Slova a rozhovory na neděli

Obsah Slovo pro týden svaté myronosky Slovo pro 4. týden po Velikonocích Slovo pro týden Všech svatých Slovo pro týden Všech svatých Slovo pro týden Všech svatých Slovo pro 13. týden po Letnicích Slovo pro 18. týden po Letnicích Slovo pro 18. týden po Letnicích Slovo pro 23. týden po Letnicích Homilie k Týdnu žen svaté myrhy Proč se, bratři moji, dostalo svaté myrhové ženy a spravedlivého Josefa a Nikodéma tak velké pocty, že jejich památku nyní Církev slaví hned po oslavě na počest Vzkříšení Páně? Nezúčastnili se snad během Pánova pozemského života nebo po Jeho nanebevstoupení nějakou zvláštní účastí na velkém díle Jeho služby při spáse lidské rasy? Ale ani v Písmu, ani v tradici o tom nic nenajdeme; pouze o Marii Magdaleně tradice svědčí, že se později stala kazatelkou evangelia jako učedníci Páně, za což dostala jméno Rovná apoštolům. Nebo se snad svaté osoby, které jsou nyní církví požehnány, vyznačovaly nějakým zvláštním chápáním tajemství Božího království nebo zvláštním množstvím duchovních darů? Z evangelijního příběhu to není vůbec jasné; Svatému Nikodémovi bylo naopak přímo řečeno: „Ty jsi učitel Izraele, a nevaž je“ (Jan 3:10), a tato slova zůstávají v evangeliu dodnes, pro naše poučení. A konečně, možná se nyní oslavované svaté osoby vyznačovaly alespoň svou stálou přítomností s Pánem, to znamená, že naslouchaly všem Jeho rozhovorům, byly přítomny všem Jeho zázrakům, účastnily se všech potřeb a nedostatků a sdílely veškerou námahu a nebezpečí Jeho služby? A to nelze říci z evangelia, protože vidíme pouze jednou, jak Nikodém přichází, aby naslouchal učení Spasitele, a pak v noci „ze strachu před Židy“ (Jan 19:38). O ženách svaté myrhy se říká více – že „následovaly Ježíše z Galileje“ (Matouš 27:55), „sloužily mu ze svého majetku“ (Lukáš 8:3); ale tato chůze nebyla v žádném případě stálá; Služba manželek Pánu z jejich statků také nebyla vždy splněna. Jinak by nebylo třeba se jednou ptát Pána učedníků: „Jak nakoupíme bochníky chleba“ (Jan 6:5); Navíc v jiném případě by nebylo nutné uchýlit se k zázračnému rybolovu, aby se mu vzal statir z jeho úst a zaplatil daně na chrám (Matouš 17:27). Co, opakuji, mohlo upoutat pozornost Církve na svaté myrhové ženy a na spravedlivého Josefa a Nikodéma do té míry, že jejich památka byla uctěna zvláštní oslavou, bezprostředně po oslavě zmrtvýchvstání Páně?... Jejich láska a horlivost pro Pána Ježíše se projevily tím nejjednodušším způsobem. V Josefovi - to je velkorysá smělost, s níž požádal Pilátovo tělo o pohřeb Ježíšovo tělo a odevzdal svůj vlastní hrob Pohřbenému; v Nikodémovi - to je přátelská horlivost, se kterou přinesl tolik vzácných vůní a ozdob na pohřeb Učitele; ve svatých ženách nesoucích myrhu je jejich odvážná přítomnost u Ježíšova kříže na Kalvárii, jejich účast s Josefem a Nikodémem na Jeho pohřbu a nakonec jejich ranní cesta k hrobu Životodárce s vůněmi a myrhou, aby pomazali Jeho nejčistší tělo. Toto jsou činy svatých osob, které nyní požehnala Církev! Bezpochyby se tam nezastavili, šli dále ve víře a pokoře, vystoupili výše - v lásce a nezištnosti a možná dosáhli výšky a čistoty Anděla. Ale Církev svatá, pomineme-li všechny jejich ostatní dokonalosti, ukazuje v jejich osobě nikoli na jiné vlastnosti a ctnosti, ale právě na ty, které jsme naznačili výše. A nelze říci, že by jim církev rozšířila svou vděčnost za své hranice, když na takové, zdánlivě velmi prosté ctnosti, jejich památka nyní tak slavnostně vzpomíná; ne, v tomto případě následovala příkladu samotného Pána, komu se zjevil jako první po svém vzkříšení? Ne apoštolům, ale svatým ženám, které k Němu přišly v pokoji. A ještě před Jeho smrtí, při večeři, v domě Šimona Malomocného, ​​když Marie, sestra Lazara, vylila myrhu na Jeho nohy, a když Jidáš zákeřně litoval tohoto světa, řekl na její souhlas, že „udělala dobrý skutek“ a že „bude-li toto evangelium kázáno po celém světě, je řečeno: Toto čiňte na její památku“ (Mat13,26). Církev svatá nyní naplňuje toto proroctví a spolu s příkazem dává prostřednictvím této slavnosti poznat celému světu horlivost svatých myrhových žen a zbožných pohřbívačů Ježíšova těla. Proč to dává vědět celému světu? Za prvé, z vděčnosti jim za to, že sloužili Pánu v době, kdy Ho všichni opustili, dokonce i Jeho učedníci; a za druhé, aby v nás vzbudil podobnou horlivost pro našeho Pána a Spasitele příkladem krásného Josefa a svatých žen. Neboť náš Pán sice po svém zmrtvýchvstání vystoupil, jak víme, do nebe, posadil se po pravici Boha Otce, a proto nepotřebuje pomoc od nás, v našich darech a obětech, ale na druhé straně právě tento náš Pán se rozhodl nacházet mezi námi smyslně, v našich církvích, ve svátosti Jeho Těla a Krve, když byl takto nalézán jako spravedlivý, aby byl takto spravedlivě podřízen. jak jim kdysi podléhal v doupěti Betlémském a v jámě Josefově. Potřebuje pro Něho „zařízenou horní místnost“ (Marek 14:15) k večeři a rubáš, který přikryje Nejčistší tělo, a rakev k pohřbu. To vše pro Něho mohli v našich církvích zařídit cherubíni a serafové, kteří byli přítomni posvátným obřadům; ale nehodlá se od nich tuto službu přijmout; uděluje tuto čest nám, které vykoupil svou Krví a za jejichž spásu je znovu obětován v Nekrvavé oběti. Splnění této posvátné povinnosti současnou slavností všem připomíná církev svatá. Potěší spravedlivého Josefa a Nikodéma a zdá se, že všem mužům říká toto: „Podívejte se, napodobujte jejich horlivost; nešetřete svými dočasnými zisky pro Pána, nevynechávejte vzácné příležitosti poskytnout pomoc a službu Tomu, kdo slíbil odměnu v Království za pohár ledové vody podávaný v Jeho jménu. Církev svatá, oslavující svaté ženy nesoucí myrhu, jako by všem křesťanským manželkám říkala toto: „Podívejte, nezapomínejte na jejich dobrý příklad, nepoužívejte přemíry svých nabytí ani tak k ozdobení sebe, ale ke službě Bohu a církvi, ke skutkům zbožnosti a křesťanské lásky. Že toto ponaučení mnozí slyší a přijímají, že moudrý záměr Církve svaté při současném slavení se i nyní naplňuje, stejně jako v dávných dobách, o tom svědčí mnoho našich církví, které za svou existenci a nádheru nevděčí ničemu jinému než horlivosti a štědrosti duší milujících Krista. Bez zvláštní něhy nelze vidět, jak mnozí z nejchudších lidí, jako vdova po evangeliu, darují téměř svůj poslední kousek na potřeby církví Božích. Pokoj a požehnání vám, dobré a prosté duše, z tváře vzkříšeného Pána! V temnotě noci osvětluješ tvář svého Spasitele a Jeho svatých v obrazech ikon; On, Nejblahoslavenější, vám ukáže světlo své tváře, až budete procházet temnotou stínu smrti. Nabízíš vonné kadidlo ke spálení před Jeho svatým oltářem; Odstraní z tebe vliv smrtelných mšic, které nás obklopují v hrobě. Zakryješ Jeho nahotu v chrámech, On tě zahalí rouchem Svých zásluh v době, kdy budeš stát u Světového soudu. Jen se, dobré duše, nezastavujte u darů, které přinášíte, a nemluvte s farizeem: „Dávám desátky ze všeho, co mohu získat“ (Lk 18,12), ale snažte se připravit sebe, tedy svá srdce, jako „živou oběť... Bohu milou“ (Řím 12,1). Zatímco tímto způsobem sloužíme k radosti těch z nás, kteří jako Josef a svaté ženy umí sloužit Pánu ze svého majetku, má tento svátek zároveň napomínat ty, kteří při každé příležitosti poskytovat svému Pánu podobné služby to pod různými záminkami opomíjejí. Jaké jsou tyto předložky? Nejdůležitější z nich, jak jsem slyšel, je, že Pán vyžaduje naše srdce, a ne dary, že pravou obětí Bohu je zlomený duch a pokorné a ponížené srdce. Tak! To je to, co od nás náš Pán žádá především, protože to nebylo kvůli hmotným darům, ale kvůli našemu srdci, že sestoupil z nebe a vystoupil na kříž; ale brání vnější skutky lásky a horlivosti pro svatou církev mít takového ducha a takové srdce? Z tohoto ducha a srdce plynou takové skutky, takže jejich nedostatek zřídka, velmi zřídka nenaznačuje, že nemáme tohoto dobrého ducha a toto vzácné srdce. Co je to vlastně za zdrceného ducha, který sice staví královské paláce pro své sídlo, ale klidně nechává bokem stojící Boží chrám spadnout? Co je to za pokorné srdce, které se přes všechnu svou nečistotu považuje za tak vzácné, že se místo všech ostatních darů odvažuje hrdě postavit na Boží trůn? Je-li v takovém člověku nějaká vnitřní lítost, pak je to téměř to, co sestává z trosek vnitřního chrámu Božího, z nejubožejších zbytků svědomí a křesťanského cítění. Je-li v tomto případě nějaká vnitřní pokora, pak je možná podobná té, kterou v evangelijním podobenství objevil zlý sluha, když místo toho, aby získal úroky z talentu, který mu byl svěřen, si představoval svůj strach, aby ho nezničil tím, že ho využije v podnikání. Ne, ti, kteří skutečně měli zkroušeného ducha a pokorné srdce, jednali jinak; oni se stejně jako David styděli a považovali za hřích, že kvůli okolnostem museli bydlet v cedrových domech, zatímco Archa úmluvy zůstala pod stanem, a podnikli veškerá možná opatření, aby tuto neslušnost zastavili. Je pravda, že „praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě“ (Jan. 4:23) a že takové uctívání lze vykonávat na každém místě, a ne pouze v chrámech; ale když si to zapamatujeme, nesmíme zapomenout, že sám Spasitel, který nám v duchu přikázal toto uctívání, nikdy nezanedbával jeruzalémský chrám a během svého pobytu v Jeruzalémě nebyl nikde tak často jako v tomto chrámu. Viděl veškerou bohatou výzdobu tohoto chrámu a ani jednou nevyslovil odsouzení těch, kteří jej zdobili; naopak chválil horlivost vdovy, která přinesla do chrámu darem dva roztoče. Poté si člověk může dovolit být chladný vůči stavu Božích církví! Svatá tajemství víry si zjevně nemohla vybrat naše obydlí za své sídlo; pro ně je nezbytná svatyně; ale svatyně zase vyžaduje čistotu, pohodlí a posvátnou nádheru. Vy sám, který byste se chtěl omezit na uctívání Boha v duchu a pravdě, a pod touto záminkou se zbavit horlivosti ve prospěch chrámů Božích, zůstanete sami v duchu klidní, když se pod vámi chrámová plošina začne potácet zchátralostí, nebo když nad vašimi hlavami nebude žádný pevný kryt, který vás ochrání před změnami ve vzduchu? Naopak, jste první, kdo požaduje od kostelů nejen pohodlí, ale i všechnu nádheru posvátna. Přestaňte být v rozporu sami se sebou; nechte se inspirovat duchem zbožnosti, nikoli jen slovy, ale ve skutečnosti, a už nebudete necitlivými svědky zchátralosti a nahoty chrámů Božích, buďte skutečně prodchnuti pravdou, kterou Spasitel požaduje od těch, kdo uctívají svého Otce, a tato pravda vám otevře oči a ukáže, jak daleko jste od plnění své povinnosti. Neboť je to pravda, když vše ve vašich domech září umělým světlem a noc se promění v den a v chrámech Páně nebude žádné světlo před ikonou Spasitele a Jeho Matky? Je to pravda, když přicházíte do svatyně v bohatých šatech, pro které byly shromážděny materiály ze všech koutů světa, a váš Spasitel před vámi musí přijít ve svých nejčistších tajemstvích, sotva pokrytý oděvem, a navíc starý a málo hodnotný? Je to pravda, když od Něho přijímáte v chrámu Jeho nejčistší tělo a krev a omezujete svou horlivost pro Něho na ty malé roztoče, které obvykle dáváte těm nejmenším z chudých! Někteří, takto pronásledováni pravdou pro svou chladnost a nedostatek horlivosti pro církve, uvažují o tom, že se uchýlí pod střechu filantropie. Než darovat mrtvým církvím, je prý lepší použít přebytek jejich majetku na pomoc živým církvím, tedy nižším Kristovým bratřím – chudým. Pán by dal, aby ti, kdo takto mluví nebo myslí, jednali přesně tak, jak říkají! Náš nejmilosrdnější Spasitel by se i nyní vzdal všeho ve prospěch těch, za které prolil svou Krev; zůstali by nazí a chamtiví, jen kdyby byli všichni oblečení a nakrmení. Existuje však mnoho důvodů si myslet, že taková filantropie zůstává na rtech a je pouze záminkou. Předpokládejme to však v celé jeho síle a zeptejme se těchto dobrodinců lidstva, proč chtějí být dobrodinci jen některých údů těla a nechat Hlavu bez pomoci? Neboť Spasitel, jak jsme si již všimli, nyní podléhá nedostatku a nouzi, protože je přítomen se svými nejčistšími tajemstvími v našich církvích. Během svého pozemského života byl vždy na jednom místě podle těla a nyní je přítomen v každém chrámu; proto všude potřebuje útočiště, všude potřebuje oblečení. Jelikož byl osobně přítomen na zemi, obklopovaly ho zázraky, které pozvedly Jeho tvář, a navzdory chudobě, která Ho obklopovala, z něj učinily předmět úcty pro každého. Nyní v chrámech kolem Něho nejsou žádné viditelné zázraky, proto je také vnější nádhera nezbytná k vyjádření vnitřní velikosti svátostí. A my, následovníci a členové Jeho Těla, Mu odmítneme tuto nezbytnou službu?... Odmítneme pod záminkou, že veškeré naše milosrdenství a horlivost pro Něho byly vyčerpány pro Jeho nižší bratry? Je v tomto případě alespoň kapka upřímnosti? A jsme-li v tomto případě opravdu upřímní, pak – nechme říci – jsme příliš nerozumní, marně si představujeme, že služba církvi není službou lidstvu. Neboť náš bližní sestává z jednoho těla, a ne duše dohromady? Potřebuje jen oděv, chléb a krev a nepotřebuje chrám, bohoslužbu a svátosti? Jak tedy, když mu člověk projevuje milosrdenství v těle, neprojevuje mu ještě více milosrdenství v duchu a dává mu příležitost chodit co nejčastěji do kostela, učit se tam z Božího slova a těšit se z toho, že vidí posvátné obřady? Zde, v kostelích vystavěných nebo vyzdobených naší horlivostí, najde chudák to, co mu nemůžeme poskytnout se všemi svými výhodami, tedy pokrm pro jeho srdce, posvěcení milostí Ducha svatého. Ani nejhmotnější pomoci pro tělesné potřeby se chudobou nikde tak pohodlně nezíská jako v kostelech, neboť nikde není srdce ani ruka tak otevřená k udílení almužny chudým jako v kostelech po bohoslužbě. Amen. Slovo pro 4. velikonoční týden „V těch (narthexech) je mnoho nemocných, slepých, chromých, suchých, čekajících na pohyb vody“ (Jan 5:3) Není divu, že u pramene Siloe bylo mnoho nemocných: působila v něm Boží moc, ale její účinek byl velmi omezený. Na pramen nesestoupilo mnoho andělů, ale jeden: „Anděl Páně“ (Jan 5:4). A jeden Anděl nesestupoval každý den, ale jen jednou za rok: na (každé) léto. A jednou za rok nešel ke všem kanálům pramene Siloe, ale k jednomu hlavnímu: „sestoupil do pramene“. Navíc ne každý, kdo vstoupil do pramene po rozrušení vody, dostal uzdravení, ale pouze ten, kdo do něj vstoupil jako první: „a... první, kdo šel po rozrušení vody, bylo vaše zdraví“ (Jan 5:4). Ale je možné, bratři, nebýt překvapeni, když najdeme mnoho nemocných u křesťanského pramene, u pramene milosti, jehož bylo písmo Siloe jen slabým obrazem? Zde nejen jeden anděl, ale celý zástup nejčistších duchů, samotný Syn Boží a Duch svatý, sestupují na zem, aby poskytli uzdravení trpícím; zde nevyzařuje uzdravení z jednoho písma, ale dalo by se říci, že tolik písem, kolik je nemocí a tolik nemocných; zde se pramen života otevírá více než jednou za rok, ale když jednou vytékal z žebra provrtaného Vykupitele, protéká všemi časy a staletími; zde zdraví nepřijímá pouze ten, kdo přichází ke zdroji uzdravení první, ale všichni od prvního do posledního, bez ohledu na to, kdo a kdykoli přijde. Mezitím, pokud je počet uzdravených posuzován podle hojnosti těch, kteří přijímají uzdravení, pak křesťanský pramen uzdravuje nemocné méně než pramen Siloe. proč tomu tak je? Proč řeky milosti, které se na nás vylévají, z nás nevyzařují duchovní zdraví, a přitom stačí jeho jediná kapka, aby se v nás otevřel zdroj vody proudící do věčného břicha? Můžeme jako ochrnutý říci: „Žádný člověk není imám, ale když jsou vody rozbouřené, hodí mě do pramene? (Jan 5:7). Ale u pramene milosti je mnoho duchovních lékařů a pomocníků; Navíc sám Bůh, když to zařídil, do toho vrhá nemocné. Navíc, odvažujeme se jako stejný paralytik tvrdit, že jsme k ní přišli, ale nedostali jsme uzdravení? Ale říkat to by znamenalo klamat sami sebe, znamenalo by to představovat samotného Boha jako lež, který řekl, že „vyznáme-li své hříchy, pak nám, když je věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti“ (1 Jan 1:9). Naopak, bez jakýchkoliv pochybností je třeba říci, že mnohým z vás to Nebeský lékař již řekl, a možná i nejednou; vstaň, vezmi si lože a choď, a oni dál bezstarostně lžou ve svých hříších! Jaký je tedy důvod, že všemohoucí síla milosti nemůže vyléčit naše duchovní nemoci? Vinou za to, bratři, jsme my sami, vina za to je naše neochota. “But is it possible that any of us really did not want our own salvation and condemned ourselves to the prey of hell? By the grace of God, we have not yet reached such bitterness.” Indeed, brothers, we have not yet reached this disastrous state, we want to be saved, and if each of us, like the paralytic, were asked by the Heavenly Doctor the question: “Do you want to be healthy?”, then, without a doubt, everyone would answer: “Yes, Lord! Want". Ale odpověděli by všichni pravdu? Kolik by se našlo těch, kteří by nemysleli na oklamání Vševěda, ale v tomto případě by byli oklamáni sami sebou! Ah, nowhere do we deceive ourselves so much as in the matter of our own salvation, although nowhere is deception so destructive as in this matter! Kdo upřímně touží po spáse, dělá vše, co ke spáse slouží. Kdo upřímně touží po své spáse, vyhýbá se všemu, co brání práci spásy. Tato dvě znamení jsou stejně pravdivá jako jednoduchá: použijme je pro naše napomenutí. 1. Kdo upřímně touží po své spáse, dělá vše, co ke spáse slouží. Nejpřesvědčivějším důkazem této pravdy je příklad ochrnutého. Více než polovinu života leží na lůžku nemoci, která mu ukradla vše kromě touhy po zdraví, opuštěný všemi lidmi a všemi údy svého těla, sbírá poslední zbytky sil, aby je obětoval touze po životě, vstává ze své osmatřicetileté postele a přitahuje se k léčivému prameni. Už se dostává na poslední hranici své krátké a zároveň dlouhé cesty; už si všimne známek blížícího se rozrušení vody, už je připraven ponořit se do křtitelnice - a najednou vidí, že uzdravení očekává jiný! Ale kdo je ochrnutý na těle, neomdlévá na duchu: každý rok je vystaven stejnému pokušení a každý rok přichází k prameni. Není snad, bratři, zřejmé, že si upřímně přál své uzdravení, protože pro to udělal vše, co mohl? Je to to, co děláme? Děláme vše pro to, abychom se zachránili? Nemůžeme vlastní silou konat skutky, které jsou Bohu skutečně milé, tím méně můžeme sami vytrhnout kořen hříchu, který v nás žije, ale můžeme vzdychat pro svobodu Božích dětí, prosit nebeského Otce, aby naše duše byla vysvobozena z vězení hříchu; Skrze věrnost zbytkům přirozeného světla se můžeme učinit schopnými přijímat Boží milost. Navíc po jejím přijetí můžeme a máme s ní spolupracovat na zdokonalování se ve ctnosti, „zahřívat Boží dar, který ve vás žije“ (2 Tim 1,6), vřelou modlitbou, čtením Božího slova, jednáním s lidmi, kteří uspěli v duchovním životě; můžeme a musíme „zapomenout... na to, co je vzadu, vztáhnout se k těm dříve“ (Flp 3,13), „hledat větší“ a lepší dary (1 Kor 12,31), „být připraveni ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,17), stát se stále dokonalejšími „v díle Páně“ (1. Kor. 15,58), „hledat cesty k uskutečnění... co je pravdivé, co je počestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co má dobrou pověst“, co je ctností a chválou (Fil. 4:8). Využíváme tuto vzácnou příležitost k uskutečnění? Chovíme upřímnou touhu být lepší, než jsme od přírody všichni? Snažíme se být bezúhonní před soudem svědomí a nepodléháme jeho čistotě? vítězství nad sebou samými bez jakéhokoli boje s nimi, prosíme Boha o pomoc a věrně používáme prostředky, které nám byly dány pro naši spásu, horlivě čteme Boží slovo a snažíme se napravit nedostatky, které na sobě pozorujeme, když se díváme do tohoto zrcadla pravdy, vcházíme často do své vnitřní cely, abychom před nebeským Otcem vyznávali své hříchy, když za námi jdou dveře radosti? (Žalm 121:1) a vstupujeme do ní se zkroušeným srdcem a pokorným duchem napodobujeme Boží svaté muže a nacházíme zalíbení v jednání s nimi? Komu se to všechno děje, bratři, nemůže se jeho život nikterak podobat životu těch, kdo milují pokoj; hledí na vše pozemské ve vztahu k nebeskému, ve všem viditelném hledá neviditelné, věčné; je připraven se všeho vzdát a vše ctít obratně, aby Krista získal nebo neztratil; Myšlenka na věčnost je pro něj první a poslední myšlenkou, zdokonalení se ve ctnosti je první a poslední touha; for this purpose, the most pleasant moments in life are when he can freely indulge in reflection or conversation about the bliss of his heavenly brothers; neboť toto jsou nejsmutnější chvíle v životě, kdy necítí vnitřní přitažlivost k nebi; není zahanben žádnými životními peripetiemi, kromě těch, v nichž je ohrožena spása buď jeho samotného, ​​nebo jeho bratrů; he judges the happiness and misfortune of his neighbors, their dignity and unworthiness, not by their success in worldly affairs, but by their success in matters of love and self-sacrifice; Nadto samé rozkoše se ozývají touhou po nebeské vlasti; tytéž sny představují svaté obrazy nadějí srdce; Život je zkrátka viditelná příprava na lepší život, na budoucí pobyt u Boha. Je tohle, bratři, náš život? Je-li tomu tak, pak upřímně toužíme být spaseni, můžeme směle zaklepat na dveře Božího milosrdenství a můžeme si být naprosto jisti, že nám neřeknou: „Neznám vás“ (Matouš 25:12). Ale pokud tomu tak není, pak posuďte sami, je možné upřímně toužit po vlastní spáse a nedělat to, co slouží k vaší záchraně? Mezitím, bratři, kolik z nás je těch, kterým jejich vlastní svědomí v tomto případě musí říci: ne tak, ne tak! 2. Kdo upřímně touží po své spáse, vyhýbá se všemu, co brání práci spásy. "Podívejte," řekl jednou apoštol Pavel Korinťanům, "pohleďte na potupu (1. Korintským 1:26-27). Co si ti, kteří v ní bojují, neodpírají, čeho se nezdržují, aby se stali schopnějšími dosáhnout koruny vítězství? Mezitím, co je to za korunu, k jejímu dosažení se vzdávají všeho, co je ztraceno, která koruna před tím často hyne. apoštol pokračoval, zdržují se všeho, aby dostali pomíjivou korunu, je tedy možné, abychom se nezdrželi, bratři, naplňuje se v nás toto apoštolské učení, co by mohlo bránit našemu spasení, víme, že vše na světě je „chtíč očí a chtíč? svět v sobě nemá lásku Otcovu“ (1 Jan 2:16, 15), že láska ke světu „je nepřátelstvím proti Bohu“ (Jakub 4:4); Máme se řídit radou apoštola: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2:15), nedělat ani neříkat nic světským způsobem? Víme, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království, že zákon těla je ve všem v protikladu k zákonu ducha, že potěšit tělo vede k zajetí hříchu, ať ukřižujeme své tělo „s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), ať „umrtvujeme jeho pozemské zdroje, slabosti“, ať nalézáme potěšení3 v 5insult. v nouzi, v pronásledování, v útisku“ (2. Korintským 12:10), který tím, že zhořkne tělo, pozvedá našeho ducha? Víme, že při komunikaci se zhýralým člověkem se můžete sami zvrhnout, že zkažené rozhovory kazí tu nejlepší morálku: odvracíme se od „každého bratra“, který jedná nepořádně, stahujeme se ze „shromáždění zlých a zkažených lidí“, utíkáme z cest bezbožných „a sídel ničitelů? (Ps. 1, 1). Víme, že rozptýlení, sloužící jako překážka úspěchu ve světských záležitostech, je tím škodlivější pro úspěch v díle zbožnosti, protože kdo zabloudí očima na konec světa, nemůže mít celou mysl ani srdce; Vyhýbáme se hluku světa, vyhýbáme se případům, kdy nám může hrozit, že ztratíme ze zřetele svou povinnost, svědomí a spásu, utíkáme jako David do pouště srdce, abychom se tam mohli těšit na spásu od Pána? (Žalm 54:8–9). Víme, že vášně jsou nejnebezpečnějšími nepřáteli ctnosti, že člověk jimi posedlý je jako mořská vlna, zvednutá a rozbitá větrem; Blokujeme jim vstup do našeho srdce, vyhostíme je z něj v případě násilné invaze? Kdo to všechno dělá, bratři, slunce „nezapadne v hněvu“ (Ef 4,26), je připraven říci s nejmírnější radostí: „Co to děláte?“ (Eccl. 2, 2); nejen že si nestěžuje na zákony abstinence a deprivace předepsané církví, ale ještě více rozšiřuje jejich vliv na všechny potřeby svého těla a svým vlastním příkladem se snaží posílit jejich důležitost a chránit je před kritikou přísnosti; on se vší blahosklonností k tělu nepřestává na ni pohlížet jako na líný prach, jímž je zatížen činný duch, a ctíce v něm budoucího společného dědice věčné slávy bedlivě pronásleduje v boji skutečného zrádce; nevstoupí nejprve s někým do svazku náklonnosti a přátelství, dokud se zcela nepřesvědčí, že s ním může sdílet nejen pozemské, ale ještě více nebeské naděje, a okamžitě je rozpustí, jakmile si všimne, že ten, kdo je s ním ve spojení, začíná milovat lidskou slávu více než Boží; z tohoto důvodu celý svět se všemi svými půvaby představuje smutnou zemi exilu; Z tohoto důvodu jsou všechna pozemská požehnání podezřelá, neboť ví, že nejnevinnější z nich mnohé navždy zničila; Stručně řečeno, veškerý život je postupně se zvětšující vzdálenost od marnosti světa, postupně rostoucí triumf nad smyslností. Je tohle, bratři, náš život? Je-li tomu tak, pak upřímně toužíme po naší spáse a nepochybně brzy uslyšíme vytoužený hlas: „Vstaň, vezmi si postel a choď!“ (Jan 5:8). Pokud tomu tak není, pak bez ohledu na to, jak moc mluvíme o své touze být spaseni, tuto touhu nemáme; neboť posuďte sami, je možné toužit po spáse a nevzdálit se od toho, co dílo spásy brání? Mezitím, bratři, kolik z nás musí v tomto případě říci naše vlastní svědomí: není to tak, není to tak! Co je to? Děláme alespoň pro nebe to, co děláme pro zemi? Děláme pro dosažení spásy to, co děláme pro udržení zdraví, abychom se vyléčili z nemocí, abychom získali pocty a bohatství, abychom si zachovali dobrou vůli těch nad námi, abychom si přinášeli chvilkové výhody, krátkodobé radosti? Ostudné srovnání! Důsledek toho je však pro mnohé z nás možná ještě ostudnější; snad naše vlastní svědomí v tomto případě některým z nás neřekne: neděláme to, neděláme ani toto! Děláme něco pro svou záchranu? Bezpochyby, bratři, každý z nás pro to něco dělá, ale kolik je těch, pro které by se toto něco, po přísném a nestranném zkoumání, mělo změnit v nic! Co děláme?... Cokoli děláme, pokud to neděláme pro Boha, pak to děláme pro Jeho nepřítele, pro naše zničení, pro peklo! Mezitím, po čem toužíme a co hledáme? Nebe, věčnost, Bože!... Ach, bratři, můžeme ve své duchovní nečinnosti, aniž bychom se styděli, dokonce pojmenovat majestátní předměty svých tužeb? Rádi se vysmíváme těm, kteří, aby dosáhli něčeho důležitého ve světských záležitostech, používají malé a neúčinné prostředky, a nazýváme je snílky, lehkomyslnými lidmi; Jak bychom se měli jmenovat my, kteří doufáme, že dostaneme od Nebeského Soudce celé nebe jako odměnu za takovou práci, kterou by pozemští soudci nepovažovali za hodnou odměnit malý prostor země?.. Dávní ochránci křesťanství vyčítali pohanským mudrcům, že ač požadují od člověka mnoho, slibují mu příliš málo; Nemohou dnešní pohané mnohým křesťanům vyčítat, že ač si všechno slibují, od sebe nic nepožadují? Je potom překvapující, že v naší době někteří pochybovali o samotné existenci nebeských odměn? Ó! Hanebný chlad vůči nebi samotných křesťanů, pro které nebe existuje, může každého přimět, aby se zeptal: existuje nebe?... Je překvapivé, že někteří pochybovali o účinku samotné milosti na lidské srdce?... Marným přijetím této Božské síly, jejím skrýváním bez ovoce a jakoby jejím zničením v sobě úplným zanedbáváním si nutně dláždíme cestu k pochybnostem o její realitě a samotné existenci. Naše slabost a nečinnost ve věci spásy je tedy příčinou toho, že v očích zhoubných lidí se samotné Božství zdá nečinné! Poklad milosti, který nám seslal k vykoupení věčného bohatství, nás v důsledku našeho zneužívání nejen neobohacuje, ale slouží jako důvod k výtce chudoby proti Tomu, kdo jej seslal! Co si myslíte, bratři, může být důsledkem tohoto zneužívání darů milosti? Spravedlivý nás nepotrestá jako starověké Izraelity tím, že od nás odvrátí svou tvář; Nebude zahalen mrakem, aby se k Němu naše modlitba nedostala; Nevezme naše proroky a vůdce, nepošle na nás mor Svého slova, zanechá nám samotné Tělo a Krev svého Syna; ale svou milost od nás vezme! Potom nám naši proroci a vůdci budou kázat marné věci (Pláč 2:14); pak se budeme modlit a naše modlitba, aniž by očišťovala naše hříchy, se sama změní v hřích (Ž 108:7); budeme číst nebo slyšet slovo Boží a místo „pachu života“ v něm začneme cítit „pach smrti“ (2. Korintským 2:16); Budeme jíst Tělo a pít Krev Kristovu a tento pokrm spásy nám bude sloužit pouze k soudu a odsouzení; Pak je hrozné na to vůbec pomyslet! - samotné paprsky Nebeského milosrdenství nám jen pomohou jako plody hněvu rychleji dozrát k věčné zkáze! Vím, bratři, že nyní pro mnohé z nás není důležité slyšet takové hrozby z tohoto posvátného místa; mezitím, pokud budeme chtít, mohou nás zachránit. Bude důležité, velmi důležité si je pamatovat před Trůnem, obklopeni temnotou andělů, ale pak nezachrání nikoho z nás. Dokud tedy nepřestane být pramen milosti rozhořčen zásluhami našeho Přímluvce, shromážděme poslední zbytky své duchovní síly, abychom se k němu přiblížili a uvrhli do něj břemeno hříchů, které nás utlačuje. Amen. Slovo pro Týden všech svatých Dnes je svátek ve jménu Všech svatých a my jsme se sešli, abychom ho oslavili mezi příbytky všech – zemřelých! je nějaká dovolená? Myslím, že je to docela slavnostní; neboť mrtví jsou nám blíže než svatí již proto, že osvobozeni z pout těla jsou s nimi ve stejném světě, neviditelní; ti, kteří jsou ještě mrtví, jsou nám bližší než svatí v tom, že jako svatí již nehřeší, nebo alespoň nehřeší jako my hříšníci. Když se na věc dívám z této strany, ani nevím, bratři, co by se mělo nazývat více hřbitovem - buď místem, kde odpočívají mrtví, nebo kde jsme my, živí. Neboť zde, mezi takovým množstvím těch, kteří usnuli v těle, je bezpochyby značný počet těch, kteří žijí v duchu; a mezi námi, kteří žijeme podle těla, Bůh sám ví, zda jsou lidé, kteří nejsou mrtví v duchu. Místo naší oslavy je tedy velmi slavnostní; a udělali velmi dobře, zasvětili místní chrám, zvláště určený k modlitbám za zemřelé, památce Všech svatých; neboť právě tímto jsou duše zde odpočívajících zesnulých dány pod mocnou ochranu Všech svatých, takže každá duše může mít mezi sebou zvláštního, charakteristického přímluvce. Bylo od vás, bratři, prozíravé shromáždit se zde v tak velkém počtu, abyste oslavili čest Všech svatých na místě všech zesnulých, protože jak svatí, tak mrtví nám, živým, vštěpují tutéž důležitou pravdu: „smrtelníci, žijte pro Boha a ctnost; bez toho je všechno, co děláte, cokoli získáte, v čem vynikáte, samá marnost a bezvýznamnost!“ To nám říkají všichni svatí za prvé. Co říkají?... Podle jeho samotného způsobu života a jeho titulu. Opravdu, bratři, na světě bylo mnoho slavných a mocných lidí, kteří otřásli celými královstvími a národy; Bylo mnoho bohatých lidí, kteří neznali počet svých pokladů; bylo mnoho moudrých a učených mužů, kteří věděli všechno – od cedru po yzop, od slunce po zrnko písku: a přesto neslavíme ve jménu žádného z těchto lidí. A na počest koho slavíme? Na počest těch, které svět z velké části buď neznal, nebo je znal jako tyrany, nebo je dokonce pronásledoval a přiváděl na smrt, z nichž podle apoštolova popisu byli někteří „ukamenováni“ nebo „zmeteni“, jiní... „zabiti mečem“, téměř všichni byli „zbaveni, zarmouceni, rozhořčeni v horách a v pustinách a putovali po zemi“ (Žid. 11:37–38). Slavíme památku takových lidí, a ne těch vznešených, ne těch velkých, podle světa. Co to znamená? Skutečnost, že moc, bohatství, sláva a pozemská moudrost netvoří věčnou důstojnost člověka, že to vše je významné jen do hrobu a tam je potřeba něco jiného, ​​něco úplně jiného. co přesně? Právě to, za co jsou svatí požehnáni. To, jak jste slyšeli při čtení současného Apoštola, je pokora, trpělivost, čistota ducha i těla, láska k Bohu a bližním, ctnost, božství. Komu se podaří obohatit a odlišit se těmito vzácnými vlastnostmi, i kdyby pro svět nebyl ničím, i kdyby nic neměl, i kdyby celý život strávil v opovržení, otroctví a chudobě, bude velký u Boha, dostane něco, s čím se žádná pozemská sláva, žádná dočasná blaženost nevyrovná. To nás učí všichni svatí! Všichni mrtví nám vštěpují to samé. Jak inspirují? S vaším skutečným stavem. Opravdu, přemýšlejte o tom! Mezi zde pohřbenými je značný počet těch, kteří se vyznačovali poctami, zaujímali důležitá místa a na mnohé měli vliv; jděte a zeptejte se kohokoli z nich - v čem jim pomohla jejich důležitost při smrti, ochránila je před nemocemi těla, před hrůzami a úzkostí ducha?.. Kdyby nad jejich hrobem nebyl nějaký kříž nebo kámen, pak by se nedal rozeznat od hrobu úplně posledního žebráka. Smrt tedy pokořuje naši pýchu a velikost, protože pocty a vyznamenání bez víry a ctnosti jsou marnost! Mezi těmi, kteří zde odpočívali, bylo také značné množství lidí, kteří měli velké nabytí a mnozí jim záviděli; jděte a zeptejte se kohokoli z nich - co si vzal s sebou ze svých pokladů? Běda! Všichni jsme vyšli nazí z lůna našich matek a téměř nazí vcházíme do lůna země. Smrt bere všechno, protože zisky a bohatství – bez bázně Boží a skutků milosrdenství – jsou marnost. A co kdyby se nějakým zázrakem podařilo každému, kdo zde odpočíval, vstát z hrobu a vrátit se ke svému předchozímu zaměstnání? Kolik by se k nim vrátilo? Myslíte si, že by se ambiciózní člověk zase začal honit za vyznamenáním? Že by milovník peněz znovu začal pohřbívat své srdce spolu se zlatem v truhlách? Že by se masožravec šel stále válet v bažině smyslných požitků? Ne, poučeni zkušeností, myslím, že by se všichni ani nepodívali na to, co je předtím tolik zaměstnávalo; každý by spěchal na odlehlé místo, aby tam plakal nad svými hříchy a připravoval se na věčnost. Co nelze, bratři, učinit mrtvými, je pro nás velmi možné a pohodlné. S využitím všech prostředků milosti se můžeme snadno očistit od veškeré hříšné špíny a připravit se tak na přechod do jiného světa, abychom do něj nevstoupili jako vězni, kteří jsou nedobrovolně přemístěni z jednoho místa na druhé, ale jako děti, které se radostně vracejí z daleké země do domu svého otce. Využijme, bratři, této vzácné příležitosti k uspořádání díla své věčné spásy, využijme toho a vraťme se do svých domovů s upřímným a pevným odhodláním žít zbytek svého života ne pro žádosti těla, ne pro potěšení světa, ale pro Boha a ctnost. Bude to opravdu velký svátek nejen pro nás, ale pro všechny svaté a pro všechny zemřelé, neboť jak svatí, tak mrtví si pro nás, živé, nepřejí nic víc než naši věčnou spásu. Amen. Minulý rok, když jsme zde ve stejný den měli bohoslužbu a pronášeli jsme modlitby a prosby za naše zesnulé bratry a sestry, kteří zde odpočívali, nikdo z nich za námi nepřišel. Jak jsme přišli na místo jejich odpočinku, tak jsme je opustili: bez pozdravu, bez odpovědi, sami, truchlení, v tichosti. Nyní jsme tedy již přinesli velkou oběť za hříchy živých i mrtvých, naše modlitba je již u konce a nikdo z našich bratrů, kteří zde usnuli, nepřišel k našemu hlasu a modlitbě; jako by nikdo nebyl doma; Jako by všichni někam prchli z dovolené. Co by to znamenalo? Je to tak, že mrtví neslyší naše modlitby a vzdechy? Nebo už v jejich srdcích není stejná láska k nám? Nebo jsou zaneprázdněni něčím jiným, důležitějším, takže na nás nemají čas?... Ne, mezi hrobovým tichem, nepřehlušeným hlukem každodenních starostí, by slyšení mrtvých mělo být mnohem jemnější než my, živí, zvláště pro modlitbu; v jejich srdcích je více lásky než v našem, protože nyní žijí s jednou myslí a srdcem; Nemohou mít žádné důležitější zaměstnání než modlitbu; modlitba za ně je nyní stejná jako pro nás vzduch a jídlo. Co brání našim zesnulým bratřím přijít k nám a slavit svůj i náš svátek mezi námi? To by si asi přáli mnozí z nás, zvláště ti, kteří ještě neoschli slzy po ztrátě svých blízkých a jejich srdcím drahým; Myslím si, že existuje značný počet těch, kteří zemřeli, kteří, aby přinesli útěchu těm, kteří zůstali pozadu, by velmi rádi znovu přišli na náš svět. A přesto nikdo, nikdo nepřichází! Nechodíme k nim, protože nemůžeme; bezpochyby a nepřicházejí ze stejného důvodu – nemohou. Ve skutečnosti, jak se může duch bez těla, stejně jako všichni mrtví, přiblížit našim pocitům? Hrubost našich pozemských smyslů je taková, že nevidíme mnoho tvorů, kteří neustále žijí mezi námi ve vodě a ve vzduchu, a s úžasem hledíme, když nám lupa odhaluje tento nový a rozmanitý svět kolem nás. Ale k vidění duchů a duší není žádná lupa! Toto není místo pro vizi, ale pro víru. „Ale kdyby se Pánu zalíbilo,“ říkáte, „pak by Jeho moudrost našla a dala mrtvým prostředek a způsob, jak se pro nás zviditelnit a navázat s námi komunikaci. Bezpochyby ano, ale už z toho, že tato metoda není dána, je zřejmé, že se to Bohu nelíbí, a protože se nelíbí Bohu, musíme věřit, že by nám škodila. Ve skutečnosti, když budete trochu přemýšlet, uvidíte, že z komunikace mezi živými a mrtvými by byl jen malý užitek a mohlo by dojít k velké škodě. k čemu to je? Útěcha v odloučení, uklidnění těch, kteří truchlí, o pár méně slz u hrobu, o pár tišších vzdechů? Řekněte sami, má cenu z toho zvednout oponu věčnosti a prolomit ticho hrobek? A kdo další ví? Utěšilo by nás toto setkání se zesnulým? Neronili bychom ještě více hořkých slz, když jsme se dozvěděli o jeho stavu? Neotrávilo by to celý náš život? Předpokládejme však, že setkání s mrtvými by vždy přinášelo určitou útěchu: stále si myslíte, že by byli neškodní? V tomto případě se bojím o mnoho věcí, bojím se o živé i o mrtvé. Za prvé je velmi pravděpodobné, že naše komunikace se světem duchů se nezastaví ve správných mezích; mnozí by padli na zem do té míry, že by se otevřely obrovské dveře věštění, pověrám, magii a pak nejstrašnějším mravním neřestem. Přesně tomuto druhu zla byly vystaveny některé starověké národy, mezi nimiž byly nalezeny bezbožné prostředky komunikace se světem duchů, kvůli nimž Mojžíš ve strachu ze smrti zakázal Izraelitům tuto komunikaci vyhledávat. Za druhé, co by obnášel styk mezi živými a mrtvými? Myslíte si, že by jejím předmětem byla svatá víra, křesťanská láska, zdokonalování se v trpělivosti, v pokoře, v mírnosti? Běda, i bez komunikace se světem duchů si lze být předem jisti, že veškerá tato komunikace by směřovala z větší části kolem předmětů, které nejsou pro duši užitečné: a pro některé by byla vyčerpána marnou zvědavostí po tajemstvích duchovního světa, jehož znalost duši vůbec nevzdělává; pro jiné by to vylévalo ve stížnostech na jejich poměry, na jejich nedostatky, smutky, pozemská selhání; jiní by od mrtvých vyžadovali radu, jak mají vést své záležitosti, jak provést ten či onen závazek. Ale jak napravit své srdce, jak se osvobodit od vášní, jak se připravit na věčný život v nebi – na to by se asi málokdo zeptal a proč? Také možná spíše ze zvědavosti, aby zítra zapomněli, na co se dnes ptali. Z komunikace se světem duchů bychom tedy získali jen malý morální prospěch; a mezitím by možnost komunikace s jiným světem neustále narušovala řád našeho světa, narušovala správný tok našich záležitostí a činností, našich myšlenek a tužeb. Pokud byste plánovali například nějaký podnik, počkali byste, až na něj získáte názor z jiného světa. A kdo ví, jaký je názor? Mrtví nejsou vševědoucí; často by mohla být poskytnuta špatná rada a my bychom se tím nechali unést. Konečně, poněvadž je zde život plný různých druhů nelibosti, pak, když viděli, jak se před nimi často otevírají dveře věčnosti, mnozí by se z netrpělivosti bezhlavě vrhli do jiného života; mezitím, nyní nejen víra a svědomí, samotná temnota hrobu svou neprostupností zastavuje ty nejarogantnější a nespokojené s jejich osudem. A o mrtvých nelze říci, že příležitost komunikovat s naším světem pro ně nepředstavuje nebezpečí. Je těžké si představit, co by tím získali? Už vědí, co se v tomto světě děje a jak se to děje. Vidět bezvýznamnost a marnost pozemských záležitostí a myšlenek je jim jasnější než nám. Proč by k nám chodili? Dokončit svou nedokončenou práci? Není to jejich věc; jinak co by znamenala smrt? Mezitím, když se zesnulému nedostali užitku ze sestupu do našeho světa, mohli by od něj ublížit. Každý návrat na Zemi, více či méně, by je vždy znovu vysadil. S návratem k dřívějším osobám a věcem by mnozí oživili nečisté, pozemské připoutanosti; mezitím se nyní oheň tělesných vášní, bez ohledu na to, jak jsou silné, nemající potravu ze země mezi mrtvými, obrátil k sobě, pohasne a pohasne. Dobro naše i našich zesnulých bratří tedy vyžadovalo, aby se závoj natažený mezi naším a jejich světem nikdy neodtrhl, aby byli mrtví a živí na čas úplně odděleni. A je tato doba dlouhá?... Deset, dvacet, mnoho třicet let. Neopouštějí někteří lidé během svého života své příbuzné a přátele na tak dlouho? V tomto ohledu jsme všichni naživu jako lidé stojící u velké a široké řeky a čekající na překročení: loď nemůže pojmout všechny najednou a neustále se vracející jich bere několik najednou. Ale vracejí se ti, kteří překročili řeku, pro ty, kteří zůstali? Nikdy: většinou na ně čekají na protějším břehu. Tam na nás teď samozřejmě čekají naši příbuzní a ti, které známe na druhé straně existence. Modlili jsme se za jejich klid po plavbě a pravděpodobně za nás přinesli modlitby, aby naše plavba k nim byla klidná a pohodlná. Snad se i modlili, aby cesta našeho života nebyla dlouhá. Neboť jen nám tento svět připadá tak příjemný a náš skutečný život tak drahý, že je škoda se s nimi rozloučit; ale u zesnulého je to možná úplně naopak. Poté, co se zkušenostmi naučili vyššímu a lepšímu způsobu života, mohou se na nás dívat jako my na vězně ve vězení. Kdo by nepřál vězňům brzké propuštění? S vědomím toho všeho a podobně nás přestaňme nudit nemožností smyslného setkání s našimi zesnulými bratry. Nesmí chybět ani duchovní setkání s duchy a k takovému setkání se nám otevírají všechny cesty. Toto je modlitba za zesnulé a skutky lásky a zbožnosti konané v jejich prospěch. Takové setkání je stokrát lepší než to smyslné: tak toho využijte, modlete se a čiňte dobro pro zesnulého! A když se modlíš za svého zesnulého bratra, připrav se na své usnutí. Protože je náš život dlouhý? Bez ohledu na to, jak v tom budete pokračovat ve svých myšlenkách, za pár let budete muset opustit tento svět a všechno, co je v něm, navždy ho opustit a jít do jiného světa, neodejděte na den, ne na rok, ale zůstaňte tam až do konce světa. Jak na to můžeš nemyslet? Jak se na to nepřipravit? Jak neučinit všechna opatření předem, aby tento důležitý a rozhodující přechod z jednoho světa do druhého byl pro vás co nejméně bolestivý a prosperující? Ale ptáš se, je v mé moci učinit samotnou smrt tichou a bezbolestnou? Ve vašem, zcela ve vašem. Podvede vás svatá církev prázdnou nadějí? Ale každý den vás nutí prosit Pána o pokojnou, nestoudnou a bezbolestnou smrt. To znamená, že taková smrt je možná pro každého, kdo se skutečně ptá; nebylo by požadováno nemožné. Ale vůbec nemyslíme na toto skutečně vzácné právo petice, nemyslíme ani na samotnou smrt; bát se smrti – bojíme se co nejvíce; pláčeme a pláčeme v hrobě – pláčeme více než pohané a nevěřící; ale příprava na smrt není naše věc. Žijeme, jako bychom nikdy neměli zemřít; Je to důvod, proč umíráme? Jak bychom nikdy nemohli být vzkříšeni? Strach, sténání, křik, mumlání, zoufalství - to je naše smrt! Nejsou žádné vzpomínky na víru, na nesmrtelnost, na příbytky v domě Nebeského Otce, na jednotu se svatými a s Pánem. Bylo by to tak? Měli by křesťané zemřít? Je to důvod, proč náš Pán trpěl a vstal pro nás? Je to důvod, proč nám bylo dáno tolik zjevení, tolik zaslíbení, tolik svátostí? Postavme se proti tomuto zlu, milovaní, a vzpamatujme se ze své necitlivosti. Ne nadarmo jsme se nyní sešli na místo věčného odpočinku, které pravděpodobně vezme do svých hlubin, když ne všechny, tak většinu z vás: ať si odtud každý odnese vzpomínku na smrt; to bude jedno z nejlepších plodů této dovolené. A aby tato vzpomínka neslábla, snažte se ji oživit častým navštěvováním tohoto místa k modlitbě a zbožnému rozjímání u hrobů našich bratří. I když jsou zde všichni mrtví a mlčí, jsem si jist, že se odtud vždy vrátíte živější v duchu. Nevzdávejte se a při procházkách po tržištích a kupkách sena sem častěji neotáčejte zrak. Neboť ne nadarmo je tato hora viditelná ze všech konců města: je stálou připomínkou pro ty, kdo hledí na jejich konec. Pamatujte, že váš domov je zde a je tam jeden krátkodobý objekt. Amen. Poté, co jsme dokončili slavnosti ke cti našeho Vzkříšeného Pána a Jím seslaného všeho dobrého Utěšitele, si nyní na závěr slavností připomínáme Všechny Svaté. Nejvýstižnější je závěr oslav Páně. Za účelem, pro který náš Spasitel opustil zemi a vystoupil do nebe, pro který Duch svatý opustil nebe a sestoupil na zem – tento vznešený účel nespočívá v ničem jiném než v posvěcení hříšného lidského rodu, v povýšení nás všech do nebe. Ale tváře Božích svatých představují řadu nesporných svědků, že tohoto požehnaného cíle bylo dosaženo, že Spasitel, který z nás vystoupil, definitivně připravil místo pro všechny své následovníky, že Utěšitel, který k nám sestoupil, skutečně činí nejtělesnější lidi schopné přebývat v příbytcích Nebeského Otce. Neboť čím byli všichni svatí Boží, nyní námi požehnaní, ne-li lidé nám podřízení?... Proč je jejich sláva slávou Syna Vykupitele a Ducha Posvěcovatele; Bez zásluh Syna by se nikomu z nich nebe otevřelo a bez milosti Ducha by ani jeden z nich nemohl vstoupit do otevřeného nebe. Proto, jak jsem řekl, současný svátek ke cti Všech svatých představuje nejpřirozenější a nejpříhodnější závěr oslav Páně, protože sám je přímým ovocem událostí, které se na nich připomínají. Ale, bratři, při slavnostech Církve svaté, i bez našich pokynů, může každý snadno rozpoznat podivuhodný sled a Boží řád. Je spíše nutné se ptát: existuje v našich oslavách taková posloupnost, takový svatý řád? Nyní jsme prošli celým okruhem oslav, dosáhli jsme konce slavností včas: dosáhli jsme vlastně konce a jejich záměrů? Přiblížili jsme se tomu, co tvoří hlavní cíl všech slavení a institucí církve, všech svátostí a veškeré její služby, veškerého našeho milosti naplněného a přirozeného života – našeho posvěcení v Kristu?... Když už jsme nyní oslavili památku všech svatých, můžeme o sobě říci, že jsme se sami stali svobodnějšími ode všeho hříšného, ​​čistšími ode všeho pozemského a porušitelného na duchu až ke všemu duchovnímu? To je přirozené a nezbytné ovoce, které v nás církev zamýšlela vidět nyní, po tolika svatých oslavách! Doufala, že utrpení Páně otřese srdcem nejzatvrzelejším v hříchu, že s Jeho vzkříšením bude v našem duchu vzkříšeno vše, co ještě nebylo zcela potlačeno hříchem, že s Jeho vzestupem do nebe se myšlenky a touhy těch nejlhostejnějších povznesou do nebe, že sestupem Utěšitele na zem se ti nejslabší vstoupí na cestu lásky a odváží se obrátit na cestu lásky. Byly tyto aspirace v nějaké míře naplněny? Je v nás po tak dlouhém setí velká úroda? Co v nás nyní náš Pán vidí, když sestupujeme z výšin své svaté slávy? Vidí byť jen malou korespondenci s velkými činy, které pro nás vykonal, když byl na zemi? Co v nás našel Duch svatý, který k nám sestoupil od Otce? Může před Otcem dosvědčit, že Jeho pozemské děti si stále pamatují svůj původ a nechtějí zůstat navždy v cizí zemi? Kolik radosti je v nás nyní, navzdory našemu triumfu v jejich cti a našich svatých bratří v nebi? Když slavíme na jejich počest, nepochybně nezůstávají nečinní. Připomínáme jejich činy a činy a oni zvažují naši morálku, životní styl a činy; Když vidíme jejich námahu a vítězství nad nepřáteli spásy, nemůžeme si pomoci, abychom se v duchu utěšovali; Když vidí naše neúspěchy a zrady pravdy, nemohou si pomoci, ale naříkají nad námi. Co když v mnoha z nás nevidí nic kromě selhání a zrad? Co potom bude naše slavnost ke cti Všech svatých znamenat pro nejsvětější, ne-li den smutku pro nás všechny hříšníky? To jsou naše oslavy! Kruh církevních slavností je světlý a nádherný; Kruh našich oslav může být temný i ošklivý. V církevním kruhu i nářky končí duchovním triumfem; V našem kruhu samotné oslavy často vedou k duchovnímu nářku. Může se nad námi náš nanebevzatý Pán radovat, když vidí, že jeho utrpení na kříži zůstává pro mnohé z nás bez jakéhokoli ovoce, že mnozí z jeho následovníků žijí, jako by je nepřišel na zemi spasit?... Může nás Duch Utěšitele utěšit, když vidí, kolik lidí si nepamatuje Jeho přítomnost mezi námi, neustále dýchají ducha světa, může jít proti jeho milostivým radám? naše velikost a naši nebeští bratři, když zjistí, že jejich pozemští bratři šíleně plýtvají vzácným dědictvím milosti společné všem lidem, vůbec neodpovídají jejich nebeské ušlechtilosti a páchají všemožné zlo v rozporu s vůlí Nebeského Otce? Poté je jedním ze způsobů, jak učinit tuto oslavu příznivou pro našeho Spasitele, pro Ducha Utěšitele a pro všechny Svaté, přijmout jejich nářek nad našimi hříchy. Pokání náhle vše změní. Když začneme truchlit pro Boha, pak se obyvatelé nebes budou radovat, stejně jako truchlí, když se oddáváme světským a hříšným radostem. Je však vhodné, aby nářek hříchů byl závěrem oslav církve? Pro spravedlivé by to samozřejmě bylo neslušné; a pro hříšníky je vše slušnější. Pacienti se léčí i o prázdninách; a která nemoc je nebezpečnější než hřích? Jak však začal nyní uzavřený kruh posvátných dnů? Není to vzpomínka na Adamův pád, ale v osobě Adama a nás všech, jeho potomků? Jaký lepší způsob, jak to uzavřít, než vzpourou, pokáním, z vlastních pádů? Konec se tedy vrátí na začátek a vrátí nás k onomu blaženému a bezpočátkovému začátku, v němž nyní blaží duše všech našich svatých bratří. Amen. Homilie na 13. týden po Letnicích Slyšel jsi hrom? Viděl jsi blesk? Tento blesk zde zablikal; tento hrom zahřměl v tomto chrámu. Neboť není to zde, není to z tohoto posvátného místa, kde se nyní hlásalo bleskové slovo apoštola: „Kdo nemiluje Pána Ježíše... ať je proklet!“ (1. Kor. 16:22). Co znamenají všechny hromy a blesky proti jediné Boží kletbě? Blesky a hromy udeří v jednom známém čase a na jednom místě na zemi; a kletba Boží, jednou vyslovená v ráji, stále způsobuje, že je celá země pokryta trním a bodláčí. Hromy a blesky mohou zabít tělo, odebrat dočasný život; a kletba Boží může navždy uvrhnout duši i tělo do ohnivé gehenny. Musíme se tedy pečlivěji rozhlížet, abychom zjistili, zda stojíme pod tímto strašlivým hromem? Přitahujeme si nějak tento neuhasitelný blesk do hlavy? Není tím už někdo zasažen? Neboť může se také stát, že jiný je tím již zasažen a necítí svou porážku, stejně jako někdo zasažený smyslným hromem a bleskem nezná své postavení; a pokud se to podaří přivést zpět k životu, pak s pomocí mimozemské charitativní ruky. "Pokud někdo nemiluje Pána Ježíše... ať je zatracen!" Stačí tedy jeden nedostatek lásky k Pánu Ježíši, aby na nás padl nebeský hněv. A obvykle si myslíme, že kletba nebes zasáhne jen ty úplně poslední zločince, že za to musí být Kain, Jidáš nebo Arius rouhač. Na základě čeho takto uvažujeme? To, že Bůh je milosrdný a ostatní lidé nejsou tak špatní a zlí. Ale kde, v kom jiném se zjevilo veškeré Boží milosrdenství, když ne v Osobě svého Jednorozeného Syna, který za nás zemřel na kříži? Jestliže nemiluji právě toto milosrdenství, to jest Božskou tvář mého Vykupitele, co jiného mi pak zbývá než soud, hněv a poprava? "Ještě nejsme tak špatní, abychom byli předmětem nebeského hněvu." Ale kde, v kom je všechna naše pravda a ospravedlnění, když ne v téže Osobě našeho Božského Přímluvce? Pokud nemiluji tuto pravdu v Jeho Tváři; co mi zbývá, když ne moje vlastní nepravda, a tedy hněv nebes? Kdyby Tvář našeho Spasitele sama o sobě nebyla tak láskyplná, pak by bylo možná ještě poněkud omluvitelné Ho nemilovat, ale nyní je přesně taková, že při pohledu na ni je třeba říci: Náš Spasitel „je celá láska! Jak může někdo nemilovat tuto lásku? A co zbývá někomu, kdo ji nemiluje, když ne hněv a soud? Proto, i kdyby k nám apoštol nepromluvil strašlivé slovo proti těm, kdo nemilují Pána Ježíše, mělo to pronést naše vlastní srdce, které Ho miluje. V tomto případě může existovat jediná výmluva – neznalost; a kdo zná Pána Ježíše, ví, co pro nás udělal a vytrpěl, a nemiluje Ho, nemá žádnou vinu za hřích, je jasným nepřítelem všeho svatého, a proto nevyhnutelně podléhá odmítnutí. "Pokud někdo nemiluje Pána Ježíše... ať je zatracen!" Kdo miluje a kdo nemiluje Pána Ježíše? Tato otázka je nesmírně důležitá, neboť s láskou je spojeno veškeré požehnání, a tedy věčný život; as nechutí - zjevné zatracení a tedy věčná smrt. Nemiluje Pána Ježíše, který se nesnaží poznat Pána Ježíše, co pro nás udělal a hodlá udělat a co od nás chce a požaduje. Nemiluje Pána Ježíše, který se nesnaží plnit Jeho přikázání, napodobovat Jeho příklad a nepodobat se Mu ve svých myšlenkách, mravech a skutcích. Nemiluje Pána Ježíše, který na Něho nerad co nejčastěji myslí, co nejživěji si představuje Jeho život, staví se do Jeho neviditelné přítomnosti a neskládá Mu účty ze svého chování. Nemiluje Pána Ježíše, který nemiluje Jeho slova, která nám zůstala v evangeliu, nemiluje Církev, kterou založil, nemiluje svátosti, kterým učil. Ti, kteří jsou chladní k Jeho slávě, nemilují Pána Ježíše, nesnaží se o Něm šířit poznání, nehájí Jeho jméno, nestojí o svatost Jeho evangelia. Kdo nemiluje Pána Ježíše, nechce pro Něho ztratit časná požehnání ani snášet výčitky a pronásledování ze strany světa. Ti, kdo nemilují Pána Ježíše, neočekávají Jeho slavný příchod, nejsou vedeni zaslíbeními, které dal, a neobětují jim marné naděje světa. Sami vidíte, bratři, že beru ty nejobyčejnější, a takříkajíc nevyhnutelné rysy lásky, takové vlastnosti a znamení, bez nichž by pozemská láska nebyla hodna svého jména. Ale když spojíme těchto pár rysů do jediného obrazu a aplikujeme ho na nás, kolik se najde těch, kteří milují Pána Ježíše? To znamená, že stěží, ne všichni, stojíme pod strašlivým slovem Kristova apoštola! Stojíme a nemyslíme na naše nebezpečí! My si naopak myslíme, že jsme v naprostém bezpečí a proč? Protože nosíme jméno (jedno jméno) křesťanů, patříme (také jedním jménem) k Církvi Kristově, vykonáváme (mechanicky) některé její rituály, tedy právě z toho důvodu doufáme a považujeme se za bezpečné, kvůli čemuž bychom se měli bát a třást!.. Kéž je probuzena pozornost těch, kteří jsou ještě schopni probudit ze spánku a duchovní bezstarostnosti! Ne nadarmo mě uprostřed této bohoslužby zasáhlo slovo apoštola a velitelsky mě přinutilo otevřít ústa, abych to zopakoval ve vašem slyšení, protože jsem s vámi nyní nechtěl mluvit. Možná jsou mezi námi právě takové duše, pro které bylo takové probuzení potřeba. A pro koho to není potřeba? Kdo se bude chlubit tím, že má takovou lásku k Pánu Ježíši, jakou by měl mít, jakou si od nás zasloužil? Přijměme tedy všichni s bázní slovo Apoštolovo a vraťme se do svých domovů a uvažujme: nepadá na nás celou svou vahou? Amen. Homilie na 18. neděli po Letnicích „Mistře, pracuj celou noc, zbytečně“ (Lukáš 5:5) Jaká škoda, bratři, slyšet tuto stížnost z úst ubohých celonočních dělníků! Ale proč se to opakuje v evangeliu po tolik staletí? Je to proto, aby v nás vzbudil soucit s apoštoly? Ale jaká je potřeba ryb pro ty, kteří později svými rybami zajali celý vesmír? Co potřebujeme litovat těch, kteří jsou již dávno ověnčeni nebeskou slávou a kteří se nad námi snad stokrát rmoutí a stěžují si, že jsme k dosažení této slávy tak lhostejní a jsou nám souzeni? Pokud evangelium stále vypráví o neúspěšném rybolovu, je to proto, že v osobě rybářů apoštolů jsme v tomto případě vyobrazeni všichni - se svými záležitostmi a zaměstnáními. Proto nenacházím poučnější téma k diskuzi s vámi, než jak aplikovat tento apoštolský rybolov na naše životy. Opravdu, moji bratři, kdo jsme my všichni v tomto životě, když ne různí dělníci štěstí, když ne rybáři na moři světských starostí? Každý má své pasti, svůj vlastní rybolov, své vlastní úspěchy a své vlastní neúspěchy, své vlastní typy a své vlastní cíle. Dovolte mi, abych se vás při této příležitosti zeptal, co je to za úlovek? Co každý z vás zatím získal? Bylo cíle dosaženo? Je touha uspokojena? Jste spokojeni? Ach, jak můžeme být spokojeni, budou mnozí vnitřně volat, když jsme jako apoštolové „dřeli celou noc pro nic“! Co jsme neobětovali, abychom dosáhli takzvaného životního štěstí; jaké prostředky nepoužili, kde a v čem to nehledali?.. A vše marně; čas uplynul, naše síly jsou vyčerpány, naše vlasy jsou bílé, naše ruce a mysl jsou oslabené; Půlnoc života je již daleko, možná brzy přijde svítání, ale naše divočiny jsou prázdné; sotva zakryjeme svou nahotu, sotva máme svůj denní chléb. "Mistře, dřel jste celou noc, pro nic!" Soucítíme s vámi, ubozí a neúspěšní dělníci, ale nemůžeme vás pochválit, pokud se oddáváte reptání proti Prozřetelnosti. Chudoba je bolestivá, ale kdo ví, kam by vás bohatství a luxus zavedly? S největší pravděpodobností by se vám stalo totéž, co se většinou stává šťastným lidem na světě; zapomněli byste na Boha a svědomí, oddávali byste se nečistým zábavám a vášním, hanili byste svou duši a život nevhodnými skutky. Je překvapující, že Boží dobrota, která pro vás toto vše předvídá, tajně kladla překážky na vaši cestu a nedovolila vám dosáhnout vašeho cíle? Zachránila vás tímto způsobem před vlastním duchovním zničením? Místo reptání nad nevýhodami svého stavu je lepší využít jeho předností, které jsou velmi velké a důležité. Jaké jsou tyto výhody? Že nejste zapleteni, jako ti šťastlivci světa, od hlavy až k patě do pout světských závislostí; a proto stokrát svobodnější než oni ve výběru nových předmětů vaší lásky a činnosti; skutečnost, že vaše srdce a duchovní chuť nejsou zkaženy jedovatou sladkostí smyslných hříšných potěšení, a proto je pravděpodobnější, že budete milovat duchovní požehnání a budete spokojeněji snášet námahu a činy křesťanského života. Svět ti není příznivý, utíká před tebou: co potom? Vzdejte se své lásky k němu a obraťte svou duši a srdce zcela k Bohu. Svět draze prodává svá požehnání a milosrdenství, ale evangelium nabízí všechny své poklady zdarma: vezměte si, kolik chcete, a obohaťte jimi svou duši. Když je vaše svědomí čisté, vaše srdce je uklidněno milostí Boží, nasycené očekáváním věčné blaženosti, pak všechna požehnání světa, která se vám nyní zdá tak okouzlující, pro vás ztratí cenu, budete milovat svou chudobu, protože vás osvobozuje od světa a přibližuje k Bohu. Jiní z vás, bratři, mohou bezpochyby říci úplný opak výše uvedené otázky, mohou poukazovat na zdánlivě hojný úlovek, na získané tituly a odznaky, na hromady kovu ležící v jejich hrudi, na domy, které postavili, na města s vrtulníky, která vysadili, na mnoho získaných přátel, na mnoho sesazených nepřátel, na mnoho uskutečněných podniků. Zdravíme vás, bratři, s těmito úspěchy! Ale dovolte mi, abych se vás také zeptal: proč jste se pokusili získat to, co jste získali? Proč dosahovali vyznamenání a vyznamenání, sbírali poklady, pracovali a pracovali, bojovali a vítězili? Opravdu stačí říct: Udělal jsem to nebo tamto? Nepochybně jste měli další cíl, jeden - přinést pokoj a spokojenost do vaší duše, nasytit vaše srdce? Takže se všemi svými prostředky jste dosáhli tohoto konečného cíle? Je ve vás neustálý mír a neustálá radost? Přestalo vaše srdce hladovět a žíznit? Vymřel červ nespokojenosti a nudy, který obvykle hlodá lidské srdce? Ach, pokud takzvaní šťastlivci světa chtějí být pozorní ke stavu své duše a říkat, co se v nich děje, co cítí a snášejí, pak budou muset téměř opakovat stížnost apoštolů: „Dřeli celou noc, pro nic! Jsme nazýváni šťastnými a nutíme se tomu věřit; ale bohužel, toto štěstí je jen kolem nás; nemáme to v sobě. Se vší naší výškou nad našimi bratry a se všemi poctami a rozdíly, když se podíváte do sebe, vidíte sami sebe v jakési temné propasti, s hrůzou odvracíte svůj pohled od otroctví světa, ve kterém se nacházíte, od těch nesčetných nátlaků a nízkostí, k nimž bylo nutné se uchýlit k dosažení vnější velikosti a dodnes je nutné se uchýlit k jejímu udržení. Získali jsme bohatství a je nám dáno jako prostředek k uspokojení našich tělesných potřeb; ale přineslo to s sebou mnoho hořkých duchovních starostí. Naše dny jsou také pošmourné, noci těžké, spánek neklidný a často před námi utíká, smutky, smutky, nemoci - tma! O smyslné požitky není nouze; ale dávno nás přestaly těšit: city jsou plné, ale srdce prázdné, duše bolí, svědomí pronásleduje a my jsme často nuceni závidět pokojný úděl posledního chudáka. Budoucnost je každou hodinou děsivější než potěšující. Rozpadne se to, co jsme nasbírali? Zvedne se opačný vítr a převrátí chrámy štěstí? Ach, svět je tak lstivý a proměnlivý, okolnosti jsou tak nejisté a pochybné, spojení jsou tak křehká, že nikdo nemůže zaručit, že další den. A co bude potom s námi a našimi rodinami, zvyklými na blaženost a luxus? A když myslíme na poslední hodinu života, a ta se zjevně blíží, tehdy chvění naplňuje srdce; Když si vzpomenete, co si vzít s sebou na věčnost, s čím přijít k soudu, se zármutkem vidíte, že pro nebe ještě není nic připraveno, že vše nabyté patří zemi a zkaženosti a musí nás opustit, a kdyby to tak bylo! Co když přijde za námi a bude proti nám svědčit o nepravdách, které stálo získání, o pokušeních, která doprovázela užívání, o hříších, k nimž sloužila jako důvod a zbraň? Takové myšlenky nedávají odpočinek, tajně pronásledují dnem i nocí, trápí duši, rozežírá srdce a nutí nás říkat: „Dřel jsem celou noc, pro nic! Celý svůj život zjevně prožili ve štěstí; ale skutečného štěstí jsme nedosáhli, nedosáhli jsme ho! Co vám mám, bratři, říci na vaše stížnosti? Jakou radu bych měl dát? Měli bychom povzbuzovat k nové práci a úsilí na poli pozemského štěstí? Mám ti v budoucnu slíbit něco, co jsi nenašel v minulosti a nenacházíš v přítomnosti? To by ale znamenalo klamat sebe i sebe. Ne, moji bratři, bez ohledu na to, jak smutné může být pro některé z vás slyšet pravdu, ale musíme ji hlásat do uší všech. Dokud zůstanete na cestě světa, v otroctví těla a citů, nikdy nedosáhnete skutečného štěstí. Svět nemůže dát to, co nemá. Svědek - Šalamoun. Co mu chybělo? Co by jako král a mudrc nedokázal? A všechno jsem udělal a všechno zažil: co jsem našel? Zjistil jsem, že v našem světě je všechno marnost a zmar ducha, všechno kromě bázně Boží a ctnosti. Totéž se vám stane, zůstanete-li na stejné cestě, se stejnými prostředky ke štěstí: když jste všechno zažili, v ničem to nenajdete a na samém konci svého života budete nuceni říci: „dřít celou noc, pro nic“! Ale jak hořká a zároveň neplodná pak bude tato stížnost! Ptáte se, co by měl člověk dělat? Změňte cestu, cíl a prostředky, oddejte se Bohu a věčnosti, začněte pracovat pro duši a nebe, usilujte o činy víry a ctnosti. To neznamená opustit svůj titul nebo zastavit tok svých každodenních záležitostí. Ne, ať plynou ve svém vlastním pořadí: „každý v postavení, v němž byl povolán, ať v tom zůstává“ (1. Korintským 7:20). Ale až dosud jste pracovali pro zemi a čas, ve všem jste hledali pouze své vlastní výhody a své vlastní potěšení, ve všech případech a vztazích jste byli hnáni pýchou; Bůh a věčnost, svědomí a duše byly vedlejší předměty, možná poslední. Kéž nyní vše zapadne na své místo! Božské, duchovní, věčné - ať se zmocní a ovládne pozemské a smyslné; místo sebelásky nechť se zdrojem jednání stane láska k Bohu a bližnímu; ať jsou pozemská požehnání použita pro dobré skutky, neštěstí a smutky - ať jsou snášena v pokoře a odevzdanosti do vůle Boží, ať příprava na smrt - zaujme hlavní místo mezi všemi starostmi! Když se vám tato prospěšná změna stane, pak ve jménu Pána slibujeme pokoj duším. To pozemskému štěstí neuškodí: naopak, bude očištěno, posvěceno a získá pro vás svou skutečnou hodnotu. Neštěstí samo o sobě, pokud se Pánovi zalíbilo, že vám je seslal, ztratí svou hořkost, neboť v něm spatříte lék na uzdravení hříšné malomocenství vašich duší. To je naše rada, bratři, rada všem! Nemůžeme dát nic jiného, ​​protože nic jiného v evangeliu není. Amen. A aniž bychom byli odborníky v srdci, můžeme jednoznačně říci, že uprostřed této božské služby se mnozí z vás v myšlenkách přenesli na poloostrov Taurid a přemýšleli: co tam je? Stojí ještě naše jediná pevnost – Sevastopol? Neztratili jeho odvážní obránci odvahu? Hrozí jim nějaké neštěstí?.. Pokud by takové myšlenky nevycházely jen ze zvědavosti, ale z lásky k Otci a byly doprovázeny srdečnou modlitbou za požehnání našich zbraní shůry, pak je nebudeme považovat za předčasné a nevhodné ani tady a teď. Pro samotnou církev svatou, která jindy uprostřed bohoslužeb hlásá: „Všechno lidské tělo ať ztichne a všechny pozemské myšlenky nechť jsou v sobě!“ - nyní pokleká při každé liturgii a se všemi svými dětmi se modlí za vítězství nad jejich nepřáteli. Proto jsme, když jsme nyní předstoupili před tento trůn milosti, abychom sloužili v tomto chrámu, jednou z našich prvních myšlenek byla myšlenka na osud těch, kteří nyní bojují na poloostrově proti nepřátelům naší vlasti, a modlili jsme se z celého srdce k Pánu - kéž je k nim milostivý a kéž pošle svého anděla, pomáhá jim ve všem před nimi a sklízí jejich nepřátele. Jestliže naše hříchy probudily Jeho spravedlivý hněv, pak ať je na nás vylit kalich trestu, jak jen sneseme, ale kéž nejsou překážkou úspěchu našich zbraní a kéž nevedou naše nepřátele k vítězství nad námi. Z tohoto důvodu, možná právě kvůli stavu mého ducha, uprostřed této bohoslužby, mi přišla na mysl jedna velmi pozoruhodná legenda, která obsahuje jakoby jakési proroctví o osudu Krymu, které nám za našich současných neklidných okolností může sloužit k povzbuzení i k poučení. Chcete si tento příběh poslechnout? Za vlády Michaila Feodoroviče, tedy více než dvě stě let před tím, kdy byl Krymský chanát ještě velmi silný a impozantní a tehdejší Rusko bylo po podvodnících a vnitřních nepokojích ve slabém a vyčerpaném stavu, byla z Moskvy vyslána na Krym ambasáda, aby mimo jiné uzavřela dohodu o ústupku Ruska - co myslíte? - malá rozloha země na pravém břehu Dněpru, kde je nyní náš okres Alexandrie. Pobyt našich velvyslanců na Krymu byl nesmírně těžký a trapný: z různých potřeb a více z arogance a urážek ze strany Tatarů mnozí z velvyslanectví onemocněli a přišli o život; jiní, hledajíce pro sebe útěchu ve svaté víře, začali navštěvovat prastará svatá místa, jimiž byl Krym tehdy ještě bohatší než nyní. Kromě jiných posvátných křesťanských starožitností navštívili starověký kostel nacházející se ve skále Inkerman poblíž dnešního Sevastopolu, pozoruhodný zejména tím, že na tomto místě na počátku 2. křesťanského století pracoval a přijal korunu mučednictví svatý Klement, římský papež, který tam byl vyhoštěn do vězení. Zde, v jedné z malých kaplí kostela, našli odpočívat svaté ostatky světce Božího, které zaujaly svou mimořádnou celistvostí a barvou života. Ortodoxní Řekové, kteří v tomto kostele i tehdy žili, jim vyprávěli o zázracích z těchto relikvií nad Tatary, ale nemohli říci jméno svatého světce, protože ho sami ze zpráv o jejich osídlení neznali. Vědělo se jen, že tam od nepaměti odpočívaly svaté relikvie. Stav kostela a postavení svatých relikvií se zdál našim krajanům, zvyklým na nádheru moskevských svatyní, krajně skrovný a žalostný, pro Tatary, ač se svatého svatého báli pro jeho zázraky nad nimi, nepřáli místu jeho odpočinku a nedovolili v něm žádné zkrášlování; a navíc Řekové, kteří tam sami žili, byli v bídě a útlaku, dokonce bylo jasné, že jim tam dlouho nedovolí žít. Jako dobří křesťané a horliví synové církve naši krajané žárlili na čest svatých relikvií a rozhodli se je vyprosit u Řeků, aby je tajně dopravili do Moskvy. Pro chudé, ale horlivé Řeky bylo těžké odloučit se od svého svatého světce; ale zrale přemýšleli o své situaci, bolestné v přítomnosti a neznámé v budoucnosti, rozhodli se pro slávu Boží a pro větší oslavu svatých relikvií přenést je na zbožné Moskvany. K tomu účelu tento ihned připravil svatyni pro uložení relikvií, slušnou pokrývku pro ně a vše ostatní; Zbývalo jen vzít je bez povšimnutí Tatary, ale právě v den, kdy měl být tento skutek dokonán, se světec Boží zjevil v noci ve snu jednomu z našich velvyslanců a řekl toto: "Přátelé, chcete odvézt mé relikvie odsud do Moskvy, ale můj záměr je úplně jiný: chci založit Rusko tady, na Krymu, a proto mě nechte 1. září." Po takové vizi byla přirozeně opuštěna jakákoliv myšlenka na přenesení svatých relikvií z Krymu do Ruska. Místo toho byla opotřebovaná svatyně nahrazena novou, pokrytou nádherně zdobeným krytem a kostel byl vybaven vším potřebným. Jako na odplatu za takovou horlivost Boží svatý brzy poté zjevil Pánu svou milostivou moc a zázračně vyléčil z těžké nemoci jednoho z našich krajanů, kteří zvláště horlili za jeho svaté ostatky. Toto je stará legenda o Krymu! Dodejme, že o historické pravosti této legendy není nejmenších pochyb, neboť byla nalezena v moskevském úložišti starověkých státních listin ještě před začátkem nynější války, kdy o skutečném osudu Krymu nikdo nepřemýšlel; byl sestaven, jak je patrné ze samotného svitku, dvě století před tím, kdy by bylo příliš odvážné pomýšlet na založení Ruska na Krymu, téměř každý rok se v samotné Moskvě třesoucí před invazí Tatarů. A bylo nutné, aby tato tak pozoruhodná legenda zůstala více než dvě století v temnotě a vyšla z úkrytu těsně před časem, kdy se pozornost všech měla nedobrovolně obrátit k osudu Krymu!... Není to zvláštní akce Boží Prozřetelnosti pro naše povznesení a útěchu? Co z této legendy vidíme? Vidíme, že osud poloostrova Tauride byl uvažován a předurčován po několik staletí; mysleli nejen na zemi, ale i v nebi, nikoli lidmi, ale samotnými obyvateli nebes. Co bylo vynalezeno a zdůvodněno? Založit, jak řekl svatý Boží ve vizi, založit Rusko na Krymu. A etabloval se tam: Krymský chanát se všemi svými hrůzami už dávno pominul a ustoupil mírné a blahodárné všeruské moci. Nyní naši nepřátelé v návalu hněvu a pýchy snili o odtržení této země od Ruska: je to proveditelný obchod? Ne, to by bylo v rozporu s plány a odhodláním samotné Boží Prozřetelnosti. Neboť svatý Boží by se nepostaral, jak sám říká, o nastolení Ruska na Krymu, kdyby si nebyl jistý, že je to v souladu s vůlí Boží, že to je přesně to, co chce sám Pán. A až se to stane, pak, milovaní, budeme spokojeni s osudem našeho poloostrova; bez ohledu na to, co tam naši nepřátelé dělají, bez ohledu na to, jak velkému úspěchu se těší byť jen na chvíli, to vše nezmění odhodlání Nebeských. Protože „dokonce... Svatý Bůh se radí, kdo zničí a kdo odvrátí Jeho vysokou ruku? (Iz 14,27). Na zemi je jeden nepřítel, který může všechno zničit a kterého se proto musíme ze všeho nejvíc bát: to jsou naše hříchy! Neboť oni, a zvláště jejich nekajícnost, mohou změnit nejlepší Boží rozhodnutí ohledně nás, jak ukazuje příklad židovského lidu. Byl to lid vyvolený ze všech jazyků a kmenů, jemuž patřila všechna zjevení, zázraky a zaslíbení Boží, ale když zanedbali svůj velký a svatý úděl a začali se oddávat různým vášním a neřestem, aniž by se nechali napomínat samotnými tresty za to shůry, pak je Pán ve svém spravedlivém hněvu zavrhl ze své přítomnosti; Potom ji rozptýlil po celé zemi a učinil z ní přísloví mezi všemi národy. Dívejme se, milovaní, na tak hrozný osud! A za tímto účelem se držme všech skutků temnoty a nepravdy; a když jsme upadli do dobrovolných i nedobrovolných hříchů, neváháme je smýt slzami pravého pokání. Pak nikdo a nic nebude bránit naplnění všech dobrých Božích rad o nás a naší vlasti; a nepřátelé svým útokem na nás navždy zpečetí to, co se zdálo ne tak pevné a schopné odmítnutí, pokud milostí Páně a modlitbami svatého světce, o kterém jsme nyní mluvili s vámi a o kterém snad Pán dá, budeme mluvit znovu, časem! Amen. Homilie na 23. neděli po Letnicích Pokud nějaké evangelium, pak to současné může povrchním myslím vyvolat mnoho sporů. Jak, ptá se člověk, který není zvyklý hluboce přemýšlet, aby se člověk mohl za živa stát příbytkem zlých duchů? Je to možné? Kde bude osobnost člověka poté? Jeho důstojnost? Vlastní povaha racionální bytosti? A je bez výčitek tvůrčí prozřetelnosti, že dovolila tak hroznou invazi zlých duchů do našeho světa? Aby je tvor jako člověk obětoval jejich krutosti? K čemu to může sloužit z hlediska světového vládnutí? Jaký je cíl ve vztahu k člověku? Ve vztahu k samotnému zlému duchu? V tomto případě morální existence člověka zaniká; ztrácí čas potřebný ke svému zlepšení, trpí muka; Je možné, aby se toto všechno stalo ve světě pod kontrolou Všemoudrého a Všeho Dobra? Někteří lidé jsou uctíváni a považují se za posedlé zlými duchy, ale tento názor je sám o sobě důsledkem jejich duševního šílenství, u jiných je to důsledek nikoli přemýšlení o věci tak, jak je sama o sobě, ale obecně uznávaného názoru. Jsou-li takové případy uvedeny v evangeliu, není to ve formě skutečné pravdy, ale podle tehdejšího mínění jako symboly morálních pravd. Než na tyto námitky odpovíme, zastavme se u myšlenky ve skutečnosti. Nádherný rozpor s lidskou myslí! Nespokojí se s poznáním všeho viditelného, ​​snaží se proniknout do tajemství nadsmyslové bytosti, i když nemůže, ale když Zjevení zvedne část závoje a ukáže něco z neviditelného světa, postaví se proti němu tentýž člověk, zavře oči, aby neviděl, odvrací se, protiřečí, trvá na tom a rouhá se. A proč to všechno? Protože to, co je nám zjeveno z jiného světa, neodpovídá našim standardům, našim běžným konceptům a zákonům jednání. Ale v jiném, neviditelném světě, musí být nutně jako ten náš? Nemohly tam být věci, které tu nejsou? Musíme se podívat na jednu věc, zda to, co je zjeveno, není v rozporu s tím, co je v naší mysli, jinak svědomí, je neměnné, neboť základy pravdy a spravedlnosti musí být stejné pro celý svět, pro všechny rozumné bytosti. Požadovat více je neodpustitelná pýcha a lehkomyslnost. Od těchto poznámek se vraťme, bratři, k tématu, které nás zajímá. Mohlo by vás zajímat: