este insulto y deshonra es temporal, pero la recompensa y la gloria son eternas. El Señor, aparentemente, aceptó para sí, como fecundidad sacrificial, no sólo su espíritu, sino también su mismo cuerpo, que sufrió por Él, aparentemente reinó tanto en espíritu como en su carne para siempre: por eso sus santos restos se volvieron no sólo incorruptibles en sí mismos, sino fuente de incorrupción y vida para todos los que fluyen con fe, para que todos vean cómo el Señor corona de gloria a los que le son fieles hasta la muerte. ¿No es todo esto una nueva motivación para que todos mantengamos firme la fe, para no cambiar la verdad por nada del mundo, para no ahorrar, si es necesario, por Dios y la salvación ningún sacrificio, nuestra propia vida? Porque miren a su alrededor ahora: lo que hace que una persona sea verdaderamente digna de respeto, lo que fortalece la paz y el bienestar de las familias, lo que trae bendiciones de lo alto a generaciones enteras: ¿no es el temor de Dios, no es el celo por la santa fe, es la pureza de la moral y de la vida? También hay tentaciones para quienes aman a Dios; a quien el Señor ama, lo castiga para purificarlo aún más y acercarlo a sí mismo. Pero estas tentaciones no aplastan a los que son tentados, sino que sólo los mejoran; El Señor les da paciencia y tentación. Al contrario, la falta de fe y la insensibilidad ya lo agotan, lo debilitan y lo erradican todo. Gracias a los ingenios mundanos de tales personas, a menudo es posible acumular riquezas, adquirir honores y distinciones, llegar a ser conocidos como personas especiales y así elevarse casi a la cima de la felicidad terrenal; pero todo esto, en primer lugar, no trae paz y contentamiento al alma y al corazón; en segundo lugar, es casi siempre inestable, de modo que desde lo alto de los honores y la abundancia caen en el desprecio y la pobreza; en tercer lugar, a menudo son sometidos a castigos desde arriba durante su vida, de modo que quienes los ven reconocen el dedo castigador de Dios sobre ellos. Teniendo presente todo esto, hermanos, que es, por una parte, la cruz de los buenos, y por otra, la frágil grandeza de los malos, seremos inflexibles en el bien e impenetrables al mal, no dudaremos en rechazar la ganancia ilícita, recordando que no nos enriquece, no dudaremos en sacrificarlo todo a la verdad, estando firmemente seguros de que lo sacrificado a la fe nos será recompensado cien veces más. Amén. Quizás te interese: