Slová a rozhovory na nedeľu

Obsah Slovo na týždeň svätých myrhových žien Slovo na 4. týždeň po Veľkej noci Slovo na týždeň Všetkých svätých Slovo na týždeň Všetkých svätých Slovo na týždeň Všetkých svätých Slovo na 13. týždeň po Turíc Slovo na 18. týždeň po Turíc Slovo na 18. týždeň po Turíc Slovo na 23. týždeň po Turíc Homília na Týždeň svätých myrhových žien Prečo, bratia moji, dostali sväté myrhové ženy a spravodliví Jozef a Nikodém takú veľkú poctu, že ich pamiatku teraz Cirkev oslavuje hneď po slávení na počesť Zmŕtvychvstania Pána? Nezúčastnili sa počas Pánovho pozemského života alebo po Jeho vystúpení do neba nejako špeciálne na veľkom diele Jeho služby pri spáse ľudskej rasy? Ale ani v Písme, ani v tradícii o tom nič nenájdeme; tradícia len o Márii Magdaléne svedčí, že sa neskôr stala hlásateľkou evanjelia ako Pánovi učeníci, pre čo dostala meno Rovná apoštolom. Alebo sa možno sväté osoby, ktoré sú teraz požehnané Cirkvou, vyznačovali nejakým zvláštnym chápaním tajomstiev Božieho kráľovstva alebo zvláštnym množstvom duchovných darov? Z evanjeliového príbehu to vôbec nie je jasné; Naopak, svätému Nikodémovi bolo priamo povedané: „Ty si učiteľ Izraela a tieto neváži“ (Ján 3:10), a tieto slová zostávajú v evanjeliu dodnes na naše vzdelanie. Napokon, možno sa teraz slávené sväté osoby vyznačovali aspoň svojou neustálou prítomnosťou s Pánom, to znamená, že počúvali všetky Jeho rozhovory, boli prítomní pri všetkých Jeho zázrakoch, zúčastňovali sa na všetkých potrebách a núdzi a podieľali sa na všetkej námahe a nebezpečenstvách Jeho služby? A to nemožno povedať z evanjelia, lebo vidíme len raz, ako Nikodém prichádza počúvať učenie Spasiteľa a potom v noci „zo strachu pred Židmi“ (Ján 19:38). O ženách nesúcich svätú myrhu sa hovorí viac – že „nasledovali Ježiša z Galiley“ (Matúš 27:55), „slúžili mu zo svojho majetku“ (Lukáš 8:3); ale táto chôdza nebola v žiadnom prípade stála; Služba manželiek Pánovi zo svojho majetku tiež nebola vždy vykonaná. Inak by sa raz nebolo potrebné pýtať Pána učeníkov: „Ako si kúpime bochníky chleba“ (Ján 6:5); Navyše, v inom prípade by nebolo potrebné uchýliť sa k zázračnému rybolovu, aby ste mu vzali statir z úst a zaplatili dane z chrámu (Matúš 17:27). Čo, opakujem, mohlo upriamiť pozornosť Cirkvi na sväté myrhové ženy a na spravodlivého Jozefa a Nikodéma natoľko, že si ich pamiatku uctili osobitnou slávnosťou, hneď po oslave zmŕtvychvstania Pána?... Ich láska a horlivosť pre Pána Ježiša sa prejavili tým najjednoduchším spôsobom. V Jozefovi - to je veľkorysá smelosť, s ktorou požiadal Piláta o pochovanie Ježišovho tela a odovzdal svoj vlastný hrob Pochovanému; v Nikodémovi - to je priateľská horlivosť, s ktorou priniesol toľko vzácnych vôní a ozdôb na pohreb Učiteľa; v posvätných ženách nesúcich myrhu je ich odvážna prítomnosť pri Ježišovom kríži na Kalvárii, ich účasť s Jozefom a Nikodémom na Jeho pohrebe a napokon ich ranná cesta k hrobu Životodarcu s vôňami a myrhou, aby pomazali Jeho Najčistejšie Telo. Toto sú skutky svätých osôb, ktoré sú teraz požehnané Cirkvou! Bezpochyby sa tam nezastavili, išli ďalej vo viere a pokore, vystúpili vyššie - v láske a nezištnosti a možno dosiahli výšku a čistotu anjela. Ale Svätá Cirkev, ponechajúc bokom všetky ich ostatné dokonalosti, v ich osobe neukazuje na iné vlastnosti a cnosti, ale práve na tie, ktoré sme naznačili vyššie. A nedá sa povedať, že by im Cirkev rozšírila svoju vďačnosť za svoje hranice, keď na také, zdanlivo veľmi jednoduché čnosti, si ich pamiatka teraz tak slávnostne spomína; nie, v tomto prípade nasledovala príklad samotného Pána, komu sa zjavil ako prvému po svojom zmŕtvychvstaní? Nie apoštolom, ale svätým ženám, ktoré k Nemu prišli v pokoji. A ešte pred Jeho smrťou, pri večeri v dome Šimona Malomocného, ​​keď Mária, sestra Lazara, vyliala na Jeho nohy myrhu, a keď Judáš zákerne ľutoval tento svet, povedal na jej uznanie, že „urobila dobrý skutok“ a že „ak sa toto evanjelium bude hlásať po celom svete, hovorí sa: Toto robte na jej pamiatku“ (Mat13,26). Svätá Cirkev teraz napĺňa toto proroctvo a spolu s príkazom dáva týmto slávením celému svetu na známosť horlivosť svätých myrhových žien a zbožných pochovávateľov Ježišovho tela. Prečo to dáva vedieť celému svetu? Po prvé, z vďačnosti im za to, že slúžili Pánovi v čase, keď Ho všetci opustili, dokonca aj Jeho učeníci; a po druhé, aby v nás vzbudil podobnú horlivosť pre nášho Pána a Spasiteľa príkladom pekného Jozefa a svätých žien. Lebo hoci náš Pán po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil, ako vieme, do neba, sadol si po pravici Boha Otca, a preto nepotrebuje pomoc od nás, v našich daroch a daroch, ale na druhej strane práve tento náš Pán sa rozhodol nájsť medzi nami zmyselne, v našich kostoloch, vo sviatosti, aby sa takto spravodlivo podrobil svojmu telu a krvi. ako im kedysi podliehal v Betlehemskej a Jozefovej jame. Pre Neho potrebuje „zariadenú hornú miestnosť“ (Marek 14:15) na večeru a plátno na zakrytie Najčistejšieho tela a rakvu na pohreb. Toto všetko mohli pre Neho zariadiť v našich kostoloch cherubíni a serafíni, ktorí boli prítomní na posvätných obradoch; ale nemieni prijať túto službu od nich; udeľuje túto česť nám, ktorých vykúpil svojou Krvou a za ktorých spásu je opäť obetovaný v Nekrvavej obeti. Svätá Cirkev súčasným slávením všetkým pripomína splnenie tejto posvätnej povinnosti. Potešuje spravodlivého Jozefa a Nikodéma, zdá sa, že všetkým mužom hovorí toto: „Pozrite, napodobňujte ich horlivosť; nešetrite svoje dočasné zisky pre Pána, nevynechávajte vzácne príležitosti poskytnúť pomoc a službu Tomu, ktorý sľúbil odmenu v Kráľovstve za pohár ľadovej vody podávaný v Jeho mene. Zdá sa, že Svätá Cirkev oslavuje sväté myrhové ženy a všetkým kresťanským manželkám hovorí toto: „Pozrite, nezabúdajte na ich dobrý príklad, nepoužívajte prebytočné veci ani tak na ozdobu, ale na službu Bohu a Cirkvi, na skutky zbožnosti a kresťanskej lásky. To, že túto lekciu mnohí počujú a prijímajú, že múdry zámer Svätej Cirkvi pri súčasnej slávnosti sa aj teraz uskutočňuje, ako v dávnych dobách, o tom svedčia mnohé z našich cirkví, ktoré za svoju existenciu a nádheru nevďačia ničomu inému ako horlivosti a štedrosti duší milujúcich Krista. Bez zvláštnej nehy nemožno vidieť, koľko najchudobnejších ľudí, ako vdova po evanjeliu, daruje takmer svoj posledný kúsok na potreby Božích cirkví. Pokoj a požehnanie vám, dobré a jednoduché duše, z tváre vzkrieseného Pána! V temnote noci osvetľuješ tvár svojho Spasiteľa a Jeho svätých v obrazoch ikon; On, Najsvätejší, vám ukáže svetlo svojej tváre, keď budete kráčať temnotou tieňa smrti. Ponúkaš vonné kadidlo na spálenie pred Jeho svätým oltárom; Odstráni z teba vplyv smrteľných vošiek, ktoré nás obklopujú v hrobe. Zahaľuješ Jeho nahotu v chrámoch, On ťa zahalí do rúcha svojich zásluh v čase, keď budeš stáť na súde sveta. Len sa nezastavujte, dobré duše, pri daroch, ktoré prinášate, a nehovorte s farizejom: „Dávam desiatky zo všetkého, čo môžem dostať“ (Lk 18,12), ale snažte sa pripraviť seba, teda svoje srdcia, ako „živú obetu... Bohu milú“ (Rim 12,1). Keď takto slúžime k radosti tých z nás, ktorí ako Jozef a sväté ženy vieme slúžiť Pánovi zo svojho majetku, má tento sviatok zároveň napomenúť tých, ktorí pri každej príležitosti poskytnúť podobné služby svojmu Pánovi to pod rôznymi zámienkami zanedbávajú. Aké sú tieto predložky? Najdôležitejšie z nich, ako som počul, je, že Pán vyžaduje naše srdce a nie dary, že pravou obetou Bohu je zlomený duch a pokorné a ponížené srdce. Takže! Toto od nás žiada predovšetkým náš Pán, lebo nie pre hmotné dary, ale pre naše srdce zostúpil z neba a vystúpil na kríž; ale bránia vonkajšie skutky lásky a horlivosti pre svätú Cirkev mať takého ducha a také srdce? Z tohto ducha a srdca plynú také skutky, takže ich nedostatok zriedka, veľmi zriedka nenaznačuje, že nemáme tohto dobrého ducha a toto vzácne srdce. Čo je to vlastne za zdrveného ducha, ktorý pri stavbe kráľovských palácov pre svoju rezidenciu pokojne nechá spadnúť bokom stojaci Boží chrám? Čo je to za pokorné srdce, ktoré sa napriek všetkej svojej nečistote považuje za také vzácne, že sa namiesto všetkých iných darov odvažuje hrdo postaviť na Boží trón? Ak je v takom človeku nejaká vnútorná skrúšenosť, potom je to takmer tá, ktorá pozostáva z trosiek vnútorného chrámu Božieho, z najbiednejších zvyškov svedomia a kresťanského cítenia. Ak je v tomto prípade nejaká vnútorná pokora, potom je možno podobná tej, ktorú v evanjeliovom podobenstve objavil zlý sluha, keď namiesto toho, aby získal úrok z talentu, ktorý mu bol zverený, si predstavoval svoj strach, aby ho nezničil tým, že ho využije v obchode. Nie, tí, ktorí skutočne mali skrúšeného ducha a pokorné srdce, konali inak; rovnako ako Dávid sa hanbili a považovali za hriech, že kvôli okolnostiam museli bývať v cédrových domoch, kým archa zmluvy zostala pod stanom, a podnikli všetky možné opatrenia, aby túto neslušnosť zastavili. Je pravda, že „praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde“ (Jn. 4:23) a že takéto uctievanie možno vykonávať na každom mieste, a nie len v chrámoch; ale pamätajúc na to nesmieme zabúdať, že samotný Spasiteľ, ktorý nám v duchu prikázal toto uctievanie, nikdy nezanedbával jeruzalemský chrám a počas svojho pobytu v Jeruzaleme nebol nikde tak často ako v tomto chráme. Videl všetku bohatú výzdobu tohto chrámu a ani raz nevyslovil odsúdenie tých, ktorí ho zdobili; naopak, chválil horlivosť vdovy, ktorá priniesla do chrámu dva roztoče ako dar. Potom si človek môže dovoliť byť chladný voči stavu Božích cirkví! Sväté tajomstvá viery si zjavne nemohli vybrať naše príbytky za svoj príbytok; pre nich je potrebná svätyňa; ale svätyňa zase vyžaduje čistotu, pohodlie a posvätnú nádheru. Vy sami, ktorí by ste sa chceli obmedziť na uctievanie Boha v duchu a pravde, a pod touto zámienkou sa zbavíte horlivosti v prospech chrámov Božích, zostanete vy sami pokojní v duchu, ak sa pod vami začne chátrať chrámová plošina, alebo ak nad vašimi hlavami nebude pevný kryt, ktorý vás ochráni pred zmenami vo vzduchu? Naopak, vy ste prvý, kto požaduje od kostolov nielen pohodlie, ale aj všetku nádheru posvätného. Prestaňte byť v rozpore so sebou samým; inšpirujte sa duchom zbožnosti, nie len slovami, ale v skutočnosti, a už nebudete necitlivými svedkami chátrania a nahoty Božích chrámov, buďte skutočne preniknutí pravdou, ktorú Spasiteľ vyžaduje od tých, ktorí uctievajú svojho Otca, a táto pravda vám otvorí oči a ukáže, ako ďaleko ste od plnenia svojej povinnosti. Je to pravda, keď všetko vo vašich domoch svieti umelým svetlom a noc sa mení na deň a v chrámoch Pána nebude svetlo pred ikonou Spasiteľa a Jeho Matky? Je to pravda, keď prichádzate do svätyne v bohatých šatách, na ktoré sa zozbierali materiály zo všetkých kútov sveta a váš Spasiteľ musí prísť pred vás vo svojich Najčistejších tajomstvách, sotva pokrytý šatami, a navyše starý a málocenný? Je to pravda, keď od Neho prijímate v chráme Jeho Najčistejšie Telo a Krv a obmedzujete svoju horlivosť pre Neho na tie malé roztoče, ktoré zvyčajne dávate tým najmenším z chudobných! Niektorí, takto prenasledovaní pravdou pre svoju chladnosť a nedostatok horlivosti pre cirkvi, uvažujú o tom, že sa uchýlia pod strechu filantropie. Radšej ako darovať mŕtvym cirkvám je podľa nich lepšie využiť prebytočný majetok na pomoc živým cirkvám, teda menším Kristovým bratom – chudobným. Pán by dal, aby tí, ktorí takto hovoria alebo myslia, konali presne tak, ako hovoria! Náš najmilosrdnejší Spasiteľ by sa aj teraz vzdal všetkého v prospech tých, za ktorých vylial svoju krv; zostali by nahí a chamtiví, keby boli všetci oblečení a najedení. Existuje však veľa dôvodov myslieť si, že takáto filantropia zostáva na perách a je len zámienkou. Vezmime si to však v celej jeho sile a opýtajme sa týchto dobrodincov ľudstva, prečo chcú byť dobrodincami len niektorých údov tela a hlavu nechajú bez pomoci? Pretože, ako sme si už všimli, Spasiteľ je teraz vystavený nedostatku a núdzi, keďže je prítomný so svojimi najčistejšími tajomstvami v našich zboroch. Počas svojho pozemského života bol vždy na jednom mieste podľa tela a teraz je prítomný v každom chráme; preto všade potrebuje prístrešie, všade potrebuje oblečenie. Keďže bol osobne prítomný na zemi, obklopovali ho zázraky, ktoré pozdvihovali Jeho tvár a napriek chudobe, ktorá Ho obklopovala, z neho urobili predmet úcty pre každého. V chrámoch okolo Neho nie sú žiadne viditeľné zázraky, preto je potrebná aj vonkajšia nádhera na vyjadrenie vnútornej veľkosti sviatostí. A my, nasledovníci a členovia Jeho Tela, Mu odmietneme túto nevyhnutnú službu?... Odmietneme pod zámienkou, že všetko naše milosrdenstvo a horlivosť pre Neho boli vyčerpané pre Jeho nižších bratov? Je v tomto prípade čo i len kvapka úprimnosti? A ak sme v tomto prípade naozaj úprimní, potom – dovolíme si povedať – sme príliš nerozumní, keď si márne predstavujeme, že služba Cirkvi nie je službou ľudstvu. Či sa náš blížny skladá z jedného tela a nie z duše? Potrebuje len odev, chlieb a krv a nepotrebuje chrám, bohoslužby a sviatosti? Ako by sme mu teda pri prejavovaní milosrdenstva v tele nemali prejavovať ešte viac milosrdenstva v duchu a dávať mu možnosť čo najčastejšie chodiť do kostola, učiť sa tam Božiemu slovu a tešiť sa z posvätných obradov? Tu, v kostoloch postavených alebo vyzdobených našou horlivosťou, nájde chudobný človek to, čo mu nemôžeme poskytnúť so všetkými našimi výhodami, teda pokrm pre jeho srdce, posvätenie milosťou Ducha Svätého. Ani tú najhmotnejšiu pomoc v telesných potrebách nikde tak pohodlne nezíska chudoba ako v kostoloch, lebo nikde nie je srdce ani ruka taká otvorená na rozdávanie almužny chudobným, ako v kostoloch po bohoslužbách. Amen. Slovo na 4. veľkonočný týždeň „V tých (narthexech) je mnoho chorých, slepých, chromých, suchých, ktorí čakajú na pohyb vody“ (Ján 5:3) Nie je prekvapujúce, že pri prameni Siloe bolo veľa chorých: Božia moc v ňom pôsobila, ale jej účinok bol veľmi obmedzený. Na prameň nezostúpilo veľa anjelov, ale jeden: „Anjel Pánov“ (Ján 5:4). A jeden Anjel nezostupoval každý deň, ale iba raz za rok: na (každé) leto. A raz do roka šiel nie ku všetkým kanálom prameňa Siloam, ale k jednému hlavnému: „zostupovať dolu do prameňa“. Navyše nie každý, kto vošiel do prameňa po rozrušení vody, dostal uzdravenie, ale iba ten, kto do neho vošiel prvý: „a... prvý, kto išiel po rozrušení vody, bolo tvoje zdravie“ (Ján 5:4). Ale je možné, bratia, nečudovať sa, keď pri kresťanskom prameni, pri prameni milosti, ktorého prameň Siloam bol len slabým obrazom, nájdeme veľa chorých? Tu nielen jeden anjel, ale celý zástup najčistejších duchov, samotný Boží Syn a Duch Svätý, zostupujú na zem, aby poskytli uzdravenie trpiacim; tu nejeden font vyžaruje uzdravenie, ale dalo by sa povedať, že toľko fontov, koľko je chorôb a toľko chorých; tu sa prameň života otvára viac ako raz do roka, ale keď raz vytiekol z rebra prevŕtaného Vykupiteľa, preteká všetkými časmi a storočiami; tu zdravie nedostáva len ten, kto prvý príde k prameňu uzdravenia, ale každý od prvého do posledného, ​​bez ohľadu na to, kto a kedy príde. Medzitým, ak sa počet uzdravených posudzuje podľa množstva tých, ktorí prijímajú uzdravenie, potom kresťanský prameň uzdravuje chorých menej ako prameň Siloam. prečo je to tak? Prečo nám rieky milosti, ktoré sa na nás vylievajú, nevyžarujú duchovné zdravie, zatiaľ čo čo i len jedna jeho kvapka stačí na to, aby sa v nás otvoril zdroj vody prúdiacej do večného brucha? Môžeme ako ochrnutý povedať: „Nikto nie je imám, ale keď sa rozbúria vody, hodí ma do prameňa? (Ján 5:7). Ale pri zdroji milosti je mnoho duchovných lekárov a pomocníkov; Navyše, sám Boh, keď to zariadil, ponára do toho chorých. Navyše, odvážime sa ako ten istý paralytik povedať, že sme k nej prišli, ale nedostali sme uzdravenie? Ale povedať to by znamenalo klamať samých seba, znamenalo by to predstavovať samotného Boha ako lož, ktorý povedal, že „ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti“ (1. Jána 1:9). Naopak, bez akýchkoľvek pochybností treba povedať, že mnohým z vás to už Nebeský lekár povedal a možno aj viackrát; vstaň, vezmi si posteľ a choď, a oni naďalej bezstarostne klamú vo svojich hriechoch! Aký je teda dôvod, že všemohúca sila milosti nemôže vyliečiť naše duchovné choroby? Sme za to, bratia, my sami, na vine je naša neochota. "Je však možné, že niekto z nás naozaj nechcel vlastnú spásu a odsúdil sa na korisť pekla? Z Božej milosti sme ešte nedosiahli takú horkosť." Vskutku, bratia, ešte sme nedosiahli tento katastrofálny stav, chceme byť spasení, a keby každému z nás, podobne ako ochrnutému, nebeský lekár položil otázku: „Chceš byť zdravý?“, potom by nepochybne každý odpovedal: „Áno, Pane! Chcem“. Ale odpovedali by všetci pravdu? Koľko by bolo takých, ktorí by nemysleli na oklamanie Vševeda, ale v tomto prípade by sa nechali oklamať sami! Ach, nikde sa tak neklameme ako vo veci vlastnej spásy, hoci nikde nie je klamstvo také deštruktívne ako v tejto veci! Kto úprimne túži po svojej spáse, robí všetko, čo k spáse slúži. Kto úprimne túži po svojej spáse, vyhýba sa všetkému, čo bráni dielu spásy. Tieto dve znamenia sú pravdivé a zároveň jednoduché: použime ich na naše napomenutie. 1. Kto úprimne túži po svojej spáse, robí všetko, čo k spáse slúži. Príklad ochrnutého poskytuje najpresvedčivejší dôkaz tejto pravdy. Viac ako polovicu života leží na lôžku choroby, ktorá mu ukradla všetko okrem túžby po zdraví, opustený všetkými ľuďmi a všetkými členmi svojho tela, zbiera posledné zvyšky síl, aby ich obetoval túžbe po živote, vstáva z tridsaťosemročnej postele a ťahá sa k liečivému prameňu. Už sa dostáva na poslednú hranicu svojej krátkej a zároveň dlhej cesty; už spozoruje známky blížiaceho sa rozrušenia vody, už je pripravený vrhnúť sa do prameňa - a zrazu vidí, že uzdravenie očakáva iný! Ale kto je ochrnutý na tele, neomdlieva na duchu: každý rok je vystavený rovnakému pokušeniu a každý rok prichádza k prameňu. Nie je zrejmé, bratia, že úprimne túžil po svojom uzdravení, pretože pre to urobil všetko, čo mohol? Je to to, čo robíme? Robíme všetko pre to, aby sme sa zachránili? Nemôžeme vlastnými silami robiť skutky, ktoré sú skutočne Bohu milé, tým menej môžeme sami vytrhnúť koreň hriechu, ktorý v nás žije, ale môžeme vzdychať po slobode Božích detí, prosiť nebeského Otca, aby naša duša bola vyslobodená z väzenia hriechu; Vďaka vernosti zvyškom prirodzeného svetla sa môžeme stať schopnými prijímať Božiu milosť. Navyše, po jej prijatí môžeme a máme s ňou spolupracovať na zdokonaľovaní sa v cnosti, „zohrievať Boží dar, ktorý vo vás žije“ (2 Tim 1,6), vrúcnou modlitbou, čítaním Božieho slova, jednaním s ľuďmi, ktorí uspeli v duchovnom živote; môžeme a musíme „zabudnúť... na to, čo je vzadu, osloviť tých predtým“ (Flp 3:13), „hľadať väčšie“ a lepšie dary (1. Kor. 12:31), „byť pripravení na každé dobré dielo“ (2. Tim. 3:17), stále sa stávať dokonalejšími „v diele Pánovom“ (1. Kor. 15:58), „hľadať spôsoby, ako uskutočniť... čokoľvek je pravdivé, čo je počestné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, čo má dobrú povesť“, čo predstavuje cnosť a chválu (Flp 4:8). Uskutočňujeme túto vzácnu príležitosť? Prechovávame v sebe úprimnú túžbu stať sa od prírody lepšími, než sme my všetci? Snažíme sa byť bezúhonní pred súdom svedomia a nepodliehame jeho čistote? víťazstvo nad sebou samými bez akéhokoľvek boja s nimi, prosíme Boha o pomoc a verne používame prostriedky, ktoré nám boli dané na našu spásu, horlivo čítame Božie slovo a snažíme sa napraviť nedostatky, ktoré si v sebe všimneme, keď sa pozeráme do tohto zrkadla pravdy, často vchádzame do našej vnútornej cely, aby sme pred nebeským Otcom vyznávali svoje hriechy, keď za nami zatvárame dvere? (Ž 121:1) a vstupujeme do nej so skrúšeným srdcom a pokorným duchom napodobňujeme Božích svätých mužov a nachádzame potešenie v jednaní s nimi? Máme sa radovať, keď nájdeme príležitosť pomôcť trpiacemu ľudstvu, a smútime, keď nemôžeme urobiť nič, aby sme utešili núdzneho brata, okrem túžby po pomoci zhora? Komu, bratia, toto všetko sa deje, jeho život sa nijako nemôže podobať životu tých, ktorí milujú pokoj; hľadí na všetko pozemské vo vzťahu k nebeskému, vo všetkom viditeľnom hľadá neviditeľné, večné; je pripravený vzdať sa všetkého a ctiť všetko s umom, aby získal alebo nestratil Krista; Pre neho je myšlienka na večnosť prvou a poslednou myšlienkou, zdokonalenie seba samého v cnosti je prvou a poslednou túžbou; pre tento účel sú najpríjemnejšie chvíle v živote, keď sa môže slobodne oddať úvahám alebo rozhovorom o blaženosti svojich nebeských bratov; lebo toto sú najsmutnejšie chvíle v živote, keď necíti vnútornú príťažlivosť k nebu; nie je zahanbený žiadnymi životnými peripetiami, okrem tých, v ktorých je ohrozená spása buď jeho, alebo jeho bratov; posudzuje šťastie a nešťastie svojich blížnych, ich dôstojnosť a nehodnosť nie podľa ich úspechu vo svetských záležitostiach, ale podľa ich úspechu vo veciach lásky a sebaobetovania; Navyše, samé rozkoše sa ozývajú túžbou po nebeskej vlasti; tie isté sny predstavujú sväté obrazy nádejí srdca; Život je skrátka viditeľnou prípravou na lepší život, na budúci pobyt s Bohom. Je toto, bratia, náš život? Ak je to tak, potom úprimne túžime po spasení, môžeme smelo zaklopať na dvere Božieho milosrdenstva a môžeme si byť úplne istí, že nám nepovedia: „Nepoznám ťa“ (Matúš 25:12). Ale ak to tak nie je, posúďte sami, je možné úprimne túžiť po vlastnej spáse a nerobiť to, čo slúži na vašu záchranu? Medzitým, bratia, koľkí z nás sú takí, ktorým ich vlastné svedomie musí v tomto prípade povedať: nie tak, nie takto! 2. Kto úprimne túži po svojej spáse, vyhýba sa všetkému, čo bráni dielu spásy. "Pozrite," povedal raz apoštol Pavol Korinťanom, "pozrite sa na potupu (1. Kor. 1:26-27). Čo nepopierajú tí, ktorí v nej bojujú, čoho sa nezdržujú, aby sa stali schopnejšími dosiahnuť korunu víťazstva? A čo je to za korunu, na dosiahnutie ktorej sa vzdajú všetkého pokaziteľného, ktorý víťaz často hynie? apoštol pokračoval, zdržujú sa všetkého, aby dostali porušiteľnú korunu, je teda možné, aby sme sa nezdržali, bratia, napĺňa sa v nás toto apoštolské učenie, vieme, že všetko na svete je „chtíčom života, túžbou chtíču? svet nemá v sebe lásku Otca“ (1 Ján 2:16, 15), že láska k svetu „je nepriateľstvom proti Bohu“ (Jakub 4:4); Máme sa riadiť apoštolovou radou: „Nemilujte svet ani veci vo svete“ (1. Jána 2:15), nerobiť a nehovoriť nič svetským spôsobom? Vieme, že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo, že zákon tela je vo všetkom protikladný k zákonu ducha, že potešenie tela vedie k zajatiu hriechu, či ukrižujeme svoje telo „s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24), či „umŕtvujeme jeho pozemské zdroje, slabosti“, či nachádzame rozkoše3, v kolon. v núdzi, v prenasledovaní, v útlaku“ (2. Kor. 12:10), ktoré spôsobujú, že telo zatrpklo, a pozdvihujú nášho ducha? Vieme, že komunikáciou so skazeným človekom sa môžeš sám stať skazeným, že skazené rozhovory kazia tú najlepšiu morálku: odvraciame sa od „každého brata“, ktorý koná neporiadne, sťahujeme sa zo „zhromaždení zlých a skazených ľudí“, utekáme z ciest bezbožných „a zo sídiel ničiteľov“? (Ps. 1, 1). Vieme, že rozptýlenie, slúžiace ako prekážka úspechu vo svetských záležitostiach, škodí úspechu v diele zbožnosti o to viac, že ​​komu oči zablúdia až do končín sveta, nemôže mať celú myseľ ani srdce; Vyhýbame sa hluku sveta, vyhýbame sa tým prípadom, v ktorých nám môže hroziť, že stratíme zo zreteľa svoju povinnosť, svedomie a spásu, utekáme ako Dávid do púšte srdca, aby sme tam mohli očakávať spásu od Pána? (Žalm 54:8–9). Vieme, že vášne sú najnebezpečnejšími nepriateľmi cnosti, že človek nimi posadnutý je ako morská vlna, zdvihnutá a zlomená vetrom; Blokujeme im vstup do nášho srdca, vyháňame ich z neho v prípade násilnej invázie? Kto toto všetko robí, bratia, slnko „nezapadne od hnevu“ (Ef. 4:26), je pripravený povedať s najmiernejšou radosťou: „Čo to robíte?“ (Eccl. 2, 2); nielenže sa nesťažuje na cirkevné zákony abstinencie a deprivácie, ale ešte viac rozširuje ich vplyv na všetky potreby svojho tela a vlastným príkladom sa snaží posilniť ich dôležitosť a chrániť ich pred kritikou prísnosti; on pri všetkej svojej blahosklonnosti k telu neprestáva naň hľadieť ako na lenivý prach, ktorým je zaťažený činorodý duch, a ctiaci v ňom budúceho spoločného dediča večnej slávy, bdelo prenasleduje skutočného zradcu v boji; nevstúpi najprv do zväzku náklonnosti a priateľstva s niekým, kým sa úplne nepresvedčí, že s ním môže zdieľať nielen pozemské, ale ešte viac nebeské nádeje, a hneď ho rozplynie, len čo zbadá, že ten, kto je s ním v jednote, začína milovať ľudskú slávu viac ako Božiu; z tohto dôvodu celý svet so všetkými jeho kúzlami predstavuje smutnú krajinu vyhnanstva; Z tohto dôvodu sú všetky pozemské požehnania podozrivé, lebo vie, že tie najnevinnejšie z nich mnohých navždy zničili; Stručne povedané, všetok život je postupne sa zvyšujúcou vzdialenosťou od márnosti sveta, postupne rastúcim triumfom nad zmyselnosťou. Je toto, bratia, náš život? Ak je to tak, potom úprimne túžime po našej spáse a nepochybne už čoskoro budeme počuť vytúžený hlas: „Vstaň, vezmi si posteľ a choď!“ (Ján 5:8). Ak to tak nie je, potom bez ohľadu na to, koľko hovoríme o našej túžbe byť spasený, túto túžbu nemáme; veď posúďte sami, je možné túžiť po spáse a nevzdialiť sa od toho, čo bráni dielu spásy? Medzitým, bratia, koľkí z nás musí v tomto prípade povedať svoje vlastné svedomie: nie je to tak, nie je to tak! čo to je Robíme pre nebo aspoň to, čo robíme pre zem? Robíme pre získanie spásy to, čo robíme, aby sme si udržali zdravie, aby sme sa vyliečili z chorôb, aby sme získali pocty a bohatstvo, aby sme si zachovali dobrú vôľu tých nad nami, aby sme si priniesli chvíľkové výhody, krátkodobé potešenia? Hanebné prirovnanie! Dôsledok toho je však pre mnohých z nás možno ešte hanebnejší; možno naše vlastné svedomie v tomto prípade niektorým z nás nepovie: nerobíme to, nerobíme ani toto! Robíme niečo pre svoju záchranu? Bezpochyby, bratia, každý z nás pre to niečo robí, ale koľkí sú takí, pre ktorých by sa toto niečo po prísnom a nestrannom preskúmaní malo zmeniť na nič! Čo robíme? Čokoľvek robíme, ak to nerobíme pre Boha, robíme to pre Jeho nepriateľa, pre naše zničenie, pre peklo! Medzitým, po čom túžime a čo hľadáme? Nebo, večnosť, Bože!... Ach, bratia, môžeme vo svojej duchovnej nečinnosti, bez pocitu hanby, čo i len pomenovať majestátne predmety svojich túžob? Radi sa vysmievame tým, ktorí na dosiahnutie niečoho dôležitého vo svetských záležitostiach používajú malé a neúčinné prostriedky a nazývame ich snílkami, bezohľadnými ľuďmi; Ako by sme sa mali volať my, ktorí dúfame, že dostaneme od Nebeského sudcu celé nebo ako odmenu za takú prácu, ktorú by zemskí sudcovia nepovažovali za hodnú odmeniť malý priestor zeme?... Starovekí ochrancovia kresťanstva vyčítali pohanským mudrcom, že hoci od človeka vyžadujú veľa, sľubujú mu príliš málo; Nemôžu dnešní pohania mnohým kresťanom vyčítať, že hoci si všetko sľubujú, od seba nič nepožadujú? Je prekvapujúce, že v našich časoch niektorí pochybovali o samotnej existencii nebeských odmien? Oh! Hanebný chlad voči nebu samotných kresťanov, pre ktorých nebo existuje, môže každého prinútiť opýtať sa: existuje nebo?... Je prekvapujúce, že niektorí pochybovali o účinku samotnej milosti na ľudské srdce?... Tým, že túto Božskú silu márne prijímame, skrývame ju bez ovocia a akoby sme ju v sebe ničili úplným zanedbávaním, nevyhnutne si pripravujeme cestu k pochybnostiam o jej realite a samotnej existencii. Naša slabosť a nečinnosť vo veci spasenia je teda príčinou, že v očiach zhubných ľudí sa samo Božstvo javí ako nečinné! Poklad milosti, zoslaný k nám na vykúpenie večného bohatstva v dôsledku nášho zneužívania, nás nielen neobohacuje, ale slúži ako dôvod na výčitku chudoby Tomu, ktorý ho zoslal! Čo si myslíte, bratia, môže byť dôsledkom tohto zneužitia darov milosti?... Spravodlivý nás nepotrestá, ako starovekých Izraelitov, odvrátením svojej tváre od nás; Nebude zakrytý mrakom, aby sa k Nemu nedostala naša modlitba; Nevezme našich prorokov a vodcov, nezošle na nás ranu svojho slova, zanechá nám samotné Telo a Krv svojho Syna; ale On vezme svoju milosť od nás! Potom nám budú samotní naši proroci a vodcovia kázať márne veci (Plačanie 2:14); potom sa budeme modliť a naša modlitba sa bez očistenia našich hriechov sama zmení na hriech (Ž 108:7); budeme čítať alebo počuť Božie slovo a namiesto „zápachu života“ v ňom začneme cítiť „zápach smrti“ (2. Kor. 2:16); Budeme jesť Telo a piť Krv Kristovu a tento pokrm spásy nám bude slúžiť iba na súde a odsúdení; Potom je strašné čo i len pomyslieť! - samotné lúče Nebeského milosrdenstva nám len pomôžu ako plody hnevu rýchlejšie dozrieť do večnej záhuby! Viem, bratia, že teraz nie je pre mnohých z nás dôležité počuť takéto hrozby z tohto posvätného miesta; medzitým, ak chceme, môžu nás zachrániť. Bude dôležité, veľmi dôležité pamätať si ich pred Trónom, obklopení temnotou anjelov, ale potom nezachránia nikoho z nás. Kým sa teda prameň milosti neprestane rozhorčovať nad zásluhami nášho Príhovorcu, pozbierajme posledné zvyšky svojej duchovnej sily, aby sme sa k nemu priblížili a uvrhli doň bremeno hriechov, ktoré nás utláčajú. Amen. Slovo na Týždeň všetkých svätých Dnes je sviatok v mene všetkých svätých a my sme sa zišli, aby sme ho oslávili medzi obydliami všetkých – zosnulých! je nejaký sviatok? Myslím, že je to celkom slávnostné; lebo mŕtvi sú nám už bližšie ako svätí, lebo oslobodení z telesných pút sú s nimi v tom istom svete, neviditeľní; tí, ktorí sú ešte mŕtvi, sú nám bližší ako svätí v tom, že ako svätí už nehrešia, alebo aspoň nehrešia ako my hriešnici. Keď sa na vec pozriem z tejto strany, ani neviem, bratia, čo by sa malo viac nazývať cintorínom - buď miestom, kde odpočívajú mŕtvi, alebo kde sme my, živí. Lebo tu, medzi takým množstvom tých, čo zaspali v tele, je nepochybne značný počet tých, ktorí žijú v duchu; a medzi nami, ktorí žijeme podľa tela, len Boh vie, či sú ľudia, ktorí nie sú mŕtvi v duchu. Miesto našej oslavy je teda veľmi slávnostné; a urobili veľmi dobre, zasvätili miestny chrám, osobitne určený na modlitby za zosnulých, pamiatke Všetkých svätých; lebo práve tým sú duše zosnulých, ktorí tu odpočívajú, dané pod mocnú ochranu Všetkých svätých, aby každá duša mohla mať medzi sebou osobitného, ​​charakteristického orodovníka. Bolo pre vás rozumné, bratia, zišli ste sa tu v takom veľkom počte, aby ste oslávili česť všetkých svätých na mieste všetkých zosnulých, pretože svätí aj mŕtvi nám, živým, vštepujú tú istú dôležitú pravdu: „Smrteľníci, žite pre Boha a cnosť; bez toho všetko, čo robíte, čokoľvek získate, čokoľvek vynikáte, je márnosť a bezvýznamnosť!“ Toto nám po prvé hovoria všetci svätí. Čo hovoria?... Podľa jeho samotného spôsobu života a titulu. Naozaj, bratia, na svete bolo veľa slávnych a mocných ľudí, ktorí otriasli celými kráľovstvami a národmi; Bolo mnoho bohatých ľudí, ktorí nepoznali počet svojich pokladov; bolo veľa múdrych a učených mužov, ktorí vedeli všetko – od cédra po yzop, od slnka po zrnko piesku: a predsa neoslavujeme v mene žiadneho z týchto ľudí. A na počesť koho to oslavujeme? Na počesť tých, ktorých svet z väčšej časti buď nepoznal, alebo, vediac, uctieval ich ako tyranov, alebo dokonca prenasledoval a privádzal na smrť, z ktorých podľa apoštolovho opisu niektorí boli „ukameňovaní“ alebo „smetení“, iní... „zabití mečom“, takmer všetci boli „ochudobnení, zarmútení, roztrpčení v horách a po púšti a blúdení po zemi“ (Hebr. 11:37–38). Oslavujeme pamiatku takýchto ľudí, a nie tých vznešených, nie veľkých, podľa sveta. čo to znamená? Skutočnosť, že moc, bohatstvo, sláva a pozemská múdrosť netvoria večnú dôstojnosť človeka, že toto všetko je významné až po hrob a tam treba niečo iné, niečo úplne iné. čo presne? Práve to, za čo sú svätí blahoslavení. Toto, ako ste počuli pri čítaní súčasného Apoštola, je pokora, trpezlivosť, čistota ducha a tela, láska k Bohu a blížnym, cnosť, nábožnosť. Komu sa podarí obohatiť a odlíšiť sa týmito vzácnymi vlastnosťami, aj keby bol pre svet ničím, aj keby nič nemal, aj keby celý život strávil v opovrhovaní, otroctve a chudobe, bude veľký u Boha, dostane niečo, s čím sa nevyrovná žiadna pozemská sláva, žiadna dočasná blaženosť. Toto nás učia všetci svätí! Všetci mŕtvi nám vštepujú to isté. Ako inšpirujú? So svojím skutočným stavom. Naozaj, premýšľajte o tom! Medzi tu pochovanými je značný počet tých, ktorí sa vyznamenali vyznamenaním, zastávali dôležité miesta a na mnohých mali vplyv; choď a opýtaj sa kohokoľvek z nich - v čom im pomohla ich dôležitosť pri smrti, ochránila ich pred chorobami tela, pred hrôzami a útrapami ducha?... Ak by nad ich hrobom nebol nejaký kríž alebo kameň, potom by sa nedal odlíšiť od hrobu úplne posledného žobráka. Smrť teda pokoruje našu pýchu a veľkosť, pretože pocty a vyznamenania bez viery a cnosti sú márnosť! Medzi tými, ktorí tu odpočívali, bol tiež značný počet ľudí, ktorí vlastnili veľké akvizície a mnohí im závideli; choď a spýtaj sa kohokoľvek z nich - čo si vzal so sebou zo svojich pokladov? Žiaľ! Všetci sme vyšli nahí z lona našich matiek a takmer nahí vchádzame do lona zeme. Smrť berie všetko, lebo zisky a bohatstvo – bez bázne Božej a skutkov milosrdenstva – sú márnosť. A čo keby sa nejakým zázrakom podarilo každému, kto tu odpočíval, vstať z hrobu a vrátiť sa k svojim predchádzajúcim zamestnaniam? Koľkí by sa k nim vrátili? Myslíte si, že by sa ambiciózny človek opäť začal hnať za vyznamenaniami? Že by milovník peňazí opäť začal pochovávať svoje srdce spolu so zlatom v truhliciach? Že by sa mäsožravec šiel ešte váľať v močiari zmyselných pôžitkov? Nie, naučení skúsenosťami si myslím, že by sa ani nepozreli na to, čo ich predtým tak zamestnávalo; každý by sa ponáhľal na odľahlé miesto, aby tam plakal nad svojimi hriechmi a pripravil sa na večnosť. Čo sa nedá urobiť, bratia, mŕtvymi, je pre nás veľmi možné a pohodlné. Pomocou všetkých prostriedkov milosti sa môžeme ľahko očistiť od všetkej hriešnej špiny, a tak sa pripraviť na prechod do iného sveta, aby sme doň nevstúpili ako väzni, ktorí sú nedobrovoľne premiestnení z jedného miesta na druhé, ale ako deti, ktoré sa s radosťou vracajú z ďalekej krajiny do domu svojho otca. Využime, bratia, túto vzácnu príležitosť usporiadať dielo našej večnej spásy, využime ju a vráťme sa do svojich domovov s úprimným a pevným odhodlaním žiť zvyšok svojho života nie pre telesné žiadostivosti, nie pre potešenie sveta, ale pre Boha a cnosť. Bude to naozaj veľký sviatok nielen pre nás, ale aj pre všetkých svätých a pre všetkých zosnulých, lebo tak svätí, ako aj mŕtvi netúžia po ničom inom pre nás, živých, ako po našej večnej spáse. Amen. Minulý rok, keď sme tu v ten istý deň mali bohoslužbu a prednášali sme modlitby a prosby za našich zosnulých bratov a sestry, ktorí tu odpočívali, nikto z nich nás neprišiel navštíviť. Ako sme prišli na miesto ich odpočinku, odišli sme z neho: bez pozdravu, bez odpovede, sami, smútok, v tichosti. Teraz sme teda už priniesli veľkú obetu za hriechy živých i mŕtvych, naša modlitba je už na konci a nikto z našich bratov, ktorí tu zaspali, neprišiel na náš hlas a modlitbu; akoby nikto nebol doma; Všetci akoby sa z dovolenky niekam vykašľali. čo by to znamenalo? Je to tak, že mŕtvi nepočujú naše modlitby a vzdychy? Alebo v ich srdciach už nie je rovnaká láska k nám? Alebo sú zaneprázdnení niečím iným, dôležitejším, takže na nás nemajú čas?... Nie, medzi hrobovým tichom, neprehlušeným hlukom každodenných starostí, by malo byť vypočutie mŕtvych oveľa jemnejšie ako nás, živých, najmä na modlitbu; v ich srdciach je viac lásky ako v našom, lebo teraz žijú s jednou mysľou a srdcom; Nemôžu mať dôležitejšie zamestnanie ako modlitba; modlitba za nich je teraz to isté ako vzduch a jedlo pre nás. Čo bráni našim zosnulým bratom prísť k nám a osláviť svoj a náš sviatok medzi nami? To by si asi priali mnohí z nás, najmä tí, ktorí si ešte neusušili slzy po strate svojich blízkych a srdcu drahých; Myslím si, že existuje značný počet tých, ktorí zomreli, ktorí by veľmi radi opäť prišli do nášho sveta, aby poskytli útechu tým, ktorí zostali pozadu. A predsa nikto, nikto neprichádza! Nechodíme k nim, lebo nemôžeme; nepochybne a neprichádzajú z rovnakého dôvodu – nemôžu. V skutočnosti, ako sa môže duch bez tela, ako všetci mŕtvi, priblížiť k našim pocitom? Hrubosť našich pozemských zmyslov je taká, že mnohé tvory, ktoré neustále žijú medzi nami vo vode a vo vzduchu, nevidíme a s úžasom hľadíme, keď nám lupa odhalí tento nový a pestrý svet okolo nás. Ale nie je tam žiadna lupa, aby ste videli duchov a duše! Toto nie je miesto pre víziu, ale pre vieru. „Ale keby sa Pánovi páčilo,“ hovoríte, „potom by Jeho múdrosť našla a dala mŕtvym prostriedok a spôsob, ako sa pre nás zviditeľniť a nadviazať s nami komunikáciu. Nepochybne áno, ale už z toho, že táto metóda nie je daná, je zrejmé, že sa to nepáči Bohu, a keďže sa nepáči Bohu, musíme veriť, že by nám škodila. V skutočnosti, ak budete trochu premýšľať, uvidíte, že komunikácia medzi živými a mŕtvymi by mala malý úžitok a mohla by vzniknúť veľká škoda. Načo to je? Útecha v odlúčení, upokojenie smútiacich, o pár sĺz menej pri hrobe, o pár tichších vzdychov? Povedzte sami, oplatí sa z toho zdvihnúť oponu večnosti a prelomiť ticho hrobiek? A kto ešte vie? Utešilo by nás toto stretnutie so zosnulým? Neronili by sme ešte trpkejšie slzy, keď sme sa dozvedeli o jeho stave? Neotrávilo by to celý náš život? Predpokladajme však, že stretnutia s mŕtvymi by vždy priniesli nejakú útechu: stále si myslíte, že by boli neškodní? V tomto prípade sa bojím veľa vecí, bojím sa o živých aj o mŕtvych. Po prvé je najpravdepodobnejšie, že naša komunikácia so svetom duchov sa nezastaví v rámci správnych hraníc; mnohí by padli na zem do takej miery, že by sa otvorili obrovské dvere vešteniu, poverám, mágii a potom tým najstrašnejším mravným nerestiam. Presne tomuto druhu zla boli vystavené niektoré staroveké národy, medzi ktorými sa našli bezbožné prostriedky komunikácie so svetom duchov, kvôli čomu Mojžiš v strachu zo smrti zakázal Izraelitom túto komunikáciu vyhľadávať. Po druhé, čo by obnášal styk medzi živými a mŕtvymi? Myslíte si, že jej predmetom by bola svätá viera, kresťanská láska, zdokonaľovanie sa v trpezlivosti, v pokore, v miernosti? Žiaľ, aj bez komunikácie so svetom duchov si môžeme byť vopred istí, že všetka táto komunikácia by smerovala väčšinou okolo predmetov, ktoré nie sú pre dušu užitočné: a pre niektorých by bola vyčerpaná márna zvedavosť na tajomstvá duchovného sveta, ktorého poznanie dušu vôbec nevzdeláva; pre iných by sa vylial v sťažnostiach na ich pomery, na ich nedostatky, žiale, pozemské zlyhania; iní by žiadali od mŕtvych radu, ako majú viesť svoje záležitosti, ako vykonať ten či onen záväzok. Ale ako napraviť svoje srdce, ako sa oslobodiť od vášní, ako sa pripraviť na večný život v nebi – na to by sa asi málokto pýtal a prečo? Tiež možno skôr zo zvedavosti, aby zajtra zabudli, na čo sa dnes pýtali. Z komunikácie so svetom duchov by sme teda získali malý morálny úžitok; a medzitým by možnosť komunikácie s iným svetom neustále narúšala poriadok nášho sveta, narúšala správny tok našich záležitostí a činností, našich myšlienok a túžob. Ak by ste napríklad plánovali nejaký podnik, počkali by ste, kým naň dostanete názor z iného sveta. A kto vie aký je názor? Mŕtvi nie sú vševediaci; často by mohli byť poskytnuté zlé rady a my by sme sa tým nechali uniesť. Napokon, keďže život je tu naplnený rôznymi druhmi nevôle, mnohí vidiac, ako sa pred nimi často otvárajú dvere večnosti, sa z netrpezlivosti bezhlavo vrhli do iného života; medzitým, teraz už nielen viera a svedomie, samotná temnota hrobu svojou nepreniknuteľnosťou zastavuje tých najarogantnejších a nespokojných s ich osudom. A o mŕtvych nemožno povedať, že príležitosť komunikovať s naším svetom nie je pre nich nebezpečná. Je ťažké si predstaviť, čo by z toho získali? Už vedia, čo sa deje a ako sa to deje v tomto svete. Vidieť bezvýznamnosť a márnosť pozemských záležitostí a myšlienok – to je im jasnejšie ako nám. Prečo by k nám chodili? Dokončiť svoju nedokončenú prácu? Nie je to ich vec; inak co by znamenala smrt? Medzitým, keď zosnulý zo zostupu do nášho sveta nezískal pre seba úžitok, mohol by z toho dostať škodu. Každý návrat na zem, viac či menej, by ich vždy znova pristál. S návratom k bývalým osobám a veciam by mnohí oživili nečisté, pozemské pripútanosti; medzitým sa teraz oheň telesných vášní, bez ohľadu na to, aké sú silné, nemajúc potravu zo zeme medzi mŕtvymi, obrátil k sebe, stmieva sa a mizne. Dobro naše i našich zosnulých bratov teda vyžadovalo, aby sa závoj natiahnutý medzi naším a ich svetom nikdy neodhrnul, aby sa mŕtvi a živí na čas úplne oddelili. A je tento čas dlhý?... Desať, dvadsať, veľa tridsať rokov. Neopúšťajú niektorí ľudia svojich príbuzných a priateľov na tak dlho počas svojho života? V tomto ohľade sme všetci nažive ako ľudia, ktorí stoja pri veľkej a širokej rieke a čakajú na prekročenie: loď nemôže pojať všetkých naraz a neustále sa vracajúca, berie niekoľko naraz. Ale vrátia sa tí, ktorí prekročili rieku, za tými, ktorí zostali? Nikdy: väčšinou ich čakajú na opačnom brehu. Tam nás, samozrejme, teraz čakajú naši príbuzní a tí, ktorých poznáme na druhej strane existencie. Modlili sme sa za ich pokoj po plavbe a pravdepodobne za nás priniesli modlitby, aby naša plavba k nim bola pokojná a pohodlná. Možno sa aj modlili, aby cesta nášho života nebola dlhá. Lebo len nám sa tento svet zdá taký príjemný a náš skutočný život taký drahý, že je škoda sa s nimi lúčiť; ale u zosnulých je to možno úplne naopak. Tým, že sa na základe skúseností naučili vyššiemu a lepšiemu spôsobu života, môžu sa na nás pozerať tak, ako sa my pozeráme na väzňov vo väzení. Kto by nezaželal väzňom skoré prepustenie? S ohľadom na toto všetko a podobne nás prestaňme nudiť nemožnosťou zmyselného stretnutia s našimi zosnulými bratmi. Nesmie chýbať ani duchovné stretnutie s duchmi a k ​​takémuto stretnutiu sú nám otvorené všetky cesty. Toto je modlitba za zosnulých a skutky lásky a zbožnosti vykonané v ich prospech. Takéto stretnutie je stokrát lepšie ako zmyslové: tak ho využite, modlite sa a robte dobro za zosnulých! A keď sa budeš modliť za svojho zosnulého brata, priprav sa na svoj vlastný spánok. Lebo je náš život dlhý? Bez ohľadu na to, ako v tom budete pokračovať vo svojich myšlienkach, o pár rokov budete musieť opustiť tento svet a všetko, čo je v ňom, navždy ho opustiť a ísť do iného sveta, neodísť na deň, nie na rok, ale zostať tam až do konca sveta. Ako na to nemôžete myslieť? Ako sa na to nepripraviť? Ako nemôžete urobiť všetky opatrenia vopred, aby tento dôležitý a rozhodujúci prechod z jedného sveta do druhého bol pre vás čo najmenej bolestivý a prosperujúci? Ale pýtate sa, je v mojej moci urobiť samotnú smrť tichou a bezbolestnou? Vo svojom, úplne vo svojom. Oklame ťa svätá cirkev prázdnou nádejou? Ale každý deň ťa núti prosiť Pána o pokojnú, nehanebnú a bezbolestnú smrť. To znamená, že takáto smrť je možná pre každého, kto skutočne žiada; nebolo by žiadať nemožné. Ale vôbec nemyslíme na toto skutočne vzácne právo petície, nemyslíme ani na samotnú smrť; báť sa smrti – bojíme sa čo najviac; plakať a plakať pri hrobe – plačeme viac ako pohania a neveriaci; ale príprava na smrť nie je naša vec. Žijeme, akoby sme nikdy nemali zomrieť; Je to dôvod, prečo zomrieme? Ako by sme nikdy nemohli byť vzkriesení? Strach, stonanie, krik, mrmlanie, zúfalstvo - to je naša smrť! Neexistujú žiadne spomienky na vieru, na nesmrteľnosť, na príbytky v dome Nebeského Otca, na jednotu so svätými a s Pánom. Bolo by to tak? Mali by kresťania zomrieť? Je to dôvod, prečo náš Pán trpel a vstal za nás? Je to dôvod, prečo nám bolo dané toľko zjavení, toľko zasľúbení, toľko sviatostí? Postavme sa proti tomuto zlu, milovaní, a vzchopme sa z našej necitlivosti. Nie nadarmo sme sa teraz zišli na miesto večného odpočinku, ktoré zrejme vezme do svojich hlbín, ak nie všetkých, tak väčšinu z vás: každý nech si odtiaľto odnesie spomienku na smrť; toto bude jedno z najlepších plodov tohto sviatku. A aby táto spomienka neochabovala, snažte sa ju oživiť častým navštevovaním tohto miesta na modlitbu a zbožné rozjímanie pri hroboch našich bratov. Aj keď sú tu všetci mŕtvi a ticho, som si istý, že sa odtiaľto vždy vrátite živší na duchu. Nevzdávajte sa a pri prechádzke trhoviskami a senníkmi sem častejšie neotáčajte zrak. Lebo nie nadarmo je tento vrch viditeľný zo všetkých končín mesta: je stálou pripomienkou pre tých, ktorí hľadia na ich koniec. Pamätajte, že váš domov je tu a je tam jeden krátkodobý priestor. Amen. Po ukončení slávností na počesť nášho Vzkrieseného Pána a Ním zoslaného všetkého dobrého Utešiteľa si teraz, na záver slávností, pripomíname Všetkých svätých. Záver osláv Pána je najvhodnejší. Za účelom, pre ktorý náš Spasiteľ opustil zem a vystúpil do neba, pre ktorý Duch Svätý opustil nebo a zostúpil na zem – tento vznešený cieľ nespočíva v ničom inom ako v posvätení hriešneho ľudského pokolenia, v povýšení nás všetkých do neba. Ale tváre Božích svätých sú zástupom nesporných svedkov, že tento požehnaný cieľ bol dosiahnutý, že Spasiteľ, ktorý z nás vystúpil, definitívne pripravil miesto pre všetkých svojich nasledovníkov, že Utešiteľ, ktorý k nám zostúpil, skutočne robí tých najhmotnejších ľudí schopných prebývať v príbytkoch Nebeského Otca. Lebo čím boli všetci svätí Boží, teraz nami požehnaní, ak nie ľudia, ktorí sú nám podriadení?... Prečo je ich sláva slávou Syna Vykupiteľa a Ducha Posvätiteľa; Bez zásluh Syna by sa nikomu z nich nebo neotvorilo a bez milosti Ducha by ani jeden z nich nemohol vstúpiť do otvoreného neba. Preto, ako som povedal, súčasný sviatok na počesť všetkých svätých predstavuje najprirodzenejší a najprimeranejší záver osláv Pána, pretože sám je priamym ovocím udalostí, ktoré sa v nich pripomínajú. Ale, bratia, na slávnostiach svätej Cirkvi, aj bez našich pokynov, môže každý ľahko rozoznať podivuhodný sled a Boží poriadok. Skôr je potrebné sa pýtať: existuje taká postupnosť, taký svätý poriadok v našich oslavách? Teraz sme prešli celým okruhom osláv, dosiahli sme koniec slávností včas: dosiahli sme ich koniec a ich zámery? Prišli sme bližšie k tomu, čo tvorí hlavný cieľ všetkých slávení a ustanovení Cirkvi, všetkých sviatostí a všetkej jej služby, celého nášho milosťou naplneného a prirodzeného života - nášho posvätenia v Kristovi?... Keď už sme slávili pamiatku všetkých svätých, môžeme o sebe povedať, že sme sa sami stali slobodnejšími od všetkého hriešneho, čistejšími od všetkého pozemského a skaziteľného až po všetko duchovné? Toto je prirodzené a potrebné ovocie, ktoré Cirkev zamýšľala vidieť v nás teraz, po toľkých svätých slávnostiach! Dúfala, že utrpenie Pána otrasie srdcom najtvrdšie v hriechu, že jeho vzkriesením bude v našom duchu vzkriesené všetko, čo ešte nebolo úplne potlačené hriechom, že s Jeho výstupom do neba vystúpia do neba myšlienky a túžby tých najľahostajnejších, že so zostúpením Utešiteľa na zem sa najslabší obrátia na cestu lásky a odvážia sa vstúpiť na cestu lásky. Splnili sa tieto túžby do určitej miery? Je v nás po tak dlhom sejbe veľká úroda? Čo v nás teraz vidí náš Pán, keď zostupujeme z výšin svojej svätej slávy? Vidí čo i len malú zhodu s veľkými skutkami, ktoré pre nás vykonal, kým bol na zemi? Čo v nás našiel Duch Svätý, ktorý k nám zostúpil od Otca? Môže pred Otcom dosvedčiť, že Jeho pozemské deti si ešte pamätajú svoj pôvod a nechcú zostať navždy v cudzej krajine? Koľko radosti je v nás teraz, napriek víťazstvu v ich cti a cti našich svätých bratov v nebi? Keď oslavujeme na ich počesť, nepochybne nezostávajú nečinní. Spomíname na ich činy a činy a oni zvažujú našu morálku, životný štýl a činy; Keď vidíme ich námahu a víťazstvá nad nepriateľmi spásy, nemôžeme sa utešiť v duchu; Keď vidia naše zlyhania a zrady pravdy, nemôžu za nami nariekať. Čo ak v mnohých z nás nevidia nič okrem zlyhaní a zrady? Čo bude po tomto znamenať naše slávenie na počesť všetkých svätých pre tých najsvätejších, ak nie deň smútku za nás všetkých hriešnikov? Toto sú naše oslavy! Kruh cirkevných slávností je svetlý a nádherný; Kruh našich osláv môže byť tmavý aj škaredý. V cirkevnom kruhu aj náreky končia duchovným triumfom; V našom kruhu samotné oslavy často vedú k duchovnému náreku. Môže sa v skutočnosti náš nanebovzatý Pán radovať z nás, keď vidí, že jeho utrpenie na kríži zostáva pre mnohých z nás bez akéhokoľvek ovocia, že mnohí z jeho nasledovníkov žijú, akoby ich neprišiel zachrániť na zemi?... Môže nás Duch Utešiteľ utešiť, keď vidí, koľkí si nepamätajú Jeho prítomnosť medzi nami, neustále dýchajú ducha sveta, môžu s radosťou prijímať Jeho milostivé návrhy??. naša veľkosť a naši nebeskí bratia, keď zistia, že ich pozemskí bratia šialene mrhajú vzácnym dedičstvom milosti spoločnej pre všetkých ľudí, vôbec nezodpovedajú ich nebeskej vznešenosti a páchajú všelijaké zlo v rozpore s vôľou Nebeského Otca? Potom je jedným zo spôsobov, ako urobiť túto slávnosť priaznivou pre nášho Spasiteľa, pre Ducha Utešiteľa a pre všetkých svätých, prijať ich nárek nad našimi hriechmi. Pokánie zrazu všetko zmení. Keď začneme smútiť za Bohom, vtedy sa obyvatelia neba budú radovať, tak ako smútia, keď sa my oddávame svetským a hriešnym radostiam. Je však vhodné, aby oplakávanie hriechov bolo záverom cirkevných osláv? Pre spravodlivých by to, samozrejme, bolo neslušné; a pre hriešnikov je všetko slušnejšie. Pacienti sa liečia aj cez sviatky; a ktorá choroba je nebezpečnejšia ako hriech? Ako sa však začal teraz uzavretý kruh posvätných dní? Nie je to spomienka na pád Adama, ale v osobe Adama a nás všetkých, jeho potomkov? Ako to teda lepšie uzavrieť ako vzburou, pokáním, z vlastných pádov? Koniec sa teda vráti na začiatok a vráti nás k tomu blaženému a bez počiatku začiatku, v ktorom sú teraz blažené duše všetkých našich svätých bratov. Amen. Homília na 13. týždeň po Päťdesiatnici Počuli ste hrom? Videl si blesk? Tento blesk tu zablikal; tento hrom zahrmel v tomto chráme. Lebo či to nie je tu, či nie z tohto posvätného miesta bolo teraz vyhlásené bleskové slovo apoštola: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša... nech je prekliaty!“ (1. Kor. 16:22). Čo znamenajú všetky hromy a blesky proti jedinej Božej kliatbe? Blesky a hromy udierajú v jednom známom čase a na jednom mieste na zemi; a kliatba Božia, raz vyslovená v raji, stále spôsobuje, že celá zem je pokrytá tŕním a bodľami. Hromy a blesky môžu zabiť telo, vziať dočasný život; a Božia kliatba môže navždy uvrhnúť dušu aj telo do ohnivej gehenny. Musíme sa teda usilovnejšie rozhliadať, či stojíme pod týmto hrozným hromom? Priťahujeme si nejakým spôsobom tento neuhasiteľný blesk do hlavy? Nie je tým už niekto postihnutý? Lebo môže sa stať aj to, že iný je tým už zasiahnutý a necíti svoju porážku, tak ako niekto zasiahnutý zmyselným hromom a bleskom nepozná svoje postavenie; a ak sa to podarí priviesť späť k životu, potom s pomocou mimozemskej charitatívnej ruky. "Ak niekto nemiluje Pána Ježiša... nech je zatratený!" Stačí teda jeden nedostatok lásky k Pánovi Ježišovi, aby na nás padol nebeský hnev. A obyčajne si myslíme, že kliatba neba zasiahne len tých úplne posledných zločincov, že za to musí byť Kain, Judáš alebo rúhač Arius. Na základe čoho takto uvažujeme? To, že Boh je milosrdný a iní ľudia nie sú až takí zlí a zlí. Ale kde, v kom inom sa zjavilo všetko Božie milosrdenstvo, ak nie v Osobe svojho Jednorodeného Syna, ktorý za nás zomrel na kríži? Ak nemilujem práve toto milosrdenstvo, teda Božskú tvár môjho Vykupiteľa, čo iné mi zostáva, ak nie súd, hnev a poprava? "Ešte nie sme takí zlí, aby sme sa stali predmetom nebeského hnevu." Ale kde, v kom je všetka naša pravda a ospravedlnenie, ak nie v tej istej osobe nášho Božského Príhovorcu? Ak nemilujem túto pravdu v Jeho Tvári; čo mi zostáva, ak nie moja vlastná nepravda, a teda nebeský hnev? Ak by tvár nášho Spasiteľa sama osebe nebola taká láskavá, možno by bolo stále ospravedlniteľné nemilovať Ho, ale teraz je presne taká, že pri pohľade na ňu treba povedať: Náš Spasiteľ „je celá láska! Ako môže niekto nemilovať túto lásku? A čo zostáva niekomu, kto ju nemiluje, ak nie hnev a súd? Preto, aj keby nám apoštol nepovedal strašné slovo proti tým, ktorí nemilujú Pána Ježiša, malo to povedať naše vlastné srdce, ktoré Ho miluje. V tomto prípade môže existovať iba jedna výhovorka - nevedomosť; a kto pozná Pána Ježiša, vie, čo pre nás urobil a vytrpel, a nemiluje Ho, nemá vinu za hriech, je jasným nepriateľom všetkého svätého a preto nevyhnutne podlieha odmietnutiu. "Ak niekto nemiluje Pána Ježiša, nech je zatratený!" Kto miluje a kto nemiluje Pána Ježiša? Otázka je mimoriadne dôležitá, pretože s láskou je spojené všetko požehnanie, a teda večný život; a s nechuťou - zjavné zatratenie a teda večná smrť. Nemiluje Pána Ježiša, ktorý sa nesnaží poznať Pána Ježiša, čo pre nás urobil a mieni urobiť a čo od nás chce a vyžaduje. Nemiluje Pána Ježiša, ktorý sa nesnaží plniť Jeho prikázania, napodobňovať Jeho príklad a pripodobniť sa Mu vo svojich myšlienkach, mravoch a skutkoch. Nemiluje Pána Ježiša, ktorý na Neho nerád čo najčastejšie myslí, čo najživšie si predstavuje Jeho život, stavia sa do Jeho neviditeľnej prítomnosti a nevystavuje Mu účty zo svojho správania. Nemiluje Pána Ježiša, ktorý nemiluje Jeho slová, ktoré nám zanechal v evanjeliu, nemiluje Cirkev, ktorú založil, nemiluje sviatosti, ktoré učil. Tí, ktorí sú chladní k Jeho sláve, nemilujú Pána Ježiša, nesnažia sa o Ňom šíriť poznanie, neobhajujú Jeho meno, nestoja o svätosť Jeho Evanjelia. Kto nemiluje Pána Ježiša, nechce pre Neho stratiť časné požehnania, ani znášať výčitky a prenasledovanie od sveta. Tí, ktorí nemilujú Pána Ježiša, neočakávajú Jeho slávny príchod, nenechajú sa viesť prisľúbeniami, ktoré dal, a neobetujú im márne nádeje sveta. Sami vidíte, bratia, že beriem tie najobyčajnejšie, a takpovediac nevyhnutné črty lásky, také vlastnosti a znaky, bez ktorých by pozemská láska nebola hodná svojho mena. Ale keď týchto pár vlastností spojíme do jedného obrazu a aplikujeme ho na seba, koľko sa nájde tých, ktorí milujú Pána Ježiša? To znamená, že sotva, nie všetci, stojíme pod hrozným slovom Kristovho apoštola! Stojíme a nemyslíme na naše nebezpečenstvo! My si naopak myslíme, že sme úplne v bezpečí a prečo? Pretože nosíme meno (jedno meno) kresťanov, patríme (aj pod jedným menom) ku Cirkvi Kristovej, vykonávame (mechanicky) niektoré jej rituály, teda práve z tohto dôvodu dúfame a považujeme sa za bezpečných, kvôli čomu by sme sa mali báť a triasť sa!... Nech sa prebudí pozornosť tých, ktorí sú ešte schopní prebudiť sa zo spánku a duchovnej bezstarostnosti! Nie nadarmo ma slovo apoštola zasiahlo do mojej myšlienky uprostred tejto bohoslužby a rozkazovo ma prinútilo otvoriť ústa, aby som ti to zopakoval, lebo teraz som sa s tebou nechcel rozprávať. Možno sú medzi nami práve také duše, pre ktoré bolo takéto prebudenie potrebné. A pre koho to nie je potrebné? Kto sa bude chváliť, že má takú lásku k Pánu Ježišovi, akú by mal mať, akú si od nás zaslúžil? Prijmime teda všetci s bázňou slovo Apoštolovo a po návrate do svojich domovov uvažujme: či nepadá celou svojou váhou na nás? Amen. Homília na 18. nedeľu po Päťdesiatnici „Učiteľ, namáhaj sa celú noc, zbytočne“ (Lukáš 5:5) Aká škoda, bratia, počuť túto sťažnosť z úst úbohých nočných robotníkov! Ale prečo sa to v evanjeliu opakuje toľko storočí? Je to preto, aby v nás vzbudil súcit s apoštolmi? Aká je však potreba rýb pre tých, ktorí neskôr svojimi rybami zachytili celý vesmír? Čo potrebujeme ľutovať tých, ktorí sú oddávna korunovaní nebeskou slávou a ktorí nás možno stokrát smútia a sťažujú sa, že sme takí ľahostajní k dosiahnutiu tejto slávy a sú nám predurčení? Ak evanjelium stále hovorí o neúspešnom rybolove, je to preto, že v osobe rybárov apoštolov sme v tomto prípade vyobrazení všetci – so svojimi záležitosťami a zamestnaniami. Preto nenachádzam poučnejšiu tému na diskusiu s vami, než ako aplikovať tento apoštolský rybolov do našich životov. Naozaj, moji bratia, kto sme my všetci v tomto živote, ak nie rôzni robotníci pre šťastie, ak nie rybári na mori svetských starostí? Každý má svoje pasce, svoj vlastný rybolov, svoje vlastné úspechy a svoje zlyhania, svoje vlastné typy a svoje vlastné ciele. Dovoľte mi, aby som sa vás pri tejto príležitosti spýtal, čo je to za úlovok? Čo každý z vás doteraz získal? Bol cieľ dosiahnutý? Je túžba uspokojená? si spokojný? Ó, ako môžeme byť spokojní, budú mnohí vnútorne volať, keď sme sa ako apoštoli „namáhali celú noc pre nič“! Čo sme neobetovali, aby sme dosiahli takzvané životné šťastie; aké prostriedky nepoužili, kde a v čom to nehľadali?.. A všetko márne; čas prešiel, naše sily sú vyčerpané, naše vlasy sú biele, naše ruky a myseľ sú oslabené; Už je ďaleko za polnocou života, možno čoskoro bude úsvit, ale naše divočiny sú prázdne; ledva zakrývame svoju nahotu, sotva máme svoj každodenný chlieb. "Majster, drel si celú noc, zbytočne!" Súcitíme s vami, úbohí a neúspešní robotníci, ale nemôžeme vás pochváliť, ak sa vyžívate v reptaní proti Prozreteľnosti. Chudoba je bolestivá, ale ktovie, kam by vás priviedli bohatstvo a luxus? S najväčšou pravdepodobnosťou by sa vám stalo to isté, čo sa väčšinou stáva šťastným ľuďom na svete; zabudli by ste na Boha a na svedomie, oddávali by ste sa nečistým zábavám a vášňam, dušu a život by ste znevážili nevhodnými skutkami. Je prekvapujúce, že Božia dobrota, ktorá pre vás toto všetko predvídala, tajne kládla prekážky na vašu cestu a nedovolila vám dosiahnuť váš cieľ? Zachránila vás týmto spôsobom pred vlastným duchovným zničením? Namiesto reptania na nevýhody svojho stavu je lepšie využiť jeho výhody, ktoré sú veľmi veľké a dôležité. Aké sú tieto výhody? Že nie ste zapletení, ako tí šťastlivci sveta, od hlavy po päty do zväzkov svetských závislostí; a teda stokrát slobodnejší ako oni pri výbere nových predmetov vašej lásky a činnosti; skutočnosť, že vaše srdce a duchovný vkus nie sú pokazené jedovatou sladkosťou zmyslových hriešnych pôžitkov, a preto je pravdepodobnejšie, že budete milovať duchovné požehnania a budete spokojnejšie znášať námahu a činy kresťanského života. Svet ti nie je naklonený, uteká od teba: čo potom? Vzdajte sa svojej lásky k nemu a obráťte svoju dušu a srdce úplne k Bohu. Svet draho predáva svoje požehnania a milosrdenstvo, ale evanjelium ponúka všetky svoje poklady zadarmo: vezmite si, koľko chcete, a obohaťte nimi svoju dušu. Keď je tvoje svedomie čisté, tvoje srdce je upokojené Božou milosťou, nasýtené očakávaním večnej blaženosti, potom všetky požehnania sveta, ktoré sa ti teraz zdajú také očarujúce, stratia pre teba hodnotu, budeš milovať svoju chudobu, pretože ťa oslobodzuje od sveta a približuje ťa k Bohu. Iní z vás, bratia, môžete bezpochyby povedať úplný opak vyššie uvedenej otázky, môžu poukázať na zdanlivo bohatý úlovok, na získané tituly a odznaky, na hromady kovu ležiace v ich hrudiach, na domy, ktoré postavili, na helikoptérové ​​mestá, ktoré vysadili, na mnohých získaných priateľov, na množstvo zosadených nepriateľov, na množstvo uskutočnených podnikov. Pozdravujeme vás, bratia, s týmito úspechmi! Ale dovoľte mi tiež sa vás opýtať: prečo ste sa snažili získať to, čo ste nadobudli? Prečo dosiahli vyznamenania a vyznamenania, zbierali poklady, pracovali a pracovali, bojovali a víťazili? Naozaj stačí povedať: Urobil som to alebo tamto? Bezpochyby ste mali ďalší cieľ, jeden – priniesť pokoj a spokojnosť do vašej duše, nasýtiť vaše srdce? Takže, so všetkými svojimi prostriedkami, dosiahli ste tento konečný cieľ? Je vo vás neustály pokoj a neustála radosť? Prestalo tvoje srdce hladovať a žízniť? Zomrel červík nespokojnosti a nudy, ktorý zvyčajne hlodá ľudské srdce? Ach, ak takzvaní šťastlivci sveta chcú byť pozorní k stavu svojej duše a povedať, čo sa v nich deje, čo cítia a znášajú, potom budú musieť takmer zopakovať sťažnosť apoštolov: „namáhali sa celú noc, pre nič! Nazývajú nás šťastnými a nútime sa tomu veriť; ale, žiaľ, toto šťastie je len okolo nás; nemáme to v sebe. So všetkou našou výškou nad našimi bratmi a so všetkými poctami a rozdielmi, keď sa pozriete do seba, vidíte sa v akejsi temnej priepasti, s hrôzou odvraciate svoj pohľad od otroctva sveta, v ktorom sa nachádzate, od tých nespočetných nátlakov a nízkosti, ku ktorým bolo potrebné uchýliť sa k dosiahnutiu vonkajšej veľkosti a dodnes je potrebné uchýliť sa k jej udržaniu. Nadobudli sme bohatstvo a je nám dané ako prostriedok na uspokojenie našich telesných potrieb; no prinieslo to so sebou veľa trpkých duchovných starostí. Aj naše dni sú pochmúrne, noci ťažké, spánok nepokojný a často pred nami uteká, smútky, trápenia, choroby – tma! Nechýba zmyslové potešenie; ale už dávno nás prestali tešiť: city sú plné, ale srdce prázdne, duša bolí, svedomie prenasleduje a často sme nútení závidieť pokojný údel posledného chudáka. Budúcnosť je každou hodinou viac desivá ako príjemná. Rozpadne sa to, čo sme nazbierali? Vyfúkne opačný vietor a prevráti chrámy šťastia? Ach, svet je taký prefíkaný a premenlivý, okolnosti sú také neisté a pochybné, spojenia sú také krehké, že nikto nemôže zaručiť nasledujúci deň. A čo bude potom s nami a našimi rodinami, zvyknutými na blaženosť a luxus? A keď premýšľame o poslednej hodine života, a tá sa zjavne blíži, vtedy chvenie napĺňa srdce; Keď si spomeniete, čo si vziať so sebou do večnosti, s čím prísť na súd, so zármutkom vidíte, že pre nebo nie je ešte nič pripravené, že všetko nadobudnuté patrí zemi a skaze a musí nás opustiť, a keby to tak bolo! Čo ak príde za nami a tam bude svedčiť proti nám o nepravdách, ktorých získanie stálo, o pokušeniach, ktoré sprevádzali užívanie, o hriechoch, na ktoré slúžil ako dôvod a zbraň? Takéto myšlienky nedávajú odpočinok, tajne strašia vo dne v noci, trápia dušu, rozožierajú srdce a nútia nás povedať: „Namáhal som sa celú noc, pre nič! Celý svoj život zrejme prežili v šťastí; ale nedosiahli sme skutočné šťastie, nedosiahli sme ho! Čo vám mám povedať, bratia, na vaše sťažnosti? Akú radu mám dať? Mali by sme povzbudzovať novú prácu a úsilie na poli pozemského šťastia? Mám vám v budúcnosti sľúbiť niečo, čo ste nenašli v minulosti a nenachádzate ani v súčasnosti? To by však znamenalo oklamať seba aj seba. Nie, bratia moji, bez ohľadu na to, aké smutné môže byť pre niektorých z vás počuť pravdu, ale musíme ju hlásať do uší všetkých. Pokiaľ zostanete na ceste sveta, v otroctve tela a citov, nikdy nedosiahnete skutočné šťastie. Svet nemôže dať to, čo nemá. Svedok - Šalamún. Čo mu chýbalo? Čo by nemohol urobiť ako kráľ a mudrc? A urobil som všetko a všetko som zažil: čo som našiel? Zistil som, že v našom svete je všetko márnosť a skaza ducha, všetko okrem bázne pred Bohom a cnosti. To isté sa vám stane, ak zostanete na rovnakej ceste, s rovnakými prostriedkami ku šťastiu: keď ste všetko zažili, v ničom to nenájdete a na samom konci života budete nútení povedať: „namáhať sa celú noc, pre nič! Ale aká trpká a zároveň neplodná bude potom táto sťažnosť! Pýtate sa, čo by mal človek robiť? Zmeňte cestu, cieľ a prostriedky, oddajte sa Bohu a večnosti, začnite pracovať pre dušu a nebo, usilujte sa o činy viery a cnosti. To neznamená opustiť svoj titul alebo zastaviť tok vašich každodenných záležitostí. Nie, nech plynú v ich vlastnom poriadku: „každý v tej hodnosti, v akej bol povolaný, nech v tom zostane“ (1 Kor 7:20). Ale doteraz ste pracovali pre zem a čas, vo všetkom ste hľadali len svoje vlastné výhody a svoje potešenie, vo všetkých prípadoch a vzťahoch vás poháňala pýcha; Boh a večnosť, svedomie a duša boli sekundárne predmety, možno posledné. Nech všetko teraz zapadne na svoje miesto! Božské, duchovné, večné - nech sa zmocní a dominuje nad pozemským a zmyselným; namiesto sebalásky nech sa zdrojom konania stane láska k Bohu a blížnemu; nech sú pozemské požehnania použité na dobré skutky, nešťastia a smútky - nech sú znášané v pokore a oddanosti do vôle Božej, nech príprava na smrť - zaujme hlavné miesto medzi všetkými starosťami! Keď sa vám stane táto prospešná zmena, potom v mene Pána sľubujeme dušiam pokoj. To pozemskému šťastiu neuškodí: naopak, bude očistené, posvätené a získa pre vás svoju skutočnú hodnotu. Samotné nešťastie, ak by sa Pánovi zapáčilo poslať ho k vám, stratí svoju horkosť, lebo v ňom uvidíte liek na uzdravenie hriešneho malomocenstva vašich duší. Toto je naša rada, bratia, rada všetkým! Nemôžeme dať nič iné, pretože nič iné v evanjeliu nie je. Amen. A bez toho, aby sme boli odborníkmi v srdci, môžeme jednoznačne povedať, že uprostred tejto božskej služby sa mnohí z vás v myšlienkach preniesli na polostrov Tauride a pomysleli ste si: čo tam je? Stojí ešte naša jediná bašta – Sevastopoľ? Nestratili jeho odvážni obrancovia odvahu? Hrozí im nejaké nešťastie?.. Ak by takéto myšlienky nevychádzali len zo zvedavosti, ale z lásky k vlasti a boli sprevádzané srdečnou modlitbou za požehnanie našich zbraní zhora, potom ich nebudeme považovať za predčasné a nevhodné ani tu a teraz. Pre samotnú svätú Cirkev, ktorá inokedy pri bohoslužbách hlása: „Nech mlčí všetko ľudské telo a nech sú v sebe všetky pozemské myšlienky!“ - teraz kľačí pri každej liturgii a modlí sa so všetkými svojimi deťmi za víťazstvo nad ich nepriateľmi. Preto sme my, keď sme teraz predstúpili pred tento trón milosti, aby sme slúžili v tomto chráme, jednou z našich prvých myšlienok bola myšlienka na osud tých, ktorí teraz bojujú na polostrove proti nepriateľom našej vlasti, a z celého srdca sme sa modlili k Pánovi – nech je k nim milosrdný a nech pošle svojho anjela, pomáha im vo všetkom a žne ich nepriateľov. Ak naše hriechy vzbudili Jeho spravodlivý hnev, nech sa na nás vyleje kalich trestu, koľko znesieme, ale nech nie sú prekážkou úspechu našich zbraní a nech nevedú našich nepriateľov k víťazstvu nad nami. Možno práve z tohto dôvodu, práve z tohto stavu môjho ducha, uprostred tejto bohoslužby mi prišla na um jedna veľmi pozoruhodná legenda, ktorá obsahuje akoby proroctvo o osude Krymu, ktoré nám v súčasných nepokojných pomeroch môže slúžiť ako povzbudenie, tak aj ako poučenie. Chcete si vypočuť tento príbeh? Preto za vlády Michaila Feodoroviča, viac ako dvesto rokov pred tým, keď bol Krymský chanát ešte veľmi silný a impozantný a vtedajšie Rusko po podvodníkoch a vnútorných nepokojoch v slabom a vyčerpanom stave, vyslali z Moskvy na Krym veľvyslanectvo, aby okrem iného uzavrelo dohodu o ústupku Ruska? - čo si myslíte? - malá rozloha zeme na pravom brehu Dnepra, kde je teraz náš okres Alexandria. Pobyt našich veľvyslancov na Kryme bol mimoriadne ťažký a rozpačitý: z rôznych potrieb a viac z arogancie a urážok zo strany Tatárov mnohí z veľvyslanectva ochoreli a prišli o život; iní, hľadajúc pre seba útechu vo svätej viere, začali navštevovať starobylé sväté miesta, o ktoré bol vtedy Krym ešte bohatší ako teraz. Okrem iných posvätných kresťanských starožitností navštívili staroveký kostol nachádzajúci sa v Inkermanskej skale neďaleko dnešného Sevastopolu, pozoruhodný najmä tým, že na tomto mieste na začiatku 2. kresťanského storočia pracoval rímsky pápež Klement, ktorý tam bol uväznený vo vyhnanstve, a prijal mučenícku korunu. Tu v jednej z malých kaplniek kostola našli odpočívať sväté relikvie Božieho svätca, ktoré upútali ich pozornosť mimoriadnou celistvosťou a farbou života. Pravoslávni Gréci, ktorí v tomto kostole bývali aj vtedy, im rozprávali o zázrakoch z týchto relikvií nad Tatármi, ale meno svätého nevedeli povedať, pretože ho sami zo správ o ich osídlení nepoznali. Vedelo sa len, že tam od nepamäti odpočívali sväté relikvie. Stav kostola a postavenie svätých relikvií sa zdal našim krajanom, zvyknutým na nádheru moskovských svätýň, mimoriadne úbohý a žalostný, pre Tatárov, hoci sa svätého svätého báli pre jeho zázraky nad nimi, nepriali miestu jeho odpočinku a nepripúšťali v ňom žiadne skrášľovanie; a navyše Gréci, ktorí tam sami žili, boli v chudobe a útlaku, dokonca bolo jasné, že im tam nedovolia dlho žiť. Ako dobrí kresťania a horliví synovia Cirkvi naši krajania žiarlili na česť svätých relikvií a rozhodli sa ich vyprosiť od Grékov, aby ich tajne previezli do Moskvy. Pre chudobných, ale horlivých Grékov bolo ťažké odlúčiť sa od svojho svätého; no po zrelej úvahe o svojej situácii, bolestivej v prítomnosti a neznámej v budúcnosti, rozhodli sa na slávu Božiu a na väčšie oslávenie svätých relikvií preniesť ich na zbožných Moskovčanov. Na tento účel tento hneď pripravil svätyňu na ohradenie relikvií, slušnú pokrývku na ne a všetko ostatné; Zostávalo ich vziať bez povšimnutia Tatármi, ale práve v deň, keď mal byť tento skutok dokonaný, sa svätý Boží zjavil v noci vo sne jednému z našich veľvyslancov a povedal toto: „Priatelia moji, chcete si vziať moje relikvie odtiaľto do Moskvy, ale môj zámer je úplne iný: chcem založiť Rusko tu, na Kryme, preto ma nechajte 1. septembra. Po takejto vízii sa prirodzene upustilo od akejkoľvek myšlienky o prenesení svätých relikvií z Krymu do Ruska. Namiesto toho bola opotrebovaná svätyňa nahradená novou, pokrytou nádherne zdobeným krytom a kostol bol vybavený všetkým potrebným. Akoby na odplatu za takú horlivosť Boží svätý čoskoro nato zjavil Pánovi svoju milostivú moc a zázračne vyliečil z ťažkej choroby jedného z našich krajanov, ktorí zvlášť horlili za jeho sväté relikvie. Toto je stará legenda o Kryme! Dodajme, že o historickej pravosti tejto legendy niet najmenších pochybností, pretože sa našla v moskovskom úložisku starých štátnych listín ešte pred začiatkom terajšej vojny, keď o skutočnom osude Krymu nikto ani len nepremýšľal; bol zostavený, ako vidno zo samotného zvitku, dve storočia pred týmto, keď by bolo príliš odvážne uvažovať o založení Ruska na Kryme, takmer každý rok sa trasúceho v samotnej Moskve pred vpádom Tatárov. A bolo nevyhnutné, aby táto taká pozoruhodná legenda zostala v tme viac ako dve storočia a vyšla z úkrytu tesne pred časom, keď sa pozornosť všetkých mala mimovoľne obrátiť na osud Krymu!... Nie je to zvláštny čin Božej Prozreteľnosti pre naše vzdelávanie a útechu? Čo vidíme z tejto legendy? Vidíme, že osud Taurského polostrova bol premýšľaný a určený už niekoľko storočí; mysleli nielen na zemi, ale aj v nebi, nie ľuďmi, ale samotnými obyvateľmi neba. Čo bolo vynájdené a zdôvodnené? Založiť, ako povedal svätý Boží vo videní, založiť Rusko na Kryme. A etabloval sa tam: Krymský chanát so všetkými svojimi hrôzami už dávno pominul a ustúpil pokornej a dobročinnej všeruskej moci. Teraz naši nepriatelia v návale hnevu a hrdosti snívali o odtrhnutí tejto krajiny od Ruska: je to realizovateľný obchod? Nie, to by bolo v rozpore s plánmi a odhodlaním samotnej Božej Prozreteľnosti. Lebo svätý Boží by sa, ako sám hovorí, nepostaral o založenie Ruska na Kryme, keby si nebol istý, že je to v súlade s vôľou Božou, že to je presne to, čo chce sám Pán. A keď sa to stane, potom, milovaní, budeme pokojní pre osud nášho polostrova; bez ohľadu na to, čo tam naši nepriatelia robia, bez ohľadu na to, aký úspech majú čo i len na chvíľu, toto všetko nezmení odhodlanie Nebeských. Pretože „dokonca... Svätý Boh sa radí, kto zničí a kto odvráti Jeho vysokú ruku? (Iz 14:27). Na zemi je jeden nepriateľ, ktorý môže všetko pokaziť a ktorého sa preto musíme zo všetkého najviac báť: toto sú naše hriechy! Lebo oni, a najmä nekajúcnosť v nich, môžu zmeniť najlepšie Božie rozhodnutie o nás, ako ukazuje príklad židovského ľudu. Bol to ľud vyvolený zo všetkých jazykov a kmeňov, ktorému patrili všetky zjavenia, zázraky a zasľúbenia Božie, ale keď zanedbali svoj veľký a svätý údel a začali sa oddávať rôznym vášňam a nerestiam, nenechali sa za to napomínať samotnými trestami zhora, potom ich Pán vo svojom spravodlivom hneve zavrhol zo svojej prítomnosti; Potom ho rozptýlil po celej zemi a urobil z neho príslovie medzi všetkými národmi. Pozorujme, milovaní, na taký hrozný osud! A za týmto účelom sa chráňme od všetkých činov temnoty a neprávosti; a keď sme upadli do dobrovoľných a nedobrovoľných hriechov, neváhajme ich umyť slzami pravého pokánia. Potom nikto a nič nebude brániť naplneniu Božej úplne dobrej rady o nás a našej vlasti; a nepriatelia svojím útokom na nás navždy spečatia to, čo sa zdalo nie také pevné a schopné odmietnutia, ak z milosti Pána a modlitieb svätého svätca, o ktorom sme teraz hovorili s vami a o ktorom možno Pán dá, budeme hovoriť znova, časom! Amen. Homília na 23. nedeľu po Päťdesiatnici Ak nejaké evanjelium, tak to súčasné môže viesť k mnohým sporom pre povrchné mysle. Ako, pýta sa človek, ktorý nie je zvyknutý hlboko premýšľať, aby sa človek za života mohol stať príbytkom zlých duchov? Je to možné? Kde bude osobnosť človeka po tomto? Jeho dôstojnosť? Vlastná povaha racionálnej bytosti? A nedá sa tvorivej prozreteľnosti vyčítať, že dovolila takú strašnú inváziu zlých duchov do nášho sveta? Aby ich tvor ako človek obetoval ich krutosti? Na čo to môže slúžiť z hľadiska svetového riadenia? Aký je cieľ vo vzťahu k človeku? Vo vzťahu k samotnému zlému duchu? V tomto prípade prestáva morálna existencia človeka; stráca čas potrebný na svoje zlepšenie, trpí mukami; Je možné, aby sa toto všetko stalo vo svete pod kontrolou Nadovšetko Múdreho a Všedobrého? Niektorí ľudia sú uctievaní a považujú sa za posadnutých zlými duchmi, ale tento názor je sám osebe dôsledkom ich duševného šialenstva, u iných je to dôsledok nie premýšľania o veci tak, ako je sama o sebe, ale všeobecne uznávaného názoru. Ak sú takéto prípady prezentované v evanjeliu, nie vo forme skutočnej pravdy, ale podľa vtedajšieho názoru ako symboly morálnych právd. Predtým, ako odpovieme na tieto námietky, zastavme sa myšlienkou v skutočnosti. Nádherný rozpor s ľudskou mysľou! Neuspokojuje sa s poznaním všetkého viditeľného, ​​snaží sa preniknúť do tajomstva nadzmyslovej bytosti, hoci sa mu to nedarí, ale keď Zjavenie zdvihne časť závoja a ukáže niečo z neviditeľného sveta, ten istý človek sa postaví proti nemu, zatvorí oči, aby nevidel, odvráti sa, protirečí, zotrváva a rúha sa. A prečo toto všetko? Pretože to, čo sa nám zjavuje z iného sveta, nezodpovedá našim štandardom, našim bežným konceptom a zákonom konania. Ale v inom, neviditeľnom svete by mal byť nevyhnutne taký ako ten náš? Nemohli by tu byť veci, ktoré tu nie sú? Musíme sa pozrieť na jednu vec, či to, čo je zjavené, nie je v rozpore s tým, čo je v našej mysli, inak svedomie, je nemenné, pretože základy pravdy a spravodlivosti musia byť rovnaké pre celý svet, pre všetky rozumné bytosti. Požadovať viac je neodpustiteľná pýcha a nerozvážnosť. Od týchto poznámok sa obráťme, bratia, k téme, ktorá nás zaujíma. Mohlo by vás zaujímať: