Fjalë dhe biseda për festat e Virgjëreshës Mari

Përmbajtja Fjala për Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e hyrjes në kishën e Shën Mërisë Fjala për ditën e hyrjes në kishën e Virgjëreshës së Bekuar Fjala për Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e festës së Kryqit të Shën Mërisë Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e Shpalljes së Shën Mërisë Fjala për Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar Fjala për Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar Fjala në ditën e parafestës së Fjetjes së Bekuar të Ditës së Mëmës B Fjala në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Fjalë në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Fjalë në ditën e festës së Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Bisedë në ditën e mbrojtjes së Virgjëreshës së Bekuar Fjala në ditën e Mbrojtjes së Virgjëreshës së Bekuar B. Fjala e Marisë në ditën e Ikonës Kazan të Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e ikonës Kazan të Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e ikonës së Kazanit të Virgjëreshës së Bekuar Fjala për ditën e shfaqjes së ikonës Akhtyrka të Nënës së Zotit Fjalë për Lindjen e Shën Mërisë "Kjo është dita... e Zotit... gëzohuni, o njerëz!" (Stichera 2 në liturgji) Kështu thërret tani Kisha e Shenjtë, sikur nga frika se mos ndonjëri prej nesh, për shkak të pavëmendjes apo arsyeve të tjera, do të mbetet pa marrë pjesë në gëzimin e kësaj dite. Çfarë gëzon veçanërisht në këtë ditë?.. Se është Dita e Zotit! Vërtet, vëllezër, Vetë Zoti e krijoi këtë ditë, “le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të” (Ps. 118:24). Pa fuqinë e Tij të plotfuqishme, Joakimi dhe Ana nuk do të kishin rritur frytin nga i cili tani ushqehet i gjithë universi. Nëse nuk mund të themi se Shpëtimtari i botës nuk do të ishte shfaqur në botë sa herë që të mos kishte qenë Maria, atëherë mund dhe duhet të rrëfejmë se Ai u shfaq në botë jo përpara se Maria të vinte në botë dhe të shfaqej nga Maria. Prandaj, vetëm Lindja e Perëndisë Bir e tejkalon për nga rëndësi Lindjen e Nënës së Zotit. Njerëzimi, pasi kishte kaluar nëpër një seri të gjatë pastrimi dhe shenjtërimi në turmën e patriarkëve dhe të gjithë shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër, më në fund u shfaq te Maria në atë shkallë pastërtie dhe përsosmërie në të cilën mund të bëhej priza e Perëndisë Fjalë. Kështu, lindja e Marisë zgjidhi infertilitetin jo vetëm të Joakimit dhe Anës, por të gjithë racës njerëzore, prandaj është një triumf vërtet universal: "Kjo ditë... e Zotit... gëzohuni, njerëz!" Gëzohu për shfaqjen e Atij, Biri i të cilit do t'i “fshijë kokën gjarprit” (Zan. 3:15), i cili do të ketë aq shumë besim dhe dashuri sa nuk do të ngurrojë t'i thotë Kryeengjëllit: “Ja, shërbëtori i Zotit, bëhu për mua sipas fjalës sate” (Luka 1:38), i cili do të ushqejë me gjak pa mish, mish dhe gjak. ne të përjetshëm, që do të jemi në gjendje të qëndrojmë në Kalvar dhe të dëgjojmë nga kryqi: "...Grua, ja biri yt" (Gjoni 19:26), e cila, duke u bërë më e nderuar se kerubini, nuk do të pushojë së shtrirë mbulesën e saj plot hir mbi gjininë njerëzore: "Gëzohuni, njerëz!" Vërtet, vëllezër, tani ka shumë arsye që ne të gëzohemi, por të gjitha do të mbeten pa një efekt të qëndrueshëm mbi ne, nëse nuk shtohet një arsye më shumë për gëzimin shpirtëror. Kjo është pjesëmarrja në ato përfitime që rrodhën për gjininë njerëzore që nga lindja e Nënës së Zotit, më qartë, pjesëmarrja në meritat e Birit të saj, Shpëtimtarit dhe Zotit tonë, domethënë në shenjtërimin me hirin e Tij, në gëzimin e paqes, të së vërtetës dhe gëzimit në Frymën e Shenjtë, që Ai fitoi për ne. Ai që e njohu me të vërtetë Shpëtimtarin e tij, iu dorëzua Atij përgjithmonë dhe u bashkua me Të në shpirt, mori prej Tij dritë për mendjen, paqe për zemrën, gjeti jetën e përjetshme në Të, ai nuk mund të mos e nderojë vetë emrin e Nënës së Tij, ai, edhe pa kujtime të huaja, tani luan në shpirt, triumfon dhe këndon, sepse këto janë mrekullitë, sepse ai e di, se ku është mrekullia. është Nëna, dhe ku është Nëna, atje dhe Biri. Dhe kushdo që është i krishterë me një emër, merr frymë nga shpirti i botës, dhe jo Krishti, punon për mishin dhe pasionet, nuk e di nga përvoja se çfarë do të thotë të shpëtohesh nga mëkatet dhe sa i dashur është Shëlbuesi për një person dhe sa, pikërisht për këtë arsye, u detyrohemi atyre njerëzve që u nderuan të shërbenin në mënyrën më të afërt, misteri i Jezusit, pa marrë parasysh se kush është i pari. flasin për rëndësinë e kësaj dite, ai do të mbetet i ftohtë dhe nuk mund të ndjejë gëzim të vërtetë, sepse në zemrën e tij nuk ka bashkim me Shpëtimtarin dhe Nënën e Tij. Për një person të tillë do të ishte njësoj sikur të mos kishte Vetë Shpëtimtari. E gjithë fuqia, them unë, qëndron në krishterimin aktiv – në të jetuarit sipas mësimeve të besimit. Vetëm kjo jetë prodhon tek ne pjesëmarrjen e vërtetë në Sakramentet e shpëtimit tonë dhe i bën të gjitha festat e Perëndisë vërtet të rëndësishme dhe të gëzueshme për ne. Pa këtë, ju mund të keni pamjen e gëzimit, mund të kënaqeni me zhurmën dhe argëtimin e botës, por nuk mund të keni gëzim të vërtetë të krishterë. Sepse pa këtë - pa jetë me anë të besimit, ne jemi të huaj për Krishtin dhe Krishti për ne; Edhe ne jemi në një gjendje armiqësie me Të, por çfarë gëzimi kanë ata që janë në armiqësi? Pra, mos u habitni nëse unë, pasi kam filluar t'i ftoj të gjithë në gëzim në emër të Kishës, përfundoj duke i ftuar disa në pendim për mëkatet e tyre. Çfarë duhet bërë kur shumë nuk janë në gjendje të gëzohen në shpirt!.. Është më mirë të pikëllohen në mish për të fituar më vonë gëzimin e shpirtit, se sa ta humbasin atë përgjithmonë, duke u gëzuar vazhdimisht në gëzimin e mishit dhe të ndjenjave. Kushdo që kthehet në pendim, befas do të ndiejë rëndësinë e kësaj dite dhe sa e gëzueshme është për mëkatarët! Sepse për një të penduar vërtetë nuk ka asgjë më të çmuar se Shpëtimtari dhe ku është Shpëtimtari, aty është Nëna e Tij! Amen. Fjalë për Ditën e Hyrjes së Virgjëreshës Mari në Kishë Judenjtë e lashtë, vëllezër, e kishin zakon që prindërit, në rast rrethanash të veçanta, t'ia kushtonin fëmijët e tyre Zotit. Ata që filluan në këtë mënyrë silleshin në kishë, merrnin një bekim nga prifti, u shenjtëruan me flijime dhe më pas mbetën derisa të arrinin moshën për të jetuar në kishë, duke ushtruar nën mbikëqyrjen e priftërinjve në shërbim të Perëndisë dhe në aktivitete të tjera të përshtatshme për moshën dhe gjininë e tyre. Në përputhje me këtë zakon të devotshëm, Virgjëresha Më e Shenjtë tani është sjellë në kishë. Prindërit e saj, Joakimi dhe Ana, pasi kishin vuajtur prej kohësh nga infertiliteti - disavantazhi më i dhimbshëm në Dhiatën e Vjetër, ku bekimi i shumë fëmijëve ishte i pari i bekimeve (Zan. 1:28) - bënë një betim për t'ia kushtuar frytin e ardhshëm të barkut të tyre Perëndisë. Ky frut ishte Maria. Dhe kështu, kur Ajo ishte tre vjeç - domethënë, sapo mund të linte barkun e nënës së saj dhe çatinë e prindërve të saj - Joakimi dhe Ana e sjellin tani në kishë për t'u "edukuar", siç thuhet shpesh në himnet e kishës, "përpara Zotit". Kryeprifti që pranoi një dhuratë kaq të pasur për Zotin ishte, sipas traditës, Zakaria, babai i Pararendësit. E njëjta legjendë thotë se Virgjëresha e Shenjtë, gjatë qëndrimit të saj në kishë, iu lejua të hynte për lutje në pjesë të tilla të kishës, të cilat ishin të paarritshme për të rejat e tjera, madje edhe burrat, saqë për pastërtinë e zemrës së saj u nderua me një bisedë me engjëjt, që, megjithatë, megjithë lartësinë e përsosmërisë shpirtërore, ajo nuk pushoi së praktikuari, me frytin e saj paraprak, në aktivitetet seksuale. Shpëtimtari, i kursyer nga vetë kryqëzuesit. Kjo është ajo që dihet nga legjenda për ngjarjen e shenjtë që kremtohet tani! Mjafton ta shikosh në ikonë, vëllezër, të ndjesh sa prekëse është! Personat e parë që bien në vëmendje janë dyshja e shenjtë - Joachim dhe Anna. Ata i kërkojnë Zotit t'i zgjidhë lidhjet e mungesës së fëmijës së tyre natyrale - t'u japë një fëmijë (vetëm kjo lutje i bën nder besimit të tyre), por në të njëjtën kohë i premtojnë Zotit pikërisht atë që kërkojnë! Dhurata e Zotit kthehet në një sakrificë mirënjohjeje edhe para se të merret! Të cilët pas kësaj do të dyshojnë në pastërtinë e dëshirës së tyre, se duan zgjidhjen e infertilitetit vetëm për shkak të qortimit që pasoi pa fëmijë, për t'u siguruar se nuk janë nën zemërimin e Zotit!.. Mund ta imagjinoni sa i dashur ishte fëmija për zemrën e prindit, i dhënë nga Zoti, që ia vlente kaq shumë pritjeve, lutjeve dhe lotëve! Pa dyshim, Joakimi dhe Ana do të jepnin jetën e tyre për të. Por i është premtuar Perëndisë dhe të gjitha ndjenjat e zemrës heshtin përpara këtij zotimi të shenjtë; përmbushet në rastin e parë. As dëshira për të dëshmuar zhvillimin e parë të mendjes dhe ndjenjave te një foshnjë, e shoqëruar me kaq shumë ngushëllime për prindërit, as prezantimi i rreziqeve të një moshe jashtëzakonisht të re, as mendimi se në pleqëri ata mund të niseshin te Zoti pa e fiksuar shikimin e tyre të fundit te Marija e tyre - asgjë nuk mund t'i detyronte Joakimin dhe Anën të bënin atë që ishte shumë e lehtë për t'u bërë - për të bërë zotimin. Asnjë ligj nuk kërkonte një shpejtësi të tillë ekzekutimi, por një zemër mirënjohëse e kërkoi atë - dhe këtu është Yunitsa tre vjeçare në kishë! A nuk është e qartë se Zoti ishte në këtë zemër dhe e mbushi atë me Vetveten? Se Joakimi dhe Ana e kishin përmbushur tashmë urdhrin e Ungjillit, duke i urdhëruar të mos e donin as djalin, as vajzën, as dikë më shumë se Zotin? Kështu duhet të kishin qenë ata që u zgjodhën në titullin e lartë të prindërve të Nuses së Zotit dhe pikërisht për këtë u zgjodhën, përndryshe Zoti nuk do t'i kishte zgjedhur; Ai nuk ka respekt për njerëzit! Pas kësaj, a nuk është turp për baballarët dhe nënat e krishtera të mos mund të ngrihen nga dashuria për Perëndinë mbi dashurinë për fëmijët e tyre? Sidomos duke mos qenë në gjendje t'i përballojë humbjet e tyre në mënyrë të krishterë, edhe kur vetë Zoti me sa duket i merr ato pranë Vetes - dua të them, nëpërmjet vdekjes! Ndërkohë, sa të qara dhe lot jo të krishterë ka këtu! Sa shumë dëshpërim dhe murmuritje pagane!.. Nuk duhet të veprojë kështu një i krishterë. Ai i do fëmijët e tij në Zot dhe për Perëndinë, prandaj, pa ankth, privohet prej tyre kur i pëlqen Zotit. Por në pjesën më të madhe, ne nuk kemi vetëmohim të krishterë në lidhje me fëmijët në prindërit tanë, e megjithatë ekziston një zakon që në dukje është i devotshëm nga jashtë dhe i ngjashëm me aktin e Joakimit dhe Anës, por në fakt është në kundërshtim me frymën e krishterimit. E kam fjalën për zakonin e dënimit të fëmijëve para lindjes, ose pak pas saj, në një gjendje të caktuar. Sa e keqe vjen nga kjo! Ndërgjegjja e prindërve është e lidhur dhe ndërgjegjja e fëmijëve nuk është e lirë. Një zotim që përmbushet sjell me vete ankesa dhe pakënaqësi. Nëse nuk plotësohet, shqetëson shpirtin. Në çfarë bazohet ky zakon? Ku është ligji? Ku është shembulli? Joakimi dhe Ana nuk duhet të imitojnë kështu, ata nuk vepruan në këtë mënyrë, ata nuk e lidhën lirinë e vajzës së tyre: ajo vetë, siç do ta shohim, kishte bërë tashmë një zotim virgjërie dhe, sipas fuqisë së zotimit të prindërve të saj, asaj i duhej vetëm "të rritej përpara Zotit". Por është koha t'i drejtohemi Vetë Nuses së Zotit. Fëmijëria e Marisë nuk e lejoi ende të kishte vullnetin e saj. Ajo mendonte me mendjen e prindërve të saj, jetonte me vullnetin dhe jetën e tyre, prandaj ishte më shumë një sakrificë për Zotin sesa një priftëreshë. Por nëse ju lejohet të përdorni fall të devotshëm, me siguri syri i prindërve, dhe aq më tepër zemra, vuri re te vajza e re aftësinë për të shkëmbyer strehën e prindërve të saj për shtëpinë e Zotit. Përndryshe - nuk po flas për zemrën prindërore, e cila, e mbushur me dashuri për Zotin, mund ta harronte veten, por - vetë maturia do të na detyronte të mos nxitonim në përmbushjen e zotimit - sepse asgjë, siç e pamë, nuk na pengoi ta shtynim atë, përveç dëshirës për ta përmbushur sa më shpejt. Çfarë duhet t'i atribuojmë një zbulesë kaq të hershme në Virgjëreshën Më të Shenjtë të ndjenjës së devotshmërisë dhe dashurisë për kishën e Zotit, e cila vërehet çuditërisht në shumë njerëz të tjerë të shenjtë të Zotit? Providenca e Zotit? Kështu, ai është veçanërisht vigjilent ndaj tyre, por, natyrisht, pa shkelur ligjin e madh të gradualizmit, si rezultat i të cilit Vetë Shpëtimtari u rrit "në urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe me njerëzit" (Luka 2:52). Natyra e lumtur? Po pse kjo natyrë, gjithnjë më e prirur drejt së keqes, në këta shpirtra të shenjtë e perceptoi një verë kaq të hershme, paraprirëse, fluturim drejt së mirës? Arsyeja e kësaj dukurie ngushëlluese dhe udhëzuese, vëllezër, është më afër nesh sesa mendohet zakonisht - është tek prindërit, në devotshmërinë dhe pastërtinë e tyre! Sepse, me sa e di historia, heronjtë e rinj të besimit vinin nga prindërit më të devotshëm. A nuk është ky një nxitje e re për prindërit që të sillen në mënyrë të krishterë, kur virtytet e tyre përcjellin një predispozitë të shenjtë edhe tek fëmijët e tyre, ashtu si veset e tyre shpesh u bëjnë jehonë veseve dhe fatkeqësive të pasardhësve të tyre gjatë lindjes? Nëse prezantimi në kishë dhe përkushtimi ndaj Perëndisë vareshin më shumë nga ata që prezantoheshin sesa nga Ai që prezantohej, atëherë mënyra e qëndrimit në kishë varej kryesisht nga vullneti i këtij të fundit. Ju mund të jetoni në një kishë dhe jo vetëm të mos jeni një kishë i Frymës së Shenjtë, por edhe të fitoni zemërimin e Perëndisë. Fëmijët e kryepriftit Elia kaluan gjithë jetën e tyre në Tabernakullin e Mbledhjes, por me ligësinë e tyre shkatërruan veten, atdheun e tyre dhe tabernakullin (1 Sam. 2:22). Që në tempullin e Jerusalemit, gjatë qëndrimit të Virgjëreshës së Shenjtë atje, kishte shumë gjëra të padenjë për emrin e Perëndisë të Izraelit, këtë e vërtetojnë vlerësimet e tmerrshme që vetë Zoti i Kishës dha për këtë kishë (Mateu 21:13). Por Virgjëresha e Shenjtë, duke qëndruar në tempullin e Jeruzalemit, u bë një burim bekimi për të gjithë racën njerëzore. Ajo u bë ajo që qëndroi në kishë jo vetëm me trup, por edhe me shpirt, ngriti malin te Zoti jo vetëm me sy, por edhe me zemër, e kaloi kohën e saj pikërisht në atë që duhej të kalonte, duke qenë pranë banesës së lavdisë së Zotit, si: në lutje, soditje ndaj Zotit, leximi i Shkrimit të Shenjtë, agjërimi dhe virtytet e tjera, zgjuarsia. Tradita thotë se Nënës së Zotit lejohej të hynte për lutje në ato pjesë të kishës që ishin të paarritshme për të gjithë të tjerët. Një avantazh kaq i madh, i padëgjuar ishte, pa dyshim, pasojë e virtyteve të saj të veçanta. Ende nuk dihej dinjiteti i saj i madh në të ardhmen; ata e shikonin të tashmen vetëm. Prandaj, vetëm devotshmëria e veçantë e asaj që hynte mund të justifikonte në sytë e të gjithëve ku ajo hynte, përndryshe ky avantazh do të krijonte një tundim. Kjo do të thotë që Maria jo vetëm që justifikoi, por edhe i tejkaloi shpresat e prindërve të saj! Për më tepër, sapo arbitrariteti i saj u vendos në Të dhe Ajo mundi të dispononte veten, ajo u kthye menjëherë nga një viktimë në një priftëreshë, e cila e ofroi veten përgjithmonë si dhuratë për Perëndinë e Etërve. Prindërit e sollën "të edukohej para Zotit" dhe ajo, siç tregon legjenda (Cheti Menaion, 25 mars, 21 nëntor), bëri një betim që t'ia kushtonte gjithë jetën këtij edukimi, të mos njihte kurrë një burrë dhe t'i përkiste Zotit të vetëm. An act that, after a long-term heartfelt engagement with sacred objects, was almost a matter of necessity. Whose heart is filled with God even once, for that the whole world is already small and low, he cannot belong to anyone here! Nuk është për t'u habitur nëse më vonë, për pastërtinë e jashtëzakonshme të shpirtit të saj, Marisë iu dha, siç thotë legjenda, biseda dhe ushqimi i Engjëjve. Koha e zbulesave po vinte dhe ajo vetë ishte e destinuar për mrekullitë më të mëdha. A ishte e mundur pas kësaj që arka e besëlidhjes universale të qëndronte për një kohë të gjatë pa e lënë në hije kerubinët? Shumë më e habitshme është një tjetër veçori në edukimin e Virgjëreshës së Shenjtë. Pasi mori zbulesat dhe ushqimin e Engjëjve, pasi u ngrit në një lartësi të tillë, ajo nuk braktisi, siç thotë legjenda, profesionet e përshtatshme për seksin e saj, duke vazhduar të punojë, duke punuar me duart e saj. Qortimi, dhe shumë i nevojshëm për ata që, pasi iu përkushtuan ndjekjeve të devotshmërisë, më pas largojnë çdo mundim, veçanërisht punën trupore. Përkundrazi, kjo punë, nganjëherë, është veçanërisht e nevojshme për njerëz të tillë: ftoh imagjinatën e tyre, e cila shpesh bëhet më e ndezur se sa duhet, nuk lejon që mendimet të nxitojnë shumë dhe të shpërndahen në pafundësinë e botës së padukshme, nuk i lejon ata të harrojnë nevojat e trupit, dhe në të njëjtën kohë - përulësinë dhe me peshën e saj të caktuar, sa i përket peshës së saj. Përkundrazi, mungesa e punës trupore gjatë arritjeve shpirtërore lejon që mendimet e pafrytshme të shumohen, gjë që dëmton shumë pastërtinë e zemrës, lind dyshime, pikëpyetje, dëshirë për të gjykuar të tjerët, për të njohur të ardhmen, për t'u dalluar nga shpalljet etj. Prandaj edhe vetë asketët e vërtetë të devotshmërisë donin shumë dhe shpeshherë i urdhëronin të tjerët të donin punën trupore. Por detaje të mjaftueshme. Let us take another mental look at the totality of the sacred event that we remember. Sa prekëse është në gjithë thjeshtësinë e saj! Prindër të moshuar duke sjellë në kishë vajzën e tyre të vetme trevjeçare dhe duke e tradhtuar atë te Zoti i etërve të tyre! Kryeprifti i nderuar, duke e pranuar këtë dhuratë në emër të Zotit të kishës dhe duke bekuar në Bijën e Joakimit Nënën e ardhshme të Shpëtimtarit të racës njerëzore! Një e re trevjeçare, duke lënë barkun e nënës së saj dhe duke hyrë në portat e shtëpisë së Zotit - për t'u ngritur përpara Zotit në banesën e Frymës së Shenjtë! Dhe e gjithë kjo bëhet në heshtjen e kishës, në praninë, ndoshta, vetëm të Engjëjve! Sa mirë, vëllezër, paraardhësit tanë i dekoruan muret e shtëpive të tyre me imazhe kaq të shenjta! And how badly many people act today, replacing these holy images with views that are not only worldly, but often completely seductive! What we often look at, what we are always surrounded by, involuntarily enters the soul, is imprinted in the heart, and then in actions. Pas kësaj, si mund të kenë shpirt të pastër pronari i një shtëpie të tillë, sidomos fëmijët e tij? A do të jetë një vajzë e dëlirë, e mësuar që në djep të shikojë vazhdimisht tundimin? Le të mos përputhemi në këtë, si në raste të tjera, me zakonet e epokës së ligë e të korruptuar!.. Imazhet e shenjta të festave dhe të shenjtorëve të Zotit, le të bëhen zbukurim i shtëpive tona! Amen. “Angels, seeing the entry of the Most Pure One, were amazed” (Magnification, Canto 9) Çfarë duhet të bëjmë, duke kujtuar hyrjen e Më të Pastërt? Të mrekullohesh me engjëjt? Pak. Virgjëresha Më e Shenjtë u zgjodh nga mesi ynë dhe na përket më shumë neve sesa engjëjve, dhe për këtë arsye nuk duhet të habitemi vetëm prej saj, por edhe të imitojmë - jo duke hyrë në tempullin e Jeruzalemit, i cili nuk ekziston më, dhe nëse do të ekzistonte, atëherë, që i përket Testamentit të Vjetër, do t'u nevojitej hebrenjve dhe jo për ne, vizita më të shpeshta se të krishterët. të Jeruzalemit. Në fakt, vëllezër, nëse për të, që nga fëmijëria ishte Vetë kisha i Frymës së Shenjtë dhe për pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, u nderua të zgjidhej në fshatin e Zotit Fjalë, nëse për të, për përsosmërinë e saj, ishte e nevojshme një qëndrim i gjatë në kishë, atëherë për ne, për të cilët që nga fëmijëria "mendimi i së keqes është i lidhur nga shumë njerëz" (Gen.21). ndaj dobësive të tilla, për ne një vizitë në kishat e Perëndisë duhet të jetë një nga mjetet kryesore për shenjtërimin tonë. Së pari, ekziston një shkollë universale e devotshmërisë e themeluar në mënyrë hyjnore. Mençuria tokësore nuk është një domosdoshmëri për të gjithë; për shumë do të përbënte madje një barrë dërrmuese. Por ka tema për të cilat është e nevojshme që të gjithë të kenë njohuri të qarta dhe të qëndrueshme. Ky është Zoti, Krijuesi dhe Furnizuesi ynë, dhe marrëdhënia jonë me Të në ndërgjegjen dhe veprat tona. Ky është Shëlbuesi, Zoti Jezus me vdekjen e Tij në kryq për mëkatet e botës dhe është detyra jonë të besojmë në Të dhe të përmbushim urdhërimet e Tij. Ky është hiri i Frymës së Shenjtë që na shenjtëron dhe mënyra në të cilën duhet ta fitojmë, ta ruajmë dhe ta përdorim. Kjo është, së fundi, pritshmëria e epokës së ardhshme, ku duhet të japë llogari për veprat dhe të perceptojë sipas veprave. Kush do t'i shpallë këto të vërteta të rëndësishme në dëgjimin e atyre që janë larguar plotësisht nga çdo lloj shkence? Ku është shkolla për të gjithë? Në Kishë. Dyert janë të hapura këtu për të gjithë, nuk nevojiten teste paraprake, ejani, dëgjoni dhe mësoni! Ndërsa në këtë shkollë, nuk do të mësosh sa larg është toka nga dielli dhe si të shmangësh bubullimat, por do të mësosh sa larg është njeriu i rënë nga Zoti, si të shpëtojë nga goditjet e drejtësisë qiellore; nuk do të mësosh të zhytesh në zemrat e maleve dhe në thellësitë e deteve për të nxjerrë bizhuteri, por do të mësosh të thellohesh në zemrën tënde për të gjetur atje arin e dashurisë së pastër për Zotin dhe perlat e lutjeve të shenjta; Nuk do të mund të flasësh në gjuhë të ndryshme, por do të largohesh nga gjuha e gënjeshtrës dhe mashtrimit, do ta kuptosh plotësisht gjuhën e ndërgjegjes dhe do të bëhesh i aftë të bisedosh me Zotin. Dhe sa shumë prej tyre kanë dalë tashmë nga kjo shkollë - Kisha e Zotit - prej studentëve më të shkëlqyer të devotshmërisë, të cilët, duke mos qenë të njohur me asnjë ndriçim të kësaj bote, jetën dhe virtytet e tyre, dhe disa me mrekulli, dëshmuan se "u dhanë të njihnin vetë sekretet e Mbretërisë së Perëndisë" (Mateu 13:11), se "dinin gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin" (1 Gjonit: 20) ! Çfarë është një kishë? Ekziston një klinikë shpirtërore e krijuar në mënyrë hyjnore. Secili nga përvoja e tij e di se shpirti ynë, ashtu si trupi ynë, i nënshtrohet sëmundjeve të ndryshme dhe se këto sëmundje, megjithëse për shumë njerëz duken të parëndësishme, janë jashtëzakonisht të rrezikshme, sepse, të pashëruara, shkaktojnë vdekje të përjetshme për shpirtin. Janë shpikur shumë mjete për shërimin nga sëmundjet trupore; askush nuk mund të shpikte një mjet për të shëruar shpirtin nga helmi i mëkatit, përveç Vetë Zotit. Dhe ajo u shpik nga mirësia e Zotit dhe, si e nevojshme për të gjithë, u mësohet falas të gjithëve. Ku dhe si? Në kisha. Këtu rrjedh gjithmonë burimi i shëndetit shpirtëror - Gjaku gjithpërfshirës i Hyj-Njeriut dhe hiri i Frymës së Shenjtë. Sado të mëdha të jenë mëkatet tuaja, pavarësisht nga çfarë ulçera vuan ndërgjegjja juaj, duke pirë nga ky burim me besim dhe dashuri, do të bëheni të shëndetshëm në shpirtin tuaj. Në kishë nuk mungojnë kurat speciale për sëmundje të veçanta. Njerëzve të matur i është caktuar agjërimi, vigjilja dhe namazi; i vuajturit shpallet me krenari se nga na morën dhe në çfarë po shndërrohemi, si jemi të gjithë të poshtëruar nga mëkati dhe të privuar nga fisnikëria primitive; atij që vuan nga smira i kujtohet se të gjitha dallimet mes njerëzve që lajkatojnë syrin ekzistojnë për një kohë, se me vdekjen do të mbetet vetëm një ndryshim - e mira nga e keqja; atyre që zhyten në lakmi, përjetësia, gjykimi dhe zemërimi i Perëndisë u tregohen atyre që kënaqen me "mendjet e pakualifikuara për të bërë gjëra që nuk janë si ata" (Rom. 1:28). Kisha është një vend gjykimi shpirtëror mbarëbotëror i vendosur në mënyrë hyjnore. A person who has some important matter to deal with, who has fallen under the court and wrath of the Tsarev, really needs to know what awaits him in the future, what sentence will befall him. But we all have the most important thing to do with heaven - we all have a long-standing unfortunate relationship with our Creator. Sooner or later there must be an end to this Edenian enmity. What will it consist of and what sentence will they pronounce on us? What exactly will happen to you, to him or to me? Ku mund të mësoj për këtë? Në kishë. Here “judgment has already been written” (Ps. 149:9): glory to all the saints, grief and destruction to all who are unlike! Dëshironi të dini më qartë përkufizimin e Gjykatës Supreme? Listen with attention when the Gospel of the Last Judgment is read. It outlines in detail those virtues for which there will be a reward, and those vices for which they will go to Gehenna. Or rather, you will not hear from the Judge Himself. Atë që Ai thotë tani në fjalën e Tij, do ta thotë atëherë. A keni virtytet e nevojshme? Do të qëndroni në anën e djathtë. apo jo? Ju do të shkoni, kushdo që jeni, në ferr. “Qielli dhe toka do të kalojnë”, por nga fjalët e Ungjillit, “asnjë rresht nuk do të kalojë” (Mateu 24:35). Kisha është një vend takimi i vazhdueshëm me qeniet më të larta. Bota shpirtërore është e mbyllur prej nesh me një perde të padepërtueshme, por gjithçka është e çmuar atje për ne: atje është Zoti dhe Shpëtimtari ynë, atje janë apostujt, martirët, barinjtë dhe mësuesit e Kishës dhe të gjithë shenjtorët, janë paraardhësit tanë, shumica e të njohurve, të afërmve dhe miqve tanë. A nuk ka vërtet asnjë vend në tokë ku dikush mund të komunikojë vërtet dhe vazhdimisht me ta? Ka - në kisha! Lutjet që falen vazhdimisht këtu afrojnë dy botë - të dukshmen dhe të padukshmen. Nëpërmjet tyre, zemrat tona ngrihen lart, shpirti i qiellorëve ulet, neve na jepet aftësia për të njohur paraprakisht gjendjen tonë të ardhshme dhe për ta bëhet më e përshtatshme të kujtojmë të kaluarën dhe të shohim nevojat tona. Kjo është arsyeja pse në biografitë e njerëzve të shenjtë gjejmë se askund nuk kishte kaq shumë zbulesa, nuk kishte aq shumë vizione për ta, sa në kisha, midis shërbesave të adhurimit. Dhe nëse hartuesit hyjnorë të liturgjisë shkruanin se Mbreti i lavdisë, i flijuar në vaktin e shenjtë, "mbartet nga grada engjëllore", se ne vetë formojmë fshehurazi kerubinë në këtë kohë, atëherë ata shkruan, pa dyshim, jo ​​në bazë të imagjinatës, por sipas dëshmisë së përvojave shpirtërore. Megjithatë, edhe për njeriun më sensual, a nuk hiqet me sa duket perdeja e botës shpirtërore çdo herë në Sakramentin e Eukaristisë? Çfarë është kjo nëse jo një shenjë dhe një dhuratë nga një botë tjetër? Si nuk është kjo një garanci e pavdekësisë? Nëse jo besëlidhja e jetës së përjetshme, në të cilën të gjallët dhe të vdekurit janë të bashkuar me sa duket? Së fundi, kisha është një vend për të parë Zotin dhe për të adhuruar Krijuesin, një vend që për këtë arsye është i shenjtë dhe më i këndshëm për shpirtin e devotshëm. Në fakt, vëllezër, a do të na lëvizin e do të na qeverisin vetëm nevojat në çështjet e adhurimit? A nuk ka vërtet ndonjë motiv tjetër më sublim që një person të dalë sa më shpesh përpara Fytyrës së Krijuesit të tij, për shembull, të shijojë praninë dhe meditimin e Tij? Por vendi i pranisë dhe vizionit të vazhdueshëm të Zotit është në kisha. Therefore, he must appear in temples to testify to the Creator of his love and submission. It is true that true worshipers everywhere worship the Lord “in spirit and in truth” (John 4:24). Por është gjithashtu e pamohueshme që në disa vende Zoti zbulon praninë e Tij të veçantë për ta. Kisha është i pari nga këto vende - ai është një vend i përhershëm, i dukshëm i banimit të lavdisë së Tij: këtu është fjala dhe Sakramentet e Tij, këtu është Froni i Tij dhe altari mbi të cilin ofrohet Trupi dhe Gjaku i Birit të Tij të Vetëmlindur. Prandaj, edhe ata njerëz që vetë ishin kisha të gjallë të Zotit nuk reshtnin së shkuari në kisha, shkonin shpesh në to, me nderim dhe gëzim të veçantë dhe i konsideronin minutat e kaluara në Fronin e Zotit si më të mirat në jetë. Pas një koncepti të tillë për kishat dhe një ndikimi të tillë në mendjen dhe zemrën e një personi, ju vëllezër, do të habiteni akoma nëse them se ai është një jo i krishterë, i cili, duke pasur mundësinë të vizitojë shpesh kishat e Zotit, nuk i viziton ata. Vetëm qëndrimi në kisha, për të qenë i dobishëm, kërkon disa cilësi të mira nga ata që hyjnë në kishë, pa të cilat nuk sjell përfitimin e pritur, madje mund të kthehet në dëm. Cilat janë këto cilësi? Dëgjo! Kisha është një shkollë devotshmërie: prandaj, jini të vëmendshëm ndaj asaj që dëgjoni - nuk është njeriu ai që flet këtu, por Vetë Zoti, që dëshiron shpëtimin tuaj. Mbi të gjitha, përpiquni të zbatoni në praktikë atë që keni mësuar. What is fulfilled, even small things, will bear fruit a hundredfold; what is not fulfilled, even great things, will not only not justify, but will even condemn. Një ditë ata do të kërkojnë një llogari të rreptë të shkencës së mësuar. Dhe këtu studentët dembelë humbasin shumë: sa turp do të ketë atje! Kisha është zyra e mjekut: prandaj, kërkoni me guxim shërimin. Asnjëherë mos e humbni shpresën për shërimin. Për mjekun tonë nuk ka pacientë të pashërueshëm. Thjesht mos ndaloni së përdoruri mjetet juridike të përshkruara për ju. Mos e dëgjoni mendjen tuaj kur ju thotë se ky apo ai ilaç është me sa duket i padobishëm. Shpëtimtari ynë di më shumë se të gjithë ne, sëmundjet tona dhe veten tonë. Mos e dëgjoni mishin kur ju tërheq nga diçka e ndaluar, edhe nëse ju duket e pafajshme. Dhe mjekët fizikë na privojnë nga shumë, madje shumë më tepër. Pa abstenim, shërimet shpirtërore mbeten po aq të paefektshme sa edhe ato fizike. Cili është përfitimi, për shembull, nëse këtu ju merrni pjesë në "tryezën e Zotit" dhe kur dilni nga pragu i shtëpisë së Perëndisë, uleni "në tryezën demonike"? (1 Cor. 10:21). Kisha është një vend gjykimi shpirtëror: kështu, “bëni paqe me rivalin tuaj qiellor... përderisa jeni në rrugë...” (Mateu 5:25) duke mbjellë jetën. Shtyni dyert e mëshirës para se të vijë ora e gjykimit dhe e dënimit. Mos e lini pas dore fuqinë e Kishës: është nga Zoti. Ajo që lejohet këtu do të falet edhe atje, ajo që është e lidhur këtu do të lidhet edhe atje. Pranoje mëshirën e dhënë, pa u habitur nga teprica në dhënie: shumë u jepet të gjithëve, sepse shumë është fituar për të gjithë ne dhe shumë është paguar për të gjithë ne. Vetëm kini kujdes që të mos abuzoni me faljen. Dashuria e Shëlbuesit për ju qoftë Engjëlli juaj Mbrojtës nga paudhësitë e reja. Përndryshe, do të shkatërroni gjithçka dhe do të dënoheni për favoret që keni abuzuar. The temple is a meeting place with unearthly beings: so, you, who have lost those close to your heart, instead of fruitless lamentations and tears, hurry more often to the foot of the altars of the Lord. Here, in the face of the God of love, Who has no dead, your spirit will find peace. You yourself will approach in spirit the limits of the heavenly world, you will foresee the power of the coming age, and with this foreshadowing, real life will cease to be so precious for you, and you will not inconsolably complain about the temporary separation from those dear to you, but will make the decision to follow in their footsteps with faith and love to the same place where they are. Kisha është një vend i pranisë dhe vizionit të Perëndisë. Pra, qëndroni në kishë, përpara Perëndisë, ashtu si do të qëndronit përpara mbretit të dheut. Leave all worldly cares outside the threshold of God’s house. “Mjafton ligësia e botës” (Mateu 6:34): pse ta sillni edhe këtu? There is “quarrel” day and night (Ps. 55:10): let there be peace and quiet here. Gjashtë ditë i janë dhënë tokës dhe mishit: të paktën e shtata le t'i kushtohet tërësisht Zotit. Qëndroni në kishë sikur të qëndronit në parajsë, sepse, duke qëndruar në kishë, ju jeni vërtet duke qëndruar në qiell, përpara Perëndisë! Amen. Homily on the Day of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary "Dita e shpëtimit tonë është gjëja kryesore dhe manifestimi i sakramentit që nga kohra të lashta" (Tropari i Festës). Kështu ka kënduar Kisha e Shenjtë shumë herë, dje dhe tani. Nuk e di nëse ndonjëri prej jush i kushtoi vëmendje të veçantë këtyre fjalëve, por mua më duket se ia vlejnë gjithë vëmendjen për të gjithë ne, dhe jo vetëm për këtë ditë, por për pjesën tjetër të jetës. “Dita e shpëtimit tonë është më e rëndësishmja”, theksojmë ne: prandaj, shpëtimi i yti dhe i imi, dëgjues, pra, ti dhe unë jemi të shpëtuar, të pajtuar me Perëndinë dhe ndërgjegjen, të pastruar, të shfajësuar dhe të shenjtëruar, prandaj për ne “është ruajtur kurora e drejtësisë, të cilën... Zoti e ka përgatitur për të gjithë ata që e duan Atë!” (2 Tim. 4:8; 1 Kor. 2:9). E shihni se për çfarë bëhet fjalë? Jo për diçka të vogël, por për gjithçka. Pas kësaj, si mund të mos pyesni: a është vërtet e vërtetë kjo? A jemi të gjithë ne të pranishëm këtu me të vërtetë mes të shpëtuarve? Ah, shpëtimi iu zbulua të gjithëve, por Vetë Shpëtimtari gjithashtu vuri në dukje se nuk ka shumë të shpëtuar. Mund t'i përkasë të gjithëve, por unë dhe ti, dëgjues, mund të mos marrim pjesë në të. Kur për të gjithë të tjerët fillimi i shpëtimit është, për ne, ndoshta, fillimi, ose vazhdimi, apo edhe fundi i dënimit. Pikërisht për këtë arsye, është shumë e nevojshme të zbulohet se shpëtimi i kujt po fillon tani dhe nëse ne i përkasim numrit të të shpëtuarve? Shpëtimi, vëllezër, nuk është diçka që përbëhet nga fjalë e koncepte të thjeshta, ose ndonjë veprim e gjë të veçantë, për të cilën mjafton vetëm të dish, ose për të cilën mjafton vetëm të biesh dakord. Jo, shpëtimi, siç tregon edhe vetë emri i tij, konsiston në çlirimin nga fatkeqësitë dhe të këqijat. Ne themi: pacienti shpëtohet kur rreziku i vdekjes ka kaluar dhe forca e tij ka filluar të përmirësohet. Ne themi: njeriu i kapur shpëtohet kur merr lirinë dhe kthehet nga duart e armikut. Themi: udhëtari shpëton kur përzënë grabitësit që e sulmuan dhe ai vazhdon rrugëtimin e tij i qetë. Nëse pyet secilin prej këtyre njerëzve: a jeni shpëtuar? Të gjithë do të përgjigjen menjëherë se ai shpëtoi, tregoni kur, si dhe nga çfarë u shpëtua. Kështu, them unë, kështu ndodh shpëtimi nga fatkeqësitë e përkohshme - të dukshme, të prekshme, të paharrueshme! Për më tepër, të tilla duhet të jenë shpëtimi nga fatkeqësitë e përjetshme - ato fatkeqësi nga të cilat askush nuk mund të na shpëtojë përveç Vetë Perëndisë, dhe për shkatërrimin e të cilave Vetë Biri i Perëndisë ka zbritur tani në tokë. Kushdo që ka marrë një shpëtim të tillë duhet me siguri të dijë se çfarë ka marrë. Even one who has begun to receive cannot but know that he has begun to receive. Personi i shpëtuar, pra, duhet të ndjejë një ndryshim të madh dhe të rëndësishëm për mirë, duhet të ndiejë, nëse jo çlirim të plotë, atëherë gjithnjë e më shumë lehtësim në rritje nga të gjitha fatkeqësitë dhe të këqijat që shtypin të gjithë të pashpëtuarit. Nëse ju, vëllezër, jeni thelluar në gjendjen tuaj, atëherë duhet ta dini se çfarë lloj fatkeqësish janë këto. Kjo, së pari, është errësira e mendjes sonë, e cila, pas rënies, pasi ka humbur ndriçimin nga lart, ka rënë në një errësirë ​​të tillë, saqë “çka është në tokë... e gjejmë me vështirësi, por atë që është në qiell” (Wis. 9:16), ose përtej varrit, nuk mund të njihet vetvetiu, siç duhet. Në një errësirë ​​të tillë jetojnë paganët, të cilët adhurojnë gurin dhe pemët, dhe jetojnë gjithashtu ata të krishterë që, pasi kanë hedhur poshtë dritën e fjalës së Perëndisë, kënaqen me udhëheqjen e arsyes së tyre të varfër. Fatkeqësia jonë e dytë është prishja e vullnetit tonë, i cili pas rënies priret natyrshëm drejt së keqes. Duke qenë e shkëputur nga vullneti i Zotit, ajo tani nxiton nëpër humnerën e krijimit, duke mos ditur se ku të ndalet: do të donte t'i nënshtronte gjithçka vetes, dhe në këmbim, ajo vetë i nënshtrohet gjithçkaje, shkon kundër rendit të natyrës dhe për këtë arsye vepron në shkatërrimin e vetes dhe të të tjerëve. Nën peshën e kësaj fatkeqësie, të gjithë mëkatarët rënkojnë, duke e paraqitur veten si skllevër të mjerë të pasioneve dhe ndjenjave. Fatkeqësia e tretë universale e njerëzimit është shthurja e zemrave dhe e ndjenjave tona, të cilat, duke u devijuar nga burimi i të gjitha të mirave - Zoti, dhe duke u kapur pas të mirave shqisore që prishen, rrotullohen e përplasen me to, joshen dhe nuk ngopen kurrë, duke ngelur në mërzi mes vetë kënaqësive. Kjo fatkeqësi është veçanërisht e dukshme në mesin e njerëzve me fat të botës, të cilët, duke qëndruar midis oqeanit të kënaqësive tokësore, vazhdimisht dëshirojnë diçka më të mirë. Fatkeqësia e fundit nga e cila vuan të gjithë është dobësia ekstreme e natyrës sonë dhe varësia e saj nga natyra e jashtme: duke lindur në sëmundje, duke krijuar një jetë mes sëmundjeve dhe privimeve, ne kthehemi në tokë, si insekti i fundit. Pavarësisht se sa i dobët është ky përshkrim i fatkeqësive tona, është gjithashtu shumë i përshtatshëm për të gjithë të dinë se në çfarë gjendje janë - midis atyre që shpëtohen ose midis atyre që humbasin. Dhe, para së gjithash, shikoni, a ju shpëton mendja? A keni një njohuri të qartë për Zotin dhe Shpëtimtarin, për hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin shpëtimi është i pamundur, për përgjegjësitë dhe fatin tuaj, për mjetet për të arritur jetën e përjetshme dhe për të hequr qafe tundimet e botës? A është ruajtur vullneti juaj? A është çliruar ajo nga prirja drejt së keqes, mbizotërimi i ndjenjave dhe pasioneve mbi të? A përfshihet në ligjin e Zotit, si në depon e tij natyrore? A është ajo e pajisur me atë forcë që, në rast nevoje, të mund të ngrihet për pastërtinë e ndërgjegjes së saj kundër çdo gjëje mashtruese dhe të tmerrshme? A ju shpëton zemra? A e di gëzimi i Frymës së Shenjtë - a është çliruar dikush nga rrënimi që pësojnë njerëzit më të mëdhenj me fat të botës? A ka një parandjenjë tek ai për diçka që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe që nuk ka ardhur në zemrën e një njeriu mishor dhe nuk mund të vijë? A është shpëtuar e gjithë qenia juaj? A është e ndrydhur fara e afideve natyrore në të? A është mbjellë fara e një jete hiri? A është e dukshme dobësimi dhe largimi i njeriut të vjetër, ringjallja, fuqizimi dhe mbizotërimi i njeriut të ri? Kushdo që ndjen në vetvete mungesën e këtyre të këqijave që shtypin mbarë njerëzimin, ai dhe vetëm ai, me të drejtë mund të thotë se është i shpëtuar. Dhe një i tillë, pa dyshim, gjithashtu e di se ky shpëtim fillon tani. Sepse po të mos ishte shfaqur tani Drita e botës, Shëruesi i shpirtrave dhe zemrave, Dhuruesi i paqes dhe i jetës, atëherë ne të gjithë do të mbetnim në botën e vjetër, me të njëjtat mëkate dhe dobësi për të mirën, me të njëjtin shembje të shpirtit dhe pangopshmërinë e zemrës, me të njëjtën dobësi dhe prishje. Pra, edhe një herë, vëllezër, po ju pyes, a jeni shpëtuar? Shenja dhe prova e shpëtimit është një: liria nga e keqja dhe fatkeqësia. Pra, a e ndjeni këtë liri të çmuar? Nëse nuk e ndjeni, atëherë shpëtimi nuk është i juaji, Krishti nuk është ende juaji, ju nuk jeni ende të krishterë! Sepse çfarë lloj shpëtimi është ky kur jeni të rrethuar nga të njëjtat fatkeqësi, po aq i verbër në çështjet e besimit, po aq i lidhur nga mëkatet, po aq i lig, i paqëndrueshëm, i trishtuar, i prishshëm, i prishshëm? Çfarë lloj fillimi shpëtimi është ky kur brenda nesh ka jo vetëm një fund, madje as një vazhdim? Dhe nëse po, atëherë çfarë do të thotë krishterimi juaj, vëllezër? Nga çfarë përbëhet? Çfarë ju jep? Çfarë premton? A keni gjetur një Krisht tjetër, i cili nuk i shpëton ata që besojnë në Të? Është e vështirë, vëllezër, të dëgjosh pyetje të tilla në një ditë kaq të gëzueshme. Por çfarë duhet të bëjmë? A është e mundur të thuash se je i shpëtuar kur shohim që po mbaron? A është e mundur të këndosh dhe të kënaqësh veshët kur fle mbi humnerë? Jo, ne duhet t'ju thërrasim, bubullimë me gjithçka mundemi, në mënyrë që t'ju zgjojmë, t'ju detyrojmë të largoheni nga humnera dhe të filloni punën e shpëtimit tuaj. Kjo nuk mjafton: ne lutemi dhe duhet t'i lutemi vazhdimisht Zotit, që Ai vetë të gjëmojë mbi ju me zërin e Tij të gjithëfuqishëm dhe t'ju zgjojë, që nëse është e nevojshme, të mos kursejë as zemërimin e as shigjetat e Tij. Sepse është më mirë, njëqind herë më mirë, që secili prej nesh të vuajë, nëse është e nevojshme, këtu, përkohësisht, sesa të shkojmë pa korrigjim atje ku duhet të vuajmë përgjithmonë. Dhe nëse ndonjëherë ne, vëllezër, kemi nevojë t'ju flasim në një gjuhë të tillë, atëherë në këtë ditë, sepse kjo ditë është më e aftë për të filluar, që nuk ka filluar, vepra e shpëtimit të tij. Jo më kot Kisha shpall: “Dita e shpëtimit tonë është më e madhja!” Vendosni që tani të lini mëkatin, çlirohuni nga lidhjet e pasionit që ju mbizotëron, filloni të jetoni për Perëndinë, besoni me gjithë zemër te Shëlbuesi, ecni dhe veproni siç mëson Ungjilli dhe Kisha: dhe kjo ditë do të bëhet për ju fillimi i vërtetë i shpëtimit tuaj. Sa herë që ai të kthehet, ju do të bërtisni nga plotësia e zemrës suaj: sot, me të vërtetë dita e shpëtimit tim është më e madhja! Pas kësaj, si për mua ashtu edhe për ju kjo ditë do të jetë dita e shpalljes: për mua - sepse e kam njoftuar, dhe për ju - sepse e pranuat lajmin e mirë të shpëtimit. Oh, where will this news not spread! Engjëjt do të gëzohen për të dhe Vetë Ati Qiellor do të gëzohet për të! Amen. Predikimi në Ditën e Shpalljes dhe Javës së Adhurimit të Kryqit Në këtë ditë, kushtuar adhurimit të Kryqit të Zotit dhe kujtimit të vuajtjeve të Krishtit, gjëja më e përshtatshme për ne do të ishte vajtimi shpirtëror dhe pendimi për mëkatet tona: por tani, me këtë vajtim, plotësohet lajmi i mirë i Kryeengjëllit për shpëtimin e gjithë botës. Çfarë të zgjidhni: lot apo gëzim? Kryq apo degë e qiellit? Për mëkatarët që kanë nevojë për pastrim të vazhdueshëm, është më e nevojshme se lotët dhe më e sigurt të mbahen pas kryqit. Por do të ishte e pahijshme për mëkatarët e falur, të nderuar nga ardhja tek ata e Vetë Mbretit të Lavdisë, të vajtojnë pa gëzim në praninë e Tij. Pra, duhet të kërkojmë mënyra për të pajtuar vajtimin me gëzimin. Dhe a është e vështirë ta gjesh atë?.. Le të hedhim një vështrim më të afërt në thelbin dhe shpirtin e të dy festimeve të vërteta dhe shumë prej nesh padashur, ndoshta, do të ndiejnë gëzim në zemrat tona dhe lot në sytë tanë. Zbritja në tokë e Birit të Perëndisë, të cilën ne e kujtojmë, është ngjarja më e gëzueshme për ne, sepse në të, siç shpall me mençuri Kisha, dhe vetëm në të, "gjëja kryesore e shpëtimit tonë" është fillimi, themeli dhe arsyeja. Nëse Biri i Perëndisë nuk do të kishte zbritur në tokë, atëherë asnjë nga ne të lindurit në tokë nuk do të ishte ngjitur në qiell. Por si ishte mishërimi i Birit të Perëndisë për veten e tij? Është fillimi i gëzimit apo i përsosmërisë? Jo, për veten e Tij mishërimi ishte pika kryesore e poshtërimit, fillimi i privimit dhe vuajtjes. Sepse çfarë gjeti Ai në tokë, pasi mori mish njeriu? Ai gjeti një kryq, të cilin e mbajti gjatë gjithë jetës së tij derisa u ngjit në kryq. Pas kësaj, a mundet një shpirt që e do Zotin, me lajmin shumë të mirë të Kryeengjëllit, të kënaqet tani me gëzim në mënyrë që të harrojë se çfarë i kushtoi ky gëzim Shpëtimtarit të saj të dashur dhe të mos e shpërbëjë atë me vajtime për padenjësinë e saj? Ju, do t'i thoshte ajo vetë Kryeengjëllit, ju na predikoni gëzimin e shpëtimit. Faleminderit Zotit, që na vizitoi në errësirën dhe hijen e vdekjes! Tani nuk ka vend për dëshpërim as për të parët e mëkatarëve. Por nuk mund t'i dorëzohem plotësisht këtij gëzimi dhe ta braktis plotësisht vajtimin. Ky gëzim nuk është i imi! Le të gëzohen në këtë mënyrë ata nga vëllezërit e mi që tashmë kanë arritur në atdheun e tyre dhe janë bashkuar përgjithmonë me Shpëtimtarin. E megjithatë, në mes të luginës së lotëve, në mes të detit të tundimeve, unë ende mund të ofendoj njëqind herë Zotin, që zbriti në tokë për mua, ta tradhtoj, madje ta ngre në Kryq me mëkatet e mia. A duhet të kënaq vetëm gëzimin? Ik, Kryeengjëll, lër disa nga lotët me të cilët unë mund të vajtoj Shpëtimtarin tim kur Ai kryqëzohet, për të larë papastërtitë e mia. Unë e di se ato lahen vetëm nga Gjaku i Qengjit Hyjnor, por a mundem unë, duke u larë me këtë Gjak, të mos i përziej lotët e mi me të? Kështu mendon dhe ndjen tani shpirti që do Zotin! Në lajmin e mirë të shpëtimit të Kryeengjëllit ka një thirrje të re për pendim për të. Ajo e sheh qartë se shpëtimi që ata shpallin qëndron në vdekjen e Zotit të mishëruar për mëkatet tona, dhe për këtë arsye kthehet me gëzim në kryq. Çfarë prodhon tek ajo ky kryq? Te njerëzit e përkushtuar ndaj botës, ajo prodhon vetëm dëshpërim; jo kështu në shpirtrat që e duan shpëtimin e tyre dhe Shpëtimtarin e tyre. Dhe ai prodhon lot në to - sepse a është e mundur të mos derdhësh lot për instrumentin e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit të tij? Por këta lot shpërndahen nga ngushëllimi shpirtëror. Sepse pema e kryqit, e ujitur me Gjakun e Birit të Perëndisë, lulëzoi në mënyrë që kulmi i saj të jetë më madhështor se kulmi i të gjitha pemëve të parajsës dhe frutat e tij janë më jetëdhënës se frutat e pemës së jetës. A do ta shikojë shpirti besimtar Shpëtimtarin e tij në të njëjtën kohë - ai sheh se kryqi shërbeu si një shkallë që Ai të ngjitej përsëri në fronin e lavdisë Qiellore, se Ai u lartësua mbi të gjitha dhe mori emrin "... mbi çdo emër", pikërisht sepse "ai u përul... deri në vdekjen e kryqit" (Filip. 2:8-9). A do të shikojë ai ushtrinë e shenjtorëve të Perëndisë, duke shijuar lumturinë në Mbretërinë e Atit Qiellor dhe do të shohë se të gjithë u ngjitën në qiell me kryq, erdhën në martesën e Qengjit nga "shtrëngimi i madh" (Zbul. 7:14), iu dha prehja e përjetshme sepse në tokë, përveç kryqit, nuk kishin vend për të përkulur kokën. Nëse e kthen vështrimin rreth vetes, ai zbulon se aty ku është kryqi, ka hir, virtyt dhe shpëtim, se sa më shumë njëri prej të krishterëve të përulet, të ekspozohet ndaj vështirësive dhe hidhërimeve, aq më shumë ai forcohet në "njeriun e brendshëm" (Efes. 3:16), bëhet më i lirë nga bota, më afër qiellit dhe Shpëtimtarit të tij. Pas kësaj, si duhet t'i duket Kryqi i Shpëtimtarit një të krishteri të vërtetë nëse jo një mjet i sjellshëm shpëtimi, një garanci e çmuar e lumturisë së përjetshme, një shenjë e gëzueshme e fitores? Me një shikim në kryq, një i krishterë tashmë ndjen në vetvete një forcë të re për të mposhtur forcat kundërshtare; me një kujtim të kryqit, një i krishterë mbushet me një lloj ngushëllimi të shenjtë, në mes të fatkeqësive më të rënda. Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë e vendosi adhurimin e saj midis Rrëshajëve të Shenjtë për shkak të pasurisë jetëdhënëse të Kryqit të Krishtit. “Ashtu si njeriu kalon nëpër një rrugë të gjatë dhe të pikëlluar, - lexohet në sinaksarion për këtë ditë, - dhe rëndohet me mund, edhe sikur të gjejë një pemë me gjethe të bekuar aty ku e gjejnë, pushojnë pak dhe, sikur të ishin të rinj, lënë pjesën tjetër të rrugës, kështu tani, në kohën e agjërimit dhe në shtegun e pikëlluar është kryqi dhe vepra e jetës. shenjtorë, të dobësuar dhe duke na dhënë freski, ata që kanë munduar mundin dhe kthehen në punët e tyre të mëparshme janë të virtytshëm dhe të lehtë.” Kështu, vëllezër, festimet e vërteta jo vetëm që nuk janë të huaja për njëra-tjetrën, por edhe i përcjellin njëra-tjetrës: dega parajsore e Kryeengjëllit tregon drejtpërsëdrejti kryqin dhe kryqi shërben si një shkallë për në parajsën e humbur të ëmbëlsisë. Prandaj, nëse zemra e dikujt tani është e mbushur me gëzim, le të mos turpërohet apo turpërohet nga ky gëzim; është e Zotit, për ta sjellë tek ne të gjithëve, Biri i Perëndisë u ngjit në kryq. Nëse dikush ndjen pendim në zemër dhe lot në sytë e tij për mëkatet e tij, le të mos turpërohet dhe le të mos i fshehë këto lotë, janë të Zotit, vetë Kryeengjëlli, nëse i gjen të pastër, do t'i mbledhë dhe do t'ia paraqesë si dhuratë Zotit që zbret në tokë. Por çfarë duhet të bëjmë, vëllezër, me ata prej nesh që, për shkak të ngurtësisë së zemrave tona, tani nuk ndjejmë as gëzim shpirtëror e as trishtim për Perëndinë? "Me kë do ta krahasoj këtë brez?" Vetë Shpëtimtari pyeti një herë për njerëz të tillë. "Me kë ta krahasoj këtë brez? Është si fëmijët... me ata që tregtojnë... që thonë: Ju kërcitni dhe nuk kërceni, qani dhe nuk vajtoni" (Mateu 11:16-17). Çfarë duhet bërë me këtë pandjeshmëri? Cili Kryeengjëll do të zbresë në tokë për t'i nxitur këta njerëz në gëzim? Cili Shpëtimtar do të ngjitet përsëri në kryq për t'i bërë ata të qajnë për mëkatet e Tij? Zot, ti vetë fol me këta njerëz dhe zgjoji ata nga kjo pandjeshmëri vdekjeprurëse. Sepse ne të gjithë mund të qajmë vetëm, si Marta dhe Maria, mbi varrin e Llazarit tonë ose të dikujt tjetër - njeriut tonë të brendshëm, por nuk mund t'i themi: "Llazar, dil jashtë!" (Gjoni 11:43). Amen. Fjalë për Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar Pse sot quhet dita e Lajmërimit? Natyrisht, për disa lajme të mira për të gjithë ne. Çfarë lajmi është ky? Lajmi është se tek ne, i varfëri, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Fjala e përjetshme, nga e cila çdo gjë e dukshme dhe e padukshme u krijua dhe mbahet në ekzistencë, tani ka zbritur në tokë, ka zbritur deri në atë pikë sa u vesh me natyrën tonë, u bë në gjithçka përveç mëkatit, si ne si njeri, dhe kjo nuk është vetëm për një kohë, të vogël ose të madhe. Lajmi është se ky Bir i mishëruar i Perëndisë do të bëjë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë: ai do të na ndriçojë me dritën e së vërtetës dhe do të na tregojë rrugën drejt jetës së përjetshme, do të marrë mbi vete mëkatet tona dhe do të shlyejë për to me vuajtjen e Tij, do të zbresë në varr dhe me ringjalljen e Tij do të shpërndajë për ne errësirën e varrit, vullnetin e shpirtit dhe frikën e plotë të vdekjes H. dhuratat e hirit dhe duke u pastruar nga çdo ndotje, ne do të bëhemi të aftë për të bashkëjetuar në qiell me Engjëjt. Lajmi është se nëpërmjet kësaj përbuzjeje të pashembullt ndaj nesh dhe bashkimit të Birit të Perëndisë me ne, nga armiqtë e Perëndisë jemi bërë të afërt dhe përsëri tanët me Perëndinë, nga mërgimtarët e parajsës, të huajt e tokës - trashëgimtarë të qiellit dhe bekime të përjetshme, që të gjitha fatkeqësitë me të cilat bota që na rrethon është e mbushur në mënyrë të përsosur, gjithçka që na rrethon do të kthehet në mënyrë të përsosur, në mënyrë të përsosur. krijimi, që psherëtin tani me ne, do të çlirohet nga puna e vështirë e moskorruptimit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. E shihni sa gëzim dhe shpresë na ka sjellë kjo ditë! Krahasoni të gjitha lajmet e gëzueshme që mund të marrim nga kushdo, dhe të gjitha do të rezultojnë të vogla dhe të parëndësishme. Është një ditë e gëzueshme në të cilën mjeku do t'i thotë dikujt që vuan nga një sëmundje e rëndë dhe që ka humbur shpresën: "Qetësohuni, një revolucion i dobishëm ka ndodhur në sëmundjen tuaj dhe sigurisht që do të jeni të shëndetshëm". Tani të gjithëve na është thënë shumë më tepër, sepse thuhet se jo vetëm të gjitha sëmundjet e trupit dhe të shpirtit, nga të cilat e gjithë raca njerëzore ka vuajtur pa shpresë, do të zhduken përfundimisht përgjithmonë, por se vetë vdekja, ky armik i parezistueshëm, do të mposhtet dhe do të shkatërrohet dhe ne do të bëhemi përsëri të pastër, të ndritshëm dhe të pavdekshëm. Është një ditë e gëzueshme kur ata që janë të rrethuar nga armiqtë dhe të shtyrë deri në ekstremin e fundit mësojnë se armiku që rrethoi qytetin e tyre ka humbur fuqinë, se është dëbuar dhe shpërndarë, se gjithçka që mund të bëjnë është të shijojnë frytet e fitores. Tashmë na është lajmëruar të gjithëve, sepse është lajmëruar se armiku ynë i lashtë dhe i paepur, i cili na dëboi nga parajsa me lajka dhe na tërhoqi zvarrë në ferr me gjithë fuqinë e tij, është goditur në kokë, se ai është i lidhur nga Udhëheqësi dhe Fitimtari i madh, se këtej e tutje nuk ka fuqi mbi ne, që secili prej besimtarëve të mund të tragon pa dëm. Është një ditë e gëzueshme kur një djalë, i cili ka humbur gjithë dashurinë e babait të tij, është dëbuar nga shtëpia, i privuar nga të gjitha të drejtat e lindjes dhe trashëgimisë, dëgjon se babai i tij, me bujarinë e tij, e ka falur, është gati ta pranojë në dashurinë e tij dhe t'i japë gjithçka që ka. Na ka ndodhur më shumë: ne, të refuzuar për mëkat dhe nën zemërim e mallkim, tani jemi pajtuar me Atin Qiellor, bëhemi përsëri bijtë e Tij të dashur, hyjmë në të gjitha të drejtat e fëmijëve dhe jemi të destinuar të zotërojmë Mbretërinë e Qiellit. Imagjinoni çdo lajm të gëzueshëm që ju pëlqen, dhe të gjithë do të gjenden në lajmin e mirë që na është sjellë sot nga Kryeengjëlli. E denjë dhe me drejtësi dita e sotme quhet dita e Lajmërimit; denjësisht dhe me drejtësi, qielli dhe toka janë thirrur tani për gëzimin dhe lavdërimin e Zotit, sepse qielli dhe toka do të marrin pjesë vërtet në mëshirën e Tij dhe në triumfin tonë. Por, vëllezërit e mi, ndërsa ne gëzojmë dhe lavdërojmë Zotin për mëshirën e Tij të madhe dhe të pakufishme, të mos harrojmë se lajmi i mirë atëherë është plotësisht i vlefshëm dhe e arrin qëllimin e tij kur, pasi e kanë marrë, i përshtaten atij dhe veprojnë pikërisht ashtu siç e kërkon thelbi i tij. Sado që ta lajmëroni djalin që endet nëpër shtëpi dhe vende të huaja se është falur nga babai i tij, por nëse ky bir nuk i lë bredhjet, nuk shkon te babai dhe nuk fillon të sillet siç i ka hije trashëgimtarit të një mbreti, atëherë lajmi i mirë do të mbetet pa efekt dhe nuk do t'i sjellë gëzim. Sado që t'i informoni ata që mbahen të rrethuar për pafuqinë e armikut të tyre, për mundësinë për ta mposhtur dhe për të përfituar nga liria, por nëse, duke harruar gjendjen e tyre të mjerë, në vend që të luftojnë dhe të rezistojnë, i hapin portat armikut dhe e lejojnë të bëjë çfarë të dojë me ta, atëherë lajmi i mirë për lodhjen e tij do të mbetet i kotë dhe armiku do t'i mbledhë përsëri forcë. Sado që ta siguroni një të sëmurë dëshpërimisht se sëmundja e tij e rëndë mund të kalojë, se rreziku i vdekjes ka kaluar, por nëse ai nuk ju dëgjon dhe nuk bën atë që është e nevojshme për shërimin e tij, veçanërisht nëse bën të kundërtën dhe kënaqet me mospërmbajtjen e dëmshme, atëherë lajmi i mirë i shërimit do të mbetet pa fryt dhe sëmundja do të kthehet me vdekjen. Është e njëjta gjë me lajmin e mirë që na është sjellë tani. Gjithçka - zbritja në tokë e Birit të Zotit, dhe mishërimi i Tij për ne, dhe vdekja dhe ringjallja e Tij për ne, e gjithë kjo do të mbetet e kotë nëse nuk e lëmë jetën tonë mëkatare dhe fillojmë të sillemi ashtu siç e kërkon fati ynë i ri, i madh dhe i shenjtë. Në këtë rast, të krishterët e vërtetë, duke ndjekur Shpëtimtarin që zbriti nga qielli dhe duke bërë vullnetin e Tij, do të pranojnë gjithçka që Ai solli dhe fitoi për ta, do të arrijnë bekime të përjetshme dhe do të banojnë me Të në Mbretërinë e Atit të Tij, dhe ne që jemi të shkujdesur për shpëtimin tonë, që nuk ndjekim urdhërimet dhe gjurmët e Tij, ne që vazhdojmë të ecim me epshin e mëkatit. nëse për askënd. Atë që nuk jemi në gjendje ta bëjmë, do të mbetemi në mëkatet tona dhe në fund do të dukemi sikur nuk kemi asgjë. Le të mos ndalemi, vëllezër të mi, si fëmijët e vegjël, te lajmi i mirë i shpëtimit tonë, sado i madh dhe i gëzuar që të jetë ai, le të përpiqemi të zbulojmë se çfarë kërkon prej nesh dhe çfarë duhet të bëjmë për shpëtimin tonë, pastaj le të bëjmë gjithçka që kërkohet, që në këtë mënyrë lajmi i mirë të kthehet në një vepër të mirë: atëherë, dhe vetëm atëherë, kjo ditë do të jetë e vërtetë dita e Zotit. te gjitha! Amen. "Dhe njeriu i tha të sinqertëve të tij: Ne nuk bëjmë këtë: kjo është dita e shpalljes, por ne heshtim dhe qëndrojmë deri në dritën e mëngjesit dhe do të gjejmë paudhësinë; dhe tani do të vijmë, do të shikojmë dhe do ta tregojmë në shtëpinë e Mbretit" (2 Mbretërve 7:9). Dikur izraelitët patën një luftë të ashpër me sirianët. Sukseset e këtij të fundit arritën deri në atë pikë sa vetë kryeqyteti i Izraelit, Samaria, i rrethuar nga të gjitha anët nga sirianët, po vdiste nga uria. Në mes të këtij skaji, te portat e qytetit, ishin katër persona të goditur nga lebra, të cilët, si rezultat i ligjit për lebrozët, u shkishëruan nga e gjithë bashkësia njerëzore. Të ekspozuar ndaj vdekjes së dukshme nga uria, këta fatkeq vendosën të shkonin në kampin e armikut, me shpresën se ndoshta armiqtë do të ishin më bujarë se bashkatdhetarët e tyre. Ata hyjnë dhe në vend të armëve dhe luftëtarëve gjejnë vetëm tenda lufte të mbushura me plehra dhe thesare. Sepse natën e kaluar, siç profetizoi Eliseu, një tmerr i tillë ra mbi Sirianët nga zhurma e jashtëzakonshme e armëve që dëgjuan, se ata, duke lënë gjithçka për hir të shpirtit të tyre të vetëm, siç thotë historiani i shenjtë, ikën me kokë nga kufijtë e tokës së Izraelit. Duke u bërë kështu pronarë të një kampi të tërë të pasur, lebrozët në fillim u kënaqën në mendime dhe veprime të palavdërueshme: pasi ngopën urinë, filluan të mbledhin thesare dhe t'i varrosin në tokë. Por më pas ndërgjegjja e tyre u zgjua, u kujtuan vëllezërit e tyre në qytet, të vdekur nga uria dhe etja, dhe u turpëruan për veprën shumë të mirë të Perëndisë, që me sa duket u ndoq jo vetëm për ta: “dhe njeriu i tha të sinqertëve të tij: kjo nuk është ajo që ne bëjmë: kjo ditë, dita e Shpalljes është, por ne do të heshtim deri tani dhe do të heshtim, do të vijmë dhe do të heshtim, dhe shikoni dhe ne do ta shpallim në shtëpinë e mbretit". Kështu bënë lebrozët! Edhe pse jo papritur, ata e kuptuan kuptimin dhe qëllimin e ngjarjes së mrekullueshme, ata kuptuan se atëherë nuk ishte një kohë veprimesh dhe llogaritjesh egoiste, por një ditë gëzimi dhe lajmërimi i përgjithshëm. Kjo ngjarje dhe shembulli është shumë mësimdhënës, vëllezër, për ne në ditët e sotme. Që nga koha kur ne u larguam nga frytet e pemës së jetës dhe u dëbuam nga parajsa e ëmbëlsirave për mosbindje ndaj urdhërimit, e gjithë raca njerëzore ishte nën një rrethim mizor nga armiku i Zotit dhe i yni: të gjithë pësuan një zi buke shpirtërore dhe askush nuk mund t'i jepte fund. Por tani, në këtë ditë, me sa duket buka e jetës së përjetshme zbriti nga qielli, vetë Fjala hipostatike u shfaq për shpëtimin tonë, me fuqinë e së cilës u shpërndanë dhe u përmbysën të gjithë armiqtë tanë, në mënyrë që tani të mund të shkojmë lirisht në veprën e shpëtimit tonë, të mbledhim aq mana nga qielli sa të duam për të ushqyer shpirtin dhe zemrën tonë. Pra, çfarë? Have we taken advantage of this extraordinary blessing of God? A hynë ata, si këta lebrozë, në qytetin e shpirtrave tanë, a njoftuan "në shtëpinë e mbretit", njeriut tonë të brendshëm, për fundin e rrethimit tonë shpirtëror, për kthimin te ne të të gjitha mjeteve për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë, për çlirimin nga të gjitha të këqijat që na rrethojnë? Oh, sa shumë, si lebrozët e Samarisë, kënaqen me kotësi edhe në ditën e Lajmërimit, duke harruar atë që Zoti ka bërë për ne dhe atë që ne, si rezultat, duhet të bëjmë! Sepse si duhet të veprojmë pas kësaj? Do të ishte e nevojshme të përdorim gjithë kohën, të drejtojmë të gjithë forcën dhe aftësitë tona, të përfitojmë nga plotfuqia e Shëlbuesit tonë, i cili tani ka marrë mish për ne, të flakim të gjitha lidhjet e mëkatit dhe pasioneve, të rivendosim në vetvete gjithë shkëlqimin dhe dinjitetin primitiv të natyrës sonë, për të fituar dhe forcuar për veten tonë të gjitha të drejtat që na janë dhënë për jetë të përjetshme si të përjetshme. Po ne? Ne, duke harruar se çfarë është bërë për ne dhe çfarë madhështie dhe lumturie na pret në qiell, kthehemi përsëri në tokë, varrosim shpirtin dhe zemrën tonë në koleksionin e bekimeve të thesareve të kësaj bote dhe që prishen, ndjekim nderimet dhe dëfrimet, mbytemi në luks dhe lakmi, ndërsa brenda nesh "uria dhe zemra është e fortë" rënkim nga plagët e mëkatit. A nuk mjafton, pra, që ne, si ata lebrozët, të themi: “Kjo nuk është ajo që bëjmë: kjo ditë, dita e Lajmërimit është, por ne heshtim dhe vonojmë deri në dritën e mëngjesit” - deri në vdekjen tonë. Duke bërë këtë, edhe ne «do të gjejmë paudhësinë; dhe tani do të hyjmë e do të hyjmë dhe do ta tregojmë në shtëpinë e Mbretit». Le të hyjmë, pra, vëllezërit e mi, edhe ne në qytetin e shpirtrave tanë dhe t'i themi mendjeve tona që të nxitojmë për njohjen e së vërtetës te Shpëtimtari i mishëruar i botës dhe Ungjilli i Tij: në të do të gjendet me bollëk gjithçka që duhet të dimë dhe të bëjmë në tokë, gjithçka në të cilën duhet të besojmë dhe që mund të shpresojmë. Le të hyjmë në qytetin e shpirtrave tanë dhe t'i shpallim vullnetit tonë që ata të nxitojnë për liri dhe fuqi shpirtërore te Zgjidhësi i madh i të gjitha lidhjeve dhe të gjitha dobësive. Duke qenë e veshur me fuqinë e Tij, ajo do të ketë mundësinë të luftojë me fitore kundër të gjitha tundimeve dhe joshjeve të botës, të jetë e vendosur dhe këmbëngulëse në Ligjin e Perëndisë. Le të hyjmë në qytetin e shpirtrave tanë dhe t'i themi zemrave tona se më në fund është shfaqur Ai, prej të Cilit të gjithë ata që vuajnë dhe janë të rënduar mund të gjejnë paqe dhe gëzim. Le të hyjmë në qytetin e shpirtit tonë dhe t'i shpallim gjithë njeriut tonë të brendshëm se koha e skllavërisë së tij ka mbaruar, se dita e ringjalljes ka ardhur, se ai mund të ngrejë kokën, të marrë në duar skeptrin e rrëmbyer prej tij nga armiku dhe të fillojë të jetojë dhe të veprojë sipas imazhit të Atij që e krijoi. Amen. Sillni gëzim të madh në tokë! Lavdi, o qiej, lavdi e Zotit! (Refreni i festës sipas këngës së 8-të) Cilat janë këto, fjalë gëzimi apo shprehje e së vërtetës? Sido t'i shpjegojë dikush, për ne nuk ka asgjë të ekzagjeruar në këto fjalë, sepse ajo që thuhet në to është thënë shumë kohë më parë nga Shën Davidi, i cili gjithashtu në një nga psalmet e tij u bën thirrje të gjithë elementëve të lavdërojnë emrin e Zotit, dhe jo vetëm elementët, por edhe atë që na duket në to si një lloj pështjellimi dhe i keq. "Lëvdoni," thërret ai, "Zotin nga toka, gjarpri dhe nga të gjitha thellësitë: zjarr, breshër, borë, golot, shpirt i stuhishëm, që bën fjalën e tij!" (Ps. 149:7–8). E shihni që Davidi lavdëron Zotin - madje breshër dhe një shpirt i stuhishëm, nga i cili nuk dimë ku të fshihemi. Por Davidi, thoni ju, në kënaqësinë e tij të shenjtë personifikon krijesën e pajetë, kështu që nuk janë elementët që lavdërojnë Zotin, por ai vetë në elementet. Mirë, le t'i drejtohemi një dëshmitari tjetër. Shën Pali, kur shkroi Letrën drejtuar Romakëve, nuk kishte në duar lyrën e Davidit, por vetëm kallamin e thjeshtë të librit të apostullit, por dëgjoni se çfarë thotë ai për gjithë natyrën e ashtuquajtur të paarsyeshme dhe të pandjeshme. “Ne e dimë se i gjithë krijimi psherëtin dhe vuan me ne edhe sot e kësaj dite. Krijesat dëshirojnë zbulesën e bijve të Perëndisë. Sepse unë i bindem kotësisë së krijesës jo me vullnet, por për hir të atij që iu bind me shpresë. Sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:19–22). E shihni se si e shikon ai tërë krijimin, saktësisht, pa përjashtuar asgjë! Në të, siç vuri në dukje apostulli, është njësoj si te njerëzit: vuajtja dhe shpresa për çlirimin. brishtësia, sepse i ndan ato me ne, nëse, për më tepër, i gjithë krijimi pret me ne çlirimin nga të këqijat që na shtypin dhe atë, atëherë a nuk rrjedh natyrshëm që i gjithë krijimi duhet të ndihet kur në këtë situatë të dhimbshme ndodh ndonjë ndryshim për mirë A nuk është e natyrshme të konkludohet se rënkimet e saj u qetësuan dhe vendi i pritjes, kur ajo do të shfaqej në tokë, e cila ishte e mbushur me gënjeshtra? i mallkimit nga gjithkush dhe gjithçka, sillni paqen dhe bekimin për njerëzit tokësorë dhe tokën, dhe kështu "rivendosni të gjitha gjërat" (Efesianëve 1:10). Meqenëse ky ndryshim i dobishëm në fatin tonë ndodhi në këtë ditë, nuk është aspak për t'u habitur që kjo ditë është një ditë gëzimi jo vetëm për njerëzit, por për të gjithë krijimin, dhe Kisha, duke ftuar tokën në ungjill dhe qiejt për të lavdëruar, shpreh kështu vetëm atë që është në të vërtetë. Pra, vëllezërit e mi, kur dëgjoni nga buzët e një njeriu të thjeshtë se dielli po luan tani, mos nxitoni ta njoftoni me buzëqeshjen tuaj se ai gabon. Jo, me gjuhën e tij të thjeshtë ai shpreh të njëjtën gjë që na thotë urtësia më sublime e krishterë për këtë temë. Në vend që të tallni në këtë rast të ashtuquajturat paragjykime popullore, mbani mend mendimin e apostullit për rënkimin e gjithë krijimit si rezultat i rënies sonë - dhe ju vetë, ndoshta, tani do të kërkoni shenja gëzimi si në qiell ashtu edhe në tokë. Mençuria e mjerë që mendon të na kufizojë edhe fatkeqësitë edhe gëzimet tona vetëm me ne, jo, në botë, pasi jo më kot thonë, gjithçka është e lidhur me njëra-tjetrën, sidomos gjithçka është e lidhur me njeriun, megjithëse për shkak të miopisë mendore nuk i shohim detajet e kësaj lidhjeje. Është e vërtetë se njeriu është mbi çdo gjë të dukshme, është e vërtetë se, për shkak të lirisë që i është dhënë, ai përbën një veçori të madhe midis qenieve, madje diçka të kundërt me gjithë natyrën e ashtuquajtur të paarsyeshme, por me gjithë këtë ne jemi vetëm një pjesë, edhe pse më e rëndësishmja, e së tërës, dhe nuk mund të vuajmë e as të gëzohemi vetëm. Përkundrazi, duke qenë se njeriu është, si të thuash, fokusi i të gjithë krijimit, të paktën të dukshëm, ajo që i ndodh, prandaj nuk mund të mos pasqyrohet në të gjitha skajet e rrethit që ai zë. Dhe këtu është mençuria, sa kënaqëse aq edhe plotësisht e denjë për mendjen njerëzore, e përshkruar jo nga Platoni apo Aristoteli, por nga Pali dhe Pjetri, ose, më saktë, nga Fryma e Shenjtë! Por nëse dielli luan apo nuk luan tani, nuk është aq e rëndësishme për punën e shpëtimit tonë me ju, dëgjues i dashur, por ajo që është jashtëzakonisht e rëndësishme është kjo: po luan tani apo nuk luan, domethënë a e ndjen apo nuk e ndjen vetë zemra jonë gëzimin e shpëtimit? Oh, sa e gëzueshme duhet të jetë kjo ditë për ata që, duke jetuar sipas rregullave të Ungjillit, arritën të çliroheshin nga prangat e mëkatit dhe pasioneve me hirin e Zotit dhe u konsideruan të denjë për të marrë brenda vetes zotimin e Frymës së Shenjtë! Nuk do të mëkatojmë kundër së vërtetës nëse themi se ata tani po përjetojnë diçka të ngjashme me atë që ndodhi me Shën Elizabetën kur ajo takoi Nënën e Zotit, pas Lajmërimit të Engjëjve. Ashtu si Elizabeta ndjeu në këtë kërcimin e foshnjës në barkun e saj, ashtu edhe ata, me zërin e Kryeengjëllit drejt Virgjëreshës, ndiejnë brenda vetes kërcimin shpirtëror të "njeriut të fshehur të zemrës" (1 Pjetrit 3:4), i cili, sipas thelbit të tij të brendshëm, është e njëjta Fjalë që tani është mish, që duhet, sipas besimit, sipas Apostullit. 3:17) në secilin prej nesh. Pavarësisht se çfarë fatkeqësie të jashtme i rrethojnë tani këta Krishtbartës, edhe sikur të ishin në varfëri dhe hidhërim, edhe sikur të ishin ulur në zinxhirë e në burg, edhe sikur të vuanin nga sëmundje e mundime, asgjë nuk mund t'ua heqë atë gëzimin e shpirtit dhe atë gëzim në Zot, që zëvendëson gjithçka për ta. Dhe ti, mëkatar i papenduar, sado të duket se po gëzohesh në këtë ditë, sado të gëzohesh apo të triumfosh, ka dhe nuk mund të ketë paqe apo gëzim brenda teje, sepse nga do ta merrje? It can only be given by the Savior Himself, and you have no living union with Him, except in words. It can only be accepted and accommodated by a clear and peaceful conscience, but with you it is dark, indignant, and painful. Nëse vini tani (dhe Zoti ju dhashtë që të vini!) në veten tuaj dhe ndiheni të hidhëruar në mëkat, atëherë në vend të gëzimit duhet të jeni të mbushur me dëshpërim dhe frikë. Për çfarë do të shihni në atë rast? Do ta shihni vetë Birin e Perëndisë duke zbritur në tokë për shpëtimin tuaj dhe do ta shihni veten, si një i çmendur, duke ikur nga ky Shpëtimtar dhe duke përçmuar veprën e shpëtimit tuaj! Do të shihni qiellin dhe tokën, të gjithë krijesat e paarsyeshme që i përgjigjen me gëzim zërit të Shëlbuesit të Plotfuqishëm dhe veten, një qenie racionale, si një i vdekur, që nuk ia vë veshin këtij zëri dhe pushon në shtratin e pasioneve në gjumin e vdekjes! What could be more criminal and crazier than such behavior? Dhe së pari, në Bullgari nuk ka asgjë për të shpallur publikisht kohën dhe orët e adhurimit, sepse admiruesit zemërgur të Muhamedit nuk mund të duronin zhurmën e kambanave të kishës, sikur të parashikonin në të një shenjë të një zgjimi të përgjithshëm kombëtar dhe fundin e sundimit të tyre të padrejtë mbi këtë vend dikur të lavdishëm. Së dyti, në kishat bullgare nuk ka gjithashtu atë që, sipas konceptit më të thjeshtë, është ndryshimi kryesor midis kishave dhe ndërtesave të zakonshme - jo, domethënë shenja e kryqit të shenjtë, sepse muhamedanëve gjithashtu nuk u pëlqen ta shohin atë askund, si ekspozues të ligësisë së tyre, dhe për këtë arsye të krishterëve u ndalohet ta përdorin atë publikisht. Në kishat vetë bullgare ka varfëri ekstreme në gjithçka për shkak të shtypjes së vazhdueshme: nuk ka mjaft libra kishtarë, sipas të cilëve duhet të kryhen shërbimet hyjnore, ose rroba të shenjta për shërbëtorët e altarit, apo edhe ndonjë enë të denjë për kremtimin e Sakramentit të Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Krishtit. Dhe tani Kisha fatkeqe bullgare, pasi i janë hequr prangat dhe zinxhirët nga trupat tona Krishtidashëse, i shtrin duart e liruara drejt Kishës Gjith-Ruse, duke e lutur atë para së gjithash të ndihmojë kishat e saj të varfëra! Për shkak të afërsisë së vendit dhe largësisë, kjo klithmë na arriti të parët, vëllezërit e mi, dhe ne nxitojmë t'ju drejtohemi në veshët dhe zemrat tuaja në këtë ditë të bekuar feste. Nëse Biri i Perëndisë la lavdinë që kishte nga përjetësia me Atin dhe zbriti në tokë për hir të shpëtimit tonë, për këtë qëllim ai hyri në barkun e Virgjëreshës Më të Bekuar dhe kështu mori fytyrën e një skllavi - dhe pse erdhi, pse u mishërua? Kështu që, pasi kishte marrë mishin tonë, ta jepte për ne në kryq si flijim të drejtësisë qiellore, të acaruar nga mëkatet njerëzore. A mund të ketë përbuzje më të madhe, përulësi më të thellë, dashuri më të lartë dhe më të fortë? Vetë Zoti ynë të mos thotë një ditë në Gjykimin e Tij: "Lakuriq... beh... dhe nuk do të më veshësh!" (Mateu 25:43). Amen. Predikim në ditën e parafestimit të Fjetjes së Nënës së Zotit Dje, duke ndjekur udhëzimet e Kishës së Shenjtë, u larguam nga Tabori, i ndriçuar nga rrezet e fundit të dritës nga fytyra e Zotit të shpërfytyruar. Tani, duke ndjekur të njëjtin udhëheqje të Kishës, ne duhet të shkojmë në Gjetseman - te varri i Nënës së Zotit, në mënyrë që të mund të shohim "sakramentin përfundimtar mbi Të" (Në litia, sticherat janë të vetëpërputhshme, zëri 1). Tabori është i pëlqyeshëm nga Perëndia, dhe Gjetsemania kënaq shpirtin! Aty fytyra e Birit shkëlqen me dritën jo-mbrëmjeje të Hyjnores, këtu arkivoli i Nënës duket si një shkallë për në qiell. Atje Moisiu dhe Elia shfaqen në lavdi dhe flasin për eksodin e Tij, - le të vënë në dukje në personin e Jezusit Atë që “nuk ka vetëm të gjallët, por edhe të vdekurit” (Rom. 14:9); këtu shfaqet shërbëtori i mrekullive Gabrieli me një degë të parajsës, - le t'u predikojë njerëzve tokësorë se ai që zbret në varr është kerubini më i nderuar dhe më i lavdishmi pa krahasim, Serafimi. Atje Hyjnia shkëlqen para dishepujve nën velin e mishit, në mënyrë që "kur ta shohin të kryqëzuar, të kuptojnë vuajtjen e lirë" (Kontakioni i festës së Shpërfytyrimit të Zotit); këtu, përpara lavdisë qiellore të përparuar të Virgjëreshës së Përhershme, zbulohet dobësia e njerëzimit të saj dhe kur ta shohim në të djathtën e Fronit të Birit dhe të Perëndisë, do të kuptojmë se kjo madhështi nuk është veprimi i natyrës së Nënës, por hiri i Birit. Në Gjetseman, shkalla më e lartë e dobësisë njerëzore të Birit ishte e destinuar të zbulohej; atje djersi gjakun, aty e forcoi Engjëlli; Në Gjetseman, dobësitë njerëzore të Nënës ishin të destinuara të shfaqeshin më në fund: këtu mbylleshin sytë, buzët dhe duart e saj, këtu shpirti i saj më i shenjtë u çlirua, ndonëse për një kohë të shkurtër, nga trupi më i pastër. Pas kësaj, a duhet të mendojmë tani për ndonjë temë tjetër për mësimin tonë, përveç që të gjithë ne të transportohemi me mendime në shtratin e vdekjes së Më të Bekuarit, i cili tani ka të gjithë apostujt përveç njërit? Le të përsërisim shkurtimisht me fjalë atë që panë me sytë e tyre. Pas ngritjes së Zotit në parajsë dhe pas zbritjes së Shpirtit Ngushëllues mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrta, vendbanimi i Nënës së Zotit për ca kohë nuk ishte Jeruzalemi, por qyteti nga erdhi dhe jetoi Shën Gjoni, të cilit iu dha nga Kryqi në vend të nënës së saj. "Që nga ajo orë," thotë Ungjilli, "dishepulli i dha të pijë vetes" (Gjoni 19:27). Pavarësisht se sa e qetë ishte kjo strehë dhe pa marrë parasysh se sa kujdes i butë dhe i shenjtë ishte e rrethuar nga ajo në shtëpinë e dishepullit të dashur të Jezusit, zemra e saj amtare e tërhoqi përsëri në Jerusalem, atje ku pothuajse çdo rrugë ishte e shënuar nga këmbët e Birit dhe Perëndisë së saj dhe ku çdo vend sillte me vete një kujtim ose lavdi ose vuajtje të Tij. Pas kthimit në këtë qytet, profesioni i saj më i dashur, siç tregon legjenda, ishte të ecte në gjurmët e çmuara të Birit të saj të dashur, të lutej aty ku lutej, të pushonte aty ku Ai qetësohej. Prandaj, Golgota, Ulliri dhe Gjetsemania shijuan pamjen e Hirit Hyjnor më shpesh se vendet e tjera. Gjetsemani madje më në fund u bë streha e saj e fundit e përhershme në tokë. Ashtu si Biri i saj, i cili u lut këtu tre herë derisa ajo djersi gjakun, ajo kaloi ditë e netë të tëra në lutje në mes të qytetit të ullinjve. Për çfarë u lut ajo? Por më në fund erdhi ora e shumëpritur e eksodit. Katërzet ditë para vdekjes së saj, gjatë lutjeve të zjarrta drejtuar Birit të saj për përshpejtimin e saj, Nëna e Zotit pa para saj Kryeengjëllin, i njëjti që dikur i kishte predikuar asaj gëzimin e ngjizjes së paarritshme. Pasi paralajmëroi kohën e nisjes, lajmëtari qiellor i dorëzoi asaj një degë parajse në emër të Birit dhe Zotit - le të bëhet në varrin e saj një shenjë fitoreje mbi vdekjen. Sepse ajo që kishte jetuar gjatë në shpirt dhe zemër me Birin në parajsë, nuk kishte mbetur asnjë dëshirë në tokë përveç një - të shihte apostujt pranë shtratit të saj para vdekjes së saj, të ngushëllohej nga besimi dhe dashuria e tyre, të shpallte mbi ta bekimin e fundit të Nënës së Zotit, të inkurajonte dhe të frymëzonte me shpresën e ndërmjetësimit të saj në fronin e Birit. Por ishte krejtësisht e pamundur për ta arritur këtë në mënyrën e zakonshme, sepse apostujt ishin shpërndarë prej kohësh për të predikuar në të gjithë faqen e dheut. Fuqia e vetme e Perëndisë mund ta bënte këtë drejtpërdrejt dhe nuk ngurroi të ushtronte efektin e saj. Të veshur, siç thotë legjenda, "në re", të gjithë apostujt, me përjashtim të Thomait, u dyndën në Gjetseman në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Përhershme. E rrethuar nga kjo fytyrë e shenjtë, e ngushëlluar nga dashuria e tyre, në mes të saj dhe lutjeve të tyre, Nëna e Zotit në paqe dha shpirtin e saj në duart e Birit dhe Zotit të saj. Kur Trupi Më i Pastër u varros dhe u fsheh në strofkën e Gjetsemanit, ditën e tretë u shfaq edhe Shën Thomai; Zoti e rregulloi në këtë mënyrë, që i njëjti apostull, i cili nëpërmjet mosbesimit në ringjalljen e Birit shërbeu për të zbuluar Hyjninë e Tij, të jetë gjithashtu një instrument për zbulimin e lavdisë së Nënës së Tij. I privuar nga ngushëllimi për të parë Nënën e Zotit ende gjallë, Shën Thomai iu lut bashkëapostuesve që t'i jepnin hirin të shihte edhe trupin e saj të pajetë, të shenjtërohej duke e puthur dhe adhuruar, si arka e një faltoreje dhe vendbanimi i lavdisë së Zotit. Por kur, duke dashur të kënaqin këtë dëshirë të pastër, apostujt hapën arkivolin në gropë, ai doli të ishte plotësisht bosh. Trupi i shenjtë u preh aty ku ishte shpirti i lavdëruar, që, ashtu si Biri, Nëna të mos shohë mosprishje në trupin e saj. Atëherë të gjithë e kuptuan se vetë ngadalësimi i Thomait nuk ishte një akt rastësie, por i Providencës së Zotit, në mënyrë që përmes kësaj t'i zbulohej gjithë botës prehja e Nënës së Zotit së bashku me trupin e saj në parajsë. Ja, historia e shenjtë e Fjetjes së Nënës së Zotit, siç na është transmetuar nga etërit e lashtë Zotlindës! Diven ishte hyrja e saj në këtë botë; i mrekullueshëm është eksodi nga bota! Ajo që në barkun e saj dhe në krahët e saj lindi Atë që mbante gjithçka, nuk mundi, si bijat e zakonshme të njerëzve, të bëhej ushqimi i varrit. Është bërë haraç për natyrën; si një e lindur në tokë, ajo vdiq në mish; por edhe hiri u shfaq me gjithë fuqinë e tij: si Nëna e Barkut, ajo me sa duket, përgjatë shtegut të varrit, u ngjit në bark dhe lavdi. Le t'i nderojmë këto mistere dhe mrekulli! Le të bekojmë dhe lavdërojmë Atë që u ngjit në qiell me mish për këtë qëllim - qoftë ajo mbrojtje dhe ndërmjetësim për mbarë botën. Por në të njëjtën kohë, ne nuk do ta lëmë varrin e trupit të saj (pa përfitim) - pa ndërtim shpirtëror. Nuk ishte më kot që Shpëtimtari tha se ata që përmbushin me besnikëri vullnetin e Atit të Tij janë si Nëna dhe vëllezërit e Tij. Kjo do të thotë se nëse ne, si Nëna e Zotit, ecim të papërlyer në ligjin e Zotit, atëherë, si Ajo, do të bëhemi pjesëmarrës të hirit të Zotit pa lakmi (bujarisht). Ky hir, që na ushqen, forcon, na ndriçon dhe na shenjtëron gjatë gjithë jetës sonë, nuk mund të mos reflektohet në orën e vdekjes sonë. Si? Natyrisht, jo duke e transferuar mishin tonë të vdekshëm në qiell (pse është atje, me papastërtinë e tij?), por duke e bërë vdekjen tonë ashtu siç dëshiron Kisha për të gjithë ne në lutjet e saj, domethënë të paturpshme, paqësore dhe pa dhimbje. Na mjafton kjo dhuratë, më pak se e përsosura, sikur Zoti të denjonte ta dhuronte secilin prej nesh! Amen. Fjalë për Ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Duket se nëse do të ishte e mundur dhe e denjë që dikush të mos vdiste, si Enoku dhe Elia, atëherë ishte Nëna e Birit të Perëndisë. E megjithatë, Ajo pushoi në gjumin e vdekjes! Kjo do të thotë se vdekja është e pashmangshme! Nga ana tjetër, nëse vdekja do të ishte një e keqe domethënëse për një person, atëherë nëse dikush, atëherë Nëna e Birit të Perëndisë nuk do t'i nënshtrohej kësaj të keqeje; e megjithatë ajo vuajti vdekjen. Kjo do të thotë se vdekja nuk është e keqe dhe dëm për një person! Vdekja është e pashmangshme, vdekja është e padëmshme; Këtu janë dy të vërteta që na vijnë ndërmend natyrshëm në ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit. A duhet një person t'i kujtojë ato? Është absolutisht e nevojshme. Sepse nëse vdekja është e pashmangshme, atëherë të gjithë duhet të përgatiten për të paraprakisht. Nëse vdekja në vetvete është e padëmshme, atëherë nuk ka arsye për t'u frikësuar apo dridhur prej saj. Megjithatë, a i mbajmë mend këto të vërteta? Përkundrazi, duket se asgjë nuk harrohet aq sa ata. Jetojmë sikur nuk do të vdisnim kurrë, sepse nuk po përgatitemi aspak për vdekjen; por ne vdesim sikur nuk do të ringjalleshim kurrë, sepse i frikësohemi vdekjes pa masë. Ne mendojmë pak për vdekjen tonë, sepse më tregoni një person që do t'i kushtonte të paktën disa minuta çdo ditë kësaj; Ndërkohë, vdekja mund të na vijë jo vetëm çdo ditë, por çdo minutë. Ne përgatitemi edhe më pak për vdekjen, për të treguar se ku dhe çfarë është kjo përgatitje? A është kjo përgatitje për vdekjen, kur ne jemi të uritur për shpërblim pas shpërblimi, ndërtojmë ndërtesa pas ndërtesash, kalojmë nga kënaqësitë dhe dëfrimet në kënaqësitë dhe dëfrimet e reja? Ju keni jetuar, për shembull, për më shumë se gjysmë shekulli, ju vetë ndjeni se ka kaluar shumë kohë mesdita, mbrëmja nuk është larg dhe është pothuajse natë: më thuaj, çfarë ke përgatitur për një natë në nëntokë? Dhe një pavëmendje e tillë ndaj vdekjes midis njerëzve më të vjetër. Çfarë mund të themi për njerëzit e moshës mashkullore? Çfarë mund të them për të rinjtë? Do t'u vishje një buzëqeshje në buzë, duke i kujtuar nevojën për t'u përgatitur për vdekjen, ndërsa sa të rinj zbresin në varr çdo vit! Pas kësaj, dikush mund të mendojë se çdo përgatitje për vdekjen e konsiderojmë krejtësisht të panevojshme. Por si mund ta konsiderojmë këtë të panevojshme? Kur nisemi për një udhëtim të shkurtër, shqetësohemi se çfarë të marrim me vete, ku të ndalojmë, çfarë të bëjmë; dhe kur hyjmë në portat e përjetësisë, imagjinojmë se nuk ka rëndësi si hyn në to, çfarë merr me vete, si pozicionohesh! A mund të ketë mosvëmendje më të madhe ndaj vetes dhe fatit të përjetshëm? Apo nuk e duam veten dhe prandaj vendosim të bëjmë çfarëdo që të na ndodhë pas vdekjes? Por ne nuk e kemi atë lloj urrejtjeje për veten; ne jetojmë kështu për të kënaqur veten; Ne përpiqemi të heqim pikëllimin më të vogël të shpirtit dhe të shërojmë ulçerën më të vogël të trupit. Dhimbja dhe sëmundja na shqetësojnë, por vdekja jo, dhe përjetësia jo! Verbëri e pakuptueshme! Mëshirë ekstreme për veten! Një gjë që mund të supozohet në shpjegim është se ne e konsiderojmë vdekjen si fundin e gjithçkaje; atëherë nuk ka asgjë për t'u përgatitur, asgjë për t'u shqetësuar në të ardhmen. Por ne nuk e kemi arritur këtë thellësi ligësie: shpresojmë për jetën e përjetshme, besojmë në ringjalljen e të vdekurve. Ne pimë çaj dhe nuk përgatitemi për këtë jetë; Ne besojmë - dhe nuk përpiqemi të arrijmë ringjalljen në jetën tonë. Ne pimë dhe besojmë, por jetojmë si delet e therjes! A është e mundur të veprosh në mënyrë më të dëmshme dhe të pamatur? Megjithatë, nuk është e vështirë të merret me mend se çfarë e sjell vdekjen në harresë mes nesh dhe nuk na lejon të përgatitemi për të. Jemi tepër të përkushtuar ndaj jetës trupore dhe kotësive të saj; dhe natyra e kotësive të kësaj bote është e tillë që ato, si pluhuri në rrugë, i verbërojnë sytë dhe nuk i lejojnë të shohin atë që ka përpara. Duke qenë në mes të kësaj reje, dhe nganjëherë një vorbull pluhuri, ne nuk jemi në gjendje të shikojmë në të ardhmen; Ne shikojmë vetëm rreth vetes dhe kapemi nga e tashmja. Për shembull, kur duhet të mendojë një person ambicioz për vdekjen nëse kotësia e ka verbuar atë deri në atë pikë sa të gjitha mendimet dhe shpirti i tij janë të drejtuara drejt një shpërblimi dhe dallimi të caktuar? Mjafton të mendoni dhe të ndryshoni mendje, që të mos e kapë dikush gjatë rrugës, si ta poshtërojë kundërshtarin, të bëhet i barabartë me eprorët e tij, të tregojë dinjitetin e tij, të fshehë të metat e tij, të lajkatojë një shef të fuqishëm. Kur duhet të mendojë për vdekjen një person i pasur, ose dikush që fillon të pasurohet? E gjithë mendja e tij tashmë është e zënë me llogari dhe llogaritje; mallrat janë lëshuar atje dhe priten malli prej andej; atje nëpunësi ka të meta, këtu gjërat po shkojnë keq; si të mbështesni ose korrigjoni kredinë, a ka mundësi të huazoni ose huazoni para; Jo vetëm ditët, por edhe netët nuk mjaftojnë për të ndryshuar mendim për të gjitha këto. Kur duhet të mendojë një shkencëtar për vdekjen? Ai ende nuk ka marrë vesh gjithçka, nuk ka dyshuar për gjithçka; mund të bësh filan zbulim, të hedhësh dyshime për këtë e atë, t'i kalosh paraardhësit, të tërheqësh vëmendjen e bashkëkohësve, të bëhesh i njohur si ndriçuesi i shekullit, të përjetësosh emrin tënd. Pra kotësia në forma të ndryshme verbon sytë! Dhe kush është i lirë nga kjo verbëri? Nga ana tjetër, imazhi i vdekjes është aq i tmerrshëm sa është e frikshme edhe të mendosh për të. Kjo mund të bëhet vetëm gjatë Kreshmës, në Javën e Shenjtë, të Premten e Madhe... Në një moment tjetër, kjo do të nënkuptonte ndërprerjen e mendimeve për të paktën një javë të tërë, ndalimin e punës dhe ndoshta edhe dëmtimin e shëndetit tuaj. Si të vendoset për këtë përpara se mjeku të thotë se nuk ka më shpresë, përpara se rrëfimtari të shfaqet me një libër lutjeje dhe një kryq, përpara se sëmundja e fundit të intensifikohet në shkallën e fundit? Atëherë le të mendojmë për këtë; e deri ne ate kohe pse te lodhesh kot e te ngaterrohesh me fantazma? A nuk është kjo, vëllezërit e mi, historia e jetës sonë? A nuk është kjo mënyra se si ne veprojmë? Më thuaj: ku është arsyeja, ku është llogaritja, ku është dashuria për veten? Nëse armiku, i cili kërkon shkatërrimin tonë të përjetshëm, do të lihej të kontrollonte veprimet tona, a mund të na shkatërronte ai në mënyrë më të besueshme? Të vijmë në vete, kush mundet, nga kjo neglizhencë!.. Vdekja është e pashmangshme. Pra, le ta kujtojmë gjithmonë atë; Duke kujtuar, le të përgatitemi për të; Ndërsa përgatitemi, le të mos e lejojmë veten të verbohemi nga bekimet dhe dëfrimet e përkohshme. Ky është mësimi i parë nga varri i Zojës; Le ta kthejmë dëgjimin dhe vëmendjen tonë tek e dyta. Fjetja e saj na mëson se vdekja është e pashmangshme, por në të njëjtën kohë tregon se vdekja, në vetvete, nuk është e keqe për njeriun. Sepse, nëse ajo do të ishte e keqe, atëherë Nëna e Birit të Perëndisë do të përjashtohej nga nevoja për të vdekur. Prandaj shembulli i saj duhet të shërbejë si ngushëllim për të gjithë ne dhe të na lartësojë mbi frikën e vdekjes dhe të varrit. Ndërkohë vdekjen e shohim si të keqen më të madhe, i frikësohemi arkivolit si asgjë tjetër në botë. Sa të qara e sa lot, sa ulërima dhe të fikët! Sa shumë ankesa dhe dëshpërim! Të tjerët nuk mund të durojnë as vdekjen e fqinjëve të tyre dhe ata vetë i ndjekin deri në varr. Kështu duhet ta shikojë një i krishterë vdekjen? Është e vërtetë që vdekja është një haraç i trishtuar për mëkatin, pasojë e rënies sonë fatkeqe në Eden, por me hirin e Krishtit ky ndëshkim është kthyer në një mjet për shpërblimin tonë. Tani vdekja për një të krishterë të vërtetë nuk është një privim, por një fitim; sepse ne, duke e lënë këtë botë të kotë dhe të ngarkuar me të liga, lëvizim prej saj në një botë më të lartë e më të mirë; duke hedhur mbulesën e vdekshme të trupave tanë, shkojmë dhe veshim rroba të reja, të pakorruptueshme dhe të lavdëruara; Duke u ndarë për një kohë të shkurtër nga fqinjët tanë që mbeten këtu, ne hyjmë në rrethin e fqinjëve tanë që kanë shkuar përpara nesh dhe, më e rëndësishmja, në bashkësinë më të afërt të Engjëjve dhe Vetë Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Nga çfarë të kesh frikë, për çfarë të ankohesh? Por ne dridhemi, qajmë, i dorëzohemi dëshpërimit: pse? Sepse ata kurrë nuk janë thelluar në të vërtetat e Ungjillit, siç duhet, dhe janë të huaj ndaj dritës me të cilën ai ndriçon jetën e përtejme për ne; sepse janë shumë të lidhur me tokën dhe që prishet; sepse nuk u përgatitëm kurrë për vdekje. Për të gjitha këto, vdekja domosdo na duket një e keqe ekstreme; kurse me disponimin e duhur të shpirtit dhe të zemrës sonë, me të menduarit dhe veprat e krishtera, ajo mund të na shërbente, ashtu siç shërbente për të gjithë të krishterët e vërtetë, qoftë edhe si gëzim e ngushëllim. Le të mos jemi si fëmijë të pakuptimtë. Le të marrim nga varri i Nënës së Zotit një mësim që të mos e konsiderojmë vdekjen në vetvete si të keqe, sepse nëse bëhet e tillë, është për fajin tonë, pra kur largohemi nga kjo jetë e ngarkuar me mëkate, pa pendim dhe besim të vërtetë. Por me një rrugë të tillë veprimi, jeta është një e keqe edhe më e madhe se vdekja, sepse vdekja, të paktën, përfundon serinë e vazhdueshme të atyre mëkateve dhe paudhësive për të cilat është përdorur jeta. Amen. "Dhe ka një arkivol në shkallët për në parajsë!" (Stikera e parë në darkë) Herë shkon në parajsë, herë shkon në ferr! Sa njerëz e kalojnë këtë shkallë çdo ditë dhe çdo orë! Por sa prej tyre ka për të cilët mund të themi me siguri të patundur se janë në parajsë? Pas kësaj, do të duhej të mendohej se kalimi përmes arkivolit - në parajsë apo në ferr, nuk varet nga vetë kalimtarët, se kjo është në vullnetin e një qenieje, jo njësoj dashamirës ndaj të gjithëve, i cili, për të kënaqur arbitraritetin e tij, cakton disa të ngjiten përmes arkivolit në parajsë dhe të tjerë të zbresin përmes tij në ai. E megjithatë, vëllezër, kjo çështje e rëndësishme varet tërësisht nga njeriu! Është vullneti i tij i plotë për ta kthyer shkallën e arkivolit kudo, lart a poshtë, në parajsë ose në ferr! Dhe ne vetë e kthejmë në ferr, për veten tonë, për gjithë përjetësinë... Kush do ta besonte këtë nëse përvoja e vazhdueshme nuk do ta dëshmonte këtë në mënyrën më të padiskutueshme! Si ndodh kjo, mund të thuhet pa ekzagjerim, mrekulli? Si arrin një njeri, një krijesë kaq e dashuruar për veten, që jeton për t'u ndjerë gjithmonë mirë, si arrin në harresë aq të mirë të përfitimeve të tij, saqë e kthen shkallën e dhënë për t'u ngjitur në parajsë në mënyrë të pakthyeshme në ferr? E gjithë kjo ndodh, vëllezër, në mënyrën më të padukshme dhe kjo padukshmëri është pjesërisht arsyeja që njeriu vepron në kundërshtim me të mirën e tij. Arkivoli rezulton të jetë një shkallë në momentin e vdekjes, por ai mbetet një shkallë gjatë gjithë jetës dhe bëhet i padukshëm. Një person jeton pa menduar për arkivolin e tij, por arkivoli, përkundrazi, e kujton gjithmonë atë, secila prej veprimeve të tij shndërrohet në një hap të shkallës: e mira - në parajsë, dhe e keqja - në ferr. Kështu, kur vdes, një person e gjen shkallën e arkivolit tashmë gati, të bërë në mënyrë të padukshme nga ai vetë gjatë jetës së tij; Ai shpesh e sheh me tmerr se ajo është kthyer e gjitha në ferr, por nuk është më në gjendje ta kthejë atë në parajsë; herën tjetër nuk jetojnë dhe shpirti fatkeq shkon atje ku e çon shkalla e tmerrshme! Pra, vëllezër, siç është jeta, ashtu është vdekja! Shkallët nuk janë në fakt arkivoli, por veprat tona. Ai që jetoi në dashuri për Perëndinë dhe të afërmit e tij, do të gjejë dashurinë e Perëndisë dhe të afërmit e tij në vdekje. Dhe kushdo që e kaloi jetën në baltën e mëkatit, ishte i ftohtë ndaj mirësisë dhe nuk pati kohë të lante prishjen e tij me lot pendimi, nuk do të gjejë asgjë në vdekje përveç errësirës, ​​ftohtësisë dhe kalbjes. Arkivoli i një personi të tillë, i ulur në tokë, nuk do të prehet në paqe në përqafimin e nënës së saj, por do të zbresë në thellësitë e ferrit. Ky është ligji i ekzistencës sonë: ajo që është e mirë këtu prodhon të mirë edhe atje, ajo që është e keqe këtu çon në të keqe edhe atje. A do të ankohemi se shpëtimi ynë është transferuar kështu në duart tona dhe është bërë i varur nga veprat tona? Por kjo është pikërisht përparësia e lartë e natyrës sonë, pikërisht kjo gjë na barazon ne, qeniet tokësore, me Engjëjt. Urtësia dhe plotfuqia e Zotit bëri të mundur të pamundurën: varrin, i ndërtuar nga mëkatet tona dhe, në thelb, banesa e një korruptimi, u shndërrua në një shkallë përgjatë së cilës mund të ngjitesh nga toka në qiell. Por ku ta kthejmë këtë shkallë duhet të mbetet në fuqinë tonë: pa këtë ne do të pushonim së qeni njerëz. Duke e pasur parasysh këtë, le të jetojmë me vdekjen në mendje, në mënyrë që, ndërsa vdesim, të përjetojmë jetën. Të mos përtojmë të bëjmë vazhdimisht vepra të mira, edhe nëse ato përfshijnë vështirësi, me besimin e patundur se secila prej tyre një ditë do të na shërbejë si një hap drejt qiellit dhe sa më e vështirë të jetë, aq më e madhe do të jetë lartësia që do të na çojë. Le të shmangim me kujdes çdo ves, sado i bukur të duket, duke kujtuar se me kalimin e kohës do të kthehet në një hap për në ferr. Nëse ne, si Virgjëresha Më e Shenjtë, Fjetjen e gjithëndershme të së cilës tani e nderojmë, e kalojmë jetën tonë duke zbatuar urdhërimet e Perëndisë, në pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, ose nëse arrijmë të rifitojmë pastërtinë e humbur nëpërmjet besimit te Shëlbuesi dhe pendimit të përzemërt për mëkatet, atëherë në ditën e Fjetjes sonë do të ndodhë një mrekulli e mrekullueshme për ne dhe një mrekulli do të na ndodhë mbi ne. Amen. Fjalë për Ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar Duke nderuar Fjetjen e Nënës së Zotit në këtë ditë, Kisha e Shenjtë e quan këtë Fjetje "sakramenti i fundit që qëndron mbi Të". Meqenëse sakramenti përfundimtar ose i fundit presupozon domosdoshmërisht sakramentet e mëparshme dhe fillestare, atëherë, me siguri, më shumë se një dëgjues i psalmodisë së kishës vjen në mendimin e pyetjes: çfarë sakramentesh janë këto? Është detyra jonë t'i japim një përgjigje kësaj: dhe ne jemi gjithnjë e më të gatshëm ta bëjmë këtë me kënaqësi të madhe, sepse shqyrtimi i sakramenteve të kryera mbi Nënën e Zotit gjatë vazhdimit të jetës së saj, nga njëra anë, mund të shërbejë për ta lavdëruar Atë në ditët e sotme, "sakramenti i fundit që qëndron mbi Të", nga ana tjetër, mund të jetë një burim i pasur mendimi dhe ndjenja ngushëlluese. Një gjë mund të na ndalojë në këtë rast - që çdo sakrament e do paprekshmërinë dhe nuk toleron kërkimin e ftohtë; por ne do t'i prekim sakramentet në jetën e Nënës së Zotit jo me pyetje të thata dhe hutim të ftohtë, por me besim dhe dashuri për kujtimin e saj të nderuar. Sakramenti i parë në jetën e Virgjëreshës Mari u zbulua me lindjen e saj. Nga kush erdhi ajo? Nga prindër të moshuar, siç na tregon tradita e shenjtë, si rezultat i lutjes dhe betimit të veçantë. Urtësia e Perëndisë donte që ajo që duhej të lindte pa mjeshtëri, të ishte vetë fryt jo aq i forcave të natyrës sa i dyndjes së hirit. Dhe kështu, Joakimi dhe Ana arrijnë ato vite në të cilat humbet çdo shpresë për të qenë baba ose nënë. Por kjo dyshe e shenjtë ka besim që i kapërcen ligjet e natyrës; dhe si rezultat i këtij besimi, i shoqëruar me lutje të zjarrtë, shfaqet Maria, një dhuratë e pastër nga qielli, prandaj e aftë për të qenë një burim i pashtershëm bekimesh për tokën. Kështu u realizua misteri i parë i lindjes së të Bekuarit. Arka e gjallë e Zotit duhej të shfaqej, të paktën herë pas here, ku dikur mbaheshin vazhdimisht simboli dhe prototipi i saj - arka e besëlidhjes me manën dhe pllakat. Sekreti i tretë pasoi kur Virgjëresha e Shenjtë arriti moshën madhore. Testamenti i Vjetër, siç e dimë, nuk e njihte gjendjen e virgjërisë, kushtuar Zotit dhe shenjtëruar nga ligji. Prandaj, kur vajza e Joakim dhe Anna arriti moshën madhore në tempullin e Jerusalemit, kryepriftërinjtë donin ta largonin atë nga kisha, në mënyrë që ajo, duke ndjekur shembullin e virgjëreshave të tjera të Izraelit, të zgjidhte një bashkëshorte për vete. Por Virgjëresha e Shenjtë deklaroi me vendosmëri se ajo kishte vendosur me vendosmëri gjatë gjithë jetës së saj të mos i përkiste askujt tjetër përveç Zotit të vetëm. Kryepriftërinjtë nuk dinin çfarë të bënin; dhe pas konsultimeve dhe lutjeve vendosën ta fejojnë atë me një person të tillë që do të pranonte të mbante emrin e burrit të saj pa shfrytëzuar të drejtat e tij. Shorti ra mbi Plakun Jozef; dhe kështu Maria bëhet grua, pa pushuar së qeni e virgjër, dhe kështu bashkon virgjërinë dhe martesën, bekimin e Dhiatës së Vjetër dhe hirin e Dhiatës së Re. Së pari, misteri i kryqëzimit. E kujt? Djali? Jo, nënë. Po, vëllezërit e mi, nuk ishte vetëm një Bir në kryq, ishte edhe një Nënë. Kur? Dhe gjatë gjithë jetës, por veçanërisht në Kalvar. Sepse a nuk tha Vetë Biri Hyjnor: "Kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua!" (Mateu 10:38). Kush mund të jetë më i denjë për Birin si Nënë? Prandaj, askush nuk ka mbajtur një kryq të tillë gjatë gjithë jetës së tij si Virgjëresha Më e Bekuar. Ky kryq nuk ishte i përbërë nga druri apo lënda, por nga madhështia që i ka hije Nënës së Zotit dhe nga poshtërimi në të cilin mbeti Kjo Nënë deri në vdekjen e saj. Mendoni: vetë Kryeengjëlli e quan të mbushur me hir dhe e fton atë në gëzim; Ajo tashmë mbart në barkun e saj Birin e Perëndisë; dhe në të njëjtën kohë duhet të vuajë nga dyshimi para kujdestarit të virgjërisë së saj - dhe çfarë dyshimi! Se ajo është hajdut martesash!.. A nuk është ky kryq? Po afron koha që ajo të lindë Atë, "mbretëria e të cilit nuk do të ketë fund" (Luka 1:33); dhe për Të “nuk ka vend në bujtinat” e Betlehemit (Luka 2:7); Ajo duhet ta lindë Atë në një strofkë dhe ta shtrijë në një grazhd!.. A nuk është ky kryq?.. Engjëjt këndojnë: “Lavdi Perëndisë në lartësitë” (Lk. 2:14); magjistarët përkulen dhe sjellin dhurata; dhe menjëherë pas kësaj, duke ikur nga Herodi, duhet të ikësh natën në Egjipt në një shteg që mezi kalohet në mes të ditës! A nuk është ky një kryq? Dhe në Golgotë - çfarë mendoni se ndjeu zemra e Nënës kur Biri thirri në agoni: "Zot, Zoti im... ti më ke braktisur!" (Psal. 21:2). Këtu, pa dyshim, parashikimi i tmerrshëm i Simeonit u përmbush me forcë të plotë: "Dhe për ty... Një armë do të të shpojë shpirtin!" (Luka 2:35). Kur arma kaloi në vetë shpirtin, nuk kishte nevojë të shponte duart dhe këmbët: misteri i kryqëzimit shpirtëror u plotësua!.. Me përfundimin e këtij misteri, dukej se çdo gjë varrimi do të hiqej nga Nëna, ashtu siç u hoq nga Biri, se ajo, pas ringjalljes, do të fillonte të shkëlqejë dukshëm në të gjithë botën me lavdinë e të Ngjallurit. Përkundrazi, Maria do të mbetet në errësirë ​​deri në fund të jetës së saj, ndër shortet më të përulura. Pse është kështu? Sepse misteri i bashkëkryqëzimit të Birit në Golgota u pasua menjëherë nga një mister tjetër - birësimi i djemve nga Gjoni, një mister që pak njerëz e vërejnë, por jo më pak mahnitës dhe i bollshëm në ndërtim shpirtëror. Vërtet, vëllezër, a keni menduar ndonjëherë për këtë adoptim të mrekullueshëm që pasoi në Kalvar? A jeni thelluar në qëllimin dhe frymën e këtij veprimi? Pse Nëna e Birit të Perëndisë i jepet këtu në Nënë dishepullit dhe kështu, si të thuash, zbritet për një kohë nga lartësia e madhështisë së saj të pashoqe? A është vërtet kështu që Ajo mund të ketë strehë në shtëpinë e Gjonit? Por kush nga besimtarët, pas ringjalljes së Birit, mund të refuzojë strehimin tek Nëna e Tij?.. Dhe a mund të vijnë nga kryqi urdhra të tillë tokësorë e të parëndësishëm? Jo, fjalët misterioze: "Grua, ja, djali yt!" (Gjoni 19:26) kanë një kuptim më të thellë: ato përcaktojnë karakterin e pjesës tjetër të jetës së Nënës së Perëndisë; këtu është çelësi për të shpjeguar të gjitha ngjarjet e mëtejshme me Të. Dëgjo! Kur Hyjnia e Birit, me ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell, u zbulua me të gjithë fuqinë e saj, kur e gjithë bota filloi të përkulej para emrit të të Kryqëzuarit, në atë kohë Nëna e Jezusit kishte natyrshëm nderin dhe lavdinë më të madhe për shkak të Nënës së Birit të Zotit, Shpëtimtarit të njerëzve. Askush, pa dyshim, nuk mund të ishte më i denjë për Marinë për këtë nder dhe këtë lavdi; dhe askush, pa dyshim, nuk do t'i kishte përdorur ato në mënyrë të shenjtë dhe hyjnore si Virgjëresha Më e Bekuar, por lavdia gjatë jetës tokësore, përveçse do t'i privonte Atë nga ngjashmëria më e saktë me Birin Hyjnor, i cili deri në fund të jetës së Tij nuk kishte ku të vinte kokën, do të shoqërohej me bezdinë e rëndësishme që armiqtë të mos e gjenin këtë rast të keq dhe të keq. si një qortim për sukseset e Ungjillit; vepra e madhe dhe e mrekullueshme e kthimit të gjithë botës te Zoti nuk do të ishte e lirë nga lidhjet dhe marrëdhëniet, megjithëse krejtësisht të pastra, por gjithsesi tokësore dhe njerëzore; Do të ishte e vështirë edhe për predikuesit e Ungjillit të vendoseshin në raportin e duhur me Nënën e lavdëruar të Atij, grazhdin dhe kryqin e së cilës predikojnë. Dhe tani, me adoptimin e Virgjëreshës së Bekuar te Gjoni në Golgotë, të gjitha këto shqetësime janë eliminuar; pikërisht në kulmin e madhështisë shpirtërore, pikërisht në momentin e sakrificës më të madhe, prej së cilës duhet të fillojë lavdia e Marisë, ajo me fjalët misterioze: "Ja, biri yt!" i zbritur, si të thuash, në rrethin e nënave të zakonshme; Birësimi i Gjon Herit tregohet për pjesën tjetër të jetës së saj, për pjesën e thjeshtë të të krishterit të parë. Dhe shikoni sa thellë kuptohet ky mister birësimi nga Shërbëtori i Zotit! Sa besnike i qëndron ajo gjatë gjithë jetës së saj udhëzimeve nga Kryqi! Për çfarë shohim më pas në këtë jetë? Një largim vendimtar nga çdo lavdi, me gjithë përhapjen e mrekullueshme të krishterimit. Libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë tregon në detaje për strukturën e kishave të para të krishtera; tregon veprimet e apostujve kryesorë; përfaqëson konvertimet e ndryshme të judenjve dhe johebrenjve në Krishtin: por Marinë ju nuk e shihni. Vetëm një herë, dhe pastaj kalimthi, përmendet se Ajo ishte me dishepujt në dhomën e sipërme të Sionit në ditën e Rrëshajëve. (Sepse si mund të mos ishte, në zbritjen e Shpirtit, Ai që u ngjiz dhe lindi nga Shpirti?) Por atëherë asnjë fjalë për pjesën tjetër të jetës së saj, asnjë fjalë për vetë vdekjen e saj. Thuaji vetes: kjo heshtje nuk është sekret? Dhe çfarë do të thotë nëse jo që Maria, duke u larguar nga çdo formë lavdie, zbuloi një përvojë të re përulësie, më të thellën, dhe kështu u bë edhe më e denjë për atë kurorë lavdie, që shumë kohë më parë, me të gjitha të drejtat, i përkiste asaj? Por ishte e nevojshme, herët a vonë, që kjo kurorë të zbriste përfundimisht mbi kokën e Kerubinëve dhe Serafimit Më të Ndershëm - dhe ajo zbriti - gjatë Fjetjes së saj. Por jeta plot sakramente nuk mbeti pa mister këtu. Çfarë do të ishte e habitshme nëse Nëna e Birit të Perëndisë do të çohej në qiell pa përjetuar vdekjen? A nuk e kërkonte mirësjellja këtë në një farë mënyre kur Enokut dhe Elijas tashmë iu dha kjo short? Por Maria është e destinuar për diçka tjetër. Si për ngushëllim dhe qetësi për të gjithë ne që duhet të kalojmë nga portat e vdekjes, Nëna e Zotit vdes; dhe kështu ndan detyrën e natyrës me të gjitha krijesat tokësore. Por si Nëna e Birit të Perëndisë, Ajo që tha për veten e Tij: “Unë jam ringjallja dhe jeta, që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë” (Gjoni 11:25), Maria, ashtu si Biri i saj Hyjnor, nuk frenohet nga prangat e vdekjes; Trupi i saj nuk sheh paprishje as në varr, dhe pas tri ditësh ai ngrihet, i gjallëruar, me lavdi në parajsë. Tani e tutje, të gjitha perdet janë hequr; Tabernakulli i gjallë i Perëndisë shfaqet me gjithë lavdinë e tij; ikona më e shenjtë e Dhiatës së Re është vendosur në vend të saj; Më i nderuari i kerubinëve është i lartësuar mbi të gjithë qiejt; dhe i gjithë universi fillon të kënaqë Atë që është bërë burim bekimesh për mbarë gjininë njerëzore. Duke soditur mistere të tilla (dhe ne treguam vetëm më të rëndësishmit) në jetën e Virgjëreshës Më të Bekuar, e cila tani nuk do t'i thërriste me gëzim së bashku me Kishën: "Të mrekullueshme janë misteret e tua, O Hyjlindëse!" E mrekullueshme në ngjizjen dhe lindjen Tënde të hirshme, e mrekullueshme në hyrjen Tënde të mrekullueshme në kishë dhe akoma më e mrekullueshme hyrja në Shenjtin e të Shenjtëve; e mrekullueshme në fejesën e paparë të Shën Jozefit dhe që mban emrin e gruas, pa e njohur burrin; i mrekullueshëm në ngjizjen dhe lindjen pa fara nga Fryma e Shenjtë e Birit të Përjetshëm të Perëndisë; i mrekullueshëm në konstante, duke ndjekur shembullin e Birit dhe të Perëndisë, duke vuajtur dhe duke duruar shumë kryqe dhe tundime të ndryshme; i mrekullueshëm në adoptimin misterioz të Gjonit dhe refuzimin e çdo lavdie tokësore; e mrekullueshme, më në fund, në vetë Fjetjen dhe marrjen e mëpasshme të Trupit Më të Pastër me lavdi në qiell! Por, vëllezërit e mi, duke u mrekulluar me nderim nga misteret e shenjta të Providencës së Zotit në jetën e Virgjëreshës Më të Bekuar dhe duke kënaqur në mënyrë të shenjtë kujtimin e Fjetjes së saj në këtë ditë me soditjen e kujtesës së tyre, të mos harrojmë se jeta jonë nuk është pa sakramente, se këto mistere të jetës sonë janë të ngjashme me jetën time, misteret e jetës sime; Sidomos të mos harrojmë se disa nga misteret e jetës sonë na ndodhin pa ne, dhe disa, dhe ato më të rëndësishmet, nga të cilat varet fati ynë i përjetshëm, sigurisht që kërkojnë pjesëmarrjen tonë dhe për shkak të mungesës së saj, pa u kryer mbi ne, mund të na nënshtrojnë një dënim të tmerrshëm. Cilat sekrete të Providencës së Perëndisë kryhen mbi ne pa ne dhe pa pjesëmarrjen tonë? Këto janë kryesisht dy mistere - hyrja jonë në këtë botë dhe dalja jonë prej saj, pra misteri i lindjes dhe vdekjes sonë. Kush mund ta përcaktojë origjinën e tyre në botë? Askush. Kush mund ta përcaktojë vetë vdekjen e tyre? Gjithashtu askush. Të dyja janë në duart e Zotit; dhe meqenëse është në duart e Zotit, ne mund të jemi të qetë në lidhje me këto mistere të jetës sonë, duke besuar me vendosmëri se plotfuqia dhe urtësia e Zotit ka bërë dhe do të bëjë, nëse i dorëzohemi vullnetit të Zotit, për ne dhe për ne gjithçka që është e nevojshme dhe e dobishme për ne do të bëhet me aq sukses sa nuk do ta kishim bërë kurrë vetë. Por misteret e tjera, dhe për më tepër, siç thashë, ato më të rëndësishmet, megjithëse duhet të na ndodhin me siguri gjatë rrjedhës së jetës sonë për lumturinë tonë të përjetshme, nuk mund të ndodhin tek ne pa ne, pa vullnetin dhe ndihmën tonë. Ky është misteri i qëndrimit të hirshëm të Zotit Jezus në ne dhe misteri i bashkëkryqëzimit tonë me Të në frymë dhe të vërtetë. Pse Biri i Perëndisë u largua nga qielli dhe, pasi hyri në barkun e Virgjëreshës Më të Bekuar, u shfaq si një njeri si ne? Në mënyrë që, pasi të kemi përfunduar veprën e shëlbimit tonë, duke na çliruar me vdekjen e Tij nga mëkati dhe mallkimi, pastaj të banojmë në secilin prej besimtarëve në emrin e Tij me hirin e Tij, të banojmë në mënyrë që të formojmë një frymë me Të dhe, si të thuash, një person. Pa këtë infuzion misterioz të Tij në ne dhe bashkimin tonë me Të, misteri i shpëtimit tonë nuk mund të realizohet tek ne dhe ne, me gjithë pjesëmarrjen tonë në besimin e krishterë dhe vetë Sakramentet e tij, një herë do të dukemi të huaj për Krishtin dhe Mbretërinë e Qiellit, të fituar prej Tij për ne. Por misteri i bashkimit tonë me Shpëtimtarin tonë nuk mund të realizohet pa pastrimin paraprak të natyrës sonë mëkatare dhe të papastër, pa vdekjen e mëkatit dhe sensualitetit tonë, pa vetëmohimin e vullnetit tonë të korruptuar nga vetëdashuria dhe pasionet, me pak fjalë, pa bashkëkryqëzimin me Të në shpirtin dhe zemrën tonë. Kush mund t'i bëjë të gjitha këto në ne pa ne? Me sa duket askush. Nëse nuk vendosim të vdesim për mëkatin për të ardhur në jetë me Krishtin me një jetë të re të mbushur me hir, atëherë do të mbetemi të gjallë për botën, por të vdekur për Perëndinë; nëse mbetemi të vdekur për Perëndinë dhe një jetë të drejtë, atëherë Shpëtimtari ynë, si Më i Shenjti i të Shenjtëve, nuk do të banojë në ne, i papastër dhe i papenduar dhe nuk do të bëhet tek ne fillimi dhe burimi i jetës së përjetshme; dhe pa këtë, ne, duke i shërbyer botës, duke punuar gjithë jetën tonë në mish, do të vdesim në mëkate dhe do të refuzohemi nga fytyra e Perëndisë. Prandaj, duke parë se si u kryen këto mistere të mëdha mbi vetë Nënën e Zotit, se si Ajo, nëpërmjet pastërtisë së jetës dhe përulësisë, arriti hirin e të qenit enë e Birit të Perëndisë në mish, si e ushqeu dhe e ruajti më vonë këtë hir nëpërmjet veprave të dashurisë së pastër dhe vetëmohimit, le t'i kushtojmë vëmendje së paku këtyre veprimeve për jetën tonë. ne, pavarësisht nëse po përpiqemi t'i sjellim Shpëtimtarit tonën, qasjen tonë të mbushur me hir, në lidhje me bashkimin misterioz me Të - me gjithë qenien tonë, dhe për këtë, a pastrojmë gradualisht veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, a e përfundojmë vullnetin tonë gjithnjë e më shumë në vullnetin e Tij më të shenjtë, a e duam Kryqin e Tij dhe a i durojmë me dashamirësi tundimet tona ndaj tundimeve ndaj Tij. Mirë për atë që prej kohësh është njohur me këto mistere të mëdha e të shenjta dhe i sheh ato të kryhen mbi vete! Një person i tillë i mbetet vetëm të përpiqet dhe të qëndrojë besnik deri në fund. Është mirë edhe për atë që, megjithëse e mësoi vonë rëndësinë e këtyre mistereve për veten e tij, por, pasi mësoi, nuk ishte i ngadaltë në përdorimin e gjithçkaje, saqë ato filluan t'i ndodhin edhe atij! Por çfarë do të ndodhë me ata që nuk mendojnë fare për shpëtimin e tyre dhe Shpëtimtarin e tyre? Për të do të vijë koha e sakramentit të fundit në jetë, koha e vdekjes; por sa i tmerrshëm do të jetë ky sekret për të në vetvete dhe aq më tepër në pasojat e tij? Sepse nëse vdekja e një mëkatari, sipas dëshmisë së fjalës së Zotit, është mizore, atëherë pavdekësia e mëkatarëve është edhe më mizore dhe më e tmerrshme. Amen. Sa vdekje ka një person? Një, thonë zakonisht, të cilit askush nuk mund t'i shpëtojë. Pikërisht, njeriu ka një vdekje trupore, e cila nuk mund të shmanget, por ka dy vdekje të tjera, të cilat mund dhe duhet të shmangen. meqenëse këto dy vdekje varen nga ne dhe, nëse shmangen, e vendosin një person në gjendjen më të lumtur dhe nëse nuk shmangen, e bëjnë atë të pafat për gjithë përjetësinë, atëherë do të duket se nuk duhet të mendojmë për asgjë aq shpesh, as të kujdesemi për asgjë aq shumë sa t'i shmangemi këtyre vdekjeve. Por këtu është shqetësimi ynë! Shumë nuk e dinë as që ekzistojnë! E para nga këto vdekje është vdekja shpirtërore, e cila konsiston në vdekjen e shpirtit për jetë në Zot. Ajo është prodhuar nga mëkati dhe paudhësia. Çdo mëkat është një sëmundje e shpirtit, një plagë e zemrës. Por nëse këto sëmundje, këto plagë shumohen, bëhen helmuese, atëherë më në fund vjen vdekja e shpirtit; bëhet i vdekur për Zotin, për përjetësinë, për virtytin, për ligjin. Një person i tillë, si një i vdekur, ka sy kuptueshmërie, por nuk sheh dritën e Zotit, ka dëgjim, por nuk dëgjon as britmën e varfërisë dhe as zërin e drejtësisë; ka duart, por nuk i shtrin për të bërë vepra të mira; ka këmbë, por nuk mund të bëjë asnjë hap të vetëm në rrugën e pendimit dhe korrigjimit. Dhe syri ynë ndonjëherë e sheh këtë vdekje të brendshme, sheh në çfarë pozicioni është shpirti. Ne themi: "ky është një person pa shpirt"; "ai nuk ka ndërgjegje", "ai nuk ka zemër". Por të gjitha shprehjet tona janë larg të shprehurit të çështjes. Jo, ky është një i vdekur shpirtëror. Brenda një njeriu të tillë, si në varr, ka vdekje dhe prishje, prishje mendimesh, dëshirash, epshesh! Dhe ndoshta, nëse mund ta shihnim shpirtin në formën e tij të brendshme, do të iknim prej tij të tmerruar, siç do të iknim nga një i vdekur natën. Pse vetë një person i tillë nuk e ndjen situatën e tij të dhimbshme? Sepse humbi ndjenjën më shpirtërore. Kjo është ajo që shërben si shenjë e vdekjes shpirtërore, sepse një i vdekur është i pandjeshëm. "Por ka, megjithatë, një ndjenjë tek ai, sepse ai mendon, dëshiron, vepron, gëzon, vuan." Sigurisht që ka, por kjo ndjenjë nuk është e shpirtit, por e mishit, e gjitha kjo ndjenjë synon shkëmbimin (këmbimin) e përjetësisë; Kjo ndjenjë nuk është e një personi, por e kafshëve, sepse edhe ata kuptojnë, dëshirojnë, kënaqen dhe vuajnë. Për më tepër, kjo ndjenjë, ose, nëse dëshironi, pjesa e mbetur e ndjenjës, është e gjitha e pushtuar me kotësi trupore, gjithçka synon shkëmbimin e përjetësisë: disa për nderime, disa për pasuri, disa për kënaqësi sensuale. Kjo ndjenjë nuk kujdeset për shpirtin dhe ndërgjegjen. Ka momente kur ky i vdekur shpirtëror - meqenëse hiri nuk i lë kurrë mëkatarët më të vegjël, dhe hiri është i gjithëfuqishëm - duket se ringjallet në këto momente. Ai vetë e ndjen situatën e tij të tmerrshme dhe nuk e fsheh atë nga të tjerët. Prandaj shprehjet: E kam ferrin në shpirt, jam njeri i shkatërrimit! Këto momente janë të jashtëzakonshme në jetë. Këtu mëkatari, me fuqinë e hirit, mund të thuhet, ngrihet nga thellësitë e ferrit, ngjitet në mes midis tij dhe parajsës dhe i jepet mundësia të zgjedhë këtë apo atë. Momente të tilla janë çaste kthimi dhe ringjalljeje shpirtërore, sapo mëkatari, duke e ndjerë veten, i dorëzohet besimit të shenjtë dhe pendimit; ashtu si këto momente janë momente dëshpërimi dhe vetëvrasjeje, kur një forcë e errët merr përparësi në shpirtin e një mëkatari mbi një ndërgjegje të zgjuar. E tillë është vdekja e shpirtit! Nuk na tremb sepse nuk është aq e dukshme dhe fshihet nën mbulesën e jetës trupore, por është më e tmerrshmja, sepse vetëm e bën vdekjen trupore një të keqe thelbësore për të. Pa vdekje mendore, vdekja fizike është madje një bekim i madh, sepse e çliron njeriun nga pikëllimet e kësaj jete dhe e fut atë në një vend paqeje dhe lumturie. Vdekja shpirtërore është e tmerrshme sepse ajo (dhe vetëm ajo) prodhon vdekje të përjetshme. Predikimi në ditën e festës së Fjetjes së Zojës së Bekuar Në këtë ditë, Kisha e Shenjtë përkujton festën e Fjetjes së Zojës së Bekuar. Sado të vegjël dhe të padenjë të jemi në krahasim me Të, fjetja jonë ndoshta do të pasohet nga një lloj dhënieje; pra, edhe pas vdekjes sonë, sipas Kartës së Kishës së Shenjtë, ata do të na përkujtojnë me lutje ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë, duke na shpallur çdo herë kujtimin e përjetshëm. Kur dhe sa shpejt do të ndodhë kjo? Askush nuk e di. Ndoshta shumë shpejt. Por në çdo rast, vdekja më e largët është vetëm disa dhjetëra vjet larg, jo më shumë. Pra, do të kalojë pak kohë dhe ne nuk do të jemi në tokë! Do të kalojë pak kohë dhe bota reale, me të gjitha bekimet e saj, me të gjitha dhimbjet e saj, do të pushojë së ekzistuari për ne! Ku do të jemi atëherë? Ne do të jemi aty ku janë tani të gjithë paraardhësit tanë dhe ku të gjithë pasardhësit tanë do të shkojnë pas nesh. Ne do të jemi aty ku askush nga ne nuk hyn i gjallë dhe ku askush nuk kthehet i vdekur. Ne do të jemi aty ku për disa nuk ka as trishtim e as psherëtimë, e për të tjerët nuk ka as gëzim e as paqe. Ne do të jemi aty ku, jo si në këtë botë, çdo gjë që fillon mbaron, por ku, pavarësisht se çfarë fillon, ekziston pa fund. Ja ku do të jemi të gjithë pas disa vitesh!.. A po mendojmë për këtë, vëllezër, a po përgatitemi për një banesë të re në parajsë, për një mënyrë më të lartë dhe të pafundme ekzistence? Aq pak sa kjo temë nuk i përket fare rrethit të zakonshëm të mendimeve tona. Çudia është e pakuptueshme! Pakujdesia është e mahnitshme! Çfarë lloj udhëtimi në një vend të largët ka përpara - sa tubime dhe përgatitje! Përpiqemi të zbulojmë paraprakisht vendin ku do të shkojmë, kush jeton atje, cilat janë zakonet, si është natyra, cilat janë komoditetet dhe shqetësimet e jetës; Ne përpiqemi të kemi në magazinë gjithçka që mund të jetë e përshtatshme për ne dhe fillimisht të krijojmë lidhje dhe njohje atje. Dhe hyni në përjetësi! Dhe rezervoni atë që na nevojitet atje! Dhe çlirohuni paraprakisht nga ajo që është e patolerueshme atje! Ne nuk kemi menduar dhe as shqetësim për këtë ... Çfarë do të thotë kjo? A nuk është mosbesim në jetën e ardhshme? Por si të mos e besojmë këtë, kur vetë jeta jonë këtu është qartësisht vetëm fillimi, i cili kërkon domosdoshmërisht vazhdim? Si mund të mos besohet në jetën përtej varrit, kur ne vetë në momentet më të mira të jetës sonë jo vetëm që ndiejmë se brenda nesh ka diçka jo të kësaj bote, por, mund të thuhet, tashmë po e presim jetën që na pret në përjetësi? Apo ndoshta dikush tjetër mendon se është njësoj si të hysh në përjetësi - të jesh përgatitur për të apo të mos jesh përgatitur fare? Por të arsyetosh në këtë mënyrë do të thotë të jesh më pak kuptimplotë se një fëmijë. Sepse është e qartë se jeta e ardhshme duhet të konsistojë në një lidhje të ngushtë dhe të menjëhershme me të tashmen, si një frutë me një lule, si një lule me një kërcell. Ajo që mbillet këtu do të korret atje. “Kush mbjell për mish…”, le të themi me fjalët e Shën Palit, “nga mishi do të korrë prishje, por kush mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme” (Gal. 6:8). Të shpresosh për të kundërtën do të thotë të transformosh në mendimet e dikujt statutin e urtësisë dhe të vërtetës së Zotit, rendin e gjithë natyrës. E pra, le të pyesim përsëri, çfarë do të thotë pakujdesia jonë në raport me përjetësinë që na pret? Kjo do të thotë që ne, si fëmijët e vegjël, duke ngulur sytë pas lodrave, harrojmë gjithçka, madje edhe veten tonë; do të thotë se bota na ka verbuar dhe lidhur me vetveten aq shumë sa nuk guxojmë të mendojmë për asgjë tjetër përveçse të kënaqim sensualitetin, tekat dhe pasionet tona. Sepse një nga fatkeqësitë tona më të mëdha është se ne kemi aftësinë të angazhohemi me gjëra të vogla dhe në të njëjtën kohë të injorojmë gjërat më të rëndësishme. Si rezultat i kësaj, ne vlerësojmë në mënyrë të paarsyeshme fitimet ose humbjet tokësore dhe jemi kaq të pavëmendshëm ndaj asaj që na pret në përjetësi! A do të mbetemi gjithmonë në këtë pakujdesi të çuditshme dhe shkatërruese për përjetësinë? Një shpirt i pavdekshëm, një shpirt i destinuar të jetë me Vetë Zotin! Deri kur do të qëndroni sikur të ishit të vdekur dhe të pakuptimtë? Çohu, shkruaj çfarë? Ju flini dhe kënaqeni me ëndrrat e imagjinatës suaj dhe vdekja tashmë po përgatitet t'ju rrëmbejë nga mesi i të gjallëve. Ngrihu, ndërsa ka kohë; Çohuni, vëzhgoni situatën tuaj të rrezikshme dhe, si endacak që fle rrugës, duke marrë skeptrin e besimit, nxitoni në rrugën e virtytit atje ku nuk ka as pikëllim dhe as psherëtimë! Amen. Bisedë në Ditën e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar A ju kujtohet, o vëllezër, si ndodhi ngjarja e mrekullueshme që kujtojmë?.. Në kishën Blachernae të Kostandinopojës, në prag të javës, u mbajt një shërbesë e zakonshme gjithë natën, në të cilën, ndër të tjera, ishte edhe Shën Andrea, Budallai për Krishtin. Mes këngëve dhe lutjeve, ky njeri i Zotit, në orën katër të mëngjesit, pa papritur në ajër Nënën e Zotit me Pararendësin e Krishtit dhe Gjon Teologun, me shumë engjëj dhe shenjtorë, duke u lutur për gjininë njerëzore dhe duke mbuluar njerëzit në kishë me omoforin e saj më të pastër. Plot gëzim shpirtëror, shikuesi iu drejtua mikut dhe dishepullit të tij në shpirt, Shën Epifanit dhe e pyeti nëse pa ndonjë mrekulli? "E shoh, baba," u përgjigj Epiphanius, "dhe jam i tmerruar". Kur të tjerët që ishin në kishë mësuan për një mrekulli të tillë, të gjithë u pushtuan nga një frikë e gëzueshme; në butësinë e zemrave të tyre ata filluan të falënderojnë Zotin dhe të lavdërojnë Ndërmjetësuesin universal, dhe Car Leo i devotshëm dhe Patriarku i shenjtë Tarasius vendosën të kujtojnë çdo vit këtë ngjarje ngushëlluese. Gjëja e parë në të cilën duhet të përqendrohet vëmendja jonë këtu është vetë pamja e Nënës së Zotit me fytyrat e engjëjve dhe shenjtorëve. Pra, jo më kot besojmë se banorët e qiellit marrin pjesë të madhe në ngjarjet e botës njerëzore, se vëllezërit tanë të mëdhenj në qiell janë të shqetësuar për shpëtimin e neve, të miturve, në tokë! Pse duhet ta përdorin fuqinë e tyre dhe afërsinë e tyre me fronin e hirit, nëse jo për të na ndihmuar neve që notojmë (të shqetësuar) në detin e fatkeqësive dhe shqetësimeve të përditshme? Dhe ne, me gjithë ftohtësinë e zemrave tona tokësore, nuk mund t'i shikojmë fatkeqit pa dhembshuri dhe shpesh u japim atyre ndihmë; A duhet që qeniet qiellore të mbeten spektatorë të papunë të varfërisë sonë shpirtërore dhe fizike dhe të mos e përhapin mbulesën e tyre të bekuar mbi ne! Jo më kot besojmë se Fuqitë Qiellore janë të pranishme me ne në kisha! Ku mund të jenë më konstante, nëse jo aty ku Mbreti dhe Zoti i tyre janë veçanërisht të pranishëm? Ne nuk i shohim ata, sepse shkëlqimi i lavdisë qiellore është i padurueshëm për syrin e vdekshëm, por ata na shohin ne dhe gjithçka që është e jona, vetë mendimet dhe dëshirat tona. Do të vijë koha kur do t'i shohim; Le të hyjmë, nëse jemi të denjë, në rrethin e tyre më të bekuar; dhe deri në atë kohë ne duhet të besojmë në praninë e tyre të padukshme dhe, duke besuar, të vizitojmë kishat e Perëndisë sa më shpesh të jetë e mundur. Vetëm nëse doni të jeni në kisha me engjëjt, duhet, vëllezër, të qëndroni në kisha si engjëj, duke lënë mënjanë "të gjitha shqetësimet e kësaj bote". Përndryshe, tunduesi mund të shfaqet në parajsë dhe në parajsë mund të meritoni këtë gjë të tmerrshme: "Do të vdisni!" (Zan. 2:17). Tema e dytë që meriton vëmendje të devotshme në paraqitjen e Nënës së Zotit është forma në të cilën Ajo u paraqit para shikuesve në ajër. Si Nëna e Mbretit Qiellor, Ajo mund të shfaqej e ulur në Fron dhe nga lartësia e tij duke dërguar bekime mbi racën njerëzore; por ajo shfaqet - duke u lutur! Pse është kështu? Le të kuptojmë se ekziston një Sundimtar suprem i të gjithëve, në qiell dhe në tokë, në kohë dhe në përjetësi - Zoti Atë! Ekziston vetëm një Shëlbues, Lajmëtari i vullnetit të Perëndisë, “Ligjvënësi dhe Gjykatësi, i aftë të shpëtojë dhe të shkatërrojë” (Jakobi 4:12), - Zoti Biri! Ekziston vetëm një Ngushëllues dhe Dhurues i dhuratave të hirit, Shenjtëruesi i mëkatarëve të penduar - Zoti Fryma e Shenjtë! Po Virgjëresha e Bekuar? Pasardhësi i parë i hirit dhe ndërmjetësi i parë në Fronin e Tij për racën njerëzore. Kushdo që i dërgon asaj lutje në këtë frymë, do të veprojë në përputhje me dëshirat e saj. Përkundrazi, nderimi i emrit të saj, i shtrirë deri në teprim, deri në krahasimin e tij me emrin e Zotit, në dëm të respektit që i detyrohemi Krijuesit dhe Shëlbuesit tonë, do të përbëjë jo një nder, por një fyerje për atë që, duke e quajtur veten në tokë "shërbëtore e Zotit" (Lk. 1:38), pa dyshim, nuk e la këtë përulësi në parajsë. “As”, i tha një herë Engjëlli Apostullit Gjon, i cili ndoshta e mori atë për Perëndi-njeri dhe donte ta nderonte me respekt hyjnor, “as, sepse unë jam shpifësi juaj... Adhuroni Perëndinë” (Zbul. 22:9). Virgjëresha Më e Shenjtë do t'u thotë të njëjtën gjë me forcë edhe më të madhe atyre që, nëpërmjet marrëzisë, do të fillonin ta bënin adhurimin e saj të barabartë me atë hyjnor. Por sa duhet të kemi frikë tani për zell të tepruar për Virgjëreshën e Bekuar? Mjerisht, në kohën tonë duhet të kemi frikë nga mungesa e tij! Vetë Nëna do ta shpërblejë Birin për ne me atë që i takon. Le të mësojmë prej saj më mirë atë që kemi më shumë nevojë - lutjen. Nëse asgjë nuk mund të bëhet në parajsë pa lutje, nëse lutja është e nevojshme për më të ndershmit e kerubinëve dhe më të lavdishmit pa krahasim me Serafinët, atëherë sa e nevojshme, vëllezër, është lutja për ne! Dhe sa shumë humbasin, pra, ata që e lënë pas dore këtë dhuratë të Perëndisë! Por shumë njerëz janë të pakujdesshëm! Ka njerëz që nuk falen fare. Të tjerët luten, por me detyrim, me vështirësi. Lutja u duket atyre si një haraç i rëndë - punë për zotërinë. Dhe në fakt, të falesh pa ndjerë nevojën për namaz, pa ditur pse dhe për çfarë të falesh, është e vështirë. Po kush e ka fajin që mana nga qielli kthehet në hidhërim në gojën tonë? Namazi i vërtetë është i ëmbël dhe ushqyes, dhe nuk ka njeri që falet që nuk e ka përjetuar ndonjëherë këtë ëmbëlsi. Nëse lutja bëhet e hidhur, kjo është për shkak se shija jonë shpirtërore është prishur. E kemi të vështirë t'i ngremë sytë drejt qiellit, sepse ato janë të mbuluara me pluhurin e shqetësimeve tokësore. Ai që po vdes nga uria do të bërtasë për ushqim sapo të shohë një person; një njeri i mbytur shtrin duart drejt gjërave të pajetë; po kështu, kushdo që ndjen uri shpirtërore, buzët e tij do të hapen natyrshëm për lutje; kushdo që e sheh veten në humnerën e mëkatit, sytë dhe duart e tij do të ngrihen pa dashje në parajsë. "Si mund të ngjallë njeriu tek vetja ndjenjën e kësaj urie, të këtij rreziku? Si mund ta detyroj veten të shoh nevojën për Zotin?" Duke i kushtuar vëmendje të rreptë vetes dhe jetës suaj. Mundohuni të mendoni për disa orë, për të mos përmendur ditë, se si kemi ardhur në botë, pse kemi ardhur në këtë botë, çfarë na pret se ku do të shkojmë pas. Është e pamundur që një reflektim i tillë të mos përfundojë me kthimin e syve drejt qiellit, me një psherëtimë të përzemërt përpara të Gjithëdijshmit, në dorën e djathtë të të cilit është qenia dhe jeta jonë. Sa më shpesh ta përsërisni këtë përvojë të mirë dhe të mendoni për fatin tuaj për përjetësinë, të merrni parasysh jetën tuaj dhe të shihni mëkatet dhe papastërtinë tuaj, aq më shumë do të ndjeni nevojën për ndihmë dhe mëshirë qiellore; lutja do të bëhet më e nevojshme dhe e këndshme dhe me kalimin e kohës do të arrini edhe atë prirje të shenjtë - të jeni gjithmonë në praninë e Perëndisë, të cilën Apostulli e quan "lutje të pandërprerë" (1 Thesalonikasve 5:17). Le të shohim tani ata njerëz që ishin të nderuar të soditnin Velin e Virgjëreshës së Bekuar. Kishte shumë njerëz në kishën Blachernae; ishte një mbret që u quajt i urtë për njohuritë e tij; ishte një patriark, i cili më vonë u kanonizua për shenjtërinë e jetës së tij; kishte njerëz të famshëm dhe të pasur, por asnjëri prej tyre nuk pa se çfarë po ndodhte në ajër; vetëm Andrei dhe Epiphanius u nderuan të dëshmojnë mrekullinë, njerëzit e fundit, dhe gjatë jetës së tyre tokësore të përbuzur nga shumë njerëz. Pra, qielli është i afërt dhe i hapur për çdo njeri të denjë, edhe nëse ai nuk është asgjë midis njerëzve! Nga rrethanat e fenomenit nuk është as e qartë se ai u tregua shikuesve të shenjtë në ndonjë mënyrë nga lart, apo se me fuqinë e veçantë të Zotit u hap një sy shpirtëror për këtë rast. Jeta e tyre asketike dhe vetëflijimi i vazhdueshëm i rafinuan ndjenjat e tyre shpirtërore në një masë të tillë, saqë prania e qenieve qiellore nuk mund t'u fshihej atyre. Kjo zakonisht ndodh me asketët e mëdhenj: rrallë ndër ta nuk ka dhuntia e mprehtësisë shpirtërore, e cila u takon të gjithë njerëzve, por te njerëzit e papërpunuar është e ndrydhur nga pesha e mishit. Pse mendja njerëzore, e cila në vetvete është e perëndishme, bëhet e papëlqyeshme? Ku është fillimi i së keqes? Në atë që apostulli e quan "fryrje mendore" (1 Kor. 8:1) ose arrogancë. E mbushur me dritën e dijes, mendja natyrshëm fillon të shkëlqejë; por ky shkëlqim, për shkak të sëmundshmërisë së syve mendorë tek njeriu i rënë, më së shumti e verbon atë; dhe ai, në vend që të shohë me mirënjohje dhe përulësi dritën në dritën e Zotit, fillon të mendojë se shkëlqimi që lëshon është i tij. Prandaj ndjenja e rrezikshme e vetëkënaqësisë dhe harresës së varfërisë së vet; pastaj një sulm ndaj gjithëdijes dhe kundërshtim ndaj shpalljeve dhe sekreteve hyjnore; pastaj harresa e Zotit, përbuzja për Kishën dhe mosrespektimi i rendit shoqëror; pastaj dobësim i ndërgjegjes, skllavëri ndaj sensualitetit; dhe ka dyshim për objektet e shenjta, madje edhe për atë që përbën dinjitetin e brendshëm të natyrës njerëzore; dhe njerëzit që filluan duke ditur gjithçka, se janë mbi gjithçka, shpesh përfundojnë duke dyshuar në ekzistencën e tyre, duke e vendosur veten përkrah memecit! Kështu, mençuria tokësore bëhet budalla dhe shkatërron veten para se të shkatërrohet nga "Perëndia i zgjuarsisë" (1 Samuelit 2:3). A është për t'u habitur atëherë që një mençuri e tillë është e dënuar me shkatërrim? Edhe pse një lëvizje e tillë nga dija në pabesi është në vetvete e panatyrshme, sepse drita tokësore duhet të çojë në dritën qiellore, mendja njerëzore duhet ta kthejë një person në mendjen e Zotit, por meqenëse, për shkak të korruptimit të njerëzve, pothuajse gjithmonë ndodh e kundërta e kësaj, që të mos shqetësohemi, si të thuash, nga një analizë e pafrytshme e asaj që në urtësinë njerëzore nuk ia vlen të gjithëve. shpëtimi duhet të refuzojë urtësinë tokësore dhe të bëhet budalla për hir të Krishtit. “Nëse dikush mendon se do të jetë i urtë në ju në këtë botë, le të jetë, sepse do të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18). Pajtimi ose mospajtimi me refuzimin e urtësisë së dikujt, duke qenë një kusht shpëtimi, është gjithashtu një shenjë e padyshimtë nëse dikush kishte mençuri të vërtetë apo të rreme. Ai që ka urtësi të vërtetë do ta shkëmbejë atë menjëherë me urtësi të mbushur me hir dhe është gjithmonë gati të magjeps mendjen e tij në bindje ndaj mendjes së Perëndisë; dhe dituria e të cilit ishte në sëmundjen e mendjemadhësisë, e ka shumë të vështirë ta lërë atë. Kjo braktisje mund të jetë ose e dukshme ose e fshehtë. Dhe në të njëjtën kohë, vetë urtësia tokësore, duke ecur drejt me të, shpejt e sjell atë në kufijtë e dijes njerëzore dhe, duke mos qenë në gjendje t'i shkelë ato, por duke ndjerë nevojën për të shkuar më tej, ajo vetë ia dorëzon kafshën e saj besimit, domethënë i jep rrugë "egërsisë së Zotit" të shenjtë (1 Kor. 1:25). Përpara atyre që ishin të urtë në sytë e botës dhe në të njëjtën kohë të fuqishëm në sytë e Perëndisë, u zbuluan sekretet e botës shpirtërore, siç dëshmojnë biografitë e tyre, me të njëjtën lehtësi si përpara atyre që, për hir të Krishtit, botës iu duk se nuk kishin plotësisht inteligjencë. Ne gjithashtu mund të prekim disa rrethana në pamjen e mrekullueshme të Virgjëreshës së Bekuar, të cilat tani i kujtojmë: për shembull, pse vizioni nuk u vu re nga një person i tillë siç ishte Patriarku Tarasius? Pse Shën Andrea, duke soditur vizionin, ishte i mbushur me më shumë gëzim, dhe Shën Epifani - më shumë me frikë? Por secili prej jush duhet të lërë diçka për reflektimin tuaj. Qëllimi i mësimeve të krishtera nuk duhet të jetë për të përcjellë gjithçka të mundshme në lidhje me temën në shqyrtim, por edhe për të ngjallur reflektimin e tyre te dëgjuesit. Ai që i shton reflektimin e tij asaj që dëgjon, merr shumë nga pak; dhe kushdo që vetëm dëgjon dhe nuk reflekton fare, për të është e kotë shumë. Pra, në vend që ta mbyllni fjalën, pranoni kërkesën time për ta zgjeruar me reflektimin tuaj. Për çfarë vepre të mirë, bekimi i Zotit qoftë me ju të gjithë! Amen. Predikimi në Ditën e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar Për ata që përkujtojnë solemnisht shfaqjen e mrekullueshme të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, asgjë nuk mund të ishte më e gëzueshme sesa nëse dikush do t'u njoftonte se ky Ndërmjetësim i bekuar ishte përhapur edhe mbi ta. Por kush mund të ishte një lajmëtar i tillë? Syri i kujt është në gjendje të shohë Ndërmjetësuesin Më të Shenjtë, "në ajër duke i lutur Krishtit për ne?" Midis nesh nuk ka shikues të dukshëm si të Bekuar Andrew dhe Epiphanius; dhe të fshehtat janë të njohura për Zotin e vetëm dhe ruajnë soditjet e tyre shpirtërore për përjetësi. E megjithatë ne, dhe jemi ne që qëndrojmë tani në këtë kishë, nuk jemi pa dëshmi dhe, për më tepër, më besnikët, që mbulesa e Virgjëreshës Më të Bekuar është shtrirë edhe mbi ne. Kush është ky dëshmitar? Jo asnjë person tokësor, madje as një engjëll, por ajo vetë, mbrojtësja jonë! E them këtë me guxim dhe besim në emër të saj, sepse çfarë do të thotë ikona e saj e shenjtë dhe e mrekullueshme që qëndron në këtë kishë, nëse jo një garanci e vazhdueshme, e dukshme e Mbulesës së saj të padukshme? Prandaj, për sa kohë që Patronja jonë nuk e lë vendin e saj këtu, nuk e privon imazhin e saj nga fuqia e hirshme e mrekullive, për sa kohë që ajo pranon lutjet tona dhe na jep ndihmën në kohë, deri atëherë ne, me gjithë papastërtinë tonë, mund të jemi të sigurt se jemi nën Mbrojtjen e saj të hirshme. Dhe a mundet Virgjëresha Më e Bekuar të mos dëgjojë lutjet e atyre që i drejtohen asaj me besim dhe dashuri të vërtetë? Sërish guxoj të them në emër të saj: nuk mundet! Dhe kjo pamundësi përbën lavdinë e saj. Mbrojtësit qiellorë, meqë ra fjala, ndryshojnë nga patronët tokësorë në atë që ata tokësorë mund ose nuk mund të mbrojnë, edhe nëse personi që kërkon është i denjë për mbrojtje; dhe patronët qiellorë nuk mund të mos mbrojnë të denjët: ku ka lutje të sinqertë, atje është ndihma e tyre; ku ka besim dhe dashuri për ta, atje janë ata; Kjo është një domosdoshmëri e shenjtë për ta. Për më tepër, Nëna e Zotit nuk mund të mos dëgjojë lutjet e pastra, nuk mund të mos japë ndihmë në kohë, së cilës, si shpërblim i veçantë për shërbimin e saj më të madh e të pashembullt për shpëtimin e njeriut, i është dhënë e drejta të jetë Ndërmjetësuesja e parë për të gjithë ata që kanë nevojë, gëzimi dhe mbrojtja e të gjithë atyre që vajtojnë. Çfarë duhet të prodhojë tek ne ky besim i çmuar në mbrojtjen e Nënës së Zotit? Pakujdesi në çështjen e shpëtimit tonë? Pa frikë në shkeljen e ligjit të Perëndisë? Shtyrja nga dita në ditë e pendimit? Jo, vëllezër, kjo do të thotë të abuzojmë me mëshirën qiellore dhe të fyesh në fytyrë patronazin tonë më të shenjtë. Më e pastra e Virgjëreshave nuk mund të mbrojë mëkatet; Ajo patronizon vetëm mëkatarët dhe ata që pendohen. Kushdo që dëshiron të jetë vazhdimisht nën Mbulesën e Tij të mbushur me hirin, duhet të largohet vazhdimisht nga çdo mëkat, sepse çdo mëkat e shpërndan bashkimin me Të. Ajo lutet për ty, dhe ti lutu për vete; Ajo ju mbulon me meritat e Birit të saj dhe ju visheni me to me besim dhe dashuri. Përndryshe, nëse kënaqemi me mëkatin, do të ndodhë e njëjta gjë siç u ndodhi izraelitëve. Moisiu mori ligjin nga Perëndia për ta në malin Sinai, dhe ata, të mërzitur në mungesë të tij, hodhën një viç të artë nën mal dhe filluan ta adhurojnë atë dhe të kryejnë fyerje. Duke parë këtë, Zoti e ndërpreu menjëherë bisedën e Tij me Moisiun dhe i tha: “Largohu që këtu, për popullin tënd të lig... dhe tani më lër Mua dhe duke qenë i zemëruar me mua, do t'i zhduk” (Eks. 32:7, 10). A nuk do t'i thonë të njëjtën gjë Biri dhe Perëndia i saj i nderuar Ndërmjetësuesit tonë më të shenjtë nëse ne, ashtu si izraelitët, fillojmë të kënaqemi me paligjshmërinë? "Ju luteni dhe ndërmjetësoni për ta, dhe unë jam gati të tregoj mëshirë për ata për të cilët kam vuajtur vdekjen. Por shikoni se çfarë bëjnë ata! Kur luteni, ata adhurojnë viçin e artë, u bëjnë fli idhujve të pasioneve të tyre dhe shkelin ligjet e Mia. Ku ka vend për mëshirë? Ata krijojnë zemërim mbi veten e tyre. Ata kanë nevojë për një zgjim e mëshirë, jo mëshirë "Mëje. të tërbuar nga inati”, imazhet e ndezura nga vetja, “Do t'i konsumoj”. Duke e ditur këtë, pa dyshim që do t'i drejtohemi strehës së Zojës së Bekuar, por nuk do t'i fusim mëkatet tona nën këtë mbulesë pa i larë me lot pendimi. Nëna e Zotit shëron të gjitha dobësitë, shuan të gjitha dhimbjet, mbulon edhe mëkatet, përderisa ato janë të kombinuara me pendimin e zemrës për to, por nuk e mbulon dhe nuk mund ta mbulojë hidhërimin në mëkat! Amen. Një person që është i dobët në shpirt dhe trup dhe i ekspozuar ndaj rrezikut (si secili prej nesh) ka nevojë për ndihmë dhe mbrojtje; dhe sa më i fuqishëm, më i mençur dhe më i dhembshur mbrojtësi, aq më i sigurt dhe më ngushëllues është për personin që mbrohet. Por patronët tokësorë, pavarësisht sa të përsosur mund të duken, shpesh janë të paqëndrueshëm në favor të tyre, dritëshkurtër në zgjedhjen e përfitimeve të tyre dhe, pavarësisht fuqisë së tyre, ata vetë janë subjekt i dobësive dhe mangësive. Do të ishte pakrahasueshëm më mirë nëse dikush do ta gjente veten një mbrojtës në qiell, një ndihmës jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, një përfaqësues jo vetëm para njerëzve, por edhe para Zotit, një dashamirës i përsosur, i cili vetë nuk do të kishte nevojë për asgjë. Për më tepër, nëse një dashamirës i tillë do të merrte nën çatinë e tij jo vetëm çdo person dhe njerëz të panjohur, por të gjithë ata që kishin nevojë për ndihmën e tij, ai do të pranonte jo përkohësisht, por përgjithmonë, dhe nëse padyshim që ai kishte guxim të madh përpara Zotit, atëherë gëzimi për të fituar një mbrojtës të tillë do të ishte gëzimi i të gjithë racës njerëzore, kujtimi i bashkimit me të duhet të jetë më i ndritshëm. Ky është pikërisht, vëllezër, triumfi i kësaj dite, në të cilën me sa duket dikur, siç e tregon historia e shenjtë, kopertina e Zojës së Bekuar, e përhapur deri tani në mënyrë të padukshme mbi të gjithë ne, u përhap mbi besimtarët. Edhe nëse ne vetë do të na lihej të zgjidhnim mbrojtësin tonë në qiell, a do të ishte e mundur të gjejmë një Nënë të Zotit më të fuqishme, më të shenjtë, më të dashur? Kush është më larg se Ajo nga të gjitha papërsosmëritë? Kush i sheh më qartë nevojat tona, kush është më i zellshëm për të mirën tonë? Kush është më afër fronit të hirit, zemrës së birit të saj dhe Zotit? Nëse Moisiu, i cili me gjithë dinjitetin e tij ishte vetëm një shërbëtor besnik (Hebrenjve 3:5) në shtëpinë e Perëndisë, do të mund të shpëtonte me ndërmjetësimin e tij të gjithë popullin hebre nga shkatërrimi (Eksod. 32:11-14), atëherë nga çfarë rreziku nuk mund të na shpëtojë, çfarë të mirë nuk mund të na sjellë ndërmjetësimi i Nënës së Perëndisë, i cili u bë më i mirë, për arsyen e Zotit. se të gjithë, "fituar hir" nga Zoti? (Luka 1:30). Por, vëllezër, sa më i lartë dhe më i shenjtë të jetë personi që na patronizon, aq më të kujdesshëm duhet të jenë ata që patronizohen, që me pakujdesinë e tyre të mos e largojnë ndihmën nga vetja ose ta bëjnë të padobishme. Ne do të fyenim Patronen tonë më të shenjtë nëse do të mendonim se ajo i patronizon të gjithë në mënyrë të barabartë. Ka njerëz të cilëve ajo nuk mund t'u japë asnjë ndihmë. Nga ana tjetër, të gjithë nga natyra jemi të prirur të abuzojmë me përfitimet që na jepen. Dhe a nuk ka vërtet një abuzim me besimin në Mbrojtjen e Nënës së Zotit? Fatkeqësisht, shumë dhe mjaft shpesh. Prandaj, e mira jonë kërkon që të thellohemi në këto mangësi dhe të zbulojmë me saktësi të plotë se çfarë, si dhe me çfarë shpirti duhet t'i lutemi Nënës së Zotit? “Shpresa... nuk do të të turpërojë” (Rom. 5:5), sipas fjalës së apostullit; por çfarë shprese? e arsyeshme; sepse shpresa është pjesë e adhurimit tonë ndaj Perëndisë, e cila, sipas këshillës së të njëjtit apostull, duhet të jetë "e arsyeshme" (Rom. 12:1). Por a do të ishte e arsyeshme, vëllezër, t'i besohej Nënës së Zotit, nëse dikush do t'i drejtohej asaj me një kërkesë të tillë, me të cilën është e pamundur të paraqitesh para një personi të virtytshëm, për shembull, me një kërkesë për diçka të padrejtë ose për qëllime të papastra? Një kërkesë e tillë, thoni ju, nuk do të ishte një kërkesë, por një fyerje për kerubinët më të ndershëm; Njeriu duhet t'i dërgojë asaj lutje të pastra. Pra, vëllezër, me të vërtetë. Mrekullohuni me prishjen e natyrës sonë, e cila arrin në harresën e parimeve të para të besimit të shëndoshë dhe mendjes së shëndoshë, sepse veshi i Nënës së Zotit nganjëherë mahnitet nga kërkesa të tilla që do të ishin të vështira për veshin e pastër të njeriut. A nuk është vërtet e vështirë të dëgjosh (dhe Ajo dëgjon!) se si dikush i ofenduar nga dikush, në vend që t'i kërkojë vetes, sipas urdhërimit të Shpëtimtarit, dashuri për shkelësin, kërkon hakmarrje dhe shkatërrim? A nuk është e vështirë të dëgjosh (dhe Nëna e Zotit dëgjon!) se si dikush që ka vjedhur ose përvetësuar padrejtësisht pronën e dikujt tjetër, në vend që të kërkojë vullnetin e mirë të "kthimit me katër këmbë" (Luka 19:8) atë që u fitua padrejtësisht, kërkon sukses për të fshehur të pavërtetën e tij nga sytë e drejtësisë? E di që për shumë prej nesh kërkesa të tilla mund të duken edhe të pamundura; dhe falë Providencës që ato janë vërtet të rralla, por megjithatë ato ndodhin në të vërtetë; dhe mësuesi i besimit nuk duhet t'i kalojë në heshtje të meta të tilla, sado që ata vetë të dënohen nga vrazhdësia e tyre. Për t'i këshilluar këta kërkues, duhet të vërejmë, edhe pse shkurtimisht, se në qiell nuk ka anësi, se aty pranohet vetëm e vërteta ose pendimi i sinqertë, se vullneti i Nënës së Zotit dhe Birit të saj është një dhe i njëjtë - shenjtëria jonë, që nëna nuk mund të kërkojë atë që Biri nuk mund të japë pa shkelur të vërtetën e Tij, sepse jo vetëm ata që kërkojnë të drejtën e tij, e mohojnë veten të padrejtë, por edhe ata që kërkojnë. dënim. Mangësia jonë e parë në këtë drejtim është dëshira për ndihmë të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme, e cila, duke ardhur tek ne, do të na shërbente si një lloj ndryshimi nga njerëzit e tjerë. Pasoja e kësaj është dobësimi i aktiviteteve të veta dhe neglizhenca kriminale. Duke shpresuar për përfitime të mbinatyrshme, ata ndalojnë përdorimin e mjeteve natyrore. Kështu, për shembull, një pacient refuzon artin e një mjeku kur ndërmerr një detyrë të vështirë - një konferencë me njerëzit më të mençur dhe më me përvojë. A është e arsyeshme një sjellje e tillë, vëllezër, dhe a mund të jetë e pëlqyeshme për Nënën e Zotit? Në pamje të parë, një besim i tillë në mbulesën e saj dhe neglizhimi i të gjitha mjeteve të tjera mund të duket se e lartëson besimin tonë dhe dinjitetin e tij; por në fakt, një shpresë e tillë e kotë, një shpresë e tillë joaktive, një besim i tillë i paarsyeshëm është një tundim kriminal i fuqisë së saj, një sulm ndaj fuqisë së Zotit të padenjë për një të krishterë. Sepse Nëna e Zotit mori fuqi jo për ta shpërdoruar atë në mënyrë të panevojshme - sipas tekave tona, por për ta kthyer vazhdimisht atë kundër ligjeve të natyrës, të përshkruara nga urtësia e Zotit, nga braktisja e shpeshtë e së cilës në veprim do të prishej në mënyrë të pashmangshme rendi i botës i dukshëm për ne. Si Misteri i parë i Providencës së Zotit për njerëzit, Ajo vepron në të njëjtën mënyrë si vetë Providenca, duke përdorur një shumëllojshmëri të pafund mjetesh natyrore për të mirën tonë dhe duke iu drejtuar fuqisë së saj të menjëhershme vetëm në ato raste kur kjo është e nevojshme. Prandaj, vetëm ai ka të drejtën e ndërmjetësimit të saj të plotfuqishëm para Zotit, i cili, para se t'i lutet Atij, ka përdorur dhe pas lutjes, nuk pushon së përdoruri gjithçka që është e mundur për të arritur qëllimin e tij, që do të thotë se është e mundur vetëm e lejueshme dhe e ligjshme. Por në këtë rast, ata do të thonë, pse të lutemi dhe si të njohim ndihmën e Nënës së Zotit? Sepse të gjitha mjetet tona janë vetëm të tilla që lënë pas shumë hapësirë ​​për ndihmë më të lartë, sepse secili prej mjeteve natyrore, siç dëshmon përvoja, mund të mbetet pa veprim. Ju do ta njihni ndihmën më të lartë nga fakti se jeni lutur për të, nëse jeni lutur me zemër. E njëjta zemër do t'ju tregojë se nga kujt dhe nga erdhi dhurata që keni marrë. Megjithatë, sa kërkime nevojiten këtu dhe për çfarë janë ato? A nuk vjen çdo dhuratë e mirë nga Ati i dritave? A nuk është Ai që vret dhe jep jetë, që e zbret në ferr dhe që e ringjall përsëri? A nuk ka të bëjë me Të që ne "rrojmë, lëvizim dhe jemi?" (Veprat 17:28); A nuk është "prej Tij dhe në Të të gjitha gjërat"? (Rom. 11:36). Pse dyshoni? Pasi të keni marrë përfitime, nuk duhet t'i kërkoni ato, por të luteni dhe të falënderoni. E meta e dytë dhe më e përgjithshme e kërkesave tona drejtuar Nënës së Zotit është se ato janë pothuajse gjithmonë të kufizuara në të mirat shqisore. Në fakt, vëllezër, nëse për ndonjë mrekulli do të na zbulohej tërësia e lutjeve që i janë dërguar asaj në këtë kishë, çfarë mendoni se do të shihnim? Sigurisht që do të shihnim një numër të konsiderueshëm peticionesh të tilla, për të cilat folëm në fillim dhe nga të cilat në mënyrë të pavullnetshme do të largonim sytë. Së bashku me këtë, ata do të shihnin një numër të panumërt lutjesh për përfitime të përkohshme, për çlirim nga sëmundje të ndryshme, nga armiqtë, nga shpifjet dhe përndjekjet, për sukses në tregti, në udhëtime, në martesë e të ngjashme. Por a mendoni se do të kishte shumë kërkesa për bekime shpirtërore, për shërim nga sëmundje të ndryshme të shpirtit dhe ndërgjegjes, për të mposhtur zakonet dhe pasionet e këqija, për të fituar një ose një tjetër virtyt, për kryerjen e bëmave të vështira të dashurisë për Zotin dhe të afërmin? Ah, dhe pa ndonjë zbulim të veçantë të sekreteve të zemrës, mund të thuhet pa dyshim se ka shumë pak kërkesa për përfitime shpirtërore ndaj Nënës së Zotit. Pse është kështu, i dashur? A mund të dëgjojë ajo kërkues të tillë të paarsyeshëm? Të japësh bekimet që kërkojmë do të thoshte nga ana e saj të na jepte një mundësi për t'u lidhur edhe më ngushtë me tokësoren dhe sensualen, të zhytemi edhe më thellë në kënaqësitë trupore, të humbasim kujtesën e fundit të shpirtit, ndërgjegjes dhe jetës së ardhshme. Por patronët qiellorë janë ndryshe nga ata tokësorë, të cilët shpesh, nga paragjykimet, u bëjnë më shumë dëm atyre që mbrohen, duke derdhur përfitime mbi ta pa masë apo konsideratë; Nuk ka se si të japin bekime tokësore nga qielli, përderisa shohin (dhe shikimi i qiellorëve është shumë më i pastër se i yni) që këto bekime do të kthehen në dëm të kërkuesve. Prandaj, nuk është aspak e habitshme nëse Virgjëresha Më e Shenjtë, nga dashuria e saj e vërtetë për ne, nuk dëgjon shumë nga lutjet tona; edhe nëse ajo na jep diçka krejtësisht të kundërt me atë për të cilën i lutemi. Ne, për shembull, kërkojmë pasuri, e cila do të na bënte lakmitarë, dhe kështu do të na largonte përgjithmonë nga Zoti, por ajo mund të na japë varfëri, e cila mund të na sjellë në vete dhe të na bëjë të krishterë të vërtetë; ne kërkuam nder, me të cilin do të binim pashmangshëm në krenarinë e paperëndishme, por Ajo mund të na dërgojë poshtërim, i cili do të na mbajë brenda kufijve të përulësisë dhe do të na shpëtojë nga shumë të këqija; ne po kërkonim favorin e një personi, duke menduar të gjenim lumturinë tonë në këtë, dhe ajo do ta largonte atë nga ne, duke parë se kjo ishte e nevojshme për mirëqenien tonë. Të gjitha këto, them unë, Nëna e Zotit mund t'i bëjë pavarësisht lutjeve tona, dhe duhet t'i bëjë, duke na dashur me të vërtetë, dhe ta bëjë pa dyshim. Çdo njëri prej nesh do të ishte krejtësisht i paarsyeshëm që do të dëshironte që Nëna e Zotit të mos vepronte në këtë mënyrë, por të plotësonte gjithmonë kërkesat tona. Kjo do të thotë të dëshirojmë që Ajo të kontribuojë në shkatërrimin tonë. Prej këtu vjen një rregull i ri, i domosdoshëm për lutjet tona drejtuar Virgjëreshës Më të Shenjtë, i cili, megjithatë, harrohet shumë shpesh: dua të them nevojën për t'i përfunduar të gjitha kërkesat ndaj saj duke i tradhtuar ato dhe veten në vullnetin e saj të shenjtë. Kjo kërkohet nga përfitimi ynë, sepse, për shkak të dritëshkurtësisë së mendjeve tona, për shkak të papastërtisë së zemrave tona, ne mund t'i lutemi Zotit dhe shenjtorëve të Tij për atë që na duket e dobishme, por në vetvete është e dëmshme, ose është e dobishme në vetvete, por është e dëmshme për ne. Nga qielli jemi të gjithë më të dukshëm, dhe e gjithë e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja jonë; Prandaj, është më e përshtatshme që qiellorët të vendosin për fatin tonë. Është detyrë e jona, duke e kujtuar këtë, të mos i mërzitim me kërkesa të pakushtëzuara, të mos dekurajohemi nëse nuk shohim përmbushjen e asaj që kemi kërkuar, të mos trishtohemi nëse e kundërta e kësaj na ndodh. Ky mosvëmendje e dukshme ndaj lutjeve tona mund të jetë fryti i vërtetë i lutjeve tona. Le të përmbledhim gjithçka që u tha në disa fjalë për hir të kujtesës. Çfarë dhe si duhet pyetur Nënën e Zotit? Njeriu duhet t'i kërkojë asaj vetëm atë që është e pastër dhe e drejtë në vetvete. Dhe njeriu duhet të kërkojë atë që është e lejuar me qëllimin e përdorimit të saj në mënyrë të ligjshme. Nuk duhet kërkuar mrekulli dhe, me shpresën e tyre, të neglizhohen mjetet natyrore dhe të kënaqemi me mosveprim. Njeriu duhet të kërkojë përfitime që janë më shumë shpirtërore dhe të përjetshme sesa të përkohshme dhe fizike. Dhe njeriu duhet të kërkojë përfitime sensuale jo për të kënaqur mishin, por për të përmirësuar veten nëpërmjet tyre në virtyt. Më në fund, njeriu duhet t'i mbyllë të gjitha lutjet duke iu dorëzuar vullnetit të Nënës së Zotit dhe të mos mërzitet nga mospërmbushja imagjinare e lutjeve, por ta konsiderojë këtë si një nxitje për t'u penduar. Kështu, kushdo që e vendos besimin e tij në Mbrojtjen e Virgjëreshës Më të Shenjtë, shpresa e tij do të jetë "e arsyeshme" (Rom. 12:1) dhe nuk do të turpërohet as në këtë epokë as në të ardhmen. Nëna e Zotit! jo vetëm mbulo, por edhe na ndriço me Mbrojtjen Tënde: sepse ne vetë “për çfarë... le të lutemi, siç duhet, nuk dimë!” (Rom. 8:26). Amen. Fjalë për ditën e ikonës Kazan të Virgjëreshës së Bekuar Tre javë para kësaj, ne festuam një festë për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë: një ngjarje shumë e gëzueshme në vetvete, por neve rusëve, në disa aspekte, ajo dukej e huaj, sepse ajo ndoqi në Greqi një mijëvjeçar të tërë para kohës sonë. Duke festuar për nder të Mbrojtjes së Voivodës Malësore mbi Bizantin, ishte shumë e natyrshme të mendohej: a është Virgjëresha Më e Shenjtë po aq e mëshirshme për ne sa për bizantinët e të njëjtit besim? A është e mundur në historinë e Atdheut tonë të vihet në dukje ndonjë rast i ngjashëm me Mbrojtjen e Hyjlindëses së Shenjtë mbi Kostandinopojën? Kjo ditë, vëllezër, është përgjigja për këtë dhe përgjigja më e gëzueshme. Sepse ne sot festojmë me një rast të tillë, që tregon më qartë se Mbrojtja e Nënës së Zotit shtrihet mbi Atdheun tonë. Për lavdinë e Virgjëreshës së Bekuar dhe për të rritur gëzimin shpirtëror për këtë, më lejoni, vëllezër, t'ju prezantoj këtë ngjarje, megjithëse në tiparet e saj kryesore. Dy shekuj para kësaj, Atdheu ynë u rrethua nga një nga fatkeqësitë më të mëdha: linja e mbretërve të shtëpisë Rurik u shua në fronin rus. Çfarë është më e lehtë, me sa duket, sesa nga shumë miliona të zgjedhësh një në mbretëri? Por përvoja ka treguar se nuk ka asgjë më të vështirë sesa të zgjedhësh një mbret nga nënshtetasit e tij. Froni nuk qëndroi për shumë kohë i papunë; por kush ngjitej nuk mund të ulej mbi të. Më kot Godunov sforcoi të gjitha fuqitë e mendjes dhe artit të tij, shteroi të gjitha mjetet e dashurisë dhe frikës: asgjë nuk mund të zëvendësonte mungesën e të drejtave trashëgimore. I njollosur nga dyshimi për shfarosjen e degës së fundit të Shtëpisë Mbretërore, ai shpejt ra, mund të thuhet, para emrit të rinisë së shenjtë që kishte vrarë, gjë që iu kundërvu nga mashtruesi. Nuk ka nevojë të thuhet se ky përbindësh nuk mund të zëvendësonte askënd në fron. Ishte një çështje tjetër me depozitimin e tij nga Shuisky. A duhet të ulet një person me besime të ndryshme në fronin e Shën Vladimirit dhe të stoliset me barmat e Monomakhut?”. Kështu mendonin ata në të cilët shpirti rus nuk ishte ndrydhur ende nga trazirat e brendshme dhe intrigat e huaja. “Le të qëndrojmë për Rusinë e Shenjtë, për shtëpinë e Më të Shenjtës Hyjlindëse, për mrekullibërësit Aleksin, Fotin dhe Filipin; Ne do të shesim gratë dhe fëmijët tanë, por do të çlirojmë Atdheun!”. - bërtiti djali i vërtetë i Atdheut në brigjet e Vollgës; dhe zëri i tij, si zëri i Kryeengjëllit të Ringjalljes, zgjon mendjet dhe zemrat e vdekura. Murgu Palitsyn, qytetari Minin, boyar Pozharsky, sikur të zgjedhur nga vetë qielli, përfaqësues të të gjitha klasave, ngrihen për të luftuar kundër armiqve, mbledhin një milici dhe po vijnë për të çliruar zemrën e Atdheut - Moskën - nga duart e armiqve. Një ushtri e shenjtë, e ngjashme me të cilën nuk ka ekzistuar kurrë më parë dhe që atëherë; por sa i mungon asaj! – Ne bëmë gjithçka për t'ju çliruar; por, me të vërtetë, Perëndia nuk është i kënaqur të pranojë sakrificën tonë dhe të bekojë armët tona me fitore.” Ndërkohë, kjo sakrificë e pastër ishte pranuar prej kohësh në erën e aromës. Dhe si mund të mos pranohej kur, siç do të shohim më vonë, ajo u ngjit në fronin e hirit nga vetë Virgjëresha më e hijshme? Providenca ishte e ngadaltë për të bekuar me fitore armët e ushtrisë ortodokse, në mënyrë që sukseset e betejës të mos i atribuoheshin guximit të tyre. Prandaj, kur të gjitha shpresat tokësore kishin rënë, kur kishte mbetur vetëm një hap drejt dëshpërimit, ndihma qiellore u zbulua në të gjitha provat e saj të padiskutueshme. Si? Dëgjoni dhe nderojeni Ndërmjetësuesin Qiellor! Por populli izraelit dikur kishte jo më pak ndërmjetësues për veten e tyre përpara Zotit në personin e paraardhësve dhe profetëve të tyre të vdekur, por ata u tradhtuan në duart e armiqve dhe, më në fund, u refuzuan plotësisht. Dhe vetë Zoti shpalli më parë nëpërmjet profetit: “...nëse Moisiu dhe Samueli qëndrojnë para meje, shpirti im nuk do të jetë me këtë popull” (Jer. 15:1). Kjo do të thotë që lutjet e shenjtorëve për shumëzuesit e tokës nuk dëgjohen gjithmonë. Pse u dëgjuan lutjet e shenjtorëve për Rusinë? Sepse kur shenjtorët luteshin për Izraelin, vetë Izraeli nuk iu lut Perëndisë së etërve, por adhuronte perëndi të tjera; dhe paraardhësit tanë nuk njihnin perëndi të tjera dhe si në lumturi ashtu edhe në fatkeqësi iu drejtuan për ndihmë të njëjtit Zot të etërve të tyre, Nënës së Tij Më të Pastër dhe shenjtorëve. Por vëmë re gjithashtu se armiqtë tanë të asaj kohe, të cilët zotëronin Moskën dhe donin të pushtonin Rusinë, iu drejtuan edhe Nënës së Zotit, sepse edhe ata ishin të krishterë; Pse ajo nuk i dëgjoi lutjet e tyre, por të rusëve dhe i dha një ndihmë kaq të mrekullueshme Atdheut tonë? Së pari, sepse feja e armiqve tanë të asaj kohe, edhe pse e krishterë, nuk ishte plotësisht e pastër, duke vuajtur nga një ngatërrim i dogmave qiellore me traditat njerëzore; së dyti, sepse armiqtë tanë, me veprat e tyre, përmbysën atë që besonin me buzët e tyre, sepse nuk kursyen jo vetëm kasollet paqësore, por edhe vetë kishat e Zotit, duke u sharë me guxim faltores; sepse, më në fund, ata u përpoqën në mënyrë të paligjshme të zotëronin Rusinë dhe, duke shkuar kundër carit tonë, nuk treguan bindjen e duhur ndaj monarkut të tyre, i cili më pas poshtëroi dhe shkatërroi atdheun e tyre. Natyrisht, paraardhësit tanë nuk ishin pa dobësi dhe mangësi, për të cilat iu nënshtruan fatkeqësive të mëdha dhe arritën në ekstremin e fundit; por edhe ndër fatkeqësitë më të rënda, në rrethanat më ekstreme, ata dinin të ruanin besimin në Mbretin e Qiellit dhe besnikërinë ndaj mbretërve të tokës; Dëshmitar për këtë është zelli i tyre i pashoq, me të cilin me dëshirë dhanë gjithçka për shtëpinë e Zojës së Bekuar, për qytetin e fronit dhe Atdheun. Dhe kështu Nëna e Zotit, duke parë pendimin, përulësinë, zellin e tyre për gjërat e shenjta dhe vetëflijimin e tyre, u përkul përpara mëshirës dhe, duke u përkulur, u përkul Birin e saj për të na ndihmuar. Shikoni misterin e Velit të saj shpëtimtar mbi Rusinë! Prandaj, në të gjitha rrethanat e vështira të Atdheut tonë, ose në rrethanat tona, lutja duhet të jetë mjeti i parë dhe i fundit për shpëtim: duke u lutur vetvetes, ne duhet t'i ngremë shenjtorët e Perëndisë në lutje, duke kujtuar se ... "lutja e të drejtëve mund të bëjë shumë" (Jakobi 5:16). Aq më tepër duhet t'i drejtohemi strehës së Virgjëreshës Më të Bekuar, e cila ka qenë gjithmonë dhe do të mbetet ngushëlluesja e të gjithë atyre që i drejtohen me besim ndërmjetësimit të saj dhe që veprojnë sipas këtij besimi. Unë them: ata që punojnë me besim. Sepse do të përsëris: edhe armiqtë tanë të asaj kohe i luteshin Nënës së Zotit, por nuk morën ndihmë prej saj, sepse nuk vepruan në përputhje me besimin e tyre, por kënaqeshin me çdo papastërti dhe fyen të shenjtën. Prandaj, kushdo që dëshiron të shpërblehet me Mbrojtjen e saj plot hirin, duhet t'i ofrojë asaj, së bashku me lutjen, nëse jo veprat e tij të mira, atëherë të paktën besimin e gjallë, përulësinë dhe pendimin. Ky është mësimi i fundit për të gjithë ne nga festa jonë e vërtetë! Amen. Aty ku ne qëndrojmë tani dhe lutemi, pikërisht në këtë vend, disa shekuj më parë kishte një det; dhe valët u ngritën dhe kafshët e detit dhe anijet notuan; Stuhitë u ndezën dhe mbytën anije. Kush mund të qëndronte kundër detit?.. Po nga doli rëra dhe filloi të debatonte me detin? Kokërr më kokërr, kokërr rërë kokërr rërë dhe mes humnerave të detit u formua toka, e cila në fillim mezi dukej, për një kohë të gjatë shërbente si strehë vetëm për zogjtë e qiellit dhe për peshqit e detit; por pastaj fushat e peshkatarëve u shtrinë përgjatë saj, pastaj mbi të dukeshin kasollet e tyre, në të cilat, edhe pse jo befas, kaloi një shteg që përfundimisht të çonte në blerje dhe shitje. Dhe kur popullsia u shumua në vendin e ri, kur, pas plotësimit të nevojave materiale, filloi të ndjehej uria shpirtërore - jo për bukë e ujë, por për fjalën e Zotit dhe lutjen publike, atëherë, si një kurorë në ndërtimin e bashkësisë njerëzore, u ngrit ky kishë në këtë vend, në të cilin, me rastin e festës së tij vjetore, tani qëndrojmë dhe lutemi. Pra, faqja e tokës ka ndryshuar këtu! Humnera e padepërtueshme e detit ia lëshoi ​​vendin rërës së dobët, sikur në një konfirmim të ri të fjalës së lashtë të Shkrimit për plotfuqishmërinë e Zotit: "e ke rrethuar detin me rërë"; domethënë, jo me hekur dhe bakër, jo me mermer ose granit, por me rërë, substancën më të paqëndrueshme dhe të hedhur nga çdo erë - kështu që fuqia e Atij që, sipas fjalëve të të njëjtit Shkrim, "vetëm me të vërtetë sundon mbi tokë dhe det", do të jetë gjithmonë e dukshme për të gjithë. Ashtu si faqja e dheut ndryshon, vëllezërit e mi, po ashtu ndryshon fytyra e racës njerëzore; por, mjerisht, në çfarë mënyre të dhimbshme dhe të tmerrshme ndonjëherë! Sa kohë më parë ishte e gjithë bregu i detit i mbuluar me punëtorë paqësorë, që punonin për të kultivuar arat e tyre apo nxitonin në qytetin tonë me frytet e mundit të tyre? Sa kohë më parë të gjitha kalatat tona ishin të mbuluara me tufa anijesh, të cilat, të grisura (të shtyra) nga të metat e tokës sonë amtare, nga të gjitha vendet e botës fluturuan drejt nesh në krahët e erës për produktet e vendit tonë të bekuar, që më shumë se një herë i shpëtoi nga uria dhe vdekja? Dhe kështu, e gjithë kjo ndryshoi në mënyrën më të papritur, ndryshoi jo në shekuj e shekuj, si deti me brigjet e tij lokale, por në pak muaj e javë! Tani, siç e shihni vetë, i gjithë bregdeti ynë, në vend të oratait paqësor, është i mbuluar me luftëtarë dhe karroca lufte; Ujërat tona ose përfaqësojnë një shkretëtirë, ose sjellin masa që marrin frymë nga zjarri armiqësor ndaj nesh në kreshtat e tyre. Por lufta mund të bëhet edhe në mënyra të ndryshme. Nga popujt e shkolluar, siç e quajnë veten kundërshtarët tanë perëndimorë, pritej një luftë, jo barbare, por e shkolluar, në të cilën nuk do të derdhej gjak, nuk do të bëhej shkatërrim pa qëllim dhe përfitim, ku në mes të stuhisë dhe vorbullës së luftës, të mos dhunohej respekti për atë që duhet të përkulej njëlloj si nga miqtë, ashtu edhe nga armiqtë. Kjo është ajo që armiqtë tanë i premtuan me zë të lartë gjithë botës; por mjerisht sa turp e tradhtuan fjalën! Ditët e fundit të Javës së Shenjtë po afrojnë, ditët e shëlbimit universal me vdekjen e Zotit-njeriut; po afron festa e madhe e Pashkëve, kur, sipas Kishës, qielli, toka dhe vetë bota e nëndheshme bashkohen në triumf dhe gëzim; dhe kështu, pikërisht në këto ditë, flotat e bashkuara të dy fuqive të krishtera armiqësore ndaj nesh shfaqen në ujërat tona. Dikush mund të mendojë se, pavarësisht armiqësisë së tyre, ata u përkulën para shenjës së përbashkët të shpëtimit me ne dhe erdhën të ndajnë me ne në mënyrë vëllazërore gëzimin e festës së ardhshme të festave... Jo, ata, me pretekstin më të parëndësishëm, marrin Prue me ne; dhe më pas ata hapin kundër nesh një ferr të tërë zjarri dhe magjepsësh pikërisht në atë ditë dhe pikërisht në ato orë kur Kisha në Varrin e Shenjtë shpalli solemnisht: "Sot muri i ferrit thërret: fuqia ime është shkatërruar!" (Stichera në Mbrëmje të Shtunës së Madhe). Dhe kjo ende nuk mund të kënaqte zemërimin e tyre; të verbuar nga ligësia, ata vazhdojnë punën skëterre të shkatërrimit të qytetit tonë pikërisht në ditën e Ngjalljes së Zotit, si për të treguar se për ta, të cilët qëndruan nën flamurin e Muhamedit, të rrëmbyer nga interesi vetjak dhe urrejtja ndaj nesh, nuk ka më asgjë të shenjtë në tokë... Falënderime të përjetshme Zotit të ushtrive, që na mbuloi ne dhe qytetin tonë me hirin e Tij nga shigjetat e ndezura të armiqve tanë dhe e ktheu në asgjë të gjithë mllefin dhe përpjekjet e tyre! Por, vëllezërit e mi, si mund të mos shikojmë prapa me keqardhje të thellë për kundërshtarët tanë? Dy fuqitë e mëdha të krishtera duhet të qëndrojnë hapur nën flamurin e paperëndishëm dhe gjithmonë shkatërrues të Muhamedit ndaj krishterimit, të mos qëndrojnë për asgjë tjetër, por drejtpërdrejt të konfirmojnë fuqinë e sundimit të Al-Kuranit shpirt-dërrmues mbi Lindjen Ortodokse, për të fiksuar prangat myslimane, të cilat janë kalbur nga vetë koha, në qafën dhe duart e këqia të çmendura dhe lindore të shumë miliona të krishterëve. fuqitë, mburrja e iluminizmit dhe dashurisë për njerëzimin?.. Më thuaj, çfarë mbetet pas kësaj për të poshtëruar dhe përdhosur emrin e Krishtit nga vetë të krishterët? Nëse ka ndonjë, atëherë në ngjarje të ngjashme, ju mund të bërtisni së bashku me mbretin profet: "Është koha që Zoti të veprojë, - Zoti vetë, - sepse ata e kanë shkatërruar ligjin e tij!" (Psal. 119:126). Dhe jini të sigurt, vëllezërit e mi, se Zoti, tani, si gjithmonë, “nuk do të tallet pa u ndëshkuar” (Gal. 6:7). Ashtu si i Plotfuqishmi, Ai do të lejojë që të zbulohet gjithë verbëria e Perëndimit, e mposhtur nga mosbesimi dhe interesi vetjak; nuk do t'i pengojë tradhtarët e besimit të etërve të tyre dhe keqbërësit e Muhamedanizmit të zbulojnë të gjithë ligësinë e zemrave të tyre; por kur të vijë ora e gjykimit dhe e ndëshkimit, Ai, i Plotfuqishmi, do të tregojë në mënyrë kërcënuese dhe të frikshme përballë gjithë botës se ekziston Zoti, "gjykatësi i gjithë tokës" (Ps. 93:2), ka një ndryshim midis shërbimit ndaj Zotit dhe Baalit, midis dashurisë për Krishtin dhe zellit për Muhamedin... Kur të kaloni pranë këtij kisha dhe të shihni këtë njollë të zezë në çatinë e sipërme të tij (kupolë), atëherë, pasi të keni kryqëzuar veten me shenjën e kryqit, mbani mend se mbi Odessa, veçanërisht mbi këtë pjesë të qytetit, këtë vit u var një re e tmerrshme telashe dhe pikëllimesh, dhe se nëse nuk shpërthej në shkatërrimin e plotë të këtij vendi, atëherë për shkak të mbulesës së veçantë të padukshme, kujtoni dhe falënderoni Zotin për këtë mbulesë dhe falënderim nga lart. Emri i tij përmes veprave të mira. Kjo ditë, vëllezërit e mi, është e paharrueshme për Kishën dhe Atdheun, si për rrezikun ekstrem që na ra dikur, ashtu edhe për mirësinë e jashtëzakonshme të Zotit që atëherë na u zbulua. Ishte kështu. Katër shekuj para kësaj, në juglindje, në Azi, ndodhi një stuhi e tmerrshme, e cila përmbysi jo vetëm qytete, por mbretëri të tëra dhe vrau miliona njerëz. Kjo stuhi ishte Tamerlani ose, siç e quajnë kronikat tona, Timur-Aksak. Nga një njeri i varfër i thjeshtë, pasi u bë udhëheqësi i një ushtrie të panumërt, duke pushtuar gjysmën e Azisë në pushtetin e tij, duke kaluar Kaukazin, ky pushtues i tmerrshëm më në fund nxitoi në Atdheun tonë të varfër, i cili në atë kohë mezi kishte filluar të rikuperohej nga stuhia e Batu. Voronezh, Livny, Yelets ranë para tij si fije të dobëta bari para një shakullinë. Ryazan, Tula, vetë Moska e prisnin të njëjtin fat të trembur, sepse kishim pak forca ushtarake dhe nuk kishim kohë t'i mblidhnim siç duhej; vetë shpirtit i mungonte rraskapitja afatgjatë e të gjitha klasave nën zgjedhën mizore mongole. Kështu, duke mos parë ndonjë mjet të mjaftueshëm për mbrojtjen e Atdheut në tokë, Princi Krishtidashës Vasily Dimitrievich, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij të devotshëm, iu drejtua Mbretit Qiellor për ndihmë. Nga brigjet e Oka-s, ku ishte mbledhur ushtria ruse, ai dha urdhër të sillte në Moskë nga Vladimir ikonën e Nënës së Zotit, të pikturuar nga Ungjilltari Luka, dhe të lutej para saj për tre ditë për shpëtimin e Atdheut nga armiku. Ushtria me mbretin i kaloi edhe këto tri ditë me agjërim dhe lutje, duke i thirrur për ndihmë Ndërmjetësuesit të plotfuqishëm. Ju mund të gjykoni se sa e zjarrtë ishte kjo lutje, kur të gjithë u lutën jo vetëm për jetën e tyre, por në të njëjtën kohë për ekzistencën e të gjithë Atdheut, për shpëtimin e vetë besimit dhe Kishës Ortodokse. Dhe shpresa e besimit nuk u turpërua! Një mëngjes (ishte në këtë ditë), Tamerlani, duke u ngritur nga gjumi, mbledh gjeneralët e tij dhe i urdhëron ata të fillojnë menjëherë një tërheqje, sepse rruga e mëtejshme është e bllokuar dhe e burgosur plotësisht (mbyllur). "Kush mund ta ndezë atë?" - pyesin krerët Tamerlanov. "Qielli," përgjigjet Tamerlane. – Mbrëmë në ëndërr imagjinova një Grua që vinte nga lartësitë e qiellit, e shoqëruar nga errësira e atyre luftëtarëve të pamposhtur. Pamja e saj kërcënuese tregoi se ajo ishte shumë e zemëruar me mua dhe dora e saj e djathtë e shtrirë me sa duket shenjtëroi rrugën për në Moskë. "Mos më fajësoni për mungesë besimi," vazhdoi luftëtari, "Unë vetë e besova vizionin jo përpara se të përsëritej tre herë. Tani nuk ka dyshim: vullneti i qiellit duhet të përmbushet." Dhe u bë. Reja e barbarëve u zhduk nga faqja e tokës ruse edhe më shpejt sesa u shfaq në të. I persekutuar nga askush, pa asnjë arsye të dukshme, pushtuesi i frikshëm u nxitua përsëri në beteja dhe pushtime të reja në Azi. Të gjithë në kamp, ​​nga mbreti e deri te luftëtari i fundit, ishin të hutuar për atë që kishte ndodhur, por kjo befasi u shndërrua në gëzim dhe mirënjohje universale kur mësuan për vizionin e mrekullueshëm të Tamerlanit. Ikona e Nënës së Zotit Vladimir ka mbetur që atëherë në qytetin e fronit, si garanci e paqes dhe sigurisë së Atdheut, dhe kjo ditë është bërë një ditë triumfi kombëtar për të gjithë shekujt. Po, vëllezër, nuk mund të mos biesh në tokë me një frymë mirënjohëse përpara Nënës së Zotit, duke menduar se çfarë do të kishte ndodhur me Atdheun tonë nëse reja e tmerrshme e Tamerlanit nuk do të ishte larguar prej saj me ndërmjetësimin e saj të mrekullueshëm. Prosperiteti aktual i Rusisë do të vonohej ende me shekuj; dhe kush e di?.. Ndoshta shpata e pushtuesit do t'i kishte dhënë fund ekzistencës sonë si shtet. Prandaj, është e vlefshme dhe e drejtë të këndojmë dhe të madhërojmë Ndërmjetësuesin tonë Qiellor, veçanërisht pasi kjo nuk është hera e vetme që Ajo e ka zbuluar veten si patronazhi i Atdheut tonë. Sepse gjithmonë, sapo forca dhe mjetet tona natyrore na braktisën, sapo iu afruam skajit të fatkeqësive dhe humbëm çdo shpresë përveç shpresës për ndihmë nga lart, Nëna e Zotit tregoi ndihmën e saj të mrekullueshme, në mënyrë që historia e fatit të kaluar të Atdheut tonë të jetë në të njëjtën kohë një imazh i mrekullive të krijuara për të nga Nëna e Zotit. Dhe vendi ynë, siç e dini, është zbukuruar shpirtërisht me më shumë se një nga imazhet e mrekullueshme të fytyrës së saj. Kush nuk e ka adhuruar, për shembull, Nënën e Zotit të Akhtyrskaya?.. Disa prej jush, ndoshta, kanë parë edhe shenja të dobishme nga fytyra e saj e mrekullueshme, e cila, pa dyshim, u shfaq në vendin tonë, në mënyrë që ne të mund t'i drejtoheshim më lehtësisht Ndërmjetësuesit Qiellor për ndihmë në të gjitha problemet dhe rrethanat tona. A nuk është mëkat pas kësaj që disa prej nesh ndonjëherë bëhen shumë të dëshpëruar në rrethana të vështira dhe mendojnë se i janë lënë rastësisë në këtë jetë? Si braktisen kur Vetë Nëna e Zotit na afrohet kaq dukshëm, kur largohet, si të thuash, nga qielli, për të jetuar mes nesh, për të pranuar lutjet tona dhe për të na dhënë ndihmë e ngushëllim? Nëse ajo nuk na çliron nga të gjitha të këqijat dhe fatkeqësitë, kjo ndodh sepse për shumë prej nesh, fatkeqësitë dhe pikëllimet janë shumë më të dobishme se gëzimet dhe kënaqësitë e gjërave tokësore. Po, vëllezërit e mi, të gjithë duhet ta kujtojnë me vendosmëri këtë të vërtetë, se fryma e devotshmërisë, fryma e besimit dhe e virtytit rritet tek ne dhe forcohet jo nga pasuritë dhe ëmbëlsirat e kësaj bote, por nga lotët dhe durimi për Zotin. Kjo është arsyeja pse Zoti na lejon që vetëm disa prej nesh të kenë shumë, ndërsa shumica janë të destinuar të kalojnë jetën e tyre në punë dhe vështirësi. A nuk mund t'i bënte Ai të gjithë të pasur dhe të famshëm? Ndoshta, pa dyshim, por ai nuk dëshiron. Pse nuk dëshiron? A është vërtet për shkak të mungesës së dashurisë për ne? Por a është e mundur të supozojmë mungesë dashurie për ne tek Ai që dha shpirtin e Tij për ne të gjithë në kryq? Jo, pasi na ka caktuar jo për tokë, por për qiell, Ai e sheh se lumturia tokësore do të ishte shkatërruese për ne; disa do të vonoheshin në rrugën për në Atdheun Qiellor, të tjerët do të verboheshin plotësisht dhe do të joseshin nga kjo rrugë; Prandaj na lë në nevojë dhe varfëri, të cilat, si roje të rrepta, na ruajnë nga tundimet e kësaj bote. Tani ne jemi të rënduar nga kjo gjendje dhe me kënaqësi do ta këmbenim me luks dhe kënaqësi në çdo gjë; por kur të jemi atje, kur të kthehemi tek Ai, në shtëpinë e Atit, atëherë do të kuptojmë se sa mirë bëri Urtësia e Perëndisë që nuk na lejoi të gëzojmë lumturinë në tokë; Le të kuptojmë dhe falënderojmë Zotin për atë gjë që tani na bën të qajmë dhe të psherëtimë. Amen. Fjalë për ditën e shfaqjes së ikonës Akhtyrka të Nënës së Zotit Prej më shumë se një shekulli, kjo ditë është bërë e shenjtë dhe e gëzueshme jo vetëm për këtë qytet, por edhe për mbarë vendin tonë. Ne nuk e dimë se çfarë e tërhoqi Mbretëreshën e Qiellit të banonte në këtë fytyrë të mrekullueshme; qofshin fatkeqësitë e vendit, i cili atëherë ishte ende i hapur për hordhitë e egra tatar, apo morali i thjeshtë dhe i pastër i të parëve tanë; Vetëm Ajo me sa duket vendosi vendbanimin e saj këtu, dhe bashkë me të një strehë për të gjithë zitë dhe të rënduarit. Çfarë grumbullimi i madh do të ishte nëse të gjithë do të shfaqeshin tani këtu, pasi kishin marrë ndihmë nga fytyra e mrekullueshme e Zonjës! Çfarë fjalë madhështore do të dilte nga vetja në lavdërim të saj, nëse secili prej tyre do të tregonte vetëm se si vuajti në shpirt e në trup dhe se si i gjeti fund vuajtjeve të tij këtu! Por, mjerisht, ne zakonisht shqetësohemi vetëm për atë që ka të bëjë me trupin dhe fuqinë tonë, dhe pasionet dhe mëkatet tona i vendosim në asgjë! Këtu dëgjohen vazhdimisht lutjet drejtuar Nënës së Zotit për çlirimin nga telashet - por çfarë lloji?.. Trupi dhe shqisor. Ata kërkojnë shëndet, kërkojnë sukses në sipërmarrje, kërkojnë bekime tokësore, por a kërkon dikush çlirimin nga mëkati? A kërkojnë besim, pendim, përulësi, dashuri për armiqtë? Këto lutje do të gëzonin zemrën e Nënës së Zotit, por ajo nuk i dëgjon nga ne!.. Le të ndalojmë së qeni si fëmijë. Ne kemi një trup që vuan, por kemi edhe një shpirt që vuan nga mëkatet. Ne kemi nevojë për bekime tokësore, por edhe më shumë - për bekime Qiellore. Le të mos jemi aq të përkushtuar ndaj fizikes dhe asaj materiale sa të mos kujtojmë shpirtëroren dhe të përjetshmen. Le t'i japim Nënës së Zotit gëzimin e shërimit të shpirtit tonë së bashku me trupin tonë, i cili është shumë i lirë vetëm për ne budallenjtë, por për Të dhe Birin e saj njëqind herë më të vlefshme se të gjitha ofertat dhe dhuratat tona. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: