Slová a rozhovory na sviatky Panny Márie

Obsah Slovo ku dňu Narodenia Presvätej Bohorodičky Slovo ku dňu vstupu do Chrámu Preblahoslavenej Panny Márie Slovo ku dňu vstupu do Chrámu Preblahoslavenej Panny Márie Slovo ku dňu Zvestovania Preblahoslavenej Panny Márie Slovo ku dňu Zvestovania a týždeň uctievania Kríža Slovo ku dňu Zvestovania Panny Márie Slovo k dňu Zvestovania Panny Márie Slovo blahoslavenej Panny Márie Slovo ku dňu Zvestovania Preblahoslavenej Panny Márie Slovo ku dňu Zvestovania Preblahoslavenej Panny Márie Slovo v deň predsviatku Usnutia Bohorodičky Slovo v deň Usnutia Presvätej Bohorodičky Slovo ku dňu Usnutia Bohorodičky Panny Márie Slovo Bohorodičky Panny Márie Slovo Bohorodičky Sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky Rozhovor ku dňu Ochrany Presvätej Bohorodičky Slovo na Deň Ochrany Presvätej Bohorodičky Slovo na deň Ochrany Presvätej Bohorodičky Slovo ku dňu Kazaňská ikona Presvätej Bohorodičky Slovo ku dňu Kazaňskej Ikona Preblahoslavenej Panny Márie Ikona ku dňu vystúpenia Panny Márie Kazaňskej Ikona ku dňu B Panny Márie Ikona Matky Božej Slovo k Narodeniu Preblahoslavenej Panny Márie "Toto je deň... Pánov... radujte sa, ľudia!" (Stichera 2 na liturgii) Takto teraz kričí Svätá Cirkev, akoby sa bála, že niekto z nás z nepozornosti alebo z iných dôvodov zostane bez účasti na radosti tohto dňa. Čo ju obzvlášť teší v tento deň?... Že je Deň Pána! Naozaj, bratia, sám Pán stvoril tento deň, „radujme sa a radujme sa z neho“ (Ž 118:24). Bez Jeho všemocnej moci by Joachim a Anna nevypestovali ovocie, z ktorého sa teraz živí celý vesmír. Ak nemôžeme povedať, že Spasiteľ sveta by sa nezjavil vo svete vždy, keď by tam nebola Mária, potom môžeme a musíme priznať, že sa vo svete nezjavil skôr, ako prišla Mária na svet a zjavil sa z Márie. Preto samotné Narodenie Boha Syna prevyšuje významom Narodenie Bohorodičky. Ľudstvo, ktoré prešlo dlhou sériou očisťovania a posväcovania v zástupe patriarchov a všetkých svätých Starého zákona, sa nakoniec objavilo v Márii v takom stupni čistoty a dokonalosti, v ktorom sa mohlo stať schránkou Boha Slova. Narodenie Márie tak vyriešilo neplodnosť nielen Joachima a Anny, ale celého ľudského pokolenia, a preto je to skutočne univerzálny triumf: „Dnes... Pánov... raduj sa, ľudia!“ Radujte sa z objavenia sa Toho, ktorého Syn skutočne „vymaže hlavu hada“ (1 Moj 3,15), ktorý bude mať toľko viery a lásky, že nebude váhať povedať archanjelovi: „Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova“ (Lk 1,38), ktorá svojím telom a krvou nasýti telo a krv bez toho, aby nás mohla nasýtiť a bez krvi. postaviť sa na Kalváriu a počuť z kríža: „...Žena, hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26), ktorý, keď sa stal počestnejším ako Cherubín, neprestane šíriť svoju milosť naplnenú pokrývku na ľudské pokolenie: „Radujte sa, ľudia!“ Naozaj, bratia, máme teraz veľa dôvodov na radosť, ale všetky zostanú na nás bez trvalého účinku, ak sa nepridá ešte jeden dôvod na duchovnú radosť. Toto je účasť na tých dobrodách, ktoré pre ľudské pokolenie plynuli od narodenia Matky Božej, jasnejšie, účasť na zásluhách Jej Syna, nášho Spasiteľa a Pána, to znamená na posvätení Jeho milosťou, na užívaní pokoja, pravdy a radosti v Duchu Svätom, ktorého pre nás získal. Ten, kto skutočne poznal svojho Spasiteľa, navždy sa mu odovzdal a zjednotil sa s Ním v duchu, prijal od Neho svetlo pre myseľ, pokoj pre srdce, našiel v Ňom večný život, nemôže nectiť meno svojej Matky, ten, aj bez cudzej pripomienky, teraz hrá v duchu, víťazí a spieva, „raduje sa, toto sú zázraky, tam je Matka, a on vie, že tam je ten Syn, Syn. A kto je jedným menom kresťan, dýcha ducha sveta a nie Kristus, pracuje pre telo a vášne, zo skúsenosti nevie, čo znamená byť zachránený od hriechov a aký drahý je človeku Vykupiteľ a koľko práve preto vďačíme tým ľuďom, ktorí mali tú česť slúžiť tým najbližším spôsobom, o tajomstve Matky, o ktorej Ježišovej prvej sa nehovorí, aká dôležitá je medzi vami prvá inkarnácia. tento deň zostane chladný a nebude môcť cítiť skutočnú radosť, pretože v jeho srdci nie je spojenie so Spasiteľom a Jeho Matkou. Pre takého človeka by bolo to isté, keby neexistoval samotný Spasiteľ. Všetka sila, hovorím, spočíva v aktívnom kresťanstve – v živote podľa učenia viery. Len tento život v nás vytvára skutočnú účasť na sviatostiach našej spásy a robí pre nás všetky Božie sviatky skutočne dôležitými a radostnými. Bez toho môžete mať zdanie radosti, môžete sa oddávať hluku a zábave sveta, ale nemôžete mať pravú kresťanskú radosť. Lebo bez toho – bez života z viery, sme cudzinci Kristovi a Kristus nám; Dokonca aj my sme s Ním v stave nepriateľstva, ale akú radosť majú tí, ktorí sú v nepriateľstve? Nečudujte sa teda, že keď som začal pozývaním všetkých v mene Cirkvi k radosti, skončím tým, že niektorých pozvem k ľútosti za svoje hriechy. Čo robiť, keď sa mnohí nedokážu radovať v duchu!... Je lepšie smútiť v tele, aby ste neskôr získali radosť ducha, ako ju navždy stratiť, neustále sa radovať z radosti tela a citov. Ktokoľvek sa obráti na pokánie, zrazu pocíti dôležitosť tohto dňa a aký radostný je pre hriešnikov! Lebo pre skutočne kajúceho človeka nie je nič vzácnejšie ako Spasiteľ, a kde je Spasiteľ, tam je Jeho Matka! Amen. Slovo ku dňu vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu Starí Židia, bratia, mali vo zvyku, že rodičia v prípade akýchkoľvek zvláštnych okolností zasvätili svoje deti Bohu. Takto zasvätení boli privedení do chrámu, dostali požehnanie od kňaza, boli posvätení obetou a potom zostali, kým nedosiahli plnoletosť, aby žili v chráme, kde sa pod dohľadom kňazov cvičili v službe Bohu a v iných činnostiach zodpovedajúcich ich veku a pohlaviu. V súlade s týmto zbožným zvykom bola teraz presvätá Panna prinesená do chrámu. Jej rodičia, Joachim a Anna, ktorí už dlho trpeli neplodnosťou – najbolestivejšou nevýhodou v Starom zákone, kde požehnanie mnohých detí bolo prvým z požehnaní (Gn 1,28) – zložili sľub, že zasvätia budúci plod svojho lona Bohu. Toto ovocie bola Mária. A tak, keď mala tri roky – teda hneď, ako mohla opustiť lono svojej matky a strechu svojich rodičov – ju teraz Joachim a Anna privádzajú do chrámu, aby sa „vzdelávala“, ako sa často hovorí v cirkevných hymnách, „pred Pána“. Veľkňaz, ktorý prijal taký bohatý dar Bohu, bol podľa tradície Zachariáš, otec Predchodcu. Tá istá legenda hovorí, že Svätá Panna mohla počas svojho pobytu v chráme vstúpiť na modlitbu do takých častí chrámu, ktoré boli neprístupné iným mladým ženám, dokonca ani manželom, že pre čistotu svojho srdca bola poctená rozhovorom s anjelmi, že však napriek vrcholnej duchovnej dokonalosti neprestala vykonávať činnosti vhodné pre Jej pohlavie, ktorých ovocím bol vzácny Savi tunic. samotní ukrižovači. Toto je známe z legendy o posvätnej udalosti, ktorá sa teraz slávi! Stačí sa na to pozrieť na ikone, bratia, aby ste cítili, aké je to dojemné! Prvými osobami, ktoré sa dostávajú do pozornosti, sú sväté dvojice – Joachim a Anna. Prosia Boha, aby vyriešil putá ich prirodzenej bezdetnosti – aby im dal dieťa (iba táto modlitba robí česť ich viere), no zároveň Bohu sľubujú presne to, o čo prosia! Boží dar sa mení na obetu vďačnosti ešte skôr, ako je prijatý! Ktorí potom budú pochybovať o čistote svojej túžby, že chcú vyriešiť neplodnosť len kvôli výčitkám, ktoré nasledovali po bezdetnosti, aby si boli istí, že nie sú pod Božím hnevom! Viete si predstaviť, aké drahé bolo to dieťa rodičovskému srdcu, darované Bohom, hodné toľkých očakávaní, modlitieb a sĺz! Joachim a Anna by za neho nepochybne dali aj život. Ale je to zasľúbené Bohu a všetky city srdca mlčia pred týmto svätým sľubom; splní sa pri prvej príležitosti. Ani túžba byť svedkom prvého vývinu mysle a citov u dieťaťa, sprevádzaného toľkými útechami pre rodičov, ani predstavenie nebezpečenstiev extrémne nízkeho veku, ani myšlienka, že v starobe môžu odísť k Pánovi bez toho, aby upreli svoj posledný pohľad na svoju Máriu – nič nemohlo prinútiť Joachima a Annu urobiť to, čo bolo veľmi ľahké – oddialiť splnenie sľubu. Žiaden zákon nevyžadoval takú rýchlosť popravy, no vďačné srdce si to vyžiadalo – a tu je trojročná Yunitsa v chráme! Nie je zrejmé, že Boh bol v tomto srdci a naplnil ho Sebou? Že Joachim a Anna už splnili prikázanie evanjelia, ktoré im prikázalo nemilovať ani syna, ani dcéru, ani nikoho viac ako Boha? Takí mali byť tí, ktorí boli vyvolení k vysokému titulu rodičov Nevesty Božej, a práve preto boli vyvolení, inak by si ich Pán nevyvolil; Nemá úctu k ľuďom! Nie je potom pre kresťanských otcov a matiek hanba, že sa nedokážu povzniesť z lásky k Bohu nad náklonnosť k svojim deťom? Najmä neschopnosť kresťansky znášať ich straty, aj keď si ich Pán zjavne berie k sebe – myslím smrťou! Medzitým, koľko nekresťanského plaču a sĺz je tu! Koľko pohanskej skľúčenosti a reptania!... Takto by kresťan nemal konať. Svoje deti miluje v Bohu a pre Boha, preto mu ich bez reptania odoberajú, keď sa to Pánovi páči. Ale kresťanské sebaobetovanie vo vzťahu k deťom v našich rodičoch väčšinou nemáme, a predsa existuje zvyk, ktorý je navonok zrejme zbožný a podobný činu Joachima a Anny, no v skutočnosti je v rozpore s duchom kresťanstva. Mám na mysli zvyk odsúdiť svoje deti pred narodením alebo krátko po ňom do určitého stavu. Koľko zla z toho pochádza! Svedomie rodičov je viazané a svedomie detí nie je slobodné. Splnenie sľubu so sebou prináša reptanie a nespokojnosť. Ak sa nesplní, znepokojuje dušu. Na čom je založený tento zvyk? kde je zákon? kde je ten príklad? Takto by Joachim a Anna nemali napodobňovať, nekonali tak, nespútali slobodu svojej dcéry: Ona sama, ako uvidíme, už zložila sľub panenstva a podľa sily sľubu svojich rodičov mala byť len „vychovaná pred Pána“. Ale je čas obrátiť sa na samotnú Božiu nevestu. Máriino detstvo jej ešte nedovolilo mať jej vôľu. Myslela rozumom svojich rodičov, žila ich vôľou a životom, a preto bola viac obetou Bohu ako kňažkou. Ale ak máte dovolené používať zbožné veštenie, pravdepodobne rodičovské oko a ešte viac srdce si všimlo u mladej panny schopnosť vymeniť prístrešie svojich rodičov za dom Boží. V opačnom prípade - nehovorím o rodičovskom srdci, ktoré by naplnené láskou k Bohu mohlo zabudnúť na seba, ale - samotná rozvážnosť by nás nútila neponáhľať sa s plnením sľubu - lebo nič, ako sme videli, nám nebránilo ho odložiť, okrem túžby splniť ho čo najskôr. Čomu by sme mali pripísať také skoré zjavenie v Najsvätejšej Panne citu zbožnosti a lásky k Božiemu chrámu, ktoré je obdivuhodné u mnohých iných svätých Božích ľudí? Božia prozreteľnosť? Preto je nad nimi obzvlášť bdelý, ale, samozrejme, bez porušenia veľkého zákona postupnosti, v dôsledku čoho samotný Spasiteľ vzrástol „v múdrosti, postave a milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52). Šťastná príroda? Prečo však táto povaha, vždy viac naklonená zlu, v týchto svätých dušiach vnímala také skoré, predchádzajúce leto, vznášajúce sa k dobru? Dôvod tohto utešujúceho a poučného javu, bratia, je nám bližší, než sa zvyčajne domnievame – je v rodičoch, v ich zbožnosti a čistote! Lebo pokiaľ história vie, mladí hrdinovia viery pochádzali z najzbožnejších rodičov. Nie je to nové povzbudenie pre rodičov, aby sa správali kresťansky, keď ich cnosti sprostredkúvajú svätú predispozíciu aj ich deťom, tak ako ich neresti často odzrkadľujú neresti a nešťastia ich potomkov pri narodení? Ak uvedenie do chrámu a zasvätenie Bohu záviselo viac od predstavených ako od Predstaveného, ​​potom spôsob pobytu v chráme do značnej miery závisel od vôle tohto. Môžete žiť v chráme a nielen nebyť chrámom Ducha Svätého, ale zaslúžiť si aj Boží hnev. Deti veľkňaza Eliáša strávili celý svoj život v stánku stretávania, ale svojou bezbožnosťou zničili seba, svoju vlasť a svätostánok (1 Sam 2:22). To, že v jeruzalemskom chráme počas pobytu Panny Márie bolo veľa vecí nehodných mena Boha Izraela, svedčia o tom hrozné recenzie, ktoré o tomto chráme dal sám Pán chrámu (Matúš 21:13). Ale Svätá Panna, ktorá sa zdržiavala v Jeruzalemskom chráme, sa stala zdrojom požehnania pre celú ľudskú rasu. Stala sa tou, ktorá zostávala v chráme nielen telom, ale aj duchom, dvíhala horu k Bohu nielen očami, ale aj srdcom, trávila svoj čas presne tým, čo treba stráviť, bola blízko miesta prebývania slávy Božej, ako napríklad: v modlitbe, rozjímaní o Bohu, čítaní Svätého písma, ticho, pôst, bdenie, práca a iné. Tradícia hovorí, že Matke Božej bolo dovolené vstúpiť na modlitbu do tých častí chrámu, ktoré boli pre každého neprístupné. Takáto veľká, neslýchaná výhoda bola nepochybne dôsledkom Jej zvláštnych cností. Jej budúca veľká dôstojnosť ešte nebola známa; pozerali na súčasnosť sami. Preto len zvláštna zbožnosť vstupujúcej mohla v očiach každého ospravedlniť, kam Ona ​​vchádzala, inak by táto výhoda vytvorila pokušenie. To znamená, že Mária nielen ospravedlnila, ale aj prekonala nádeje svojich rodičov! Navyše, len čo sa v nej utvrdila jej svojvôľa a mohla sa sama seba zbaviť, okamžite sa z obete stala kňažkou, ktorá sa navždy obetovala ako dar Bohu otcov. Rodičia Ju priviedli „na vzdelanie pred Pánom“ a ona, ako hovorí legenda (Cheti Menaion, 25. marca, 21. novembra), sľúbila, že celý svoj život zasvätí tomuto vzdelávaniu, nikdy nebude poznať manžela a bude patriť jedinému Pánovi. Čin, ktorý bol po dlhoročnom srdečnom zabývaní sa sakrálnymi predmetmi takmer nevyhnutnosťou. Komu je srdce čo i len raz naplnené Bohom, na to je už celý svet malý a nízky, ten tu nemôže nikomu patriť! Nie je prekvapujúce, že neskôr bola Mária za mimoriadnu čistotu svojej duše ocenená, ako hovorí legenda, rozhovorom a jedlom anjelov. Prichádzal čas zjavení a Ona sama bola predurčená na najväčší zo zázrakov. Bolo možné, aby potom archa univerzálnej zmluvy zostala dlhý čas bez toho, aby ju cherubovia zatienili? Oveľa prekvapivejšia je ďalšia črta vo výchove Presvätej Bohorodičky. Po prijatí zjavení a výživy anjelov, keď sa dostala do takej výšky, neopustila, ako hovorí legenda, povolania vhodné pre jej pohlavie, pokračovala v práci a pracovala svojimi rukami. Pokarhanie, ktoré je veľmi potrebné pre tých, ktorí, oddaní honbe za zbožnosťou, potom zaháňajú všetku námahu, najmä telesnú. Práve naopak, pre takýchto ľudí je táto práca občas obzvlášť potrebná: ochladzuje ich predstavivosť, ktorá sa často rozprúdi, než by mala byť, nedovolí myšlienkam, aby sa príliš unáhlili a rozptýlili sa po nesmiernosti neviditeľného sveta, nedovolí im zabudnúť na potreby tela a zároveň - pokora a svojou ťažkosťou dáva akoby kontemplatívnemu životu určitú váhu. Naopak, nedostatok telesnej práce pri duchovných výkonoch umožňuje množiť sa neplodným myšlienkam, čo veľmi poškodzuje čistotu srdca, vyvoláva pochybnosti, otázky, túžbu súdiť druhých, poznať budúcnosť, byť odlíšený zjaveniami atď. Preto samotní skutoční askéti zbožnosti veľa milovali a často prikazovali iným, aby milovali telesnú prácu. Ale dosť detailov. Pozrime sa ešte raz v duchu na celú posvätnú udalosť, ktorú si pamätáme. Aký dojemný je v celej svojej jednoduchosti! Starší rodičia prinášajú svoju iba trojročnú dcéru do chrámu a zrádzajú ju Bohu svojich otcov! Ctihodný veľkňaz, ktorý v mene Pána chrámu prijíma tento dar a požehnáva v dcére Joachima budúcu Matku Spasiteľa ľudského pokolenia! Trojročná Mládež, ktorá opúšťa lono svojej matky a vstupuje do brán Pánovho domu - aby bola vzkriesená pred Pánom v príbytku Ducha Svätého! A to všetko v tichu chrámu, v prítomnosti možno len anjelov! Ako dobre sa darilo, bratia, naši predkovia, keď zdobili steny svojich domov takýmito posvätnými obrazmi! A koľko ľudí dnes koná zle a nahrádza tieto sväté obrázky pohľadmi, ktoré sú nielen svetské, ale často úplne zvodné! To, na čo sa často pozeráme, čím sme stále obklopení, mimovoľne vstupuje do duše, vtláča sa do srdca a potom do činov. Ako potom môže mať majiteľ takéhoto domu, najmä jeho deti, čistú dušu? Bude dcéra cudná, od kolísky zvyknutá neustále hľadieť na pokušenie? Neprispôsobujme sa v tomto, ako v iných prípadoch, zvykom zlého a skazeného veku!... Nech sa sväté obrazy sviatkov a svätých Božích stanú ozdobou našich domovov! Amen. „Anjeli, keď videli vstup Najčistejšieho, žasli“ (Zväčšenie, spev 9) Čo by sme mali robiť, pamätajúc na vstup Najčistejšieho? Zázrak s anjelmi? Málo. Najsvätejšia Panna bola vyvolená spomedzi nás a patrí viac nám ako anjelom, a preto by sme sa ňou nemali čudovať, ale aj napodobňovať – nie vstupom do jeruzalemského chrámu, ktorý už neexistuje, a ak by existoval, potom by to, patriace do Starého zákona, potrebovali Židia, a nie my – ale časté a úctyhodné návštevy, ktorých je v kresťanských kostoloch viac ako v Jeruzalemskom chráme. V skutočnosti, bratia, ak pre ňu, ktorá bola od detstva sama chrámom Ducha Svätého a pre čistotu duše a tela bola poctená byť vyvolenou do dediny Božieho Slova, ak pre ňu, pre Jej dokonalosť, bol potrebný dlhý pobyt v chráme, potom pre nás, ku ktorým od detstva „sa viaže myšlienka na zlo“ (Gn 8,21), ktorí sú obkľúčení toľkými nebezpečenstvami pre Boha, ktorí sú pre nás vystavení toľkým nebezpečenstvam. byť jedným z hlavných prostriedkov nášho posvätenia. Po prvé, existuje božsky ustanovená univerzálna škola zbožnosti. Pozemská múdrosť nie je nevyhnutnosťou pre každého; pre mnohých by to dokonca predstavovalo ohromnú záťaž. Sú však predmety, o ktorých je potrebné, aby mal každý jasné a pevné znalosti. Toto je Boh, náš Stvoriteľ a Poskytovateľ a náš vzťah k Nemu v našom svedomí a našich skutkoch. Toto je Vykupiteľ, Pán Ježiš so svojou smrťou na kríži za hriechy sveta a našou povinnosťou je veriť v Neho a plniť Jeho prikázania. Toto je milosť Ducha Svätého, ktorá nás posväcuje, a spôsob, akým ju musíme získavať, uchovávať a používať. To je napokon očakávanie budúceho veku, kde musí skladať účty zo skutkov a vnímať podľa skutkov. Kto bude hlásať tieto dôležité pravdy pri vypočutí tých, ktorí sú úplne vzdialení od akéhokoľvek typu vedy? Kde je škola pre všetkých? V Cirkvi. Dvere sú tu otvorené pre každého, nie sú potrebné žiadne predbežné testy, príďte, počúvajte a učte sa! V tejto škole sa nenaučíte, ako ďaleko je zem od slnka a ako odvrátiť údery hromu, ale naučíte sa, ako ďaleko je padlý človek od Boha, ako uniknúť úderom nebeskej spravodlivosti; nenaučíš sa hrabať do sŕdc hôr a do hlbín morí, aby si vyťažil šperky, ale naučíš sa hrabať do vlastného srdca, aby si tam našiel zlato čistej lásky k Bohu a perly svätých modlitieb; Nebudete môcť hovoriť rôznymi jazykmi, ale odvyknete sa od jazyka klamstiev a podvodov, úplne pochopíte jazyk svedomia a budete schopní hovoriť s Bohom. A koľkí už vyšli z tejto školy – Božej cirkvi – tých najúžasnejších študentov zbožnosti, ktorí nepoznali žiadne svetské osvietenie, ich životy a cnosti a niektorí aj zázraky, dokázali, že „boli im dané poznať samé tajomstvá Božieho kráľovstva“ (Matúš 13:11), že „všetko vedeli“ (1 Ján 2,20) nevyhnutný! Čo je to chrám? Je tam božsky založená duchovná klinika. Každý z vlastnej skúsenosti vie, že naša duša, podobne ako naše telo, podlieha rôznym neduhom a že tieto choroby, hoci sa mnohým zdajú nedôležité, sú mimoriadne nebezpečné, lebo nevyliečené spôsobujú duši večnú smrť. Na liečenie telesných chorôb bolo vynájdených mnoho prostriedkov; nikto nemohol vynájsť prostriedok na uzdravenie duše od jedu hriechu, okrem samotného Boha. A bolo vynájdené Božou dobrotou a ako je potrebné pre každého, vyučuje sa zadarmo pre každého. kde a ako? V chrámoch. Tu vždy prúdi prameň duchovného zdravia – všeoživujúca Krv Bohočloveka a milosť Ducha Svätého. Bez ohľadu na to, aké veľké sú tvoje hriechy, bez ohľadu na to, akými vredmi trpí tvoje svedomie, pitím z tohto prameňa s vierou a láskou sa staneš zdravým vo svojej duši. V Cirkvi nie je nedostatok špeciálnych liekov na špeciálne choroby. Nestriedmým je predpísaný pôst, bdenie a modlitba; trpiteľ sa hrdo vyhlasuje, odkiaľ sme boli vzatí a v čo sa meníme, ako sme všetci ponížení hriechom a zbavení primitívnej ušľachtilosti; tomu, kto trpí závisťou, sa pripomenie, že všetky rozdiely medzi ľuďmi, ktoré lichotia oku, o chvíľu existujú, že so smrťou zostane len jeden rozdiel - dobro od zla; tým, ktorí sa utápajú v zmyselnosti, večnosť, súd a Boží hnev sú naznačené tým, ktorí sa oddávajú „nekvalifikovaným mysliam robiť veci, ktoré nie sú ako oni“ (Rim 1:28). Prostriedky, ktoré Cirkev uvádza na liečenie duševných chorôb, môžete zanedbať, ale nemôžete povedať, že sú neplatné: inak vás klamstvám vystavia zástupy spravodlivých, ktorí pomocou nich obnovili duševné zdravie a z ľudí, ktorí zomreli hriechmi, sa stali živými Božími chrámami. Chrám je božsky ustanovené celosvetové duchovné súdne miesto. Človek, ktorý musí riešiť nejakú dôležitú vec, ktorý padol pod súd a hnev Careva, naozaj potrebuje vedieť, čo ho v budúcnosti čaká, aký trest ho stihne. Ale to najdôležitejšie máme všetci s nebom – všetci máme dlhodobý nešťastný vzťah s naším Stvoriteľom. Skôr či neskôr sa toto edenské nepriateľstvo musí skončiť. Z čoho bude pozostávať a akú vetu na nás vyslovia? Čo presne sa stane s tebou, s ním alebo so mnou? Kde sa o tom môžem dozvedieť? V kostole. Tu „už je napísaný súd“ (Ž 149:9): sláva všetkým svätým, zármutok a skaza všetkým, ktorí sú iní! Chcete jasnejšie poznať definíciu najvyššieho sudcu? Pozorne počúvajte, keď sa číta evanjelium o poslednom súde. Podrobne načrtáva tie cnosti, za ktoré bude odmena, a tie neresti, za ktoré pôjdu do gehenny. Alebo skôr nebudete počuť od samotného sudcu. Čo hovorí teraz vo svojom slove, povie potom. Máte požadované cnosti? Budete stáť na pravej strane. nie? Pôjdeš, nech si ktokoľvek, do pekla. „Nebo a zem sa pominú“, ale zo slov evanjelia „nepominie ani jeden riadok“ (Matúš 24:35). Chrám je miestom neustáleho stretávania sa s vyššími bytosťami. Duchovný svet je pred nami uzavretý nepreniknuteľnou oponou, ale všetko je tam pre nás vzácne: je tam náš Pán a Spasiteľ, sú tam apoštoli, mučeníci, pastieri a učitelia Cirkvi a všetci svätí, sú tam naši predkovia, väčšina z nás známych, príbuzní a priatelia. Naozaj neexistuje miesto na zemi, kde by sa s nimi dalo skutočne a neustále komunikovať? Sú – v kostoloch! Modlitby, ktoré sa tu neustále prednášajú, zbližujú dva svety – viditeľný a neviditeľný. Prostredníctvom nich sa naše srdcia pozdvihnú, duch nebešťanov sa zníži, je nám daná schopnosť predpovedať náš budúci stav a pre nich je pohodlnejšie pamätať si minulosť a vidieť svoje potreby. Preto v životopisoch svätých ľudí nachádzame, že nikde nebolo toľko zjavení, nebolo pre nich toľko videní, ako v kostoloch medzi bohoslužbami. A ak zbožní zostavovatelia liturgie napísali, že Kráľ slávy, obetovaný pri svätej hostine, je „vynesený anjelskými hodnosťami“, že my sami v tomto čase tajne tvoríme cherubínov, potom nepochybne napísali nie na základe predstáv, ale podľa svedectva duchovných skúseností. Nie je však aj pre toho najzmyslovejšieho človeka zjavne vždy vo sviatosti Eucharistie odhrnutý závoj duchovného sveta? Čo je to, ak nie znamenie a dar z iného sveta? Ako to, že toto nie je zárukou nesmrteľnosti? Ak nie zmluva večného života, v ktorej sú živí a mŕtvi zjavne spojení? Napokon, chrám je miestom na videnie Boha a uctievanie Stvoriteľa, miesto, ktoré je preto posvätné a najpríjemnejšie pre zbožného ducha. Bratia, bude nás v otázkach uctievania hýbať a riadiť iba potreba? Naozaj neexistuje iná najvznešenejšia motivácia, aby sa človek čo najčastejšie objavoval pred Tvárou svojho Stvoriteľa, napríklad aby sa tešil z Jeho prítomnosti a rozjímania? Ale miesto neustálej prítomnosti a videnia Boha je v kostoloch. Preto sa musí objaviť v chrámoch, aby svedčil Stvoriteľovi o svojej láske a podriadenosti. Je pravda, že praví ctitelia všade uctievajú Pána „v duchu a v pravde“ (Ján 4:24). Ale je tiež nepopierateľné, že na niektorých miestach im Pán zjavuje svoju zvláštnu prítomnosť. Chrám je prvým z takýchto miest – je to trvalé, viditeľné miesto Jeho slávy: tu je Jeho slovo a sviatosti, tu je Jeho trón a oltár, na ktorom je obetované Telo a Krv Jeho Jednorodeného Syna. Preto ani tí ľudia, ktorí sami boli živými chrámami Božími, neprestali chodiť do kostolov, chodili do nich často, s osobitnou úctou a radosťou a minúty strávené pri Božom tróne považovali za najlepšie v živote. Po takejto predstave o chrámoch a takom vplyve na myseľ a srdce človeka budete, bratia, ešte stále prekvapení, keď poviem, že je to nekresťan, ktorý má možnosť často navštevovať chrámy Božie a nenavštevuje ich. Len pobyt v chrámoch, aby bol prospešný, vyžaduje od vstupujúcich do chrámu určité dobré vlastnosti, bez ktorých neprináša očakávaný úžitok, ba môže sa zmeniť na škodu. Aké sú tieto vlastnosti? Počúvaj! Chrám je školou zbožnosti: buďte teda pozorní na to, čo počujete – nehovorí tu človek, ale sám Boh túži po vašej spáse. Predovšetkým sa snažte to, čo ste sa naučili, implementovať do praxe. Čo sa naplní, aj maličkosti, prinesie stonásobné ovocie; čo sa nesplní, aj veľké veci, nielenže neospravedlní, ale dokonca odsúdi. Jedného dňa budú požadovať prísny prehľad vyučovanej vedy. A tu leniví študenti veľa strácajú: aká hanba tam bude! Chrám je ordinácia lekára: tak odvážne žiadajte uzdravenie. Nikdy nezúfajte na uzdravenie. Pre nášho doktora neexistujú nevyliečiteľní pacienti. Len neprestávajte používať lieky, ktoré vám boli predpísané. Nepočúvajte svoju myseľ, keď vám hovorí, že ten či onen liek je zjavne zbytočný. Náš Spasiteľ vie viac ako my všetci, naše choroby aj nás samých. Nepočúvajte telo, keď vás láka na niečo zakázané, aj keď sa to zdá nevinné. A fyzickí lekári nás pripravujú o oveľa, ešte oveľa viac. Bez abstinencie zostávajú duchovné uzdravenia rovnako neúčinné ako fyzické. Aký je úžitok, ak sa tu napríklad zúčastníte „Pánovho stola“ a keď opustíte prah Božieho domu, sadnete si „k démonickému stolu“? (1. Kor. 10:21). Chrám je duchovná súdna stolica: „uzavrite mier so svojím nebeským súperom... pokiaľ ste na ceste...“ (Matúš 5:25) rozsievajte život. Zatlačte na dvere milosrdenstva, kým príde hodina súdu a trestu. Nezanedbávajte moc Cirkvi: je od Boha. Čo je dovolené tu, bude odpustené aj tam, čo je zviazané tu, bude zviazané aj tam. Prijmite darované milosrdenstvo bez toho, aby ste boli prekvapení nadbytočným dávaním: veľa sa dáva každému, pretože veľa sme získali pre nás všetkých a veľa sme za nás všetkých zaplatili. Len si dávajte pozor, aby ste nezneužívali odpustenie. Nech je láska Vykupiteľa k tebe tvojím anjelom strážnym pred novými neprávosťami. V opačnom prípade všetko pokazíte a budete vymáhaní práve za priazeň, ktorú ste zneužili. Chrám je miestom stretnutia nadpozemských bytostí: tak vy, ktorí ste stratili tých, ktorí sú vám blízki, namiesto neplodných nárekov a sĺz sa častejšie ponáhľajte k nohám Pánových oltárov. Tu, tvárou v tvár Bohu lásky, ktorý nemá mŕtvych, tvoj duch nájde pokoj. Vy sami sa v duchu priblížite k hraniciam nebeského sveta, predvídate silu prichádzajúceho veku a s týmto predzvesťou pre vás skutočný život prestane byť taký vzácny a nebudete sa bezútešne sťažovať na dočasné odlúčenie od tých, ktorí sú vám drahí, ale rozhodnete sa ísť v ich stopách s vierou a láskou na to isté miesto, kde sú oni. Chrám je miestom prítomnosti a videnia Boha. Postavte sa teda v chráme pred Boha, ako by ste stáli pred kráľom zeme. Nechajte všetky svetské starosti mimo prahu Božieho domu. „Stačí zloba sveta“ (Matúš 6:34): prečo to prinášať aj sem? Vo dne v noci je „hádka“ (Ž 55:10): nech je tu pokoj a mier. Šesť dní je odovzdaných zemi a telu: aspoň siedmy nech je celý zasvätený Pánovi. Stojte v chráme, akoby ste stáli v nebi, lebo stojac v chráme skutočne stojíte v nebi, pred Bohom! Amen. Homília na Deň Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii „Deň našej spásy je hlavnou vecou a prejavom sviatosti od nepamäti“ (Troparion sviatku). Takto spievala Svätá Cirkev mnohokrát, včera i teraz. Neviem, či niekto z vás venoval týmto slovám osobitnú pozornosť, ale zdá sa mi, že stoja za všetku pozornosť nás všetkých, a to nielen pre tento deň, ale po zvyšok nášho života. „Deň našej spásy je najdôležitejší,“ voláme: teda spása tvoja i moja, poslucháč, teda ty i ja sme spasení, zmierení s Bohom a svedomím, očistení, ospravedlnení a posvätení, preto je pre nás „zachovaná koruna spravodlivosti, ktorú... Boh pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú!“ (2. Tim. 4:8; 1. Kor. 2:9). Vidíte, o čo tu ide? Nie o niečom malom, ale o všetkom. Ako sa potom nemožno opýtať: je to naozaj pravda? Sme tu naozaj všetci prítomní medzi spasenými? Ach, spasenie bolo zjavené každému, ale samotný Spasiteľ tiež poznamenal, že nie je veľa spasených. Môže skutočne patriť každému, ale vy a ja, poslucháč, sa na ňom nemusíme podieľať. Keď pre všetkých ostatných je začiatok spásy, pre nás možno začiatkom, alebo pokračovaním, či dokonca koncom odsúdenia. Práve z tohto dôvodu je veľmi potrebné zistiť, koho spása teraz začína a či patríme do počtu spasených? Spása, bratia, nie je niečo, čo sa skladá zo slov a pojmov, alebo nejakých konkrétnych činov a vecí, o čom stačí len vedieť, alebo s čím stačí súhlasiť. Nie, spása, ako ukazuje samotný názov, pozostáva z oslobodenia od katastrof a zla. Hovoríme: pacient je zachránený, keď nebezpečenstvo smrti pominie a jeho sila sa začala zlepšovať. Hovoríme: zajatý človek je zachránený, keď dostane slobodu a je vrátený z rúk nepriateľa. Hovoríme: cestovateľ je zachránený, keď sú lupiči, ktorí ho napadli, zahnaní a on v pokoji pokračuje vo svojej ceste. Ak sa spýtate každého z týchto ľudí: ste spasení? Každý hneď odpovie, že je spasený, uvedie kedy, ako a z čoho bol spasený. Hovorím, že takto sa deje spasenie z dočasných katastrof – viditeľné, hmatateľné, nezabudnuteľné! Navyše, taká musí byť záchrana pred večnými katastrofami – tými katastrofami, z ktorých nás nemôže zachrániť nikto okrem samotného Boha a na zničenie ktorých teraz zostúpil na zem samotný Boží Syn. Každý, kto prijal takúto spásu, musí určite vedieť, čo dostal. Aj ten, kto začal prijímať, nemôže vedieť, že začal prijímať. Spasený človek preto musí pocítiť veľkú a dôležitú zmenu k lepšiemu, musí pociťovať ak nie úplné oslobodenie, tak čoraz väčšiu úľavu od všetkých katastrof a zla, ktoré utláčajú všetkých nespasených. Ak ste sa, bratia, ponorili do svojho stavu, mali by ste vedieť, o aké katastrofy ide. Toto je po prvé temnota našej mysle, ktorá po páde, keď stratila osvetlenie zhora, upadla do takej temnoty, že „to, čo je na zemi... ťažko nachádzame, ale čo je v nebi“ (Múdr. 9:16), alebo za hrobom, nemôže byť poznané samo od seba, ako by malo byť. V takejto tme žijú pohania, ktorí preto uctievajú kameň a stromy, a žijú aj tí kresťania, ktorí odvrhli svetlo Božieho slova a oddávajú sa vedeniu svojho biedneho rozumu. Naším druhým nešťastím je skazenosť našej vôle, ktorá po páde prirodzene inklinuje k zlu. Odtrhnutá od vôle Božej sa teraz rúti priepasťou stvorenia a nevie, kde sa má zastaviť: chcela by si všetko podriadiť a na oplátku sa všetkému podriaďuje aj ona, ide proti poriadku prírody, a preto koná na zničenie seba i iných. Pod ťarchou tejto katastrofy všetci hriešnici stonajú a predstavujú sa ako nešťastní otroci vášní a citov. Tretím všeobecným nešťastím ľudstva je skazenosť našich sŕdc a citov, ktoré, keď sa odchýlili od zdroja všetkých dobier – Boha, a lipnúc na pominuteľných zmyslových dobrách, sa s nimi točia a rúcajú, sú zvádzané a nikdy nie sú uspokojené, nudiac sa tápajúc medzi samými pôžitkami. Táto katastrofa je obzvlášť viditeľná medzi šťastnými ľuďmi sveta, ktorí stojaci v oceáne pozemských pôžitkov neustále túžia po niečom lepšom. Poslednou katastrofou, ktorou trpí každý, je extrémna krehkosť našej prirodzenosti a jej závislosť od vonkajšej povahy: keď sa narodíme v chorobe, prežijeme život medzi chorobami a nedostatkom, potom sa zmeníme na zem ako posledný hmyz. Bez ohľadu na to, aký slabý je tento opis nášho nešťastia, je tiež veľmi vhodné, aby každý vedel, v akom stave sa nachádza – medzi tými, ktorí sú zachraňovaní, alebo medzi tými, ktorí hynú. A po prvé, pozri, je tvoja myseľ zachránená? Máš jasné poznanie o Bohu a Spasiteľovi, o milosti Ducha Svätého, bez ktorej je spása nemožná, o svojich povinnostiach a svojom osude, o prostriedkoch na dosiahnutie večného života a zbavenie sa pokušení sveta? Je tvoja vôľa zachránená? Je oslobodená od náklonnosti k zlu, prevahy citov a vášní nad ním? Je to obsiahnuté v zákone Pána, ako v jeho prirodzenom úložisku? Je obdarená tou silou, aby sa v prípade potreby mohla postaviť za čistotu svojho svedomia proti všetkému klamnému a hroznému? Je tvoje srdce zachránené? Vie radosť Ducha Svätého - bol človek oslobodený od skazy, ktorou trpia najväčší šťastlivci sveta? Je v ňom tušenie niečoho, čo oko nevidelo, ucho nepočulo, čo neprišlo k srdcu telesného človeka a nemôže prísť? Je celé tvoje bytie spasené? Je v ňom potlačené semienko prirodzených vošiek? Bolo zasiate semienko života v milosti? Je badateľné oslabenie a odloženie starého človeka, obrodenie, posilnenie a prevaha nového človeka? Kto v sebe pociťuje neprítomnosť týchto ziel, ktoré utláčajú celé ľudstvo, ten, a len on sám, môže právom povedať, že je spasený. A taký nepochybne tiež vie, že táto spása začína teraz. Lebo keby sa teraz neobjavilo Svetlo sveta, Liečiteľ duší a sŕdc, Darca pokoja a života, potom by sme všetci zostali v starom svete s rovnakými hriechmi a slabosťou pre dobro, s rovnakým zrútením ducha a nenásytnosťou srdca, s rovnakou krehkosťou a skazenosťou. Takže ešte raz, bratia, pýtam sa vás, ste spasení? Znamenie a dôkaz spasenia je jediné: oslobodenie od zla a katastrofy. Tak čo, cítite tú vzácnu slobodu? Ak to necítite, potom spasenie nie je vaše, Kristus ešte nie je váš, vy ešte nie ste kresťania! Lebo čo je to za spásu, keď ste obklopení tými istými pohromami, ste slepí vo veciach viery, ste spútaní hriechmi, ste zlí, nepokojní, smutní, porušiteľní, porušujúci sa? Čo je to za začiatok spásy, keď v nás nie je len koniec, ba ani len pokračovanie? A ak áno, čo potom znamená vaše kresťanstvo, bratia? Z čoho pozostáva? čo ti to dáva? Čo sľubuje? Našiel si iného Krista, ktorý nespasí tých, čo v Neho veria? Je ťažké, bratia, počuť takéto otázky v taký radostný deň. Ale čo máme robiť? Dá sa povedať, že si spasený, keď vidíme, že hynieš? Je možné spievať a potešiť svoje uši, keď spíte nad priepasťou? Nie, musíme k tebe kričať, hrmieť všetkým, čo môžeme, aby sme ťa prebudili, prinútili ťa vzdialiť sa od priepasti a začať dielo tvojej spásy. To nestačí: modlíme sa a musíme sa neustále modliť k Pánovi, aby On sám nad vami zahrmel svojím všemohúcim hlasom a prebudil vás, aby v prípade potreby nešetril ani hnevom, ani šípmi. Lebo je lepšie, stokrát lepšie, aby každý z nás trpel, ak je to potrebné, tu, dočasne, ako ísť nenapravený tam, kde musíme trpieť navždy. A keby sme niekedy my, bratia, potrebovali hovoriť s vami takým jazykom, potom v tento deň, lebo tento deň je najschopnejší začať, kto nezačal, dielo svojej spásy. Nie nadarmo Cirkev vyhlasuje: „Deň našej spásy je najväčší! Rozhodnite sa odteraz opustiť hriech, oslobodiť sa od pút vášne, ktorá vás ovláda, začnite žiť pre Boha, verte z celého srdca vo Vykupiteľa, choďte a konajte tak, ako učí Evanjelium a Cirkev: a tento deň sa pre vás stane skutočným začiatkom vašej spásy. Zakaždým, keď sa vráti, z celého srdca zvoláš: Dnes je skutočne najväčší deň mojej spásy! Potom bude pre mňa aj pre vás tento deň dňom zvestovania: pre mňa – pretože som to oznámil, aj pre vás – pretože ste prijali radostnú zvesť o spáse. Ach, kam sa táto správa nerozšíri! Anjeli sa z nej budú radovať a samotný nebeský Otec sa bude z nej radovať! Amen. Homília na Deň Zvestovania a Krížový týždeň V tento deň, zasvätený uctievaniu Pánovho kríža a spomienke na Kristovo utrpenie, by bolo pre nás najvhodnejšie duchovné oplakávanie a ľútosť nad našimi hriechmi: teraz sa však týmto nárekom stretáva archanjelova dobrá zvesť o spáse celého sveta. Čo si vybrať: slzy alebo radosť? Kríž alebo nebeská vetva? Pre hriešnikov, ktorí potrebujú neustále očisťovanie, je potrebnejšie ako slzy a bezpečnejšie držať sa kríža. Bolo by však neslušné, keby omilostení hriešnici, poctení tým, že k nim prišiel samotný Kráľ slávy, bez radosti smútili v jeho prítomnosti. Musíme teda hľadať spôsoby, ako zosúladiť nárek s radosťou. A je ťažké ho nájsť?... Pozrime sa bližšie na podstatu a ducha oboch skutočných osláv a mnohí z nás možno mimovoľne pocítia radosť v srdci a slzy v očiach. Zostup Božieho Syna na zem, na ktorý spomíname, je pre nás tou najradostnejšou udalosťou, pretože v ňom, ako múdro hlása Cirkev, a jedine v ňom je „hlavná vec našej spásy“ začiatok, základ a dôvod. Ak by Syn Boží nezostúpil na zem, potom by nikto z nás narodených na zemi nevystúpil do neba. Aké však bolo vtelenie Božieho Syna pre neho samotného? Je to začiatok radosti alebo dokonalosti? Nie, pre neho bola inkarnácia hlavným bodom poníženia, začiatku núdze a utrpenia. Lebo čo našiel na zemi, keď vzal na seba ľudské telo? Našiel kríž, ktorý nosil celý život, kým sám nevstúpil na kríž. Môže sa potom duša, ktorá miluje Pána, s veľmi dobrou správou o archanjelovi, teraz oddávať radosti, aby zabudla, čo táto radosť stála jej milovaného Spasiteľa, a nerozpustila ju nárekom nad svojou nehodnosťou? Ty, povedala by samotnému archanjelovi, kážeš nám radosť zo spasenia. Vďaka Pánovi, ktorý nás navštívil v temnote a tieni smrti! Teraz nie je priestor na zúfalstvo ani pre prvého z hriešnikov. Ale nemôžem sa úplne poddať tejto radosti a úplne opustiť nárek. Táto radosť nie je moja! Nech sa takto radujú tí moji bratia, ktorí už dosiahli svoju vlasť a navždy sa spojili so Spasiteľom. A predsa, uprostred slzavého údolia, uprostred mora pokušení, môžem ešte stokrát uraziť Pána, ktorý kvôli mne zostúpil na zem, zradiť Ho, dokonca Ho so svojimi hriechmi pozdvihnúť na kríž. Mám sa oddávať radosti sám? Odíď, archanjel, zanechaj trochu sĺz, ktorými by som mohol oplakávať svojho Spasiteľa, keď bude ukrižovaný, aby som zmyl svoje vlastné nečistoty. Viem, že sú umývané iba Krvou Božského Baránka, ale môžem, umývajúc sa touto Krvou, neprimiešať do nej svoje vlastné slzy? Takto teraz myslí a cíti duša, ktorá miluje Pána! V archanjelovej dobrej správe o spáse je pre ňu nová výzva k pokániu. Jasne vidí, že spása, ktorú všetko hlásajú, spočíva v smrti vteleného Pána za naše hriechy, a preto sa s radosťou obracia na kríž. Čo v nej tento kríž produkuje? V ľuďoch oddaných svetu vyvoláva iba skľúčenosť; nie tak v dušiach, ktoré milujú svoju spásu a svojho Spasiteľa. A produkuje v nich slzy – veď je možné neroniť slzy nad nástrojom utrpenia a smrti jeho Pána? Ale tieto slzy rozpúšťa duchovná útecha. Lebo strom kríža zaliaty Krvou Božieho Syna rozkvitol tak, že jeho baldachýn je vznešenejší než baldachýn všetkých rajských stromov a jeho plody sú životodarnejšie než plody stromu života. Či sa veriaca duša pozrie zároveň na svojho Spasiteľa – uvidí, že kríž Mu slúžil ako rebrík, aby mohol vystúpiť späť na trón nebeskej slávy, že bol nadovšetko vyvýšený a dostal meno „...nad každé meno“, práve preto, že sa „ponížil... na smrť kríža“ (Flp 2:8-9). Či sa pozrie na zástup svätých Božích, užívajúcich si blaženosť v Kráľovstve Nebeského Otca, a uvidí, že všetci vystúpili do neba s krížom, prišli na Baránkovu svadbu z „veľkého súženia“ (Zj. 7:14), dostali večný odpočinok, pretože na zemi okrem kríža nemali kde skloniť hlavy. Ak obráti svoj pohľad okolo seba, zistí, že tam, kde je kríž, je milosť, cnosť a spása, že čím viac sa jeden z kresťanov pokoruje, vystavuje ťažkostiam a trápeniam, tým viac sa posilňuje vo „vnútornom človeku“ (Ef 3,16), stáva sa slobodnejším od sveta, bližšie k nebu a svojmu Spasiteľovi. Čím by sa potom mal Spasiteľov kríž javiť skutočnému kresťanovi, ak nie láskavým nástrojom spásy, vzácnou zárukou večnej blaženosti, radostným znamením víťazstva? Kresťan už jediným pohľadom na kríž v sebe cíti novú silu poraziť protichodné sily; s jednou pripomienkou kríža je kresťan naplnený akousi svätou útechou, uprostred najťažších nešťastí. Preto Svätá Cirkev ustanovila svoje uctievanie medzi Svätými Turícami kvôli životodarnej vlastnosti Kristovho kríža. „Tak ako človek prechádza dlhou a strastiplnou cestou,“ píše sa v synaxarion pre tento deň, „a je zaťažený prácou, aj keď nájde strom s požehnanými listami tam, kde ho nájde, trochu si oddýchne a zvyšok cesty zanechá, akoby bol mladý, tak teraz, v čase pôstu a na strastiplnej ceste a skutku, je život svätého Kríža v strede života svätého Kríža. oslabení a osviežujúci nás tí, ktorí sa namáhali a vracali sa k svojej predchádzajúcej práci, sú cnostní a ľahkí.“ Tak, bratia, skutočné oslavy nielenže nie sú cudzie, ale aj predchádzajú jeden druhému: rajská vetva archanjela smeruje priamo na kríž a kríž slúži ako rebrík do strateného raja sladkosti. Preto, ak je teraz niekoho srdce naplnené radosťou, nech sa za túto radosť nehanbí ani nehanbí; je Pánovo, aby to priniesol nám všetkým, Syn Boží vystúpil na kríž. Ak niekto pociťuje vo svojom srdci ľútosť a slzy v očiach pre svoje hriechy, nech sa nehanbí a tieto slzy nech neskrýva, sú Pánove, sám archanjel, ak ich nájde čisté, pozbiera a daruje Pánovi, ktorý zostupuje na zem. Čo však máme robiť, bratia, s tými z nás, ktorí pre tvrdosť svojho srdca teraz necítime ani duchovnú radosť, ani smútok pre Boha? "Komu prirovnám túto generáciu?" Sám Spasiteľ sa raz opýtal na takýchto ľudí. "Ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti... k tým, ktorí obchodujú... a hovoria: Píšeš a netancuješ, plačeš...a nesmútiš" (Matúš 11:16-17). Čo robiť s touto necitlivosťou? Aký archanjel zostúpi na zem, aby vyburcoval týchto ľudí k radosti? Ktorý Spasiteľ opäť vystúpi na kríž, aby ich prinútil plakať za svoje hriechy? Pane, Ty sám hovoríš k týmto ľuďom a prebuď ich z tejto smrteľnej necitlivosti. Všetci totiž môžeme len plakať, ako Marta a Mária, nad hrobom svojho alebo cudzieho Lazara – nášho vnútorného človeka, ale nemôžeme mu povedať: „Lazár, poď von! (Ján 11:43). Amen. Slovo ku dňu Zvestovania Panny Márie Prečo sa dnešný deň nazýva dňom Zvestovania? Samozrejme, pre dobrú správu pre nás všetkých. Čo je to za správy? Novinkou je, že k nám, chudobným, Jednorodenému Synovi Božiemu, večné Slovo, skrze ktoré bolo stvorené všetko viditeľné i neviditeľné, zostúpilo teraz na zem, zostúpilo do tej miery, že bolo oblečené do našej prirodzenosti, stalo sa nám vo všetkom okrem hriechu ako človek, a to nie je len na čas, malý alebo veľký, ale na večnosť. Novinkou je, že tento vtelený Boží Syn urobí všetko, čo je potrebné pre našu spásu: osvieti nás svetlom pravdy a ukáže nám cestu k večnému životu, vezme na seba naše hriechy a odčiní ich svojím utrpením, zostúpi do hrobu a svojím zmŕtvychvstaním za nás rozptýli temnotu hrobu a strach zo smrti, dá nám všetkým plnosť a dary Ducha Svätého a darov všetkých. poškvrny, staneme sa schopnými spolunažívania v nebi s anjelmi. Novinkou je, že vďaka tejto bezprecedentnej blahosklonnosti k nám a zjednoteniu Božieho Syna s nami sme sa od nepriateľov Boha stali blízkymi a opäť svojimi k Bohu, od vyhnancov z raja, cudzincov zeme – dedičov neba a večného požehnania, že všetky pohromy, ktorými je svet okolo nás naplnený, veľmi neodvolateľne pominú, všetko sa teraz vráti do stvorenia, dokonalého, tak primitívneho. byť oslobodení od tvrdej práce neporušiteľnosti do slobody slávy Božích detí. Vidíte, koľko radosti a nádeje nám tento deň priniesol! Porovnajte všetky radostné správy, ktoré môžeme dostať od kohokoľvek, a všetky sa ukážu ako malé a bezvýznamné. Je radostný deň, v ktorom lekár povie niekomu, kto trpí vážnou chorobou a stratil nádej: „Upokoj sa, vo vašej chorobe sa odohrala prospešná revolúcia a určite budete zdravý.“ Teraz nám všetkým bolo povedané oveľa viac, pretože sa hovorí, že nielen všetky choroby tela a duše, ktorými beznádejne trpela celá ľudská rasa, napokon navždy zmiznú, ale že samotná smrť, tento neodolateľný nepriateľ, bude porazená a zničená a my sa opäť staneme čistými, jasnými a nesmrteľnými. Je to radostný deň, keď sa tí, ktorí sú v obkľúčení nepriateľov a zahnaní do posledného extrému, dozvedia, že nepriateľ, ktorý obliehal ich mesto, stratil silu, že bol vyhnaný a rozprášený, že jediné, čo môžu urobiť, je užívať si plody víťazstva. Teraz nám všetkým bolo oznámené viac, pretože bolo oznámené, že náš odveký a nezmieriteľný nepriateľ, ktorý nás lichôtkami vyhnal z raja a zo všetkých síl vtiahol do pekla, bol zasiahnutý hlavou, že je spútaný veľkým Vodcom a Víťazom, že odteraz už nad nami nemá moc, takže každý z veriacich môže tohto pekelného draka neškodne pošliapať. Je to radostný deň, keď syn, ktorý stratil všetku otcovu lásku, bol vyhnaný z domu, zbavený všetkých rodných a dedičských práv, počuje, že jeho otec mu vo svojej štedrosti odpustil, je pripravený prijať ho do svojej lásky a dať mu všetko, čo má. Stalo sa nám viac: my, zavrhnutí pre hriech a pod hnevom a kliatbou, sme teraz zmierení s Nebeským Otcom, stávame sa opäť Jeho milovanými synmi, vstupujeme do všetkých práv detí a sme predurčení vlastniť Kráľovstvo nebeské. Predstavte si akékoľvek radostné správy, ktoré sa vám páčia, a všetky ich nájdete v dobrých správach, ktoré nám dnes priniesol Archanjel. Hodný a spravodlivý dnešný deň sa nazýva deň Zvestovania; hodné a spravodlivé nebo a zem sú teraz povolané k radosti a oslave Pána, pretože nebo a zem sa skutočne zúčastnia na Jeho milosrdenstve a na našom víťazstve. Ale, bratia moji, kým sa radujeme a oslavujeme Pána pre Jeho veľké a bezhraničné milosrdenstvo, nezabúdajme, že dobrá zvesť je vtedy úplne platná a dosahuje svoj cieľ, keď sa jej prispôsobia a konajú presne tak, ako si to vyžaduje jej podstata. Bez ohľadu na to, ako veľmi upozorníte syna, ktorý sa potuluje po cudzích domovoch a krajinách, že mu otec odpustil, ale ak tento syn svoje putovanie neopustí, nepôjde k otcovi a nezačne sa správať tak, ako sa na dediča kráľa patrí, dobrá správa zostane bez účinku a neprinesie mu radosť. Bez ohľadu na to, do akej miery informujete obkľúčených o bezmocnosti ich nepriateľa, o možnosti poraziť ho a využiť slobodu, ale ak zabudnúc na svoju žalostnú situáciu, namiesto boja a odporu, otvoria brány svojmu nepriateľovi a dovolia mu robiť si s nimi, čo chce, potom dobrá správa o jeho vyčerpaní zostane márna, nepriateľ naberie silu a znovu ich zotročí. Bez ohľadu na to, ako veľmi uisťujete zúfalo chorého človeka, že jeho ťažká choroba môže pominúť, že nebezpečenstvo smrti pominulo, ale ak vás neposlúchne a neurobí, čo je potrebné pre svoje uzdravenie, najmä ak urobí opak a oddá sa škodlivej nestriedmosti, potom dobrá správa o uzdravení zostane bez ovocia a choroba sa vráti so smrťou. Rovnako je to aj s dobrými správami, ktoré nám teraz priniesli. Všetko – zostúpenie Božieho Syna na zem a Jeho vtelenie pre nás, aj Jeho smrť a zmŕtvychvstanie pre nás, to všetko zostane márne, ak neopustíme svoj hriešny život a nezačneme sa správať tak, ako to vyžaduje náš nový, veľký a svätý osud. V tomto prípade praví kresťania, nasledujúc Spasiteľa, ktorý zostúpil z neba a konajúc Jeho vôľu, prijmú všetko, čo pre nich priniesol a získal, dosiahnu večné požehnania a prebývajú s Ním v Kráľovstve svojho Otca, a my, ktorí sa nestaráme o svoju spásu, ktorí nenasledujeme Jeho prikázania a kroky, my, ktorí stále kráčame pustinami hriechu a žiadostivosti, ak nás nikto neprináša, ako by nám prinášali správy. Čo nedokážeme, zostaneme vo svojich hriechoch a nakoniec sa javíme, akoby sme nič nemali. Nezastavme sa, moji bratia, ako malé deti, pri radostnej zvesti o našej spáse, nech je akokoľvek veľká a radostná, pokúsme sa zistiť, čo od nás vyžaduje a čo musíme urobiť pre našu spásu, potom urobme všetko, čo je potrebné, aby sa tak dobrá zvesť zmenila na dobrý skutok: potom, a len vtedy, bude tento deň skutočne tým pravým dňom Pána pre nás všetkých! Amen. „A muž povedal svojmu úprimnému: Toto nerobíme: je dnes deň zvestovania, ale my mlčíme a ostávame až do rána a nájdeme neprávosť, a teraz prídeme, pozrieme sa a povieme to v dome kráľa“ (2 Kráľ 7,9). Izraeliti kedysi viedli krutú vojnu so Sýrčanmi. Úspechy druhej menovanej dosiahli bod, že samotné hlavné mesto Izraela, Samária, obklopené zo všetkých strán Sýrčanmi, umieralo od hladu. Uprostred tejto končiny, pri mestských bránach, boli štyria ľudia postihnutí malomocenstvom, ktorí boli v dôsledku zákona o malomocných exkomunikovaní z celého ľudského spoločenstva. Títo nešťastníci, vystavení viditeľnej smrti hladom, sa rozhodli ísť do nepriateľského tábora v nádeji, že nepriatelia budú možno štedrejší ako ich krajania. Vstúpia a namiesto zbraní a bojovníkov nájdu len vojnové stany plné odpadu a pokladov. Lebo včera večer, ako Elizeus prorokoval, padla na Sýrčanov taká hrôza z mimoriadneho hluku zbraní, ktoré počuli, že opustili všetko pre svoju jedinú dušu, ako hovorí posvätný historik, bezhlavo utiekli z hraníc izraelskej krajiny. Keď sa tak malomocní stali majiteľmi celého bohatého tábora, najprv sa oddávali chvályhodným myšlienkam a činom: keď ukojili svoj hlad, začali zbierať poklady a zahrabávať ich do zeme. Ale potom sa ich svedomie prebudilo, spomenuli si na svojich bratov v meste, umierajúcich od hladu a smädu, a hanbili sa za veľmi dobrý Boží skutok, ktorý zrejme nasledoval nielen pre nich: „a ten človek povedal úprimne: toto nie je to, čo nerobíme: dnes je deň zvestovania, ale my mlčíme a meškáme a zdržiavame sa, uvidíme a do rána vyhlási to v kráľovskom dome." To urobili malomocní! Hoci nie náhle, pochopili zmysel a účel zázračnej udalosti, uvedomili si, že vtedy to nebol čas sebeckých činov a kalkulácií, ale deň všeobecnej radosti a zvestovania. Táto udalosť a príklad sú pre nás v dnešnej dobe veľmi poučné, bratia. Od čias, keď sme boli odstránení z plodov stromu života a vyhnaní z raja sladkostí za neuposlúchnutie prikázania, celé ľudské pokolenie bolo v krutom obkľúčení od Božieho a nášho nepriateľa: všetci trpeli duchovným hladom a nikto ho nedokázal ukončiť. Ale teraz, v tento deň, očividne chlieb večného života zostúpil z neba, samo sa pre našu spásu zjavilo hypostatické Slovo, ktorého mocou boli všetci naši nepriatelia rozprášení a zvrhnutí, aby sme sa teraz mohli slobodne pustiť do diela našej spásy, nazbierať toľko manny z neba, koľko chceme nasýtiť svojho ducha a srdce. Tak čo? Využili sme toto mimoriadne Božie požehnanie? Vstúpili ako títo malomocní do mesta našich duší, oznámili „v kráľovskom dome“ nášmu vnútornému človeku o konci nášho duchovného obliehania, o návrate všetkých prostriedkov k plneniu Božích prikázaní, o oslobodení od všetkého zla, ktoré nás obklopuje? Ó, koľkí, ako malomocní v Samárii, sa oddávajú márnosti aj v deň zvestovania a zabúdajú na to, čo pre nás urobil Pán a čo musíme urobiť my! Lebo ako by sme mali po tomto konať? Bolo by potrebné využiť všetok čas, usmerniť všetky svoje sily a schopnosti, využiť všemohúcnosť nášho Vykupiteľa, ktorý sa pre nás teraz vtelil, zhodiť všetky putá hriechu a vášní, obnoviť v sebe všetku primitívnu nádheru a dôstojnosť našej prirodzenosti, získať a posilniť si všetky práva na večnú blaženosť, ktoré nám boli dané. čo my? My, keď sme zabudli, čo sa pre nás urobilo a aká veľkosť a blaženosť nás čaká v nebi, obraciame sa opäť na zem, pochováme svoju dušu a srdce do zbierky požehnaní svetských a pominuteľných pokladov, ženieme sa za poctami a zábavou, utápame sa v prepychu a zmyselnosti, zatiaľ čo v nás „hlad je silný“ (1. Kráľ. 18:2), zatiaľ čo naše rany a smútok srdca. Nestačí teda, aby sme, ako tí malomocní, povedali: „Toto nerobíme: dnes je deň zvestovania, ale my mlčíme a odkladáme sa až do ranného svetla“ – až do našej smrti. Keď to urobíme, aj my „nájdeme neprávosť: a teraz prídeme, vojdeme a povieme to v dome Kráľa“. Vstúpme teda, bratia moji, aj my do mesta svojich duší a povedzme svojej mysli, aby sme sa ponáhľali za poznaním pravdy k vtelenému Spasiteľovi sveta a jeho evanjeliu: v ňom nájdeme v hojnosti všetko, čo potrebujeme vedieť a robiť na zemi, všetko, v čo máme veriť a v čo môžeme dúfať. Vstúpme do mesta našich duší a ohlasme svojej vôli, že sa ponáhľajú za slobodou a duchovnou silou k veľkému Rozriešiteľovi všetkých väzieb a všetkých slabostí. Keď bude oblečená do Jeho moci, bude mať príležitosť víťazne bojovať proti všetkým pokušeniam a zvodom sveta, byť pevná a vytrvalá v Božom zákone. Vstúpme do mesta našich duší a povedzme svojim srdciam, že sa konečne zjavil On, v ktorom môžu nájsť pokoj a radosť všetci, ktorí trpia a sú zaťažení. Vstúpme do mesta svojej duše a zvestujme celému nášmu vnútornému človeku, že čas jeho otroctva sa skončil, že nastal deň zmŕtvychvstania, že môže zdvihnúť hlavu, vziať do rúk žezlo, ktoré mu vytrhol nepriateľ, a začať žiť a konať podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril. Amen. Prineste veľkú radosť na zem! Chvála, nebesia, Božia sláva! (Zbor sviatku podľa 8. spevu) Čo sú to slová rozkoše alebo vyjadrenie skutočnej pravdy? Nech si ich ktokoľvek vysvetľuje akokoľvek, pre nás v týchto slovách nie je nič prehnané, lebo to, čo je v nich povedané, povedal už dávno svätý Dávid, ktorý aj v jednom zo svojich žalmov vyzýva všetky živly, aby oslavovali Pánovo meno, a nielen živly, ale aj to, čo sa nám v nich javí ako nejaký zmätok a zlo. "Chvála," volá, "Pán zo zeme, had a všetky hlbiny: oheň, krupobitie, sneh, golot, búrlivý duch, ktorý plní svoje slovo!" (Žalm 149:7–8). Vidíte, že Dávid chváli Pána – aj krupobitie a búrlivý duch, pred ktorým nevieme, kam sa skryť. Ale Dávid, hovoríte, vo svojej svätej rozkoši zosobňuje neživé stvorenie, takže nie živly chvália Pána, ale on sám v živloch. Dobre, obráťme sa na ďalšieho svedka. Svätý Pavol, keď písal List Rimanom, nemal v rukách Dávidovu lýru, ale iba jednoduchú apoštolskú trstinu, ale počúvajte, čo hovorí o všetkej takzvanej nerozumnej a necitlivej povahe. „Vieme, že všetko stvorenie vzdychá a trpí s nami dodnes. Stvorenia túžia po zjavení Božích synov. Lebo poslúcham márnosť stvorenia nie z vôle, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol v nádeji. Lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí.“ (Rim. 8:19–22). Vidíte, ako sa pozerá na celé stvorenie, a to úplne, nič nevynímajúc! V ňom, ako poznamenal apoštol, je to to isté ako v ľuďoch: utrpenie a nádej na vyslobodenie. ak navyše celé stvorenie s nami očakáva oslobodenie od zla, ktoré nás utláča a ono, potom z toho prirodzene nevyplýva, že celé stvorenie by malo pocítiť, keď v tejto žalostnej situácii nastane zmena k lepšiemu, nie je prirodzené dospieť k záveru, že jej stonanie utíchlo a miesto očakávania sa naplnilo radosťou, keď videla, že sa konečne zjavil na zemi a všetkým ľuďom priniesol pokoj a kliatbu zo zeme? zem, a tak „sám obnoví všetky veci“ (Ef. 1:10). Keďže k tejto blahodarnej zmene nášho osudu došlo práve v tento deň, nie je vôbec prekvapujúce, že tento deň je dňom radosti nielen pre ľudí, ale aj pre celé stvorenie a Cirkev, ktorá pozýva zem k evanjeliu a nebesia k chvále, čím vyjadruje len to, čo skutočne je. Takže, bratia moji, keď počujete z úst obyčajného občana, že slnko sa teraz hrá, neponáhľajte sa mu svojim úsmevom oznámiť, že sa mýli. Nie, svojím jednoduchým jazykom vyjadruje to isté, čo nám o tejto téme hovorí najvznešenejšia kresťanská múdrosť. Namiesto toho, aby ste sa v tomto prípade vysmievali takzvaným ľudovým predsudkom, spomeňte si na apoštolovu myšlienku o stonaní celého stvorenia v dôsledku nášho pádu – a vy sami možno teraz budete hľadať znamenia radosti v nebi aj na zemi. Úbohá múdrosť, ktorá si myslí, že naše nešťastia aj naše radosti obmedzí len na nás, nie, vo svete, ako sa nie nadarmo hovorí, všetko so sebou súvisí, najmä všetko súvisí s človekom, hoci kvôli duševnej krátkozrakosti nevidíme detaily tohto spojenia. Je pravda, že človek je nad všetkým viditeľným, je pravda, že vďaka slobode, ktorá mu bola udelená, predstavuje veľkú zvláštnosť medzi bytosťami, ba dokonca niečo, čo je v protiklade so všetkou takzvanou nerozumnou prirodzenosťou, ale pri tom všetkom sme len časťou, hoci najdôležitejšou, celku a nemôžeme ani trpieť, ani sa radovať sami. Naopak, keďže človek je akoby stredobodom všetkého, prinajmenšom viditeľného stvorenia, to, čo sa mu deje, sa preto nemôže neodraziť na všetkých koncoch kruhu, ktorý okupuje. A tu je múdrosť, taká potešujúca, ako je úplne hodná ľudského rozumu, zobrazená nie Platónom alebo Aristotelom, ale Pavlom a Petrom, alebo presnejšie Duchom Svätým! Ale to, či slnko teraz hrá alebo nehrá, nie je až také dôležité pre prácu našej spásy s tebou, milovaný poslucháč, ale čo je mimoriadne dôležité, je toto: hrá teraz alebo nehrá, to znamená, či naše vlastné srdce cíti alebo necíti radosť zo spásy? Ó, aký radostný by mal byť tento deň pre tých, ktorí sa životom podľa pravidiel evanjelia dokázali oslobodiť z pút hriechu a vášní z milosti Božej a boli uznaní za hodných prijať v sebe prísľub Ducha Svätého! Neprehrešíme sa proti pravde, ak povieme, že teraz prežívajú niečo podobné, čo sa stalo svätej Alžbete pri stretnutí s Božou Matkou po zvestovaní anjelov. Tak ako Alžbeta pocítila pri tomto skoku dieťaťa vo svojom lone, tak oni s hlasom archanjela k Panne cítia v sebe duchovný skok „skrytého muža srdca“ (1 Pet. 3:4), ktorý je podľa svojej vnútornej podstaty tým istým Slovom, ktoré je teraz telom, ktoré musí podľa uistenia Apoštola Wella v každom z apoštolov E3, „us. Bez ohľadu na to, aké vonkajšie nešťastia teraz obklopujú takýchto nositeľov Krista, aj keby boli v chudobe a zatrpknutosti, aj keby sedeli v okovách a väzení, aj keď trpeli chorobou a mukami, nič im nemôže vziať tú radosť z ducha a tú radosť z Boha, ktorá im všetko nahrádza. A ty, nekajúcny hriešnik, bez ohľadu na to, ako veľmi sa v tento deň raduješ, bez ohľadu na to, ako veľmi sa raduješ alebo triumfuješ, je a nemôže byť v tebe žiaden pokoj alebo radosť, pretože odkiaľ by si to vzal? Môže to dať iba samotný Spasiteľ a vy s Ním nemáte žiadne živé spojenie, okrem slov. Môže to byť prijaté a prispôsobené iba čistému a pokojnému svedomiu, ale s vami je to temné, rozhorčené a bolestivé. Ak teraz prídeš (a Boh dá, aby si prišiel!) k sebe a cítiš horkosť v hriechu, potom by ťa namiesto radosti mala naplniť skľúčenosť a strach. Čo v takom prípade uvidíte? Uvidíte samotného Božieho Syna zostupovať na zem pre vašu spásu a uvidíte, že ako blázon utekáte od tohto Spasiteľa a pohŕdate dielom vašej spásy! Uvidíte nebo a zem, všetko nerozumné stvorenie, ktoré s radosťou odpovedá na hlas všemohúceho Vykupiteľa, a seba, rozumnú bytosť, ako mŕtveho muža, nepočúvajúcu tento hlas a odpočívajúc na lôžku vášní v spánku smrti! Čo môže byť kriminálnejšie a šialenejšie ako takéto správanie? Prestaňme, bratia hynúci v hriechoch, klamať sami seba. Medzi Jehovom a Baalom, medzi Spasiteľom a hriechom existuje a nemôže existovať jednota. Takže jedna z dvoch vecí: buď navždy opustíme neresti a začneme žiť tak, ako nám to prikazuje svätá viera a svedomie, alebo prestaneme nosiť meno kresťana a zúčastňovať sa na sviatostiach a slávnostiach Svätej Cirkvi. Amen. Chceli sme, bratia moji, teraz sa s vami duchovne porozprávať o našej súčasnej slávnosti a dozvedieť sa čo najviac z evanjeliového príbehu o Zvestovaní Presvätej Bohorodici od Archanjela, ale Pán chcel niečo iné. Na konci samotnej bohoslužby, keď sme sa chystali pred vami vyjsť na toto posvätné miesto, sa nám spoza Dunaja zrazu doniesol krik bulharskej cirkvi... S veľkou radosťou pozdravila naše víťazné vojsko, keď prekročili Dunaj, pozdravila ich ako svojich bratov vo viere a jazyku, ako svojich obrancov a osloboditeľov! Ale, bohužiaľ, v akom stave sa zjavila našej pravoslávnej armáde! Vyzerala ponížená, znesvätená, nahá, vredová! A po prvé, v Bulharsku nie je nič, čo by verejne oznamovalo čas a hodiny bohoslužieb, pretože zarytí obdivovatelia Mohameda nemohli zniesť zvuk kostolných zvonov, akoby v ňom predvídali znamenie všeobecného národného prebudenia a koniec ich nespravodlivej vlády nad touto kedysi slávnou krajinou. Po druhé, na bulharských kostoloch nie je ani to, čo je podľa najjednoduchšieho konceptu hlavným rozdielom medzi kostolmi a bežnými budovami – nie, teda znak svätého kríža, lebo mohamedáni ho tiež neradi vidia nikde, ako odhaľovač ich skazenosti, a preto ho kresťania nesmú používať verejne. V samotných bulharských kostoloch je vo všetkom extrémna chudoba kvôli neustálemu útlaku: nie je dostatok cirkevných kníh, podľa ktorých by sa mali vykonávať bohoslužby, ani posvätné odevy pre služobníkov oltára, ba ani žiadne slušné nádoby na slávenie sviatosti Najčistejšieho Kristovho tela a krvi. A teraz nešťastná bulharská cirkev, po tom, čo z nej naše Kristove milujúce jednotky odstránili putá a reťaze, naťahuje svoje uvoľnené ruky k celoruskej cirkvi a prosí ju predovšetkým, aby pomohla svojim chudobným cirkvám! Vzhľadom na blízkosť miesta a vzdialenosť sa tento výkrik ako prvý dostal k nám, bratia moji, a ponáhľame sa obrátiť sa k vašim ušiam a srdciam v tento požehnaný deň osláv. Ak Boží Syn opustil slávu, ktorú mal od večnosti u Otca, a zostúpil na zem pre našu spásu, za tým účelom vstúpil do lona Najsvätejšej Panny Márie, a tak vzal na seba tvár otroka – a prečo prišiel, prečo sa vtelil? Aby keď prijal naše telo, dal ho za nás na kríž ako obetu nebeskej spravodlivosti, podráždenej ľudskými hriechmi. Môže existovať väčšia blahosklonnosť, hlbšia pokora, vyššia a silnejšia láska? Ukážme, bratia moji, z našej strany, že skutočne milujeme svojho Spasiteľa a vieme oceniť Jeho neoceniteľné zásluhy. A na to si vyberieme trpiacu bulharskú cirkev, lebo to, čo pre ňu urobíme v mene nášho spoločného Spasiteľa, sám prijme a osvojí. Ukážme, hovorím, našu lásku k Nemu. Hľa, čoskoro pôjde za nás k utrpeniu a krížu! A my pôjdeme unáhlenými krokmi, aby sme v Jeho mene niečo získali a zariadili pre našich trpiacich bratov vo viere. Kto môže veľa, urob veľa: všetko bude stonásobne odmenené! Kto nemôže urobiť veľa, urob málo, lebo Pán nehľadí na množstvo a cenu toho, čo sa ponúka, ale na srdce toho, kto to ponúka. Vdova spomínaná v evanjeliu prispela nie tisíckami a stovkami, ale iba dvoma roztočmi do kostolnej corvany (cirkevnej pokladnice); a Pán vyvýšil jej obetu nad všetky ostatné, pretože z lásky k Pánovi a Jeho chrámu urobila pre ňu všetko možné. Urobme to isté. Nech naši bratia nehovoria, že pod krutým jarmom volali k nám o pomoc a neboli vypočutí! Nech náš Pán sám jedného dňa pri svojom súde nepovie: „nahý... choď... a neoblečieš ma! (Matúš 25:43). Amen. Kázeň v deň predslávenia Usnutia Bohorodičky Včera sme podľa pokynov Cirkvi svätej opustili Tábor, osvetlení poslednými lúčmi svetla z tváre premeneného Pána. Teraz, pod tým istým vedením Cirkvi, musíme ísť do Getsemane – k hrobu Matky Božej, aby sme na nej mohli vidieť „poslednú sviatosť“ (V litia sú stichera v zhode, hlas 1). Tábor je bohvieaký a Getsemany uspokojujú dušu! Tam tvár Syna žiari nevečerným svetlom Božského, tu Matkina rakva vyzerá ako rebrík do neba. Tam sa Mojžiš a Eliáš zjavujú v sláve a hovoria o Jeho exode, - nech v osobe Ježiša poukazujú na toho, ktorý „má nielen živých, ale aj mŕtvych“ (Rim 14:9); tu sa zjavuje služobník zázrakov Gabriel s rajskou ratolesťou, - nech káže pozemskému ľudu, že ten, kto zostupuje do hrobu, je najčestnejší Cherubín a bez rozdielu najslávnejší, Serafíni. Tam Božstvo žiari pred učeníkmi spod závoja tela, takže „keď ho uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie“ (Kontakion sviatku Premenenia Pána); tu, pred postupujúcou nebeskou slávou Večnej Panny, sa odhaľuje slabosť Jej ľudskosti, a keď Ju uvidíme po pravici trónu Syna a Boha, spoznáme, že táto veľkosť nie je pôsobením prirodzenosti Matky, ale milosťou Syna. V Getsemane mal byť odhalený najvyšší stupeň ľudskej slabosti Syna; tam sa krvou potil, tam ho anjel posilnil; v Getsemane boli ľudské slabosti Matky predurčené, aby sa konečne objavili: tu sa Jej oči, pery a ruky zavreli, tu sa jej najsvätejšia duša vyslobodila, aj keď na krátky čas, z najčistejšieho tela. Po tomto, musíme teraz premýšľať o nejakom inom predmete nášho vyučovania, okrem nás všetkých, ktorí sa máme v myšlienkach preniesť na smrteľnú posteľ Najsvätejšieho, ktorý má teraz všetkých apoštolov okrem jedného? Stručne zopakujme slovami, čo videli na vlastné oči. Po Pánovom nanebovstúpení a po zostúpení Ducha Utešiteľa na apoštolov v podobe ohnivých jazykov nebol nejaký čas miestom pobytu Matky Božej Jeruzalem, ale mesto, z ktorého pochádzal a žil svätý Ján, ktorému bola daná z kríža namiesto svojej matky. „Od tej hodiny,“ píše sa v evanjeliu, „učeník dal piť sám sebe“ (Ján 19:27). Bez ohľadu na to, aké pokojné bolo toto útočisko a bez ohľadu na to, akou nežnou a svätou starostlivosťou bola obklopená v dome Ježišovho milovaného učeníka, jej materinské srdce ju ťahalo späť do Jeruzalema, kde takmer každú cestu označovali nohy Jej Syna a Boha a kde každé miesto prinášalo spomienku, slávu alebo Jeho utrpenie. Po návrate do tohto mesta jej najobľúbenejším zamestnaním, ako hovorí legenda, bolo kráčať v vzácnych stopách svojho milovaného Syna, modliť sa tam, kde sa modlil On, odpočívať tam, kde sa On upokojil. Preto sa Golgota, Olivet a Getsemany tešili z pohľadu na Božiu milosť častejšie ako iné miesta. Getsemany sa dokonca napokon stali Jej trvalým posledným útočiskom na zemi. Ako Jej Syn, ktorý sa tu trikrát modlil, až kým nepotila krv, trávila celé dni a noci v modlitbách uprostred olivového mesta. Za čo sa modlila? Bezpochyby sa tiež modlila za rýchle rozšírenie spasiteľnej viery v Jej Syna po celej tvári zeme; modlil sa za obrátenie na vieru a poznanie pravdy židovského národa, ktorý zahynul v nevere a horkosti; modlila sa za nové cirkvi, ktoré založili apoštoli v rôznych krajinách a medzi rôznymi národmi; modlila sa bezpochyby za všetky budúce cirkvi, ktoré mali založiť ich učeníci a nástupcovia; preto sa modlila aj za nás, ktorí sme v pravý čas boli poctení osvietením svetlom evanjeliovej viery; ale všetky Jej modlitby sa končili prosbou o Jej rýchle vyslobodenie z telesných pút - aby Ho mohla vidieť tvárou v tvár, ktorý sa jej po svojom nanebovstúpení, ako prejav zaujatosti svojho božstva, už viac nezjavoval. Zdá sa, že takáto čistá a svätá modlitba nebude čoskoro vypočutá a nebude okamžite uspokojená? Ale nebola skoro, veľmi skoro, vypočutá a spokojná – učme sa na príklade Matky Božej nevyčerpať sa v modlitbách, nepovažovať to za prejav nepozornosti zhora, ak sa nám stane niečo, čo je v rozpore s našimi modlitbami a túžbami. Pre samotnú Večnú Pannu, samozrejme, bolo lepšie ísť rýchlo k Synovi do neba a namiesto zväzkov tela začať si užívať nebeskú veľkosť; ale pre útechu Kristových apoštolov, aby oni, zbavení viditeľnej prítomnosti svojho Učiteľa a Pána, mohli nájsť pre seba spoločné útočisko u Jeho Najsvätejšej Matky podľa tela, musela Najsvätejšia Panna zostať na zemi a zostala tu dlhý čas - viac ako dve desaťročia. Nakoniec však prišla dlho očakávaná hodina exodu. Štyridsať dní pred svojou smrťou, počas ohnivých modlitieb k svojmu Synovi za jej urýchlenie, Matka Božia uvidela pred sebou archanjela, toho istého, ktorý jej kedysi kázal radosť z neumelého počatia. Nebeský posol, ktorý predznamenal čas odchodu, jej v mene Syna a Boha odovzdal vetvu raja – nech sa stane pri Jej hrobe znamením víťazstva nad smrťou. Pre Tú, ktorá už dlho žila v duchu a srdci so Synom v nebi, nezostali na zemi žiadne túžby, okrem jedinej - vidieť apoštolov ešte raz pri Jej lôžku pred jej smrťou, nechať sa utešiť ich vierou a láskou, vysloviť nad nimi posledné požehnanie Matky Božej, povzbudiť a inšpirovať nádejou na Jej príhovor pri tróne Syna. Ale bolo úplne nemožné dosiahnuť to obvyklým spôsobom, pretože apoštoli boli už dávno rozptýlení, aby kázali po celej zemi. Jediná Božia moc to mohla urobiť priamo a neváhala uplatniť svoj účinok. Všetci apoštoli, s výnimkou Tomáša, nosení, ako hovorí legenda, „na oblakoch“ sa v deň Usnutia Večnej panny hrnuli do Getsemane. Obklopená touto svätou tvárou, utešenou ich láskou, uprostred nej a ich modlitieb, Matka Božia v pokoji odovzdala svojho ducha do rúk svojho Syna a Boha. Keď bolo Najčistejšie telo pochované a ukryté v Getsemanskej jame, na tretí deň sa zjavil aj svätý Tomáš; Boh to takto zariadil, aby ten istý apoštol, ktorý neverou vo vzkriesenie Syna slúžil na zjavenie Jeho Božstva, bol aj nástrojom na zjavenie slávy Jeho Matky. Svätý Tomáš, zbavený útechy, že videl Božiu Matku ešte živú, sa modlil k svojim spoluapoštolom, aby mu udelili milosť vidieť aj jej mŕtve telo, posvätiť ho bozkom a uctievať ho ako archu svätyne a príbytok slávy Pánovej. Keď však apoštoli chceli uspokojiť túto čistú túžbu, otvorili rakvu v brlohu, ukázalo sa, že je úplne prázdna. Sväté telo bolo uložené tam, kde bola oslávená duša, aby tak ako Syn, ani Matka nevidela vo svojom tele neporušenosť. Potom všetci pochopili, že samotné Tomášovo spomalenie nebolo činom náhody, ale Božej prozreteľnosti, aby sa tak celému svetu zjavil odpočinok Matky Božej spolu s jej telom v nebi. Hľa, svätý príbeh o Zosnutí Matky Božej, ako nám ho odovzdali dávni bohanosní otcovia! Diven bol Jej vstup do tohto sveta; úžasný je exodus zo sveta! Tá, ktorá vo svojom lone a na rukách nosila Toho, ktorý niesol všetko, sa nemohla ako obyčajné ľudské dcéry stať pokrmom hrobu. Pocta prírode bola vzdaná; Ako zrodená na zemi zomrela v tele; ale aj milosť sa zjavila v celej svojej sile: ako Matka bruška, zrejme po ceste záhrobia vystúpila do brucha a slávy. Vážme si tieto tajomstvá a zázraky! Dobrorejme a oslavujme Tú, ktorá za týmto účelom vstúpila do neba s telom – nech je ochranou a príhovorom za celý svet. No zároveň neopustíme hrob Jej tela (bez úžitku) – bez duchovného budovania. Nie nadarmo Spasiteľ povedal, že tí, ktorí verne plnia vôľu Jeho Otca, sú ako Jeho Matka a bratia. To znamená, že ak budeme, ako Matka Božia, kráčať bez poškvrny v zákone Pánovom, potom sa ako Ona staneme bez závisti (štedro) účastníkmi Pánovej milosti. Táto milosť, ktorá nás živí, posilňuje, osvecuje a posväcuje počas celého nášho života, sa nemôže neodraziť v hodine našej smrti. Ako? Nie, pravdaže, prenesením nášho smrteľného tela do neba (prečo tam je s jeho nečistotou?), ale tým, že bude naša smrť taká, akú nám Cirkev vo svojich modlitbách želá, teda nehanebná, pokojná a bezbolestná. Tento dar nám, menej dokonalým, stačí, len keby sa Pán rozhodol dať ho každému z nás! Amen. Slovo na Deň Usnutia Presvätej Bohorodičky Zdalo by sa, že ak bolo možné a slušné, aby niekto nezomrel, ako Enoch a Eliáš, potom to bola Matka Božieho Syna. A predsa odpočívala v spánku smrti! To znamená, že smrť je nevyhnutná! Na druhej strane, ak by smrť bola pre človeka významným zlom, potom ak niekto, tak Matka Božieho Syna by tomuto zlu nebola vystavená; a predsa utrpela smrť. To znamená, že smrť nie je pre človeka zlo a škoda! Smrť je nevyhnutná, smrť je neškodná; Tu sú dve pravdy, ktoré prirodzene prichádzajú na myseľ v deň Usnutia Bohorodičky. Potrebuje si ich človek zapamätať? Je to absolútne nevyhnutné. Lebo ak je smrť nevyhnutná, potom by sa na ňu mal každý vopred pripraviť. Ak je smrť sama o sebe neškodná, potom nie je dôvod sa jej báť alebo triasť. Pamätáme si však tieto pravdy? Naopak, zdá sa, že na nič sa nezabúda tak ako na nich. Žijeme tak, akoby sme nikdy nezomreli, pretože sa na smrť vôbec nepripravujeme; ale umierame, ako keby sme nikdy neboli vzkriesení, lebo smrti sa nesmierne bojíme. Málo premýšľame o našej smrti, veď mi ukážte človeka, ktorý by tomu venoval aspoň pár minút každý deň; Medzitým k nám smrť môže prísť nielen každý deň, ale každú minútu. Ešte menej sa pripravujeme na smrť, aby sme poukázali na to, kde a čo je táto príprava? Je to príprava na smrť, keď hladujeme po odmene za odmenou, staviame budovy za budovami, prechádzame od rozkoší a zábavy k novým pôžitkom a zábave? Prežili ste napríklad viac ako polstoročie, sami cítite, že je už dávno poobede, večer nie je ďaleko a je skoro noc: povedzte, čo ste si pripravili na nocľah v podzemí? A taká nevšímavosť k smrti medzi najstaršími ľuďmi. Čo môžeme povedať o ľuďoch v mužskom veku? Čo môžem povedať o mladých mužoch? Vyčarili by ste im úsmev na perách, pripomenuli by ste im potrebu pripraviť sa na smrť, kým koľko mladých mužov ročne zostúpi do hrobu! Po tomto by si niekto mohol myslieť, že akúkoľvek prípravu na smrť považujeme za úplne zbytočnú. Ale ako to môžeme považovať za zbytočné? Keď vyrážame na krátku cestu, trápime sa tým, čo si zobrať so sebou, kde sa zastaviť, čo robiť; a pri vstupe do brán večnosti si predstavujeme, že nezáleží na tom, ako do nich vstúpite, čo si vezmete so sebou, ako sa postavíte! Môže byť väčšia nevšímavosť voči sebe a svojmu večnému údelu? Alebo sa nemilujeme a preto sa rozhodneme urobiť čokoľvek, čo sa nám stane po smrti? Ale nemáme taký druh sebanenávisti; žijeme tak, aby sme sa páčili; Snažíme sa odstrániť najmenší smútok duše a vyliečiť najmenší vred tela. Smútok a choroba sa nás týkajú, ale smrť nie a večnosť nie! Nepochopiteľná slepota! Extrémna sebaľútosť! Jedna vec, ktorá by sa dala pri vysvetľovaní predpokladať, je, že smrť považujeme za koniec všetkého; potom sa nie je na čo pripravovať, čoho sa v budúcnosti báť. Ale nedosiahli sme túto hĺbku bezbožnosti: dúfame vo večný život, veríme vo vzkriesenie mŕtvych. Pijeme čaj a nepripravujeme sa na tento život; Veríme – a nesnažíme sa v našich životoch dosiahnuť vzkriesenie. Pijeme a veríme, ale žijeme ako jatočné ovce! Je možné konať škodlivejšie a bezohľadnejšie? Nie je však ťažké uhádnuť, čo medzi nami uvrhne smrť do zabudnutia a nedovolí nám sa na ňu pripraviť. Sme príliš oddaní telesnému životu a jeho márnostiam; a povaha svetských márností je taká, že ako prach na ceste zaslepujú oči a nedovoľujú im vidieť, čo je pred nimi. Keďže sme uprostred tohto oblaku a niekedy aj víru prachu, nie sme schopní pozerať sa do budúcnosti; Pozeráme sa len okolo seba a necháme sa vtiahnuť do prítomnosti. Kedy by mal napríklad ambiciózny človek premýšľať o smrti, ak ho márnivosť oslepila natoľko, že všetky jeho myšlienky a duša smerujú k určitej odmene a rozdielu? Stačí sa zamyslieť a zmeniť názor, aby ho niekto na ceste nepredbehol, ako ponížiť svojho protivníka, vyrovnať sa nadriadeným, ukázať svoju dôstojnosť, skryť nedostatky, polichotiť mocnému šéfovi. Kedy by mal bohatý človek alebo niekto, kto začína bohatnúť, myslieť na smrť? Celá jeho myseľ je už zamestnaná účtami a výpočtami; tovar tam bol prepustený a tovar sa odtiaľ očakáva; tam je úradník chybný, tu ide zle; ako podporiť alebo opraviť úver, existuje šanca požičať alebo požičať peniaze; Nielen dni, ale ani noci nestačia na to, aby ste si to všetko rozmysleli. Kedy by mal vedec myslieť na smrť? Ešte všetko nezistil, o všetkom nepochyboval; môžete urobiť taký a taký objav, vrhnúť podozrenie na to a tamto, prekonať svojich predchodcov, upútať pozornosť svojich súčasníkov, stať sa známymi ako svietidlo storočia, zvečniť svoje meno. Takže márnosť v rôznych podobách oslepuje oči! A kto je oslobodený od tejto slepoty? Na druhej strane, obraz smrti je taký hrozný, že je desivé čo i len pomyslieť. To sa dá len počas samotného pôstu, na Veľký týždeň, na Veľký piatok... Inokedy by to znamenalo narušiť myšlienky aspoň na celý týždeň, zastaviť prácu a možno aj poškodiť zdravie. Ako sa o tom rozhodnúť, kým lekár povie, že už niet nádeje, kým sa zjaví spovedník s modlitebnou knižkou a krížom, kým posledná choroba zosilnie do posledného stupňa? Potom sa nad tým zamyslime; a do tej doby, načo sa márne trápiť a mýliť sa s duchmi? Nie je toto, bratia moji, príbeh našich životov? Nie je to spôsob, akým konáme? Povedz mi: kde je rozum, kde je vypočítavosť, kde je sebaláska? Ak by bol nepriateľ, ktorý sa usiluje o naše večné zničenie, ponechaný na kontrolu nad našimi činmi, mohol by nás zničiť spoľahlivejšie? Vstúpme do svedomia, kto môže, z tejto nedbanlivosti!... Smrť je nevyhnutná. Pamätajme teda na ňu vždy; Pamätajúc, pripravme sa na to; Keď sa pripravujeme, nenechajme sa zaslepiť dočasným požehnaním a zábavou. Toto je prvá lekcia z hrobu Panny Márie; Obráťme svoj sluch a pozornosť na druhú. Jej Usnutie nás učí, že smrť je nevyhnutná, no zároveň ukazuje, že smrť sama o sebe nie je pre človeka zlá. Lebo ak by bola zlá, potom by Matka Božieho Syna bola oslobodená od potreby zomrieť. Jej príklad by preto mal slúžiť ako útecha nám všetkým a povzniesť nás nad strach zo smrti a hrobu. Medzitým sa na smrť pozeráme ako na najväčšie zlo, bojíme sa truhly ako ničoho iného na svete. Koľko vzlykov a sĺz, koľko kriku a mdlob! Koľko reptania a zúfalstva! Iní neznesú ani smrť svojich blížnych a oni sami ich nasledujú až do hrobu. Takto by sa mal kresťan pozerať na smrť? Je pravda, že smrť je smutnou daňou za hriech, následkom nášho nešťastného pádu v Edene, ale Kristovou milosťou sa tento trest mení na prostriedok našej odmeny. Teraz smrť pre pravého kresťana nie je depriváciou, ale ziskom; lebo my, opúšťajúc tento márny a zlým svetom, sa z neho presúvame do vyššieho a lepšieho sveta; odhaľujeme smrteľnú pokrývku svojich tiel, ideme a obliekame si nové šaty, neporušiteľné a oslávené; Na krátky čas sa oddelíme od našich susedov, ktorí tu zostali, a vstúpime do kruhu našich susedov, ktorí nás predišli, a čo je dôležitejšie, do najbližšieho spoločenstva anjelov a samotného nášho Pána a Spasiteľa. Čoho sa báť, na čo sa sťažovať? Ale my sa chvieme, plačeme, poddávame sa zúfalstvu: prečo? Pretože sa nikdy neponárali do právd evanjelia, ako by mali, a sú cudzie svetlu, ktorým nám osvetľuje posmrtný život; pretože sú príliš pripútaní k pozemskému a porušiteľnému; pretože sme sa nikdy nepripravovali na smrť. Pre toto všetko sa nám smrť nevyhnutne javí ako krajné zlo; keďže pri správnej nálade nášho ducha a srdca, s kresťanským myslením a skutkami nám mohla slúžiť, ako slúžila všetkým pravým kresťanom, dokonca aj ako radosť a útecha. Prestaňme byť ako nezmyselné deti. Z hrobu Matky Božej si vezmime ponaučenie, aby sme smrť samu osebe nepovažovali za zlo, lebo ak sa takou stane, je to našou vinou, teda keď odídeme z tohto života zaťaženého hriechmi, bez pravého pokánia a viery. Ale pri takomto konaní je život ešte väčším zlom ako smrť, lebo smrťou sa aspoň končí nepretržitá séria tých hriechov a neprávostí, na ktoré bol život použitý. Amen. "A na rebríku do neba je rakva!" (Prvá stichera na vešperách) Niekedy ide do neba, inokedy do pekla! Koľko ľudí prejde týmto schodiskom každý deň a každú hodinu! Ale koľko je takých, o ktorých môžeme s pevnou istotou povedať, že sú v nebi? Potom by bolo potrebné myslieť si, že prechod cez truhlu - do neba alebo do pekla, nezávisí od samotných prechodných javov, že je to vo vôli nejakej bytosti, nie rovnako dobrotivej ku každému, ktorá, aby potešila svoju svojvôľu, ustanoví jedných, aby cez truhlu vystúpili do neba, a iných, aby cez ňu zostúpili do pekla. A predsa, bratia, táto dôležitá vec úplne závisí od človeka! Je jeho plnou vôľou otočiť rebrík rakvy kdekoľvek, hore alebo dole, do neba alebo do pekla! A my sami to obraciame do pekla, pre seba, na veky vekov... Kto by tomu uveril, keby o tom nesporným spôsobom nesvedčala neustála skúsenosť! Ako sa tento, možno bez preháňania povedať, stane zázrak? Ako môže človek, stvorenie, ktoré miluje seba samého, čo žije preto, aby sa vždy cítil dobre, do takého zabudnutia svojich výhod, že otočí rebrík, ktorý mu bol daný, aby vystúpil do neba neodvolateľne do pekla? Toto všetko sa deje, bratia, tým najnenápadnejším spôsobom a táto nenápadnosť je čiastočne príčinou toho, že človek koná v rozpore so svojím vlastným dobrom. Rakva sa v okamihu smrti ukáže ako rebrík, no rebríkom zostane po celý život a stane sa nepostrehnuteľným. Človek žije bez toho, aby premýšľal o svojej rakve, ale rakva si to naopak vždy pamätá, každý jeho čin sa zmení na krok rebríka: dobro - do neba a zlo - do pekla. Človek teda pri umieraní nájde rebrík rakvy už pripravený, nebadateľne vyrobený sám počas života; Často s hrôzou vidí, že je celá odvrhnutá do pekla, ale už ju nedokáže obrátiť do neba; nabudúce nežijú a nešťastná duša ide tam, kam ju vedie strašný rebrík! Tak, bratia, aký je život, taká je smrť! Rebrík nie je vlastne rakva, ale naše skutky. Kto žil v láske k Bohu a k blížnym, v smrti nájde lásku k Bohu a k blížnym. A kto strávil svoj život v bahne hriechu, bol chladný k dobrote a nestihol zmyť svoju skazenosť slzami pokánia, nenájde v smrti nič okrem temnoty, chladu a rozkladu. Rakva takejto osoby, spustená do zeme, nespočinie v pokoji v objatí svojej matky, ale zostúpi do hlbín pekla. Toto je zákon našej existencie: čo je dobré tu, vytvára dobro aj tam, čo je zlé tu, vedie k zlu aj tam. Máme sa sťažovať, že naše spasenie je takto prenesené do našich rúk a závislé od našich skutkov? Ale to je práve vysoká výhoda našej povahy, práve táto vec nás, pozemské bytosti, prirovnáva k anjelom. Božia múdrosť a všemohúcnosť urobili nemožné možným: hrob, vybudovaný našimi hriechmi a v podstate príbytok jednej skazy, sa zmenil na rebrík, po ktorom možno vystúpiť zo zeme do neba. Ale kam otočiť tento rebrík by malo zostať v našej moci: bez toho by sme prestali byť ľuďmi. Majme to na pamäti, žime so smrťou, aby sme pri umieraní zakúsili život. Nebuďme leniví neustále konať dobré skutky, aj keď sú spojené s ťažkosťami, v pevnej dôvere, že každý z nich nám raz poslúži ako krok do neba, a čím je to ťažšie, tým do väčšej výšky nás to dovedie. Starostlivo sa vyhýbajme každej neresti, nech sa zdá byť akokoľvek krásna, pamätajme na to, že sa časom zmení na krok do pekla. Ak my, ako Najsvätejšia Panna, ktorej bezvýhradné Usnutie teraz ctíme, strávime svoj život v dodržiavaní Božích prikázaní, v čistote ducha a tela, alebo ak sa nám podarí znovu získať stratenú čistotu vierou vo Vykupiteľa a úprimnou ľútosťou za hriechy, potom sa v deň nášho Usnutia stane nad nami úžasný zázrak - a náš rebrík do neba. Amen. Slovo ku dňu Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie Svätá Cirkev, ktorá si v tento deň ctí Zosnutie Matky Božej, nazýva toto usnutie „poslednou sviatosťou, ktorá na nej spočíva“. Keďže záverečná alebo záverečná sviatosť nevyhnutne predpokladá predchádzajúce a počiatočné sviatosti, potom pravdepodobne nejedného poslucháča cirkevnej psalmódie napadne otázka: čo sú to za sviatosti? Je našou povinnosťou dať na to odpoveď: a o to viac sme ochotní to urobiť s veľkým potešením, pretože uvažovanie o sviatostiach vykonaných nad Božou Matkou počas pokračovania Jej života na jednej strane môže slúžiť na jej oslavu v dnešnej dobe, „poslednej sviatosti, ktorá na nej spočíva“, na druhej strane môže byť bohatým zdrojom poučných myšlienok a útechy. Jedna vec by nás v tomto prípade mohla zastaviť – že každá sviatosť miluje nedotknuteľnosť a neznáša chladné bádanie; no my sa nedotkneme sviatostí v živote Matky Božej nie suchopárnymi otázkami a chladným zmätením, ale vierou a láskou k Jej najčestnejšej pamiatke. Prvá sviatosť v živote Panny Márie bola zjavená jej narodením. Od koho prišla? Od starých rodičov, ako nám hovorí svätá tradícia, v dôsledku osobitnej modlitby a sľubu. Božia múdrosť chcela, aby tá, ktorá musela porodiť neumelo, sama bola ovocím ani nie tak prírodných síl, ako skôr prílevu milosti. A tak sa Joachim a Anna dostanú do rokov, v ktorých sa stráca všetka nádej byť otcom alebo matkou. Ale toto sväté duo má vieru, ktorá prekonáva zákony prírody; a v dôsledku tejto viery, sprevádzanej vrúcnou modlitbou, sa zjavuje Mária, čistý dar z neba, a preto môže byť nevyčerpateľným zdrojom požehnania pre zem. Takto sa uskutočnilo prvé tajomstvo narodenia Najsvätejšieho. Druhá sviatosť sa nad ňou zjavila, keď bola uvedená do chrámu, keď mala tri roky. Už tento úvod v takom veku bol výnimočný, ako dôsledok zvláštneho mimoriadneho sľubu – zasvätiť ovocie svojich modlitieb Pánovi. Medzitým toto uvedenie do chrámu otvorilo príležitosť pre budúcu Matku Božieho Syna, aby dostala výchovu v chráme, a tak sa už od útleho veku zjednotila v duchu a srdci so všetkým, čo je sväté. Ale aj keď bola Joachimova dcéra v chráme, podľa obvyklého poriadku musela zostať na jeho prahu. Namiesto toho, ako dosvedčuje tradícia, jej veľkňazi dali povolenie preniknúť vnútorným závojom, vstúpiť do Svätyne svätých, kam mal právo vstúpiť len jeden veľký veľkňaz raz za rok. Nevieme s istotou, v dôsledku akých mimoriadnych udalostí alebo zjavení sa jej dostalo tejto mimoriadnej a bezprecedentnej výhody, ale hneď vidíme, že toto tajomstvo vstupu do Svätyne svätých bolo mimoriadne vhodné pre budúcu Matku Božieho Syna. Oživená Božia archa sa musela aspoň z času na čas objaviť tam, kde sa kedysi neustále uchovával jej symbol a prototyp – archa zmluvy s mannou a tabuľkami. Tretie tajomstvo nasledovalo, keď Svätá Panna dosiahla dospelosť. Starý zákon, ako vieme, nepoznal stav panenstva, zasväteného Bohu a posväteného zákonom. Preto, keď dcéra Joachima a Anna dosiahla v jeruzalemskom chráme dospelosť, veľkňazi ju chceli odstrániť z chrámu, aby si podľa príkladu ostatných izraelských panien vybrala za manželku. Svätá Panna však rozhodne vyhlásila, že sa počas svojho života pevne rozhodla nepatriť nikomu inému ako jedinému Bohu. Veľkňazi nevedeli, čo majú robiť; a po konzultáciách a modlitbách sa rozhodli, že Ju zasnúbia s takou osobou, ktorá bude súhlasiť s tým, že bude nosiť meno jej manžela bez toho, aby využila jeho práva. Los padol na staršieho Jozefa; a tak sa Mária stáva manželkou, neprestáva byť pannou, a tak spája panenstvo a manželstvo, požehnanie Starého zákona a milosť Nového zákona. Medzitým toto tajomstvo zasnúbenia, toto menovité manželstvo slúži zatiaľ ako zásterka potrebná pre veľké tajomstvo vtelenia Božieho Syna, chrániac Svätú Pannu pred všetkými podozreniami, a to zo strany Židov, ktorí by ju inak neváhali považovať za zločinca, ako aj zo strany toho prvotného nepriateľa, ktorý, keby čakal na semeno ženy, ktorá by uvidela nebesia a panenskú hlavu by vymazala panenskú hlavu. počala Syna v jej lone. Ako sa odohralo najslávnejšie tajomstvo vtelenia Božieho Syna, je každému známe z evanjelia. Archanjel hlásal evanjelium; Panna pokorne povedala: „Hľa, služobnica Pána“ (Lk 1,38); svitla sila Najvyššieho a "Slovo sa telom stalo!" (Ján 1:14). Toto je vrchol tajomstiev vykonaných na Najsvätejšej Panne; ale táto výška tajomstiev nebola ich koncom; nie, tajomstvá pokračovali, ale len sa prehĺbili, stali sa neviditeľnejšími, neprestali byť poučné a utešujúce. Chcete vedieť, aké sú tieto tajomstvá? Po prvé, tajomstvo ukrižovania. koho? Syn? Nie, matka. Áno, bratia moji, na kríži nebol len jeden Syn, ale aj Matka. kedy? A to po celý život, no najmä na Kalvárii. Veď sám Božský Syn nepovedal: „Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden! (Matúš 10:38). Kto by mohol byť viac hoden Syna ako Matky? Preto nikto nikdy počas svojho života nenosil taký kríž ako Najsvätejšia Panna Mária. Tento kríž nebol zložený z dreva alebo hmoty, ale z veľkosti, ktorá sa sluší Matke Božej, a z poníženia, v ktorom táto Matka zostala až do svojej smrti. Uvážte: sám Archanjel Ju nazýva milosťou naplnenou a pozýva ju k radosti; Ona už nosí vo svojom lone Syna Božieho; a zároveň musí trpieť podozrievavosťou pred strážkyňou Jej panenstva – a akým podozrením! Že je to manželská zlodejka!.. Nie je to kríž? Blíži sa čas, aby porodila Toho, ktorého „kráľovstvu nebude konca“ (Lk 1,33); a pre ňu „nie je miesto v betlehemských hostincoch“ (Lukáš 2:7); Musí Ho porodiť v brlohu a položiť do jaslí!... Nie je to kríž?... Anjeli spievajú: „Sláva na výsostiach Bohu“ (Lk. 2:14); mágovia sa klaňajú a prinášajú dary; a hneď nato, aby človek utiekol pred Herodesom, musí v noci utiecť do Egypta po ceste, ktorá je sotva priechodná uprostred dňa! Nie je to kríž? A na Golgote - čo myslíš, čo cítilo srdce Matky, keď Syn v agónii zvolal: "Bože, Bože môj... ty si ma opustil!" (Žalm 21:2). Tu sa nepochybne v plnej sile naplnila Simeonova strašná predpoveď: „A tebe... Zbraň prebodne tvoju dušu!“ (Lukáš 2:35). Keď zbraň prešla samotnou dušou, nebolo potrebné prepichovať ruky a nohy: tajomstvo duchovného ukrižovania bolo dokončené! S koncom tohto tajomstva sa zdalo, že z Matky bude odstránený všetko pohrebné, tak ako to bolo odstránené zo Syna, že Ona po vzkriesení začne viditeľne žiariť na celý svet slávou Vzkrieseného. Naopak, Mária zostane až do konca života v tme, medzi tými najskromnejšími. prečo je to tak? Pretože po tajomstve spoluukrižovania Syna na Golgote okamžite nasledovalo ďalšie tajomstvo - adopcia synov Jánom, tajomstvo, ktoré si málokto všimne, no nie menej úžasné a bohaté na duchovné vzdelávanie. Naozaj, bratia, premýšľali ste niekedy o tejto úžasnej adopcii, ktorá nasledovala na Kalvárii? Ponorili ste sa do účelu a ducha tejto akcie? Prečo je Matka Božieho Syna daná tu v Matke učeníkovi, a tak akoby na čas zvrhnutá z výšky Jej neporovnateľnej veľkosti? Je to naozaj preto, aby mohla mať prístrešie v dome Jána? Ale kto z veriacich by po vzkriesení Syna mohol odmietnuť útočisko k Jeho Matke?... A môžu takéto pozemské, nedôležité príkazy prísť z kríža? Nie, tajomné slová: "Žena, hľa, tvoj syn!" (Ján 19:26) majú hlbší význam: určujú charakter ďalšieho života Matky Božej; tu je kľúč k vysvetleniu všetkých ďalších udalostí s Ním. Počúvaj! Keď sa Božstvo Syna s Jeho zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením zjavilo v celej svojej sile, keď sa celý svet začal klaňať pred menom Ukrižovaného, ​​v tom čase mala Ježišova Matka prirodzene najväčšiu česť a slávu, ktorá patrí Matke Božieho Syna, Spasiteľa ľudí. Nikto, bezpochyby, nemohol byť viac hoden Márii tejto cti a tejto slávy; a nikto by ich bezpochyby nepoužil tak posvätne a božsky ako Najsvätejšia Panna, ale sláva počas pozemského života, okrem toho, že by Ju pripravila o čo najpresnejšiu podobnosť s Božským Synom, ktorý až do konca svojho života nemal kde hlavu skloniť, by bola sprevádzaná vážnou nepríjemnosťou, že nepriatelia kresťanstva by v tomto prípade nezlyhali v jeho zakladateľovi, aby našli Osobu a prinútili ju znovu nájsť. veľké a úžasné dielo obrátenia celého sveta k Bohu by nebolo oslobodené od súvislostí a vzťahov, hoci úplne čisté, ale predsa pozemské a ľudské; Aj pre kazateľov evanjelia by bolo ťažké postaviť sa do správneho vzťahu k oslávenej Matke toho, o ktorej jasliach a kríži kážu. A teraz, prijatím Panny Márie k Jánovi na Golgote, sú všetky tieto nepríjemnosti odstránené; na samom vrchole duchovnej veľkosti, vo chvíli najväčšej obety, z ktorej by mala začať sláva Márie, Ona tajomnými slovami: „Hľa, syn tvoj! odsunuté akoby do kruhu obyčajných matiek; Adopcia Jána Her je naznačená na zvyšok jej života, pre jednoduchý podiel prvého kresťana. A pozri, ako hlboko toto tajomstvo adopcie chápe Pánov služobník! Aká verná zostáva po celý život pokynom z kríža! Lebo čo vidíme ďalej v tomto živote? Rozhodujúce odstránenie všetkej slávy, napriek všetkému úžasnému šíreniu kresťanstva. Kniha Skutkov svätých apoštolov podrobne hovorí o štruktúre prvých kresťanských cirkví; označuje činy hlavných apoštolov; predstavuje rôzne obrátenia Židov a pohanov ku Kristovi: ale Máriu nevidíte. Len raz, a potom mimochodom, sa spomína, že bola s učeníkmi v hornej miestnosti Sionu v deň Letníc. (Lebo ako by pri zostúpení Ducha nemohla byť Tá, ktorá počala a porodila z Ducha?) Ale potom ani slovo o zvyšku Jej života, ani slovo o samotnej jej smrti. Povedzte si: toto ticho nie je tajomstvo? A čo to znamená, ak nie, že Mária tým, že sa vzdialila od každej formy slávy, odhalila novú skúsenosť pokory, najhlbšiu, a tak sa stala ešte hodnejšou koruny slávy, ktorá jej už dávno podľa všetkých práv patrila? Ale bolo nevyhnutné, skôr či neskôr, aby táto koruna konečne zostúpila na hlavu Najčestnejších Cherubov a Serafov - a ona zostúpila - počas Jej Usnutia. Ale život plný sviatostí tu nezostal bez tajomstva. Čo by bolo prekvapujúce, keby Matka Božieho Syna bola vzatá do neba bez toho, aby zažila smrť? Nevyžadovala si to nejakým spôsobom slušnosť, keď Enoch a Eliáš už dostali tento vysoký žreb? Mary je však predurčená na niečo iné. Akoby pre útechu a pokoj pre nás všetkých, ktorí musíme prejsť bránami smrti, Matka Božia zomiera; a tak zdieľa povinnosť prírody so všetkými pozemskými tvormi. Ale ako Matka Božieho Syna, Ten, ktorý o sebe povedal: „Ja som vzkriesenie a život, kto verí vo mňa, aj keď zomrie, bude žiť“ (Ján 11:25), Mária, podobne ako jej božský Syn, nie je zdržovaná putami smrti; Jej telo nevidí neporušenosť ani v hrobe a po troch dňoch je vzaté, oživené, so slávou do neba. Odteraz sú všetky závoje odstránené; oživený Boží stánok sa zjavuje v celej svojej sláve; na jej miesto bola umiestnená najsvätejšia ikona Nového zákona; Najčestnejší z cherubov je vyvýšený nad všetky nebesia; a celý vesmír sa začne páčiť Tomu, ktorý sa stal zdrojom požehnania pre celú ľudskú rasu. Rozjímajúc o takýchto tajomstvách (a uviedli sme len tie najdôležitejšie) v živote Presvätej Bohorodičky, ktorá by jej teraz spolu s Cirkvou radostne nezvolala: „Úžasné sú tvoje tajomstvá, Bohorodička!“ Úžasný v Tvojom milostivom počatí a narodení, úžasný v Tvojom podivuhodnom vstupe do chrámu a ešte úžasnejší vstup do Svätyne Svätých; úžasné v bezprecedentnom zasnúbení svätého Jozefa a nosenia mena manželky bez toho, aby poznali manžela; podivuhodný v bezsemennom počatí a narodení z Ducha Svätého večného Syna Božieho; podivuhodný v neustálom, podľa príkladu Syna a Boha, trpiaci a znášajúci mnoho rozličných krížov a pokušení; podivuhodný v tajomnom adoptovaní Jána a odmietnutí všetkej pozemskej slávy; úžasné napokon v samotnom Usnutí a následnom vzatí Najčistejšieho Tela so slávou do neba! Ale, bratia moji, úctivo žasnúc nad svätými tajomstvami Božej Prozreteľnosti v živote Presvätej Bohorodičky a posvätne potešujúc spomienku na Jej Usnutie v tento deň kontempláciou ich spomienky, nezabúdajme, že náš život nie je bez sviatostí, že tieto tajomstvá nášho života sú podobné tajomstvám života Matky Božej v našom živote; Nezabúdajme najmä na to, že niektoré tajomstvá nášho života sa nám dejú bez nás, a niektoré, a to najdôležitejšie, od ktorých závisí náš večný osud, si určite vyžadujú našu účasť a pre jej nedostatok, bez toho, aby boli nad nami dokonané, nás môžu vystaviť hroznému odsúdeniu. Aké tajomstvá Božej Prozreteľnosti sú na nás vykonávané bez nás a našej účasti? Ide najmä o dve záhady – náš vstup do tohto sveta a náš výstup z neho, teda tajomstvo nášho narodenia a smrti. Kto mohol určiť ich pôvod vo svete? Nikto. Kto môže určiť svoj vlastný zánik? Tiež nikto. Obaja sú v rukách Božích; a keďže je to v rukách Božích, môžeme byť pokojní, pokiaľ ide o tieto tajomstvá nášho života, pevne veriac, že ​​všemocnosť a múdrosť Božia urobila a urobí, ak sa odovzdáme do vôle Božej, pre nás a pre nás sa všetko, čo je pre nás potrebné a užitočné, vykoná tak úspešne, ako by sme to sami nikdy neurobili. Ale iné záhady, a navyše, ako som povedal, tie najdôležitejšie, hoci sa nám určite musia stať v priebehu nášho života pre naše večné šťastie, sa v nás nemôžu stať bez nás, bez našej vôle a pomoci. Toto je tajomstvo milostivého prebývania Pána Ježiša v nás a tajomstvo nášho spoločného ukrižovania s Ním v duchu a pravde. Prečo teda Syn Boží opustil nebo a keď vstúpil do lona Najsvätejšej Panny, zjavil sa ako človek ako my? Aby sme po dokončení diela nášho vykúpenia, oslobodiac nás svojou smrťou od hriechu a kliatby, prebývali v každom z veriacich v Jeho mene s Jeho milosťou, prebývali tak, aby sme s Ním tvorili jedného ducha a akoby jednu osobu. Bez tohto tajomného vliatia Neho do nás a nášho spojenia s Ním nemôže byť v nás uskutočnené tajomstvo našej spásy a my, napriek všetkej našej účasti na kresťanskej viere a jej samotných sviatostiach, sa raz budeme javiť ako cudzí Kristovi a Kráľovstvu nebeskému, ktoré pre nás získal. Ale tajomstvo nášho zjednotenia s naším Spasiteľom nemôže byť uskutočnené bez predbežného očistenia našej hriešnej a nečistej prirodzenosti, bez umŕtvovania nášho hriechu a zmyselnosti, bez sebazaprenia našej vôle skazenej sebaláskou a vášňami, skrátka bez spoločného ukrižovania s Ním v našom duchu a srdci. Kto toto všetko v nás bez nás dokáže? Vraj nikto. Ak sa nerozhodneme zomrieť hriechu, aby sme ožili s Kristom novým životom naplneným milosťou, potom zostaneme živí pre svet, ale mŕtvi pre Boha; ak zostaneme mŕtvi Bohu a spravodlivému životu, potom náš Spasiteľ, ako Najsvätejšia zo Svätých, nebude prebývať v nás, nečistý a nekajúcny, a nestane sa v nás počiatkom a prameňom večného života; a bez toho my, slúžiaci svetu, pracujúci celý svoj život v tele, zomrieme v hriechoch a budeme zavrhnutí od Božej tváre. Preto, keď vidíme, ako sa tieto veľké tajomstvá uskutočnili nad samotnou Božou Matkou, ako Ona čistotou života a pokorou dosiahla milosť byť schránkou Božieho Syna v tele, ako túto milosť neskôr živila a zachovávala skutkami čistej lásky a sebaobetovania, venujme pozornosť svojmu životu a skutkom, aby sme videli, či sú aspoň počiatky týchto mojich tajomstiev. milosťou naplnený prístup v duchu k nášmu Spasiteľovi, o tajomnom zjednotení s Ním - s celou našou bytosťou, a preto sa postupne očisťujeme od všetkej nečistoty tela a ducha, uzatvárame svoju vôľu stále viac v Jeho najsvätejšej vôli, milujeme Jeho Kríž a milostivo znášame pokušenia, ktoré nám posiela, aby sme sa očistili a prilákali nás k Nemu. Dobré pre toho, kto už dávno pozná tieto veľké a sväté tajomstvá a vidí ich na sebe! Pre takého človeka zostáva len snažiť sa a zostať verný až do konca. Je to dobré aj pre toho, kto sa síce neskoro dozvedel o dôležitosti týchto tajomstiev pre seba, ale keď sa to naučil, nepoľavil vo všetkom, aby sa začali diať aj jemu! Čo sa však stane s tými, ktorí vôbec nemyslia na svoju spásu a svojho Spasiteľa? Príde preňho čas poslednej sviatosti v živote, čas smrti; ale aké hrozné bude pre neho toto tajomstvo samo o sebe a ešte viac vo svojich dôsledkoch? Lebo ak je smrť hriešnika podľa svedectva Božieho slova krutá, potom je nesmrteľnosť hriešnikov ešte krutejšia a hroznejšia. Amen. Koľko úmrtí má človek? Zvyčajne hovoria, že nikto nemôže uniknúť. Presne tak, človek má jednu telesnú smrť, ktorej sa nedá vyhnúť, ale sú dve ďalšie úmrtia, ktorým sa dá a treba vyhnúť. keďže tieto dve úmrtia závisia od nás, a ak sa im vyhneme, privedú človeka do najblaženejšieho stavu, a ak sa mu nevyhneme, urobíme ho nešťastným na večnosť, potom by sa zdalo, že by sme na nič nemali tak často myslieť, ani sa o nič nestarať tak, ako vyhýbať sa týmto úmrtiam. Ale tu je naša starosť! Mnohí ani nevedia, že existujú! Prvou z týchto úmrtí je duchovná smrť, ktorá spočíva v smrti duše pre život v Bohu. Vzniká hriechom a neprávosťou. Každý hriech je chorobou duše, ranou srdca. Ale ak sa tieto neduhy, tieto rany rozmnožia, stanú sa jedovatými, potom nakoniec nasleduje smrť duše; stáva sa mŕtvym pre Boha, pre večnosť, pre cnosť, pre zákon. Takýto človek, ako mŕtvy, má oči pochopenia, ale nevidí Božie svetlo, má sluch, ale nepočúva ani krik chudoby, ani hlas spravodlivosti; má ruky, ale nenaťahuje ich, aby konal dobré skutky; má nohy, ale nemôže urobiť jediný krok na ceste pokánia a nápravy. A naše oko niekedy vidí túto vnútornú smrť, vidí, v akej polohe je duša. Hovoríme: „toto je bezduchý človek“; „nemá svedomie“, „nemá srdce“. Ale všetky naše vyjadrenia zďaleka nevyjadrujú vec. Nie, toto je duchovný mŕtvy muž. Vo vnútri takého človeka je ako v hrobe smrť a skaza, skazenosť myšlienok, túžob, žiadostivostí! A možno, keby sme mohli vidieť dušu v jej vnútornej podobe, utiekli by sme pred ňou v hrôze, ako by sme utekali v noci pred mŕtvym mužom. Prečo takýto človek sám necíti svoju žalostnú situáciu? Pretože stratil svoj najduchovnejší cit. To je to, čo slúži ako znak duchovnej smrti, pretože mŕtvy človek je necitlivý. "Ale je v ňom cit, lebo myslí, túži, koná, teší sa, trpí." Samozrejme existuje, ale tento pocit nie je z ducha, ale z tela, tento pocit je celý zameraný na výmenu (výmenu) večnosti; Tento pocit sa netýka človeka, ale zvierat, pretože aj oni rozumejú, túžia, tešia sa a trpia. Navyše, tento pocit, alebo ak chcete, zvyšok pocitu, je celý zaneprázdnený telesnou márnivosťou, všetko je zamerané na výmenu večnosti: niektoré za pocty, iné za bohatstvo, iné za zmyslové potešenie. Tento pocit sa nestará o ducha a svedomie. Sú chvíle, keď sa tento duchovný mŕtvy muž – keďže milosť nikdy neopúšťa najmenšieho z hriešnikov a milosť je všemohúca – zdá byť v týchto chvíľach vzkriesený. On sám cíti svoju hroznú situáciu a neskrýva ju pred ostatnými. Odtiaľ tie výrazy: Mám peklo v duši, som muž skazy! Tieto chvíle sú v živote výnimočné. Tu hriešnik silou milosti, dalo by sa povedať, vystúpi z hlbín pekla, vystúpi do stredu medzi ním a nebom a dostane príležitosť vybrať si to alebo ono. Takéto chvíle sú okamihmi obrátenia a duchovného vzkriesenia, len čo sa hriešnik cítiac sám sebou odovzdá svätej viere a pokániu; práve tak, ako sú tieto chvíle chvíľami zúfalstva a samovraždy, keď temná sila má prednosť v duši hriešnika nad prebudeným svedomím. Taká je smrť duše! Nedesí nás preto, že nie je tak viditeľný a je skrytý pod rúškom telesného života, ale je najstrašnejší, lebo len telesnú smrť robí pre neho bytostným zlom. Bez duševnej smrti je fyzická smrť dokonca veľkým požehnaním, pretože oslobodzuje človeka od strastí tohto života a uvádza ho do krajiny pokoja a blaženosti. Duchovná smrť je hrozná, pretože ona (a jediná) spôsobuje večnú smrť. Homília v deň sviatku Nanebovzatia Panny Márie V tento deň si svätá Cirkev pripomína sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky. Bez ohľadu na to, akí sme v porovnaní s Ním malí a nehodní, po našom usnutí bude zrejme nasledovať akési dávanie; to znamená, že aj po našej smrti si nás podľa Charty svätej Cirkvi budú na tretí, deviaty a štyridsiaty deň pripomínať v modlitbách, pričom nám zakaždým budú ohlasovať večnú pamiatku. Kedy a ako skoro sa to stane? Nikto nevie. Možno veľmi skoro. Ale v každom prípade, najvzdialenejšia smrť je vzdialená len niekoľko desiatok rokov, nie viac. Takže uplynie trochu času a nebudeme na zemi! Uplynie trochu času a skutočný svet so všetkými jeho požehnaniami, so všetkými svojimi strasťami pre nás prestane existovať! Kde potom budeme? Budeme tam, kde sú teraz všetci naši predkovia a kde po nás pôjdu všetci naši potomkovia. Budeme tam, kde nikto z nás nevstúpi živý a kam sa nikto mŕtvy nevráti. Budeme tam, kde pre niektorých nie je smútok ani vzdych a pre iných nie je radosť ani pokoj. Budeme tam, kde, nie ako v tomto svete, všetko, čo začína, končí, ale kde, bez ohľadu na to, čo začína, existuje bez konca. Tu budeme všetci o pár rokov!... Premýšľame o tom, bratia, pripravujeme sa na nový príbytok v nebi, na vyšší a nekonečný spôsob bytia? Tak málo, že tento predmet vôbec nepatrí do bežného okruhu našich myšlienok. Tá zvláštnosť je nepochopiteľná! Neopatrnosť je úžasná! Aká cesta do ďalekej krajiny je pred nami – koľko stretnutí a príprav! Snažíme sa vopred zistiť, kam ideme, kto tam žije, aké sú tam zvyky, aká je príroda, aké sú pohodlie a nepríjemnosti života; Snažíme sa mať na sklade všetko, čo sa nám môže hodiť, a tam najskôr nadviazať spojenia a známosti. A vstúpte do večnosti! A zásobte sa tam tým, čo potrebujeme! A osloboďte sa vopred od toho, čo je tam neúnosné! Nad tým sme ani nerozmýšľali, ani sa nestarali... čo to znamená? Nie je to nevera v budúci život? Ako tomu však neveriť, keď náš život tu je zjavne len začiatok, ktorý si nevyhnutne vyžaduje pokračovanie? Ako možno neveriť v život za hrobom, keď v najlepších chvíľach života sami nielen cítime, že v nás nie je niečo z tohto sveta, ale dalo by sa povedať, že už očakávame život, ktorý nás čaká vo večnosti? Alebo si možno niekto iný myslí, že je to isté, ako vstúpiť do večnosti – pripraviť sa na ňu alebo sa nepripraviť vôbec? Ale uvažovať týmto spôsobom znamená byť menej zmysluplné ako dieťa. Lebo je jasné, že budúci život musí spočívať v úzkom a bezprostrednom spojení s prítomnosťou, ako ovocie s kvetom, ako kvet so stonkou. Čo sa tu zasialo, tam sa aj zožne. „Kto seje telu...,“ povedzme slovami svätého Pavla, „z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal 6,8). Dúfať v opak by znamenalo premeniť vo svojich myšlienkach listinu Božej múdrosti a pravdy, poriadok celej prírody. No spýtajme sa ešte raz, čo znamená naša bezstarostnosť vo vzťahu k večnosti, ktorá nás čaká? To znamená, že my, ako malé deti, hľadiac na hračky, zabúdame na všetko, dokonca aj na seba; znamená to, že svet nás tak oslepil a pripútal k sebe, že sa neodvažujeme myslieť na nič iné, ako na uspokojenie našej zmyselnosti, našich rozmarov a vášní. Jedným z našich najväčších nešťastí je, že máme schopnosť zaoberať sa maličkosťami a zároveň ignorovať tie najdôležitejšie veci. V dôsledku toho si tak nerozumne ceníme pozemské zisky alebo straty a sme tak nevšímaví k tomu, čo nás čaká vo večnosti! Zostaneme vždy v tejto podivnej a deštruktívnej bezstarostnosti o večnosti? Nesmrteľná duša, duša predurčená byť so samotným Bohom! Ako dlho zostaneš, akoby si bol mŕtvy a bez zmyslov? Vstaň, napíš čo? Spíte a oddávate sa snom svojej fantázie a smrť sa už chystá vytrhnúť vás spomedzi živých. Vstaň, kým je čas; Vstaň, preskúmaj svoju nebezpečnú situáciu a ako tulák spiaci na ceste, preberajúci žezlo viery, ponáhľaj sa po ceste cnosti tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych! Amen. Rozhovor na Deň príhovoru Panny Márie Že súčasná slávnosť je jednou z najradostnejších, lebo ukazuje na príhovor Božej Matky za nás pred Bohom, že práve z tohto dôvodu treba práve tento deň stráviť skutkami zbožnosti a kresťanskej lásky, aby sme boli hodní ochrany Najsvätejšieho, aby všetci tí, ktorí sú ľahostajní o svoju spásu, kým sa neopravia, bez pochybností a menej známi, pred Bohom nemohli mať spravodlivú nádej na jej príhovor – to je viac či menej dôležité. každý z nás. Obráťme preto svoju pozornosť na niečo iné: pozrime sa na samotný obraz Matky Božej, či je v ňom pre nás nejaké nové učenie. Pamätáte si, bratia, ako sa stala tá podivuhodná udalosť, ktorú si pamätáme?... V kostole Blachernae v Carihrade sa v predvečer týždňa konala obyčajná celonočná bohoslužba, na ktorej bol okrem iných aj svätý Ondrej, blázon pre Krista. Medzi spevmi a modlitbami tento Boží muž o štvrtej hodine ráno zrazu uvidel vo vzduchu Božiu Matku s Kristovým predchodcom a Jánom Teológom, s mnohými anjelmi a svätými, ako sa modlia za ľudskú rasu a pokrývajú ľudí v chráme Svojím najčistejším omoforom. Plný duchovnej radosti sa veštec obrátil v duchu k svojmu priateľovi a učeníkovi, svätému Epifániovi, a spýtal sa ho, či vidí zázrak? "Vidím, otec," odpovedal Epiphanius, "a som zdesený." Keď sa iní, ktorí boli v chráme, dozvedeli o takom zázraku, všetkých premohla radostná úzkosť; v nežnosti svojich sŕdc začali ďakovať Bohu a oslavovať univerzálneho Orodovníka a zbožný cár Lev a svätý patriarcha Tarasius sa rozhodli túto utešujúcu udalosť každoročne pripomínať. Prvá vec, na ktorú by sa tu mala zamerať naša pozornosť, je samotný vzhľad Matky Božej s tvárami anjelov a svätých. Nie nadarmo teda veríme, že obyvatelia neba sa vo veľkej miere zúčastňujú na udalostiach ľudského sveta, že našim starším bratom v nebi ide o spásu nás, neplnoletých, na zemi! Prečo by mali využívať svoju silu a blízkosť k trónu milosti, ak nie na pomoc nám, ktorí plávame (znepokojení) v mori každodenných nešťastí a starostí? A my pri všetkom chlade našich pozemských sŕdc nemôžeme hľadieť na nešťastníkov bez súcitu a často im poskytujeme pomoc; Či by nebeské bytosti mali zostať nečinnými divákmi našej duchovnej a fyzickej chudoby a nemali by nad nami šíriť svoju požehnanú pokrývku! Nie nadarmo veríme, že v kostoloch sú s nami prítomné Nebeské sily! Kde môžu byť vytrvalejší, ak nie tam, kde sú obzvlášť prítomní ich Kráľ a Pán? My ich nevidíme, lebo žiara nebeskej slávy je pre smrteľné oko neznesiteľná, ale oni vidia nás a všetko, čo je naše, samé naše myšlienky a túžby. Príde čas, keď ich uvidíme; Vstúpme, ak sme toho hodní, do ich najpožehnanejšieho kruhu; a dovtedy musíme veriť v ich neviditeľnú prítomnosť a vo viere navštevovať Božie chrámy čo najčastejšie. Len ak chcete byť v kostoloch s anjelmi, musíte, bratia, stáť v kostoloch ako anjeli a odložiť „všetky svetské starosti“. V opačnom prípade sa pokušiteľ môže objaviť v raji a v raji si možno zaslúžite túto hroznú vec: "Zomrieš!" (1 Moj 2,17). Druhým námetom, ktorý si pri zjavení Božej Matky zasluhuje zbožnú pozornosť, je podoba, v akej sa predstavila vidiacim vo vzduchu. Ako Matka Nebeského Kráľa sa mohla objaviť sedieť na Tróne a zo svojej výšky zoslať požehnanie na ľudskú rasu; ale ona sa zjavuje - modlí sa! Prečo je to tak? Pochopme, že je jeden najvyšší Vládca všetkých, na nebi i na zemi, v čase i na večnosti – Boh Otec! Je len jeden Vykupiteľ, Ohlasovateľ vôle Božej, „Zákonník a Sudca, schopný spasiť a zničiť“ (Jakub 4:12), - Boh Syn! Je len jeden Tešiteľ a Darca darov milosti, Posvätiteľ kajúcich hriešnikov – Boh Duch Svätý! A čo svätá Panna? Prvý nástupca milosti a prvý príhovor na Jeho tróne za ľudskú rasu. Kto k nej v tomto duchu posiela modlitby, bude konať v súlade s jej želaniami. Naopak, uctievanie Jej mena, rozšírené až do krajnosti, až do porovnávania s Božím menom, na úkor úcty, ktorú dlhujeme nášmu Stvoriteľovi a Vykupiteľovi, nebude predstavovať česť, ale urážku tej, ktorá sa na zemi nazýva „služobníčkou Pána“ (Lk. 1:38), túto pokoru nepochybne nenechali v nebi. „Ani,“ povedal raz anjel apoštolovi Jánovi, ktorý ho pravdepodobne považoval za Bohočloveka a chcel si ho uctiť s božskou úctou, „ani: lebo ja som tvoje ohováranie... Klaňaj sa Bohu“ (Zj. 22:9). Najsvätejšia Panna povie to isté s ešte väčšou silou tým, ktorí by hlúposťou začali prirovnávať jej uctievanie k Bohu. Ale ako veľmi sa teraz treba báť pre prílišnú horlivosť pre Presvätú Bohorodičku? Žiaľ, v našej dobe sa musíme obávať jej nedostatku! Samotná Matka odmení Syna za nás tým, čo mu patrí. Naučme sa od nej lepšie to, čo najviac potrebujeme – modlitbu. Ak sa v nebi nedá nič urobiť bez modlitby, ak je potrebná modlitba za najčestnejších z cherubínov a za tých najslávnejších bez porovnávania so serafínmi, aká nevyhnutná je, bratia, modlitba pre nás! A koľko teda strácajú tí, ktorí zanedbávajú tento Boží dar! Ale veľa ľudí je neopatrných! Sú ľudia, ktorí sa nemodlia vôbec. Iní sa modlia, ale z donútenia, s ťažkosťami. Modlitba im pripadá ako ťažká pocta – práca pre pána. A v skutočnosti je ťažké modliť sa bez pocitu potreby modlitby, bez toho, aby sme vedeli, prečo a za čo sa modliť. Kto však môže za to, že manna z neba sa v našich ústach mení na horkosť? Pravá modlitba je sladká a výživná a niet človeka, ktorý by sa modlil, ktorý by túto sladkosť ešte nezažil. Ak modlitba zhorší, je to preto, že naša duchovná chuť je pokazená. Je pre nás ťažké pozdvihnúť oči k nebu, pretože sú pokryté prachom pozemských starostí. Ten, kto umiera od hladu, bude kričať po jedle, len čo uvidí človeka; topiaci sa naťahuje ruky k neživým veciam; rovnako, kto pociťuje duchovný hlad, jeho pery sa prirodzene otvoria modlitbe; kto sa vidí v priepasti hriechu, jeho oči a ruky sa mimovoľne zdvihnú do neba. "Ako môže človek v sebe vzbudiť pocit hladu, tohto nebezpečenstva? Ako sa môžem prinútiť vidieť potrebu Boha?" Tým, že venujete prísnu pozornosť sebe a svojmu životu. Skúste sa niekoľko hodín, nehovoriac o dňoch, zamyslieť nad tým, ako sme prišli na svet, prečo prichádzame na tento svet, čo nás čaká, kam pôjdeme. Nie je možné, aby sa takáto úvaha neskončila obrátením očí k nebu, srdečným povzdychom pred Vševediacim, v ktorého pravej ruke je naše bytie a život. Čím častejšie budete opakovať túto dobrú skúsenosť a premýšľať o svojom osude na večnosť, zvažovať svoj život a vidieť svoje hriechy a nečistotu, tým viac budete cítiť potrebu nebeskej pomoci a milosrdenstva; modlitba sa stane potrebnejšou a príjemnejšou a časom dosiahneš aj tú svätú dispozíciu – byť stále v Božej prítomnosti, ktorú apoštol nazýva „neustála modlitba“ (1 Tes 5:17). Pozrime sa teraz na tých ľudí, ktorí mali tú česť kontemplovať Závoj Presvätej Bohorodičky. V chráme Blachernae bolo veľa ľudí; bol kráľ, ktorý bol nazývaný múdrym pre svoje vedomosti; bol tam patriarcha, ktorý bol neskôr kanonizovaný pre svätosť svojho života; boli tam slávni a bohatí ľudia, ale nikto z nich nevidel, čo sa deje vo vzduchu; iba Andrei a Epiphanius boli poctení byť svedkami toho zázraku, úplne poslednými ľuďmi a počas svojho pozemského života mnohými opovrhovanými. Nebo je teda blízko a otvorené pre každého hodného, ​​aj keď nie je ničím medzi ľuďmi! Z okolností javu nie je ani jasné, že to bolo svätým vidiacim nejakým spôsobom naznačené zhora, alebo že by sa zvláštnou mocou Božou pre túto príležitosť otvorilo duchovné oko. Ich asketický život a neustále sebaobetovanie vycibrili ich duchovné cítenie do takej miery, že sa pred nimi nedala skryť prítomnosť nebeských bytostí. Obyčajne sa to stáva u veľkých askétov: vzácni medzi nimi nemajú dar duchovného vhľadu, ktorý patrí všetkým ľuďom, ale medzi nezregenerovanými ľuďmi je potláčaný váhou tela. Zvlášť pozoruhodným rysom postavy svätého Ondreja je, že bol svätým bláznom; to znamená, že kvôli Kristovi sa zdal byť bez inteligencie. A tak tento bez inteligencie je prvý, kto vidí, čo je nad všetkou inteligenciou! Nevyvodzujme z toho nič, čo je ľudskému rozumu odsúdeniahodné, ako schopnosť daná Bohom a tvoriaca ozdobu našej duše; Nevyvodzujme z toho žiadne nepriaznivé dôsledky pre ľudské poznanie, ktoré tiež pochádza od Boha a posvätené milosťou slúži nielen pozemskému blahobytu, ale pomôže aj na ceste do neba. Ako si však možno nevšimnúť to, čo bolo toľkokrát spozorované a s takou silou naznačené v Božom slove, to znamená, že ľudskú múdrosť pre jej takmer vždy prítomné omyly Boh rozpoznal ako „výbušnosť“ (1 Kor. 1:20), a preto ju odsúdil na „zničenie“ (1 Kor. 1:19)!.. Existuje niečo neschopné prijať pozemskú múdrosť zhora V padlej ľudskej mysli je nejaká temná stránka, nepriateľská k nebu. Čo je to?... Čo robí pozemskú múdrosť, ktorá by sama o sebe mala byť chvályhodná, bezbožnou? Prečo sa ľudská myseľ, ktorá je sama osebe božská, stáva nepodobnou? Kde je začiatok zla? V tom, čo apoštol nazýva „nadutosť mysle“ (1. Kor. 8:1) alebo arogancia. Myseľ naplnená svetlom poznania začne prirodzene žiariť; ale toto vyžarovanie v dôsledku chorobnosti duševných očí u padlého človeka ho väčšinou oslepuje; a on namiesto toho, aby s vďakou a pokorou videl svetlo v Božom svetle, začne si myslieť, že žiara, ktorú vydáva, je jeho vlastná. Preto ten nebezpečný pocit samoľúbosti a zabudnutia na vlastnú chudobu; potom útok na vševedúcnosť a odpor voči Božským zjaveniam a tajomstvám; potom zabudnutie na Boha, pohŕdanie Cirkvou a neúcta k spoločenskému poriadku; potom oslabenie svedomia, otroctvo zmyselnosti; a existuje pochybnosť o posvätných predmetoch, dokonca aj o tom, čo tvorí vnútornú dôstojnosť ľudskej prirodzenosti; a ľudia, ktorí začali tým, že všetko vedeli, že sú nad všetkým, často končia tak, že pochybujú o svojej vlastnej existencii a stavajú sa vedľa nemých! Pozemská múdrosť sa tak stáva bláznom a zničí sa skôr, ako ju zničí „Boh rozumu“ (1. Samuelova 2:3). Je teda prekvapujúce, že takáto múdrosť je odsúdená na záhubu? Hoci je takýto prechod od poznania k bezbožnosti sám osebe neprirodzený, lebo pozemské svetlo by malo viesť k Nebeskému svetlu, ľudská myseľ by mala človeka obrátiť na myseľ Boha, ale keďže v dôsledku skazenosti ľudí sa takmer vždy deje opak, aby sa takpovediac netrápil bezvýslednou analýzou toho, čo podľa ľudskej múdrosti stojí za to, kto chce milosť a čo za to nestojí, má Boh odmietnuť. pozemskú múdrosť a stal sa hlúpym pre Krista. „Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry“ (1 Kor 3:18). Súhlas alebo nesúhlas s odmietnutím vlastnej múdrosti, ktorá je podmienkou spasenia, je tiež nepochybným znakom toho, či mal niekto pravú alebo falošnú múdrosť. Kto má pravú múdrosť, okamžite ju vymení za múdrosť naplnenú milosťou a je vždy pripravený uchvátiť svoju myseľ k poslušnosti voči zmýšľaniu Boha; a ktorého múdrosť bola v chorobe arogancie, veľmi ťažko sa mu z nej odchádza. Toto opustenie môže byť zrejmé alebo tajné. Na svätých bláznoch vidíme pre Krista niečo zjavné: majú úplné zrieknutie sa mysle - vysoký výkon a prístupný pre málokoho, nielen preto, že pre naše sebamilujúce srdce je mimoriadne ťažké svojvoľne sa zdať bez rozumu, ale aj preto, že pri takomto výkone človek neustále osciluje medzi dvoma nebezpečenstvami: zradiť svätý sľub násilia voči blížnemu a povinnosťou lásky ku Kristovi. zviesť ho, alebo tým, že mu nedáte potrebné rady, alebo niečím iným. ostatným. Ale človek môže byť divoký pre Krista bez toho, aby sa zdal byť bez inteligencie, dokonca aj keď využíval všetko bohatstvo ľudskej múdrosti. Apoštol Pavol bol „kúpou pre Krista“ (1. Kor. 4:10), ale učil filozofov na Areopágu! Svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy boli významnými osobnosťami svojej doby a Kristovo násilie im však nebolo cudzie. Toto všetko sa deje skrze pokoru pre Krista; pokora zmieruje pozemskú múdrosť s Kristovým násilím. Kto je vedený pokorou, hľadí na všetky svoje vedomosti po prvé ako na nezaslúžený Boží dar, preto nemá dôvod byť arogantný. A zároveň samotná pozemská múdrosť, idúca rovno s ním, ho čoskoro privedie na hranice ľudského poznania, a keďže ich nemôže prekročiť, no cítia potrebu ísť ďalej, sama odovzdá svojho miláčika viere, čiže ustúpi svätej „božej divočine“ (1 Kor 1, 25). Pred tými, ktorí boli múdri v očiach sveta a zároveň mocní v Božích očiach, boli odhalené tajomstvá duchovného sveta, ako dosvedčujú ich životopisy, s rovnakou pohodlnosťou ako pred tými, ktorí sa pre Krista zdali svetu úplne bez rozumu. Mohli by sme sa dotknúť aj niektorých okolností pri zázračnom zjavení Presvätej Bohorodičky, ktoré si teraz pamätáme: napríklad, prečo si toto videnie nevšimol taký človek, akým bol patriarcha Tarasius? Prečo bol svätý Ondrej, kontemplujúci víziu, naplnený väčšou radosťou a svätý Epifanius - viac strachom? Ale každý z vás si musí niečo nechať na vlastnú úvahu. Účelom kresťanského učenia by nemalo byť sprostredkovať všetko možné o uvažovanej téme, ale aj vzbudiť v poslucháčoch vlastnú reflexiu. Kto k tomu, čo počuje, pridá svoj vlastný odraz, z mála získa veľa; a kto len počúva a vôbec nerozmýšľa, je pre neho veľa zbytočné. Takže namiesto toho, aby ste slovo uzavreli, prijmite moju žiadosť o rozšírenie o vašu vlastnú úvahu. Lebo aký dobrý skutok nech je Pánovo požehnanie s vami všetkými! Amen. Homília na Deň príhovoru Preblahoslavenej Panny Márie Pre tých, ktorí si slávnostne pripomínajú zázračné zjavenie sa na príhovor Bohorodičky, nemôže byť nič radostnejšie, ako keby im niekto oznámil, že tento požehnaný príhovor sa šíri aj nad nimi. Ale kto by mohol byť takým poslom? Koho oko je schopné vidieť Najsvätejšieho Orodovníka, „vo vzduchu, ktorý sa za nás modlí ku Kristovi? Medzi nami nie sú žiadni zjavní vidiaci ako blahoslavený Ondrej a Epifanius; a tie skryté sú známe jedinému Pánovi a strážia ich duchovné rozjímania naveky. A predsa my, a sme to my, ktorí teraz stojíme v tomto chráme, nie sme bez svedka, a navyše najvernejšieho, že aj nad nami je rozprestretá pokrývka Presvätej Bohorodičky. Kto je tento svedok? Nie hocijaký pozemský človek a dokonca ani anjel, ale Ona sama, naša patrónka! S odvahou a dôverou to hovorím v Jej mene, lebo čo znamená Jej svätá a zázračná ikona stojaca v tomto chráme, ak nie stála, viditeľná záruka Jej neviditeľného Obalu?... Z histórie zázračných ikon vieme, že v prípade nebeského hnevu za ľudské hriechy sa tieto ikony zrazu skryli a odhalili na inom mieste, alebo úplne zmizli. Preto, pokiaľ naša patrónka neopustí svoje miesto tu, nezbaví svoj obraz milostivej moci zázrakov, pokiaľ bude prijímať naše modlitby a včas nám pomáhať, dovtedy si môžeme byť napriek všetkej našej nečistote pevne istí, že sme pod Jej milostivou ochranou. A či môže Najsvätejšia Panna nepočúvať modlitby tých, ktorí sa k nej uchýlia s pravou vierou a láskou? Opäť sa odvážim povedať v Jej mene: nemôže! A táto nemožnosť tvorí Jej slávu. Nebeskí patróni sa mimochodom líšia od pozemských patrónov tým, že zemskí patrónovať môžu, ale nemusia, aj keď je žiadajúci hodný ochrany; a nebeskí patróni si nemôžu pomôcť, ale sponzorovať hodných: kde je úprimná modlitba, tam je ich pomoc; kde je viera a láska k nim, tam sú; To je pre nich posvätná nevyhnutnosť. Navyše, Matka Božia nemôže nepočuť čisté modlitby, nemôže si pomôcť, ale poskytnúť včasnú pomoc, ktorá ako zvláštnu odmenu za svoju najväčšiu a neporovnateľnú službu pre ľudskú spásu dostala právo byť prvou príhovorkyňou za všetkých v núdzi, radosťou a ochranou všetkých smútiacich. Čo by v nás mala vyvolať táto vzácna dôvera v ochranu Matky Božej? Neopatrnosť vo veci našej spásy? Nebojácnosť pri porušovaní Božieho zákona? Odkladať pokánie zo dňa na deň? Nie, bratia, to by znamenalo zneužiť nebeské milosrdenstvo a uraziť našu najsvätejšiu patrónku do tváre. Najčistejšia z panien nemôže patriť do hriechov; Sponzoruje iba hriešnikov a tých, ktorí činia pokánie. Kto chce byť neustále pod Jej prikrývkou naplnenou milosťou, musí sa neustále vzďaľovať od každého hriechu, pretože každý hriech rozpúšťa spojenie s Ním. Ona sa za teba modlí a ty sa modlíš za seba; Zahŕňa vás zásluhami svojho Syna a vy sa do nich obliekate s vierou a láskou. Inak, ak sa oddávame hriechu, stane sa to isté, čo sa stalo Izraelitom. Mojžiš pre nich dostal na vrchu Sinaj zákon od Boha a oni, nudiac sa v jeho neprítomnosti, hodili pod horu zlaté teľa a začali sa mu klaňať a páchať pohoršenie. Keď to Pán videl, okamžite zastavil svoj rozhovor s Mojžišom a povedal: „Choďte odtiaľto pre svoj zlý ľud... a teraz ma opustite a nahnevaný na mňa ich zničím“ (2M. 32:7, 10). Nepovedia Jej ctihodný Syn a Boh to isté nášmu najsvätejšiemu Príhovorcovi, ak sa aj my, ako Izraeliti, začneme oddávať nezákonnosti? "Modlite sa a prihovárajte sa za nich a ja som pripravený preukázať všetko milosrdenstvo tým, pre ktorých som podstúpil smrť. Ale pozrite sa, čo robia! Keď sa modlíte, uctievajú zlaté teľa, obetujú modlám svojich vášní a pošliapu moje zákony. Kde je priestor pre milosrdenstvo? Vytvárajú na seba hnev. Potrebujú prebúdzanie a napomínanie a útechu s "hnevom, hnevom." obrazy, ktoré sme sami zapálili, "Strávim ich." Strašným a zároveň poučným príkladom toho, bratia, je to isté Grécko, v ktorom nasledovalo zázračné zjavenie Ochrany Matky Božej, ktoré si teraz pripomíname. Aké znaky špeciálnej ochrany neprejavila nad týmto ľudom? Koľkokrát boli pod hradbami Konštantínopolu Skýti aj Hagari porazení Horským vojvodom? Ale keď Matka Božia videla, že Jej ochrana neurobila tých, ktorí sú chránení lepšími, že nepotrebujú milosť, ale napomenutie trestu, potom sňala Svoj Kryt; a tri storočia otroctva mohamedánov v kombinácii so všetkými druhmi poníženia sotva stačili Grécku na to, aby vrátilo Prikrývku Matky Božej, ktorá sa teraz zrejme opäť začína rozprestierať nad gréckym ľudom. To isté, bratia, môže byť s každou dušou, ktorá sa nestará o svoju spásu v nádeji na príhovor Matky Božej. Božie súdy sú rovnaké v malom aj vo veľkom: „sláva... a česť a pokoj každému, kto koná dobro“, a tomu, kto robí pokánie zo zla, „smútok a úzkosť na každej duši človeka, ktorý koná zlo“ a ktorý zostáva v zlom! (Rim 2:9–10). Keď to vieme, nepochybne sa uchýlime do úkrytu Najsvätejšej Panny, ale svoje hriechy neprinesieme pod túto pokrývku bez toho, aby sme ich zmyli slzami pokánia. Matka Božia uzdravuje všetky neduhy, uhasí všetky trápenia, prikryje aj hriechy, pokiaľ sú pre ne spojené s kajúcnosťou srdca, ale nezakrýva a nemôže zakrývať horkosť v hriechoch! Amen. Človek slabý na duši i tele a vystavený nebezpečenstvu (ako každý z nás) potrebuje pomoc a ochranu; a čím je patrón mocnejší, múdrejší a súcitnejší, tým je to pre chránenú osobu bezpečnejšie a utešujúcejšie. Ale zemskí patróni, nech sa zdajú byť akokoľvek dokonalí, sú vo svoj prospech často nestáli, krátkozrací vo výbere výhod a aj napriek svojej sile sami podliehajú slabostiam a nedostatkom. Bolo by neporovnateľne lepšie, keby sa niekto ocitol ako patrón v nebi, pomocník nielen na tele, ale aj na duši, zástupca nielen pred ľuďmi, ale aj pred Bohom, dokonalý dobrodinec, ktorý by sám nič nepotreboval. Ak by navyše takýto dobrodinec vzal pod svoju strechu nielen hocijakého neznámeho človeka a ľudí, ale každého, kto potreboval jeho pomoc, neprijal by ho dočasne, ale navždy, a ak by nepochybne mal veľkú smelosť pred Bohom, radosť zo získania takého patróna by bola radosťou celého ľudského pokolenia, spomienka na spojenie s ním by mala byť predmetom najjasnejšieho triumfu. Toto je, bratia, triumf tohto dňa, v ktorom sa, ako hovorí svätá história, zrejme kedysi dávno, ako hovorí svätá história, rozprestieral na veriacich Prikrývka Najsvätejšej Panny Márie, ktorá bola doteraz neviditeľne rozprestretá na nás všetkých. Ak by sme aj my sami boli ponechaní na to, aby sme si zvolili patróna v nebi, bolo by možné nájsť mocnejšiu, svätejšiu a láskavejšiu Matku Božiu? Kto je od nej ďalej od všetkých nedokonalostí? Kto jasnejšie vidí naše potreby, kto je horlivejší pre naše dobro? Kto je bližšie k trónu milosti, k srdcu Jej Syna a Boha? Ak Mojžiš, ktorý bol so všetkou svojou dôstojnosťou iba verným služobníkom (Žid. 3:5) v dome Božom, mohol na svoj príhovor zachrániť celý židovský ľud pred záhubou (2M 32:11-14), tak od akého nebezpečenstva nás nemôže zachrániť, aké dobro nám nemôže priniesť príhovor Matky Božej, ktorá sa práve z tohto dôvodu stala viac oživeným slovom Boha, než všetkých, ktoré sa stalo oživeným Bohom, od Pána? (Lukáš 1:30). Ale, bratia, čím vyšší a svätejší je človek, ktorý nás zaštiťuje, tým opatrnejší musia byť tí, ktorí sú zaštítení, aby si svojou nerozvážnosťou neodcudzili pomoc od seba, alebo ju neurobili zbytočnou. Urazili by sme našu najsvätejšiu patrónku, keby sme si mysleli, že patrónuje všetkým rovnako. Sú ľudia, ktorým nemôže poskytnúť žiadnu pomoc. Na druhej strane sme všetci od prírody naklonení zneužívať výhody, ktoré nám poskytujú. A nejde naozaj o zneužitie dôvery v Ochranu Matky Božej? Žiaľ, dosť veľa a dosť často. Preto naše vlastné dobro vyžaduje, aby sme sa ponorili do týchto nedostatkov a so všetkou presnosťou zistili, čo, ako a v akom duchu sa máme modliť k Matke Božej? „Nádej... vás nezahanbí“ (Rim. 5:5), podľa slova apoštola; ale akú nádej? rozumné; lebo nádej je súčasťou nášho uctievania Boha, ktoré by podľa nabádania toho istého apoštola malo byť „rozumné“ (Rim 12:1). Bolo by však rozumné, bratia, dôverovať Matke Božej, keby sa na ňu niekto obrátil s takouto prosbou, s ktorou nemožno predstúpiť pred cnostného človeka, napríklad s prosbou za niečo nespravodlivé, alebo za nečisté účely? Taká prosba, hovoríte, by nebola žiadosťou, ale urážkou najčestnejšieho Cherubína; Mali by sme k nej posielať čisté modlitby. Takže, bratia, naozaj. Čuduj sa skazenosti našej prirodzenosti, ktorá siaha až do zabudnutia prvých zásad zdravej viery a zdravého rozumu, lebo ucho Matky Božej niekedy žasne nad takými prosbami, ktoré by čistému uchu človeka boli ťažko. Nie je naozaj ťažké počuť (a Ona počuje!), ako niekto, koho niekto urazil, namiesto toho, aby sa sám seba pýtal, podľa Spasiteľovho prikázania, o lásku k previnilcovi, žiada pomstu a zničenie? Nie je ťažké počuť (a Božia Matka to počuje!), ako niekto, kto ukradol alebo neprávom si prisvojil cudzí majetok, namiesto toho, aby prosil o dobrú vôľu „vrátiť po štyroch“ (Lukáš 19:8), čo bolo nespravodlivo nadobudnuté, žiada o úspech v skrývaní svojej nepravdy pred zrakmi spravodlivosti? Viem, že mnohým z nás sa takéto požiadavky môžu zdať dokonca nemožné; a vďaka Prozreteľnosti sú skutočne vzácne, no napriek tomu sa skutočne dejú; a učiteľ viery nesmie mlčaním obísť takéto nedostatky, nech sú sami odsudzovaní svojou hrubosťou. Aby sme takýchto prosebníkov napomenuli, musíme, aj keď stručne, poznamenať, že v nebi nie je zaujatosť, že sa tam prijíma len pravda alebo úprimné pokánie, že vôľa Matky Božej a Jej Syna je jedna a tá istá - naša svätosť, že Matka nemôže žiadať to, čo Syn nemôže dať bez toho, aby neporušila Jeho pravdu, pretože preto tí, ktorí žiadajú neprávosť, odmietajú, ale aj odsudzujú sami seba. Všimnime si tiež, že tomuto odsúdeniu podliehajú aj všetci, ktorí prosia Matku Božiu aj o dovolené, ale s nečistými úmyslami. Takže napríklad, ak niekto žiada o bohatstvo, má silnú túžbu začať viesť luxusný a zmyselný život; ak sa niekto modlí za navrátenie zdravia, aby sa po prijatí toho, o čo žiada, hneď vrátil k zlým návykom a skutkom. Nech všetci títo a podobní prosebníci raz a navždy vedia, že neprijmú to, o čo prosia, lebo „prosia zle“ (Jakub 4:3). Akékoľvek rozhodnutie o nespravodlivosti alebo o nezákonnom úmysle je urážkou Matky Božej a je adresované hlave toho, kto sa pýta. Obráťme sa na ďalšie prosby, ktoré sa zdajú byť nevinné a čisté, no v skutočnosti podliehajú odsúdeniu a sú tiež nehodné našej nebeskej patrónky. Naším prvým nedostatkom v tomto smere je túžba po neobyčajnej a zázračnej pomoci, ktorá by nám po príchode slúžila ako akási odlišnosť od iných ľudí. Dôsledkom toho je oslabenie vlastných aktivít a trestná nedbanlivosť. V nádeji na nadprirodzené výhody prestávajú používať prírodné prostriedky. Takže napríklad pacient zavrhne umenie lekára, keď sa podujme na nejakú ťažkú ​​úlohu – konferenciu s najmúdrejšími a najskúsenejšími ľuďmi. Je takéto správanie rozumné, bratia, a môže sa páčiť Matke Božej? Na prvý pohľad sa môže zdať, že takáto dôvera v Jej krytie a zanedbávanie všetkých ostatných prostriedkov pozdvihuje našu vieru a jej dôstojnosť; ale v skutočnosti je taká planá nádej, taká nečinná nádej, taká nerozumná viera zločinným pokušením Jej moci, útokom na Božiu moc nehodným kresťana. Bohorodička totiž dostala moc nie preto, aby ju zbytočne premrhala – podľa našich rozmarov, ale preto, aby ju neustále obracala proti prírodným zákonom, načrtnutým Božou múdrosťou, z ktorej častého opúšťania by sa nevyhnutne narušil nám viditeľný poriadok sveta. Ako prvé tajomstvo Božej Prozreteľnosti pre ľudí koná rovnako ako Prozreteľnosť sama, využíva nekonečné množstvo prírodných prostriedkov pre naše dobro a obracia sa na Svoju bezprostrednú moc len vtedy, keď je to nevyhnutné. Preto jedine on má právo na Jej všemohúci príhovor pred Bohom, ktorý predtým, ako ju prosil, použil a po prosbe neprestáva používať všetko, čo je pre neho možné, aby dosiahol svoj cieľ, teda len možné, dovolené a zákonné. Ale v tomto prípade si povedia, prečo sa modliť a ako poznať pomoc Matky Božej? Pretože všetky naše prostriedky sú len také, že zanechávajú za sebou veľa priestoru pre vyššiu pomoc, každý z prírodných prostriedkov, ako dokazuje skúsenosť, môže zostať bez akcie. Najvyššiu pomoc spoznáte podľa toho, že ste sa za ňu modlili, ak ste sa modlili zo srdca. To isté srdce vám povie, od koho a odkiaľ pochádza dar, ktorý ste dostali. Koľko vyhľadávaní je tu však potrebných a na čo slúžia? Či nepochádza každý dobrý dar od Otca svetiel? Nie je to ten, kto zabíja a dáva život, kto ho privádza do pekla a kto ho znovu dvíha? Nie je to o Ňom, že „žijeme, hýbeme sa a sme“? (Skutky 17:28); Nie je to „od Neho a v Ňom všetko“? (Rim 11:36). Prečo pochybovať? Po získaní výhod ich netreba hľadať, ale modliť sa a ďakovať. Druhým a najvšeobecnejším nedostatkom našich prosieb k Matke Božej je, že sa takmer vždy obmedzujú na zmyslové veci. V skutočnosti, bratia, ak by sa nám nejakým zázrakom odhalila súhrnná prosba zaslaná Jej v tomto jednom chráme, čo si myslíte, že by sme videli? Takýchto petícií, o ktorých sme hovorili na začiatku a od ktorých by sme mimovoľne odvracali zrak, by sme, samozrejme, videli značné množstvo. Spolu s tým by videli nespočetné množstvo žiadostí o dočasné výhody, o oslobodenie od rôznych chorôb, od nepriateľov, od ohovárania a prenasledovania, o úspech v obchode, v cestovaní, v manželstve a podobne. Myslíte si však, že by bolo veľa žiadostí o duchovné požehnanie, o uzdravenie z rôznych chorôb duše a svedomia, o prekonanie zlých návykov a vášní, o získanie tej či onej cnosti, o vykonanie ťažkých skutkov lásky k Bohu a blížnemu? Ach, a bez akéhokoľvek zvláštneho odhalenia tajomstiev srdca sa dá neomylne povedať, že je veľmi málo prosieb o duchovné výhody u Matky Božej. Prečo je to tak, miláčik? Máme jedno telo, ale nemáme dušu a svedomie? Nemá naša duša a svedomie nejaké choroby a potreby? Môže Matka Božia dať dočasné aj porušiteľné? Alebo milujeme svoje telo osamote, ale svoju dušu si nevážime? alebo neveríme v iný život, v súd a odmenu po smrti? Ale toto nepovie nikto z tých najskazenejších ľudí. Nielen slovami, ale aj skutkami, takmer všetci hovoríme neustále. Každému ide len o pozemské a pominuteľné veci, o jedlo, oblečenie, zábavu, ale o stav našej duše, či je naše svedomie neporušené, či sme verní Kristovi, s ktorým sme sa zjednotili pri krste, či sme zišli zo správnej cesty, ako môžeme opustiť tento márny život a predstúpiť pred nášho Stvoriteľa, či naše hriechy boli zmyté aj v malom živote, či sme pokánie zmyli čo i len malým Bohom. premýšľajte o tejto mimoriadne dôležitej veci, je to veľmi zriedka, povrchne, ako keby to bolo niečo cudzie a nedôležité. A v takom nešťastnom stave mysle sa objavujeme v samotných chrámoch Božích! S takou neúctou k našej spáse sa nehanbíme predstúpiť pred nášho Vykupiteľa a Jeho Najčistejšiu Matku! Dokáže vypočuť takých nerozumných prosebníkov? Udeliť požehnanie, o ktoré prosíme, by z Jej strany znamenalo dať nám príležitosť ešte bližšie priľnúť k pozemskému a zmyselnému, ponoriť sa ešte hlbšie do telesných rozkoší, stratiť poslednú spomienku na dušu, svedomie a budúci život. Ale nebeskí patróni sú na rozdiel od pozemských, ktorí často zo zaujatosti viac škodia tým, ktorí sú chránení, vylievajúc na nich výhody bez miery a ohľadu; Nie je možné, aby dávali pozemské požehnania z neba, pokiaľ vidia (a pohľad nebešťanov je oveľa čistejší ako náš), že tieto požehnania sa obrátia v neprospech prosebníkov. Preto nie je vôbec prekvapujúce, ak Najsvätejšia Panna zo svojej skutočnej lásky k nám nevypočuje mnohé naše prosby; aj keď nám dáva niečo úplne opačné, než za čo sa k nej modlíme. Napríklad my prosíme o bohatstvo, ktoré by nás urobilo zmyselnými, a tak by nás navždy vzdialilo od Boha, ale Ona nám môže dať chudobu, ktorá nás môže priviesť k rozumu a urobiť z nás pravých kresťanov; prosili sme o česť, s ktorou by sme nevyhnutne upadli do bezbožnej pýchy, ale Ona nám môže zoslať poníženie, ktoré nás udrží v medziach pokory a zachráni nás od mnohých zla; hľadali sme priazeň nejakej osoby, mysleli sme si, že v tom nájdeme svoje šťastie, a Ona ho od nás odvráti, vidiac, že ​​je to potrebné pre naše blaho. Toto všetko, hovorím, Matka Božia môže urobiť napriek našim modlitbám a musí to urobiť, milujúc nás skutočne a bez pochýb. Každý z nás by bol úplne nerozumný, kto by si prial, aby Matka Božia takto nekonala, ale vždy uspokojila naše požiadavky. To by znamenalo chcieť, aby Ona prispela k nášmu zničeniu. Odtiaľto pochádza nové, nevyhnutné pravidlo pre naše modlitby k Presvätej Bohorodičke, na ktoré sa však veľmi často zabúda: Mám na mysli potrebu uzavrieť všetky prosby k nej tým, že ich aj seba zradíme do jej svätej vôle. Vyžaduje si to náš vlastný prospech, pretože pre krátkozrakosť našej mysle, pre nečistotu nášho srdca sa môžeme modliť k Pánovi a Jeho svätým za to, čo sa nám zdá užitočné, ale samo osebe je škodlivé, alebo je užitočné samo o sebe, ale nám škodí. Z neba sme všetci viditeľnejší a celá naša minulosť, prítomnosť a budúcnosť; Preto je pre nebešťanov pohodlnejšie rozhodovať o našom osude. Je našou povinnosťou, pamätajúc na to, neobťažovať ich bezpodmienečnými požiadavkami, nenechať sa odradiť, ak nevidíme splnenie toho, o čo sme žiadali, nebyť smutný, ak sa nám stane opak. Táto zjavná nevšímavosť voči našim modlitbám môže byť skutočným ovocím našich modlitieb. V tomto prípade je najlepšie sa bez reptania obrátiť na svoje svedomie, zvážiť svoj život, ponoriť sa do svojich schopností, charakteru, vzťahov, pamätať na to, že nie sme stvorení pre zem, ale pre nebo, že nie dnes, ale zajtra budeme povolaní do vlasti; potom sám vidíš, prečo Matka Božia nesplnila žiadnu tvoju žiadosť. A aj keby som napriek tomu všetkému nevidel dôvod, potom by som sa nemal nechať odradiť a reptať, pamätajúc, že ​​tu veľa nerozumieme o našom osude. Príde čas, keď sa všetko ukáže. Potom poďakujme svätým Božím za to, že nepočúvali mnohé z našich modlitieb a konali v rozpore s našimi túžbami. Zhrňme všetko povedané do niekoľkých slov kvôli pamäti. Čo a ako sa treba pýtať Matky Božej? Treba Ju prosiť len o to, čo je samo o sebe čisté a spravodlivé. A treba žiadať, čo je dovolené s úmyslom použiť to zákonným spôsobom. Netreba hľadať zázraky a v nádeji na ne zanedbávať prírodné prostriedky a oddávať sa nečinnosti. Človek musí žiadať o výhody, ktoré sú viac duchovné a večné ako dočasné a fyzické. A človek musí žiadať o zmyslové výhody nie preto, aby uspokojil telo, ale aby sa prostredníctvom nich zlepšil v cnosti. Napokon treba všetky prosby uzavrieť odovzdaním sa do vôle Matky Božej a nenechať sa znepokojovať pomyselným nesplnením prosieb, ale považovať to za podnet k pokániu. Ktokoľvek takto vloží svoju dôveru do Ochrany Presvätej Bohorodičky, jeho nádej bude „rozumná“ (Rim 12,1) a nebude zahanbený ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Matka Božia! nielen prikry, ale aj osvieť nás svojou ochranou: veď my sami „o čom... modlime sa, ako by sme mali, nevieme!“ (Rim 8:26). Amen. Slovo ku dňu Kazanskej ikony Presvätej Bohorodičky Tri týždne predtým sme slávili sviatok na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky: bola to sama o sebe veľmi radostná udalosť, ale nám Rusom sa v niektorých ohľadoch zdala cudzia, pretože v Grécku nasledovalo celé tisícročie pred našou dobou. Oslavujúc na počesť Ochrany Horského vojvodstva nad Byzanciou, bolo veľmi prirodzené pomyslieť si: je Najsvätejšia Panna k nám rovnako milosrdná ako k Byzantíncom rovnakej viery? Je možné v dejinách našej vlasti poukázať na nejaký prípad podobný Ochrane Presvätej Bohorodičky nad Konštantínopolom? Tento deň, bratia, je odpoveďou na to a tou najradostnejšou odpoveďou. Lebo dnes slávime pri takejto príležitosti, ktorá najjasnejšie ukazuje, že ochrana Matky Božej sa vzťahuje na našu vlasť. Na slávu Presvätej Bohorodičky a na zvýšenie duchovnej radosti z toho, dovoľte mi, bratia, predstaviť vám túto udalosť, hoci v jej hlavných črtách. Dve storočia pred tým postihlo našu vlasť jedno z najväčších nešťastí: na ruskom tróne vyhasla línia kráľov domu Rurikovcov. Čo je zrejme jednoduchšie, ako z mnohých miliónov zvoliť jedného do kráľovstva? No skúsenosť ukázala, že nie je nič ťažšie, ako zvoliť si kráľa spomedzi svojich poddaných. Trón nezostal dlho nečinný; ale kto vystúpil, nemohol na ňom sedieť. Godunov márne napínal všetky sily svojej mysle a umenia, vyčerpal všetky prostriedky lásky a strachu: nič nemohlo nahradiť nedostatok dedičných práv. Poškvrnený podozrením z vyhladenia poslednej vetvy kráľovského domu čoskoro padol, dalo by sa povedať, pred menom svätého mladíka, ktorého zabil, proti ktorému sa mu postavil podvodník. Netreba dodávať, že toto monštrum nedokázalo nahradiť nikoho na tróne. Iná vec to bola s jeho výpoveďou Shuisky. Zdalo sa, že všetko ho volá na trón: celebrita rodiny a početné spojenia a dlhoročné činy a nedávna skúsenosť odvahy a lásky k vlasti; ale nepovolaný nebom, zradil pravdu toľkokrát, koľkokrát svedčil o pravde, a nastúpil na trón, len aby z jeho výšiny zostúpil do zajatia a do hrobu. Napokon prichádzajú časy úplného medzivládia, časy, ktorých príkladom je peklo, pretože je tu večné medzivládie. Ale pre našich nepriateľských susedov to bola najpriaznivejšia príležitosť na víťazstvo nad nami. Kraj za krajom je odtrhnutý od Ruska na juhu a severe: Poľsko nám chce dať svojho, Švédsko – vlastného kráľa. My sami, vyčerpaní anarchiou a občianskymi spormi, si začíname myslieť, že na zastavenie domáceho poburovania a súperenia a na odmietnutie vonkajších bojov nie je iná lepšia cesta, ako povýšiť na ruský trón jedného z jagellonských potomkov. Už v moskovských kostoloch sa hlása meno Vladislav... už je za ním polovica Ruska... „Ale je možné, aby cudzia, nasilu dosadená hlava bola v mieri s ruským srdcom?... Mal by na trón svätého Vladimíra sedieť človek rôznych vierovyznaní a zdobiť sa barmami Monomacha?“ Takto uvažovali tí, v ktorých ruský duch ešte nebol potlačený domácimi nepokojmi a zahraničnými intrigami. „Postavme sa za Svätú Rus, za dom Presvätej Bohorodičky, za divotvorcov Alexia, Fotia a Filipa; Predáme svoje ženy a deti, ale oslobodíme vlasť!" - zvolal pravý syn vlasti na brehoch Volhy; a jeho hlas, ako hlas Archanjela vzkriesenia, prebúdza umŕtvené mysle a srdcia. Mních Palitsyn, občan Minin, bojar Požarskij, akoby vyvolení samotným nebom, predstavitelia všetkých tried, povstali do boja proti nepriateľom, zhromažďujú milíciu a prichádzajú oslobodiť srdce vlasti - Moskvu - z rúk nepriateľov. Posvätná armáda, aká nikdy predtým ani potom neexistovala; ale koľko jej chýba! Musí zaujať pevnosti, ktoré bráni početný a tvrdohlavý nepriateľ, ktorý s istotou vie, že víťazstvom nad ňou za ním zostane celé Ruské kráľovstvo a prehratým bojom sa jeho vláda nad ním musí skončiť tým najžalostnejším spôsobom; a predsa tejto armáde chýbajú prostriedky na to, aby sa uživila, samotné zbrane, a čo je najdôležitejšie, chýba jej jednomyseľnosť medzi bojovníkmi aj vodcami. Teraz sú už vyčerpané posledné prostriedky údržby, ktoré poskytoval svätý kláštor Sergius; Teraz značná časť armády, znepokojená machináciami sebcov, už opustila domáci tábor a je pripravená postaviť sa nepriateľom. Duch odvahy, ktorý zapálil pravoslávnych bojovníkov, padá. Je čas pomôcť nepriateľom; prichádza jesenné zlé počasie, také priaznivé pre obliehaných a také deštruktívne pre obliehateľov. Ešte jeden neúspešný útok, jedna vzájomná hádka a prvá zimná fujavica rozmetá posledné zvyšky posvätnej armády. "Odpusť mi, sloboda vlasti! Prepáč, posvätný Kremeľ! - asi takto rozmýšľal a hovoril nejeden syn vlasti." – Urobili sme všetko, aby sme vás oslobodili; ale naozaj, Bohu sa nepáči prijať našu obeť a požehnať naše zbrane víťazstvom.“ Medzitým bola táto čistá obeť už dlho prijatá do smradu vône. A ako by mohla byť neprijatá, keď, ako uvidíme neskôr, nastúpila na trón milosti sama Najmilostivejšia Panna? Prozreteľnosť pomaly požehnala zbrane pravoslávnej armády víťazstvom, aby sa úspechy v bitke nepripisovali ich vlastnej odvahe. Preto, keď už padli všetky pozemské nádeje, keď zostával už len jeden krôčik k zúfalstvu, zjavila sa nebeská pomoc vo všetkých jej nesporných dôkazoch. Ako? Počúvajte a uctievajte Nebeského príhovorcu! Uprostred obliehaného hlavného mesta, medzi nepriateľmi, v ťažkom zajatí a ešte ťažšej chorobe, chradol jeden z ctihodných veľkňazov, ktorý po príchode z východu našiel druhú vlasť v Moskve. Svojou hodnosťou blízko neba, ešte bližšie mu bol vo svojich cnostiach; Preto sa mu dostalo cti byť prostredníkom medzi nebom a zemou. Uprostred polnočného ticha sa zrazu jeho cela naplní mimoriadnym svetlom a pred sebou vidí svätého Sergia Radoneža. "Arseny," povedal reverend chorému, "vaše a naše modlitby boli vypočuté; na príhovor Matky Božej bol Boží súd pre vlasť odovzdaný milosrdenstvu; ráno bude Moskva v rukách obliehateľov a Rusko bude zachránené." Akoby na potvrdenie proroctva, chorému starcovi sa zrazu vráti zdravie a sila. Radostná správa o tom, prechádzajúca z úst do úst, okamžite preniká za hradby mesta - k pravoslávnej armáde a roznecuje ju neodolateľnou odvahou. Armáda milujúca Krista, ktorá sa opovažuje v mene Vzostúpeného vojvodstva, už pred sebou nevidí žiadne neprekonateľné prekážky; Nepriatelia napriek svojej zatrpknutosti už nemôžu stáť na svojich baštách – Kremeľ je v rukách Rusov. V úcte nad nebeskou pomocou vďačné vojsko na budúcu nedeľu slávnostne vstúpi na modlitbu do vráteného hlavného mesta; v ústrety mu vychádza ten istý svätec, ktorý bol poctený prijatím správy o pomoci zhora. Zázračná ikona Matky Božej, ktorú niesol, sa všetkým, ktorí sa na ňu pozerali, zdala nie mŕtvou ikonou, ale živým obrazom - Horským vojvodom, v mene ktorého bolo víťazstvo vyhrané. Všetci padali na zem a ronili slzy a snažili sa posvätiť sa dotykom zázračnej tváre. A aby spomienka na taký zázračný vzhľad Ochrany Presvätej Bohorodičky nad vlasťou časom neoslabla, je potrebné v tento deň jednomyseľne vytvoriť každoročnú slávnostnú pamiatku. Po tomto posúďte sami, aký dôležitý je tento deň pre vlasť! Toto je deň zázračného oslobodenia Ruska od cudzieho otroctva a vnútorného poburovania, deň obnovenia ruskej krajiny. Ak by trónne mesto zostalo v rukách nepriateľov, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou zostalo v ich rukách celé Rusko; ale Moskva by zostala v zajatí, keby príhovor presvätej Bohorodičky neprišiel na pomoc, lebo všetky pozemské zdroje boli vyčerpané. Preto je dnešný deň skutočným dňom ochrany Presvätej Bohorodičky nad našou otčinou. Potom sa nedá neopýtať sa: čo pritiahlo materinský pohľad nebeskej patrónky k našim predkom a priblížilo k nim jej úžasnú pomoc? Samozrejme, predovšetkým boli adresované modlitby svätých Božích, ako sú svätí Sergius, Alexy, Peter, Fotius, Cyprián a ďalší ruskí zázrační robotníci, ktorí sa počas katastrofy svojej pozemskej vlasti neprestávali modliť k Pánovi za jeho spásu a podnecovali samotnú Jeho Matku, aby sa za neho prihovárala. Ale izraelský ľud mal kedysi pred Bohom o nič menej príhovorcov v osobe svojich zosnulých predkov a prorokov, no boli vydaní do rúk nepriateľov a nakoniec úplne odmietnutí. A Pán sám predtým oznámil prostredníctvom proroka: „...ak Mojžiš a Samuel budú stáť predo mnou, moja duša nebude s týmto ľudom“ (Jer. 15:1). To znamená, že modlitby svätých za množiteľov zeme nie sú vždy vypočuté. Prečo boli vypočuté modlitby svätých za Rusko? Pretože keď sa svätí modlili za Izrael, samotný Izrael sa nemodlil k Bohu otcov, ale uctieval iných bohov; a naši predkovia nepoznali iných bohov a v šťastí i v nešťastí sa obrátili o pomoc k tomu istému Bohu svojich otcov, k Jeho Najčistejšej Matke a svätým. Ale poznamenávame tiež, že naši nepriatelia tej doby, ktorí vlastnili Moskvu a chceli sa zmocniť Ruska, sa tiež obrátili k Matke Božej, lebo aj oni boli kresťania; Prečo poslúchla modlitby nie ich, ale Rusov, a poskytla takú úžasnú pomoc našej vlasti? Po prvé preto, že náboženstvo našich vtedajších nepriateľov, hoci kresťanské, nebolo úplne čisté, trpelo zámenou nebeských dogiem s ľudskými tradíciami; po druhé preto, že naši nepriatelia svojimi skutkami zvrhli to, v čo verili svojimi perami, lebo nešetrili nielen pokojné chatrče, ale ani samotné chrámy Božie, smelo nadávajúc na svätyňu; pretože sa napokon ilegálne pokúsili zmocniť sa Ruska a idúc proti nášmu cárovi nepreukázali náležitú poslušnosť svojmu panovníkovi, čo následne ponížilo a zničilo ich vlasť. Samozrejme, naši predkovia neboli bez slabostí a nedostatkov, pre ktoré boli vystavení veľkým katastrofám a dostali sa do posledného extrému; ale aj pri tých najťažších katastrofách, v tých najextrémnejších okolnostiach, si vedeli zachovať vieru v Kráľa nebies a vernosť kráľom zeme; svedčí o tom ich nevídaná horlivosť, s ktorou ochotne dávali všetko za dom presvätej Bohorodičky, za trónne mesto a vlasť. A tak Matka Božia, keď videla ich pokánie, pokoru, horlivosť pre posvätné veci a sebaobetovanie, sklonila sa k milosrdenstvu a skloniac sa k sebe sklonila svojho Syna, aby nám pomohol. Hľa, tajomstvo Jej spásneho Závoja nad Ruskom! Čo nás toto tajomstvo učí? Po prvé, nikdy nestratiť vieru v spásu vlasti, bez ohľadu na to, akým pokušeniam a katastrofám sa osud Všemohúceho rozhodne podrobiť. Božia múdrosť miluje ľudí, ktorí sa jej páčia, ako aj ľudí, ktorí sú jej milí, pokúšať katastrofami, aby ich o to viac očisťovala, posilňovala a zveľaďovala. Ruský ľud, ako ukazuje jeho história, je jedným z takýchto národov. Koľkokrát sa zrejme priblížil ku koncu svojej existencie a vždy vstal so slávou! A vždy pri tomto vzkriesení sa zjavili svätí ruskí zázrační robotníci so svojím príhovorom, ako anjeli Boží; sa zjavila – samotná Matka Božia. Je potom možné niekedy stratiť nádej na záchranu vlasti? Po druhé, tento deň nás učí všetkej sile vrúcnych modlitieb pred Bohom, a najmä modlitieb svätých za nás. Nie nadarmo svätý Sergius povedal Arsenyovi: „Vaše a naše modlitby boli vypočuté. To znamená, že bez pozemských modlitieb by nebeské modlitby neboli vypočuté; tak ako bez nebeských, pozemské modlitby by, samozrejme, neboli prijaté. Preto vo všetkých ťažkých podmienkach našej vlasti alebo našej vlastnej musí byť modlitba prvým a posledným prostriedkom k spáse: keď sa sami modlíme, musíme pozdvihovať Božích svätých k modlitbe, pamätajúc na to, že ... „modlitba spravodlivých dokáže veľa“ (Jakub 5:16). O to viac sa musíme uchýliť k útočisku Najsvätejšej Panny, ktorá vždy bola a zostane utešiteľkou všetkých, ktorí s vierou prúdia na jej príhovor a ktorí podľa tejto viery konajú. Hovorím: tí, ktorí pracujú vierou. Lebo zopakujem: aj naši vtedajší nepriatelia sa modlili k Božej Matke, ale nedostali od nej pomoc, pretože nekonali v súlade so svojou vierou, ale oddávali sa všetkej nečistote a urážali posvätno. Preto, kto chce byť odmenený Jej milosťou naplnenou Ochranou, musí Jej obetovať spolu s modlitbou, ak už nie svoje dobré skutky, tak aspoň živú vieru, pokoru a pokánie. Toto je pre nás všetkých posledná lekcia z našej skutočnej oslavy! Amen. Tam, kde teraz stojíme a modlíme sa, práve na tomto mieste, bolo niekoľko storočí predtým more; a vlny sa zdvihli a morské živočíchy a lode plávali; Zúrili búrky a došlo k stroskotaniu lodí. Kto by sa mohol postaviť proti moru?... Ale odkiaľ sa vzal piesok a začal sa hádať s morom? Zrnko po zrnku, zrnko piesku po zrnku piesku a medzi morskými priepasťami sa vytvorila pevnina, ktorá spočiatku sotva viditeľná, dlho slúžila ako útočisko len nebeským mláďatám a morským rybám; ale potom sa pozdĺž nej rozprestierali polia rybárov, potom na nej bolo vidieť ich chatrče, ku ktorým, hoci nie náhle, viedla cesta, ktorá nakoniec viedla k nákupu a predaju. A keď sa na novom mieste rozmnožilo obyvateľstvo, keď po uspokojení materiálnych potrieb začal byť pociťovaný duchovný hlad – nie po chlebe a vode, ale po Božom slove a verejnej modlitbe, tak ako koruna v budovaní ľudského spoločenstva vznikol na tomto mieste tento chrám, v ktorom teraz pri príležitosti jeho každoročného sviatku stojíme a modlíme sa. Tu sa teda zmenila tvár zeme! Nepreniknuteľná morská priepasť ustúpila slabému piesku, akoby v novom potvrdení prastarého slova Písma o všemohúcnosti Boha: „pieskom si ohradil more“; teda nie železom a meďou, nie mramorom či žulou, ale pieskom, najnestabilnejšou látkou a zmietanou každým vetrom – aby sila Toho, ktorý podľa slov toho istého Písma „skutočne vládne len nad zemou a morom“, bola vždy viditeľná pre každého. Tak ako sa mení tvár zeme, moji bratia, mení sa aj tvár ľudského pokolenia; ale, žiaľ, niekedy akým žalostným a hrozným spôsobom! Ako dávno bola celá plocha našich morských brehov pokrytá mierumilovnými robotníkmi, ktorí obrábali svoje polia alebo sa ponáhľali do nášho mesta s ovocím svojej práce? Ako dávno boli všetky naše móla pokryté kŕdľami lodí, ktoré, roztrhané (tlačené) nedostatkami našej rodnej zeme, zo všetkých krajín sveta prileteli k nám na krídlach vetra za výrobkami našej požehnanej krajiny, ktoré ich neraz zachránili pred hladom a smrťou? A tak sa to všetko zmenilo tým najneočakávanejším spôsobom, nie v priebehu storočí a storočí, ako more so svojimi miestnymi brehmi, ale za pár mesiacov a týždňov! Teraz, ako sami vidíte, celé naše pobrežie je namiesto pokojných oratai pokryté bojovníkmi a vojnovými vozmi; Naše vody predstavujú buď púšť, alebo nám na svojich hrebeňoch prinášajú nepriateľské masy chrliace oheň. Ako sa to všetko stalo?... Zo závisti a zloby, ako kedysi v Edene... Náš nerozumný, fanatický moslimský sused, v rozpore s dávnymi pomermi a nedávnymi sľubmi, neľudsky zaťažil svoje jarmo nad našimi spoluveriacimi; nutne sme sa museli postaviť za ich práva a za pravdu veci samej, za krv a slzy nešťastných obetí fanatizmu; Priateľsky sme žiadali od tohto suseda, ktorého sme neraz zachránili pred extrémnym zničením, aby také násilie, ktoré jemu samému škodilo, bolo navždy skončené a aby naša svätá viera nebola odteraz príčinou ponižovania a deprivácie pre tých, ktorí ju vyznávajú na Východe, rovnako ako medzi nami fanúšikovia Mohameda v žiadnom prípade netolerujú útlak a depriváciu v porovnaní s kresťanskou vierou. Čo môže byť jednoduchšie a prirodzenejšie ako takéto požiadavky? A oni, pri všetkej svojhlavosti a húževnatosti moslimov, by boli spokojní, keďže sa to už viackrát stalo, a spokojní by nielenže neublížili osmanskému štátu, ale ešte dlho by ho zachránili pred konečným úpadkom a zničením. Bolo však možné pri takejto príležitosti nepozdvihnúť hlavu prvotného nepriateľstva a dedičnej závisti západných mocností voči moci Ruska? A tak sa tento hnev a závisť najprv tajne, a potom otvorene, so všetkou svojou silou a horkosťou, prebudili v osobe márnomyseľných Galov a sebeckých Britov... Potom, dovtedy stále pokojné, náš spor s mesačnými ctiteľmi si už nemohol pomôcť, ale predpokladal obrovský rozsah nepriateľstva, nielen susedského, ale takmer univerzálneho. Rozhorela sa vojna, ktorá nemá vo svojej obludnosti obdobu vo svete, pretože kresťanský Západ sa v nej postavil proti kresťanskému Severu a Východu, nepostavil sa za nič iné ako za nadvládu Mohamedovho Al-Koránu nad ortodoxným kresťanstvom. Ale vojna sa dá viesť aj rôznymi spôsobmi. Od vzdelaných národov, ako sa nazývajú naši západní oponenti, sa očakávala vojna, nie barbarská, ale vzdelaná, v ktorej sa nebude prelievať krv, nebude sa vykonávať ničenie bez účelu a úžitku, kde uprostred búrky a víru vojny nebude porušovaná úcta k tomu, čo by sa mali rovnako klaňať priatelia i nepriatelia. To je to, čo naši nepriatelia nahlas sľubovali celému svetu; ale žiaľ, ako hanebne zradili svoje slovo! Blížia sa posledné dni Veľkého týždňa, dni všeobecného vykúpenia smrťou Bohočloveka; blížia sa veľké sviatky Veľkej noci, keď sa podľa Cirkvi nebo, zem a samotné podsvetie stretávajú v triumfe a radosti; a tak sa práve v týchto dňoch na našich vodách objavujú spojené flotily dvoch nám nepriateľských kresťanských mocností. Niekto by si mohol myslieť, že napriek svojmu nepriateľstvu sa sklonili pred spoločným znakom spásy s nami a prišli sa s nami bratsky podeliť o radosť z blížiaceho sa sviatku... Nie, oni pod najnepodstatnejšou zámienkou dostanú Prue s nami; a potom proti nám spustia celé peklo ohňa a strašiakov práve v ten deň a práve v tých hodinách, keď Cirkev pri Božom hrobe slávnostne vyhlásila: „Dnes kričí stena pekla: moja moc je zničená! (Stichera vo vešperách na Bielu sobotu). A to stále nemohlo uspokojiť ich hnev; zaslepení bezbožnosťou pokračujú v pekelnom diele ničenia nášho mesta práve v deň zmŕtvychvstania Pána, akoby chceli ukázať, že pre nich, ktorí stáli pod Mohamedovou zástavou, unesení vlastným záujmom a nenávisťou k nám, už na zemi nezostalo nič posvätné... Večné vďakyvzdanie Pánovi zástupov, ktorý nás a naše mesto prikryl svojou milosťou pred zapálenými šípmi našich nepriateľov a všetku ich zlosť a námahu obrátil na nič! Ale, bratia moji, ako sa nemôžeme s hlbokou ľútosťou obzrieť späť na našich samotných protivníkov? Dve veľké kresťanské veľmoci by sa mali otvorene postaviť pod bezbožnú a vždy zničujúcu zástavu Mohameda ku kresťanstvu, nestáť nič iné, len priamo potvrdiť moc nadvlády dušu drviaceho Al-Koránu nad pravoslávnym Východom, pripevniť moslimské okovy, ktoré sa rozpadli od samého času, na krk a ruky mnohých miliónov kresťanov z východu, kto mohol očakávať takú moc kresťanov z východu. chvastanie sa osvietením a láskou k ľudstvu?... Povedzte mi, čo po tomto ponižovaní a znesvätení Kristovho mena od samotných kresťanov zostáva? Ak niekedy, potom pri podobných udalostiach môžete spolu s kráľom prorokom zvolať: „Je čas, aby konal Pán, sám Pán, lebo zničili Jeho zákon! (Žalm 119:126). A buďte si istí, bratia moji, že Pánovi sa teraz, ako vždy, „nenechá beztrestne vysmievať“ (Gal. 6:7). Rovnako ako Všemohúci, aj On dovolí, aby sa odhalila všetka slepota Západu, premožená neverou a vlastným záujmom; nezabráni zradcom viery ich otcov a odporcom mohamedánstva, aby odhalili všetku bezbožnosť ich sŕdc; ale keď príde hodina súdu a odplaty, On, Všemohúci, hrozivo a so strachom ukáže pred celým svetom, že existuje Boh, „sudca celej zeme“ (Ž 93:2), je rozdiel medzi službou Jehovovi a Baalovi, medzi láskou ku Kristovi a horlivosťou pre Mohameda... Toto sú myšlienky a pocity, ku ktorým sme sem prišli, bratia moji, v deň našej skutočnej dovolenky! Neprišli svojvoľne, ale vedení, dalo by sa povedať, práve vaším chrámom, v ktorom teraz stojíme a modlíme sa. Svojou polohou v nás vzbudil myšlienky o morských hlbinách, ktoré kedysi pokrývali celú túto zem; a svojím vŕškom a hlavou nám mimovoľne priniesol do pamäti, čo sme od našich nepriateľov vytrpeli v minulú Veľkú sobotu, keď aj tento chrám dostal na svoje čelo z ohňov nepriateľských ten vred, ktorý pre všetky budúce časy je na ňom označený čiernou škvrnou. S týmto vredom a škvrnou chcem konečne dokončiť svoje slovo a neustále ich upozorňovať na vás a vašich potomkov. Keď prejdete okolo tohto chrámu a uvidíte túto čiernu škvrnu na jeho hornej streche (kupole), potom, keď ste sa prekrížili znakom kríža, pamätajte, že nad Odesou, najmä nad touto časťou mesta, visel tento rok strašný oblak problémov a smútku, a že ak neprepukol do úplného zničenia tohto miesta, potom kvôli špeciálnemu neviditeľnému krytu a ochrane zhora pamätajte na jeho slávu a ďakujte Pánovi na jeho slávu. Podobne, keď sa vás vaše rastúce deti opýtajú, čo znamená čierna škvrna na streche vášho chrámu, povedzte im, že je to znak a stopa barbarského útoku na Odesu zo strany Galov a Britov v dňoch Veľkej soboty a Kristovho zmŕtvychvstania, povedzte im to, a keď im tento útok vysvetlíte, inšpirujte ich, aby potom neverili v túto prázdnu vznešenosť a vznešenosť týchto ľudí v ich mravnej výchove, výchove a mravnosti. sú národy, ktoré nepoznajú iného Boha, okrem svojej hrdosti, žiadne iné vyššie zákony, okrem svojej pýchy a výhod, a že otrocky ich napodobňovať v ich spôsobe myslenia, cítenia a konania, ako to niektorí začali robiť, znamená rozhodnúť sa skôr či neskôr zradiť vieru svojich otcov, odchýliť sa od morálky svojich predkov a zriecť sa toho, aby nás všetkých zachránila samotná ruská zem! Amen. Tento deň, bratia moji, je vždy pamätný pre Cirkev a vlasť tak pre krajné nebezpečenstvo, ktoré nás kedysi postihlo, ako aj pre mimoriadnu Božiu dobrotu, ktorá sa nám vtedy zjavila. Bolo to takto. Štyri storočia predtým sa na juhovýchode v Ázii odohrala hrozná búrka, ktorá prevrátila nielen mestá, ale celé kráľovstvá a zabila mnoho miliónov ľudí. Touto búrkou bol Tamerlán alebo, ako ho nazývajú naše kroniky, Timur-Aksak. Z jednoduchého chudobného muža, ktorý sa stal vodcom nespočetnej armády, zmocnil sa polovice Ázie a prešiel cez Kaukaz, tento strašný dobyvateľ sa nakoniec ponáhľal do našej chudobnej vlasti, ktorá sa v tom čase sotva začala zotavovať z Batuovej búrky. Voronež, Livny, Yelets padali pred ním ako slabé steblá trávy pred víchricou. Rjazaň, Tula, samotná Moskva v obavách čakala rovnaký osud, pretože sme mali málo vojenských síl a nestihli sme ich zhromaždiť tak, ako by mali; samotný duch chýbal dlhodobému vyčerpaniu všetkých tried pod krutým mongolským jarmom. Keď teda Kristov milujúci princ Vasilij Dimitrievič nevidel žiadne dostatočné prostriedky na obranu vlasti na zemi, podľa príkladu svojich zbožných predkov sa obrátil o pomoc na nebeského kráľa. Z brehov rieky Oka, kde sa zhromaždila ruská armáda, vydal rozkaz priniesť do Moskvy od Vladimíra ikonu Matky Božej, ktorú namaľoval evanjelista Lukáš, a tri dni sa pred ňou modliť za záchranu vlasti pred nepriateľom. Vojsko s kráľom tiež strávilo tieto tri dni pôstom a modlitbami a volali o pomoc k všemocnému Prímluvcovi. Môžete posúdiť, aká ohnivá bola táto modlitba, keď sa všetci modlili nielen za svoj život, ale zároveň za existenciu celej vlasti, za spásu samotnej viery a pravoslávnej cirkvi. A nádej viery nebola zahanbená! Jedného rána (bolo to v tento deň) Tamerlán vstal zo spánku, zhromaždil svojich generálov a nariadil im, aby okamžite začali ustupovať, pretože ďalšia cesta je zablokovaná a úplne uväznená (uzavretá). "Kto ho mohol zapnúť?" - pýtajú sa tamerlanovskí vodcovia. "Nebo," odpovedá Tamerlane. – Včera v noci som si vo sne predstavoval ženu prichádzajúcu z nebeských výšin, sprevádzanú temnotou tých neporaziteľných bojovníkov. Jej hrozivý vzhľad svedčil o tom, že sa na mňa veľmi hnevá a jej vystretá pravá ruka zrejme posväcovala cestu do Moskvy. "Neobviňujte ma z nedostatku viery," pokračoval bojovník, "sám som tomu videniu uveril, až keď sa to trikrát zopakovalo. Teraz už niet pochýb: vôľa neba sa musí naplniť." A bolo hotovo. Oblak barbarov zmizol z tváre ruskej krajiny ešte rýchlejšie, ako sa na nej objavil. Prenasledovaný nikým, bez zjavného dôvodu, impozantný dobyvateľ sa ponáhľal späť do nových bitiek a výbojov v Ázii. Všetci v tábore, od kráľa až po posledného bojovníka, boli zmätení z toho, čo sa stalo, ale toto prekvapenie sa zmenilo na všeobecnú radosť a vďačnosť, keď sa dozvedeli o Tamerlánovej úžasnej vízii. Ikona Vladimírskej Matky Božej odvtedy zostala v trónnom meste ako záruka mieru a bezpečnosti vlasti a tento deň sa stal dňom národného triumfu po všetky storočia. Áno, bratia, človek nemôže vo vďačnom duchu padnúť na zem pred Božou Matkou a premýšľať o tom, čo by sa stalo s našou otčinou, keby jej úžasným príhovorom nebol odvrátený Tamerlánov strašný oblak. Súčasný blahobyt Ruska by sa stále oneskoroval o stáročia; a kto vie?... Možno by meč dobyvateľa ukončil našu existenciu ako štátu. Preto stojí za to a je spravodlivé spievať a zvelebovať našu Nebeskú príhovorkyňu, najmä preto, že to nie je jediný čas, kedy sa zjavila ako patrónka našej vlasti. Lebo vždy, len čo nás opustila prirodzená sila a prostriedky, len čo sme sa priblížili na samý okraj katastrof a stratili všetku nádej okrem nádeje na pomoc zhora, Božia Matka ukázala svoju úžasnú pomoc, takže príbeh o minulom osude našej vlasti je zároveň obrazom zázrakov, ktoré pre ňu Matka Božia vytvorila. A naša krajina, ako viete, je duchovne ozdobená viac ako jedným z úžasných obrazov Jej tváre. Kto neuctieval napríklad Matku Božiu Achtyrskú?... Niektorí z vás možno dokonca videli blahodarné znamenia z Jej zázračnej tváre, ktoré sa nepochybne objavili v našej krajine, aby sme sa mohli pohodlnejšie uchýliť k Nebeskému príhovoru o pomoc vo všetkých našich ťažkostiach a okolnostiach. Nie je po tomto hriechom, že niektorí z nás sú niekedy v ťažkých podmienkach príliš skľúčení a myslia si, že sú v tomto živote ponechaní náhode? Ako sú opustení, keď sa k nám tak viditeľne približuje samotná Božia Matka, keď odchádza takpovediac z neba, aby žila medzi nami, prijala naše modlitby a poskytla nám pomoc a útechu? Ak nás neoslobodí od všetkého zla a nešťastí, je to preto, že pre mnohých z nás sú nešťastia a smútok oveľa užitočnejšie ako radosti a potešenia pozemských vecí. Áno, bratia moji, každý by si mal pevne pamätať na túto pravdu, že duch zbožnosti, duch viery a cnosti v nás rastie a nie je posilňovaný svetským bohatstvom a sladkosťami, ale slzami a trpezlivosťou pre Boha. Preto Pán dovoľuje len niekoľkým z nás mať veľa, kým väčšina je predurčená stráviť svoj život v práci a ťažkostiach. Nemohol urobiť každého bohatým a slávnym? Možno, nepochybne, ale on nechce. Prečo nechce? Je to naozaj kvôli nedostatku lásky k nám? Je však možné predpokladať nedostatok lásky k nám u Toho, ktorý položil svoju dušu za nás všetkých na kríž? Nie, keďže nás predurčil nie pre zem, ale pre nebo, vidí, že pozemské šťastie by bolo pre nás skazou; niektorí by sa zdržali na ceste do nebeskej vlasti, iní by boli úplne oslepení a zvedení z tejto cesty; Preto nás zanecháva v núdzi a chudobe, ktoré nás ako prísne stráže chránia pred svetskými pokušeniami. Teraz sme zaťažení týmto stavom a radi by sme ho vymenili za luxus a spokojnosť vo všetkom; ale keď tam budeme, keď sa vrátime k Nemu, do Otcovho domu, potom pochopíme, ako dobre urobila Múdrosť Božia, že nám nedovolila tešiť sa zo šťastia na zemi; Pochopme a poďakujme Pánovi práve za to, čo nás teraz núti plakať a vzdychať. Amen. Slovo pre deň objavenia sa ikony Akhtyrky Matky Božej Už viac ako storočie sa tento deň stal posvätným a radostným nielen pre toto mesto, ale aj pre celú našu krajinu. Nevieme, čo priťahovalo Kráľovnú nebies, aby prebývala v tejto úžasnej tvári; či nešťastia krajiny, ktorá bola vtedy ešte otvorená pre divoké tatárske hordy, alebo jednoduché a čisté mravy našich predkov; Iba Ona si tu zrejme založila svoju osadu a s ňou aj útočisko pre všetkých smútiacich a zaťažených. Aké veľké zhromaždenie by to bolo, keby sa tu teraz všetci objavili, keď by dostali pomoc od úžasnej tváre Pani! Aké majestátne slovo by vyšlo samo zo seba na chválu, keby každý z nich hovoril len o tom, ako trpel na duši i na tele a ako tu našiel koniec svojho utrpenia! Ďakujme nášmu nebeskému Dobrodincovi nielen za jej znamenia a zázraky zjavené na tomto mieste, ale aj za jej zhovievavosť voči našim duchovným neduhom. Čo vidí, keď je medzi nami tak dlho? Vidí vôbec časť tej čistoty, tej viery a lásky, ktorou je obklopená v Nebi – so Synom a Jej Bohom? Ach, s Jej prítomnosťou medzi nami by bolo vhodné, aby sme boli ako obyvatelia neba! Ale my sme ako keby Ona medzi nami vôbec nebola. Rovnaký chlad k posvätným predmetom, rovnaká nedbanlivosť o spásu vlastnej duše, rovnaká slepá náklonnosť k svetskej márnivosti, rovnaká nestriedmosť a pýcha. Najčistejšia toto všetko vidí, trpí našimi nečistotami a nepravdami, ale neopúšťa Svoje miesto; Vidí, ako k nej jeden pristupuje s neverou, iný s telesnou nečistotou, tretí s dušou nenásytnou pre urážku blížneho a dovoľuje každému pobozkať Jeho najčistejšiu tvár. Nemala by dosť prostriedkov, aby zahnala nehodných, porazila tvrdých, zvrhla nekajúcnych?... Ale ona všetko zakrýva svojou láskou, všetko vydrží a všetkým prospeje. Prečo?.. Pretože očakáva naše pokánie a nápravu. Ako Jej Syn a Jej Boh, prišla k nám vo svojej viditeľnej tvári nie súdiť, ale spasiť nás; preto nepoužíva iné prostriedky, aby nás zaujal, okrem milosti a milosrdenstva. Zneužijeme, moji bratia, túto lásku a túto zhovievavosť? Kto teraz nevedel priniesť čistotu srdca a života Panne ako dar na Jej oslavu, vezmi túto čistotu z Jej tváre. Ktokoľvek prišiel do tohto chrámu, spútaný rukami a nohami nejakou vášňou - láskou k peniazom, telesnosťou alebo nepriateľstvom, teraz v Jej prítomnosti prerušte tieto putá. Sama Panna Mária mu dá silu ducha; Len keby sme mali na to odhodlanie. Iné zázraky, napríklad uzdravenie z chorôb, môže uskutočniť prostredníctvom našich modlitieb, ale nemusí sa uskutočniť – pre naše dobro, pretože niekedy je pre nás choroba výhodnejšia ako zdravie. A tento zázrak, teda uzdravenie duše z hriešneho umučenia, nech už je akýkoľvek, je taký, že Matka Božia, ak sa k nej za to modlíme, nemôže ho nevykonať, lebo je to nevyhnutné pre našu spásu. Ale, žiaľ, zvyčajne sa staráme len o to, čo sa týka nášho tela a našej sily, a svoje vášne a hriechy nepokladáme za nič! Neustále tu zaznievajú prosby k Matke Božej za oslobodenie od problémov – ale aké?... Telesné i zmyslové. Žiadajú zdravie, žiadajú úspech v podnikoch, žiadajú pozemské požehnania, ale žiada niekto oslobodenie od hriechu? Žiadajú vieru, pokánie, pokoru, lásku k nepriateľom? Tieto prosby by potešili srdce Matky Božej, ale ona ich od nás nepočuje!... Prestaňme byť ako deti. Máme telo, ktoré trpí, ale máme aj dušu, ktorá trpí hriechmi. Potrebujeme pozemské požehnania, ale ešte viac - nebeské požehnania. Nebuďme natoľko oddaní fyzickému a časnému, aby sme si nepamätali duchovné a večné. Doprajme Matke Božej radosť z uzdravenia našej duše spolu s naším telom, ktoré je príliš lacné len pre nás hlúpych, ale pre ňu a jej Syna stokrát cennejšie ako všetky naše dary a dary. Amen. Mohlo by vás zaujímať: