Slova a rozhovory ke svátkům Panny Marie

Obsah Slovo ke dni Narození Panny Marie Slovo ke dni vstupu do chrámu Panny Marie Slovo ke dni vstupu do chrámu Panny Marie Slovo ke dni Zvěstování Panny Marie Slovo ke dni Zvěstování a týden bohoslužby Kříže Slovo ke dni Zvěstování Panny Marie Slovo ke dni Zvěstování Panny Marie Slovo ke dni Zvěstování Panny Marie Slovo blahoslavené Panny Marie ke dni Zvěstování P. Marie Slovo ke dni Zvěstování P. Marie Slovo v den předsvátku Nanebevzetí Matky Boží Slovo v den Nanebevzetí P. Marie Slovo na den Nanebevzetí Panny Marie Slovo B. Panny Marie Slovo B Svátek Nanebevzetí Panny Marie Rozhovor v den Ochrany P. Marie Slovo v den Ochrany P. Marie Slovo v den Ochrany P. Marie Slovo na den Kazaňská ikona P. Marie Slovo ke dni Kazaně Ikona Blahoslavené Panny Marie Ikona ke dni B. Panny Marie Ikona ke dni B Panny Marie Kazaňská Ikona ke dni B Panny Marie Ikona Matky Boží Slovo k narození Panny Marie "Toto je den... Páně... radujte se, lidé!" (Stichera 2 na liturgii) Takto nyní volá svatá církev, jako by se bála, že kdokoli z nás z nepozornosti nebo z jiných důvodů zůstane bez účasti na radosti tohoto dne. Co ji v tento den obzvlášť těší?... Že je Den Páně! Vskutku, bratři, sám Pán stvořil tento den, „radujme se a radujme se v něm“ (Ž 118:24). Bez Jeho všemohoucí moci by Joachim a Anna nevypěstovali ovoce, z něhož se nyní živí celý vesmír. Nemůžeme-li říci, že by se Spasitel světa nezjevil na světě, kdykoli by nebyla Maria, pak můžeme a musíme vyznat, že se ve světě nezjevil dříve, než Maria přišla na svět, a zjevil se z Marie. Proto samotné Narození Boha Syna převyšuje svou důležitostí Narození Matky Boží. Lidstvo, které prošlo dlouhou řadou očišťování a posvěcení v zástupu patriarchů a všech svatých Starého zákona, se nakonec objevilo v Marii v takovém stupni čistoty a dokonalosti, v němž se mohlo stát schránkou Boha Slova. Narození Marie tak vyřešilo neplodnost nejen Joachima a Anny, ale celého lidského pokolení, a proto je skutečně univerzálním triumfem: "Dnes... Páně... radujte se, lidé!" Radujte se ze zjevení Toho, jehož Syn skutečně „vymaže hlavu hada“ (Gn 3,15), který bude mít tolik víry a lásky, že nebude váhat říci archandělovi: „Hle, služebnice Páně, buď mi podle slova tvého“ (Lukáš 1:38), která svým tělem a krví nasytí toho, kdo nás může jíst, bez věčného života, bez věčného života postavit se na Kalvárii a slyšet od kříže: „...Ženo, hle, tvůj syn“ (Jan 19,26), který, když se stal počestnějším než Cherubín, nepřestane rozšiřovat svou milostí naplněnou pokrývku na lidské pokolení: „Radujte se, lidé!“ Opravdu, bratři, máme nyní mnoho důvodů k radosti, ale všechny na nás zůstanou bez trvalého účinku, pokud k tomu nepřidáme ještě jeden důvod k duchovní radosti. To je účast na oněch užitcích, které pro lidské pokolení plynuly od narození Matky Boží, jasněji, účast na zásluhách Jejího Syna, našeho Spasitele a Pána, to jest na posvěcení Jeho milostí, na požívání pokoje, pravdy a radosti v Duchu svatém, kterého pro nás získal. Kdo skutečně poznal svého Spasitele, navždy se mu odevzdal a sjednotil se s Ním v duchu, přijal od Něho světlo pro mysl, pokoj pro srdce, nalezl v Něm věčný život, ten nemůže než uctívat samotné jméno své Matky, ten i bez cizích připomínek si nyní hraje v duchu, vítězí a zpívá, „raduje se, to jsou zázraky, tam je Matka a ví, že tam je Matka, Syn. A kdo je jedním jménem křesťan, dýchá ducha světa, a ne Krista, pracuje pro tělo a vášně, ze zkušenosti neví, co to znamená být zachráněn od hříchů, a jak drahý je člověku Vykupitel a jak moc právě proto vděčíme těm lidem, kteří měli tu čest sloužit nejblíže tajemstvím Ježíšovy matky, o které se nemluví jako první, o tom, o jaké důležitosti se nemluví o Ježíšově prvním vtělení. dnes zůstane chladný a nebude moci cítit skutečnou radost, protože v jeho srdci není žádné spojení se Spasitelem a Jeho Matkou. Pro takového člověka by bylo úplně stejné, kdyby neexistoval samotný Spasitel. Veškerá síla, říkám, spočívá v aktivním křesťanství – v životě podle učení víry. Pouze tento život v nás vytváří pravou účast na svátostech naší spásy a činí pro nás všechny Boží svátky skutečně důležité a radostné. Bez toho můžete mít zdání radosti, můžete se oddávat hluku a zábavě světa, ale nemůžete mít pravou křesťanskou radost. Neboť bez toho – bez života z víry, jsme cizinci Kristu a Kristus nám; Dokonce i my jsme s Ním ve stavu nepřátelství, ale jakou radost mají ti, kteří jsou v nepřátelství? Nedivte se tedy, že když jsem začal tím, že jsem všechny jménem Církve zval k radosti, skončím tím, že některé vyzvu k lítosti za jejich hříchy. Co dělat, když se mnozí nedokážou radovat v duchu!... Je lepší truchlit v těle, abychom později získali radost ducha, než ji navždy ztratit, neustále se radovat z radosti těla a citů. Kdokoli se obrátí k pokání, náhle pocítí důležitost tohoto dne a jak radostný je pro hříšníky! Neboť pro opravdového kajícího není nic vzácnějšího než Spasitel, a kde je Spasitel, tam je Jeho Matka! Amen. Slovo ke dni vstupu Panny Marie do chrámu Starověcí Židé, bratři, měli ve zvyku, že rodiče v případě jakýchkoli zvláštních okolností zasvětili své děti Bohu. Takto zasvěcení byli přivedeni do chrámu, obdrželi požehnání od kněze, byli posvěceni obětí a pak zůstali, dokud nedosáhli plnoletosti, aby žili v chrámu a cvičili pod dohledem kněží ve službě Bohu a v dalších činnostech odpovídajících jejich věku a pohlaví. V souladu s tímto zbožným zvykem byla nyní do chrámu přivedena Nejsvětější Panna. Její rodiče, Joachim a Anna, kteří dlouho trpěli neplodností – nejbolestivější nevýhodou ve Starém zákoně, kde bylo požehnání mnoha dětí prvním z požehnání (Gn 1,28) – se zavázali, že zasvětí budoucí plod svého lůna Bohu. Tímto ovocem byla Marie. A tak, když jí byly tři roky – to znamená, jakmile mohla opustit matčino lůno a střechu svých rodičů – ji nyní Joachim a Anna přivádějí do chrámu, aby „byla vzdělána“, jak se často říká v církevních hymnech, „před Pánem“. Velekněz, který přijal tak bohatý dar Bohu, byl podle tradice Zachariáš, otec Předchůdce. Tatáž legenda praví, že svatá Panna mohla během svého pobytu v chrámu vstoupit k modlitbě do těch částí chrámu, které byly nepřístupné jiným mladým ženám, dokonce i manželům, že pro čistotu svého srdce byla poctěna rozhovorem s anděly, že však i přes vrchol duchovní dokonalosti nepřestávala praktikovat činnosti odpovídající jejímu pohlaví, jejichž ovoce bylo drahocenné, díky Savi tunic, samotní křižáci. To je to, co je známo z legendy o posvátné události, která se nyní slaví! Stačí se na to podívat na ikoně, bratři, abyste cítili, jak je to dojemné! První osoby, které se dostanou do pozornosti, jsou svaté duo – Joachim a Anna. Žádají Boha, aby vyřešil pouta jejich přirozené bezdětnosti – aby jim dal dítě (jenom tato modlitba dělá čest jejich víře), ale zároveň Bohu slibují právě to, oč žádají! Boží dar se proměňuje v oběť vděčnosti ještě dříve, než je přijat! Kteří potom budou pochybovat o čistotě své touhy, že chtějí vyřešení neplodnosti pouze kvůli výtce, která následovala po bezdětnosti, aby si byli jisti, že nejsou pod Božím hněvem! Dokážete si představit, jak drahé bylo to dítě srdci rodičů, darované Bohem, stojící za tolik očekávání, modliteb a slz! Joachim a Anna by za něj bezpochyby položili život. Ale je to zaslíbeno Bohu a všechny city srdce před tímto svatým slibem mlčí; je splněno při první příležitosti. Ani touha být svědkem prvního vývoje mysli a citů u kojence, doprovázený tolika útěchami pro rodiče, ani představa nebezpečí extrémně nízkého věku, ani myšlenka, že by ve stáří mohli odejít k Pánu, aniž by svůj poslední pohled upřeli na svou Marii – nic nemohlo Joachima a Annu přinutit udělat to, co bylo velmi snadné – oddálit splnění slibu. Žádný zákon nevyžadoval takovou rychlost popravy, ale vděčné srdce to vyžadovalo – a tady je tříletá Yunitsa v chrámu! Není zřejmé, že Bůh byl v tomto srdci a naplnil je sebou samým? Že Joachim a Anna již splnili přikázání evangelia, které jim přikazuje nemilovat ani syna, ani dceru, ani nikoho víc než Boha? Takoví měli být ti, kteří byli vyvoleni k vysokému titulu rodičů Nevěsty Boží, a právě z tohoto důvodu byli vybráni, jinak by si je Pán nevyvolil; Nemá úctu k lidem! Není potom pro křesťanské otce a matky hanba, že se nedokážou povznést z lásky k Bohu nad náklonnost ke svým dětem? Zvlášť neumět křesťansky nést jejich ztráty, i když si je zjevně bere k sobě sám Pán – myslím smrtí! Mezitím, kolik nekřesťanského pláče a slz je tady! Kolik pohanské sklíčenosti a reptání!... Takto by křesťan neměl jednat. Miluje své děti v Bohu a pro Boha, proto je bez reptání o ně ochuzen, když se to Pánu líbí. Ale křesťanské sebeobětování ve vztahu k dětem v rodičích většinou nemáme, a přesto existuje zvyk, který je navenek zřejmě zbožný a podobný činu Joachima a Anny, ale ve skutečnosti je v rozporu s duchem křesťanství. Mám na mysli zvyk odsoudit své děti před narozením nebo krátce po něm do určitého stavu. Kolik zla z toho pochází! Svědomí rodičů je vázáno a svědomí dětí není svobodné. Splnění slibu s sebou přináší reptání a nelibost. Není-li splněno, zneklidňuje duši. Na čem je tento zvyk založen? kde je zákon? kde je ten příklad? Tak by Joachim a Anna neměli napodobovat, nejednali tak, nespoutali svobodu své dcery: Ona sama, jak uvidíme, již složila slib panenství a podle síly slibu svých rodičů musela být jen „vychována před Hospodinem“. Ale je čas obrátit se na samotnou nevěstu Boží. Mariino dětství jí ještě nedovolovalo mít její vůli. Myslela myslí svých rodičů, žila jejich vůlí a životem, a proto byla spíše obětí Bohu než kněžkou. Ale pokud smíte používat zbožné věštění, pravděpodobně oko rodičů, a ještě více srdce, si všimlo u mladé dívky schopnosti vyměnit přístřeší svých rodičů za dům Boží. Jinak - nemluvím o rodičovském srdci, které by, prodchnuté láskou k Bohu, mohlo zapomenout samo na sebe, ale - sama opatrnost by nás nutila nespěchat s plněním slibu - neboť nic, jak jsme viděli, nám nebránilo jej odložit, kromě touhy splnit jej co nejdříve. Čemu bychom měli připisovat tak časné zjevení v Nejsvětější Panně zbožnosti a lásky k Božímu chrámu, které je úžasně zaznamenáno u mnoha jiných svatých Božích lidí? Boží prozřetelnost? Je tedy nad nimi zvláště bdělý, ale samozřejmě bez porušení velkého zákona postupnosti, v důsledku čehož sám Spasitel vzrostl „v moudrosti, velikosti a milosti u Boha a lidí“ (Lukáš 2:52). Šťastná příroda? Proč však tato povaha, vždy více nakloněná zlu, v těchto svatých duších vnímala tak časné, předcházející léto, vznášející se k dobru? Důvod tohoto útěšného a poučného jevu, bratři, je nám bližší, než se obvykle soudí – je v rodičích, v jejich zbožnosti a čistotě! Neboť pokud historie ví, mladí hrdinové víry pocházeli z nejzbožnějších rodičů. Není to nové povzbuzení pro rodiče, aby se chovali křesťansky, když jejich ctnosti zprostředkovávají svatou predispozici i jejich dětem, stejně jako jejich neřesti často odrážejí neřesti a neštěstí jejich potomků při narození? Jestliže uvedení do chrámu a zasvěcení Bohu záviselo více na představených než na Představeném, pak způsob pobytu v chrámu do značné míry závisel na vůli druhého. Můžete žít v chrámu a nejen nebýt chrámem Ducha svatého, ale také si zasloužit Boží hněv. Děti velekněze Eliáše strávily celý svůj život ve svatostánku setkávání, ale svou ničemností zničily sebe, svou vlast i svatostánek (1 Sam 2,22). To, že v jeruzalémském chrámu během pobytu Panny Marie bylo mnoho věcí nehodných jména Boha Izraele, to dokazují hrozné recenze, které o tomto chrámu dal sám Pán chrámu (Matouš 21:13). Ale svatá Panna, pobývající v jeruzalémském chrámu, se stala zdrojem požehnání pro celou lidskou rasu. Stala se tou, která pobývala v chrámu nejen tělem, ale i duchem, pozdvihla horu k Bohu nejen očima, ale i srdcem, svůj čas trávila přesně tím, čím by měla být strávena, byla blízko místa příbytku slávy Boží, jako je: v modlitbě, rozjímání o Bohu, čtení Písma svatého, ticho, půst, bdění, práce a jiné ctnosti. Tradice říká, že Matce Boží bylo dovoleno vstoupit k modlitbě do těch částí chrámu, které byly pro všechny nepřístupné. Tak velká, neslýchaná výhoda byla bezpochyby důsledkem Jejích zvláštních ctností. Její budoucí velká důstojnost nebyla dosud známa; dívali se na přítomnost sami. Proto jen zvláštní zbožnost vstupujícího mohla v očích každého ospravedlnit, kam vcházela, jinak by tato výhoda vytvořila pokušení. To znamená, že Marie nejen ospravedlnila, ale také překonala naděje svých rodičů! Navíc, jakmile v Ní byla ustavena její vlastní svévole a mohla se sama sebe zbavit, okamžitě se z oběti stala kněžkou, která se navždy obětovala jako dar Bohu Otců. Její rodiče Ji přivedli, „aby se vzdělávala před Hospodinem“, a ona, jak vypráví legenda (Cheti Menaion, 25. března, 21. listopadu), slíbila, že zasvětí celý svůj život tomuto vzdělání, že nikdy nepozná manžela a bude patřit jedinému Pánu. Čin, který byl po dlouhodobém srdečném zasnoubení s posvátnými předměty téměř nutností. Jehož srdce je jen jednou naplněno Bohem, na to je celý svět již malý a nízký, nemůže zde nikomu patřit! Není divu, že později byla Marie za mimořádnou čistotu své duše oceněna, jak říká legenda, rozhovorem a jídlem andělů. Přicházel čas zjevení a Ona sama byla předurčena k největším zázrakům. Bylo možné, aby archa univerzální smlouvy zůstala po dlouhou dobu, aniž by ji Cherubové zastínili? Mnohem překvapivější je další rys ve výchově svaté Panny. Poté, co přijala zjevení a výživu andělů, povznesla se do takové výšky, neopustila, jak vypráví legenda, zaměstnání přiměřená jejímu pohlaví, pokračovala v práci a pracovala svýma rukama. Napomenutí, a to velmi potřebné pro ty, kteří, když se věnovali zbožnosti, zahnali veškerou námahu, zvláště tělesnou. Právě naopak, tato práce je pro takové lidi občas obzvlášť potřebná: ochlazuje jejich fantazii, která se často rozpálí, než by měla být, nedovolí myšlenkám, aby se příliš rozběhly a rozptýlily se po nesmírnosti neviditelného světa, nedovolí jim zapomenout na potřeby těla a zároveň - pokora a svou tíhou dává jakoby kontemplativnímu životu určitou váhu. Naopak nedostatek tělesné práce při duchovních výkonech umožňuje, aby se množily neplodné myšlenky, což velmi škodí čistotě srdce, vyvolává pochybnosti, otázky, touhu soudit druhé, znát budoucnost, být rozlišován zjevením atd. Proto sami opravdoví asketové zbožnosti hodně milovali a často druhým přikazovali, aby milovali tělesnou práci. Ale dost detailů. Podívejme se znovu v duchu na celek posvátné události, kterou si pamatujeme. Jak dojemné je v celé své jednoduchosti! Starší rodiče přivádějí svou teprve tříletou dceru do chrámu a zrazují ji Bohu svých otců! Ctihodný velekněz, který přijímá tento dar jménem Pána chrámu a žehná v dceři Joachima budoucí Matce Spasitele lidského rodu! Tříletá Mládež, která opouští lůno své matky a vstupuje do bran domu Páně - aby byla vzkříšena před Pánem v příbytku Ducha svatého! A to vše v tichu chrámu, v přítomnosti možná pouze andělů! Jak dobře, bratři, naši předkové zdobili zdi svých domů takovými posvátnými obrazy! A jak špatně se dnes chová mnoho lidí, kteří tyto svaté obrázky nahrazují pohledy, které jsou nejen světské, ale často zcela svůdné! To, na co se často díváme, čím jsme neustále obklopeni, nedobrovolně vstupuje do duše, otiskuje se do srdce a poté do činů. Jak potom může mít majitel takového domu, zejména jeho děti, čistou duši? Bude dcera cudná, od kolébky zvyklá neustále hledět na pokušení? Nepřizpůsobujme se v tomto, jako v jiných případech, zvykům zlého a zkaženého věku!... Ať se svaté obrázky svátků a svatých Boží stanou ozdobou našich domovů! Amen. „Když andělé viděli vstup Nejčistšího, byli ohromeni“ (Zvětšení, zpěv 9) Co bychom měli dělat, když si vzpomeneme na vstup Nejčistšího? Žasnout s anděly? Pár. Nejsvětější Panna byla vyvolena z nás a patří více k nám než k andělům, a proto bychom se jí neměli nechat jen překvapovat, ale také napodobovat - ne tím, že bychom vstoupili do jeruzalémského chrámu, který již neexistuje, a pokud by existoval, pak by to, náležející ke Starému zákonu, bylo potřeba pro Židy, a ne pro nás - ale častými a uctivými návštěvami, kterých je v křesťanských chrámech více než v Jeruzalémě. Ve skutečnosti, bratři, jestliže pro Ní, která byla od dětství sama chrámem Ducha svatého a pro čistotu duše a těla byla poctěna, aby byla vyvolena do vesnice Boží Slovo, jestliže pro ni, pro Její dokonalost, byl nutný dlouhý pobyt v chrámu, pak pro nás, k nimž je od dětství „připoutána myšlenka na zlo“ (Gn 8,21), kteří jsou obklíčeni tolika nebezpečími Boha, kteří jsou vystaveni tolika nebezpečím pro nás, kteří by měli navštívit chrám. být jedním z hlavních prostředků k našemu posvěcení. Za prvé existuje božsky ustanovená univerzální škola zbožnosti. Pozemská moudrost není nutností pro každého; pro mnohé by to dokonce představovalo ohromnou zátěž. Jsou ale předměty, o kterých je nutné, aby měl každý jasné a pevné znalosti. To je Bůh, náš Stvořitel a Poskytovatel a náš vztah k Němu v našem svědomí a našich skutcích. Toto je Vykupitel, Pán Ježíš se svou smrtí na kříži za hříchy světa, a naší povinností je v Něho věřit a plnit Jeho přikázání. Toto je milost Ducha svatého, která nás posvěcuje, a způsob, jakým ji musíme získávat, uchovávat a používat. To je konečně očekávání budoucího věku, kde musí podávat účty ze skutků a vnímat podle skutků. Kdo bude hlásat tyto důležité pravdy před těmi, kdo jsou zcela vzdáleni jakémukoli typu vědy? Kde je škola pro všechny? V Církvi. Dveře jsou zde otevřené pro každého, nejsou potřeba žádné předběžné testy, přijďte, poslouchejte a učte se! V této škole se nenaučíte, jak daleko je Země od Slunce a jak odrážet údery hromu, ale naučíte se, jak daleko je padlý člověk od Boha, jak uniknout úderům nebeské spravedlnosti; nenaučíte se pronikat do srdcí hor a do hlubin moří, abyste vytěžili šperky, ale naučíte se ponořit se do vlastního srdce, abyste tam našli zlato čisté lásky k Bohu a perly svatých modliteb; Nebudete moci mluvit různými jazyky, ale odvyknete se od řeči lží a podvodů, zcela porozumíte řeči svědomí a budete schopni hovořit s Bohem. A kolik už vyšlo z této školy - Boží církve - těch nejznamenitějších studentů zbožnosti, kteří, aniž by znali žádné světské osvícení, jejich životy a ctnosti a někteří zázraky, dokázali, že jim „bylo dáno poznat samá tajemství Božího království“ (Matouš 13:11), že „všechno věděli“ (1 Jan 2,20) nutný k salvu! Co je to chrám? Existuje božská duchovní klinika. Každý z vlastní zkušenosti ví, že naše duše, stejně jako naše tělo, podléhá různým neduhům, a že tyto neduhy, ač se mnohým zdají nedůležité, jsou nesmírně nebezpečné, neboť nevyléčené způsobují duši věčnou smrt. Pro léčení z tělesných nemocí bylo vynalezeno mnoho prostředků; nikdo nemohl vynalézt prostředek k uzdravení duše od jedu hříchu kromě samotného Boha. A bylo vynalezeno Boží dobrotou a jak je pro každého nutné, učí se zdarma všem. kde a jak? V chrámech. Zde vždy proudí zdroj duchovního zdraví – všeoživující Krev Bohočlověka a milost Ducha svatého. Bez ohledu na to, jak velké jsou vaše hříchy, bez ohledu na to, jakými vředy trpí vaše svědomí, pitím z tohoto zdroje s vírou a láskou se stanete zdravými ve své duši. V církvi není nedostatek speciálních léků na zvláštní nemoci. Nestřídmým je předepsán půst, bdění a modlitba; o trpícím se hrdě hlásá, odkud jsme byli vzati a v co se měníme, jak jsme všichni hříchem ponižováni a zbaveni primitivní ušlechtilosti; tomu, kdo trpí závistí, se připomíná, že všechny rozdíly mezi lidmi, které lichotí oku, chvíli existují, že se smrtí zůstane jen jeden rozdíl - dobro od zla; těm, kdo se utápí ve smyslnosti, jsou věčnost, soud a Boží hněv naznačeny těm, kdo se oddávají „neumělým myslím dělat věci, které nejsou jako oni“ (Řím 1:28). Církev naznačené prostředky k léčení duševních nemocí můžete zanedbávat, ale nemůžete říci, že jsou neplatné: jinak vás vystaví lžím zástupy spravedlivých, kteří jim pomocí nich obnovili duševní zdraví a z lidí zemřelých hříchy se stali živými chrámy Božími. Chrám je božsky zřízenou celosvětovou duchovní soudní stolicí. Člověk, který musí řešit nějakou důležitou věc, který upadl pod carevův soud a hněv, opravdu potřebuje vědět, co ho v budoucnu čeká, jaký trest ho stihne. Ale to nejdůležitější máme všichni s nebem – všichni máme dlouhodobý nešťastný vztah se svým Stvořitelem. Dříve nebo později musí skončit toto edenské nepřátelství. Z čeho se bude skládat a jakou větu na nás vyřknou? Co přesně se stane vám, jemu nebo mně? Kde se o tom mohu dozvědět? V kostele. Zde „soud již byl napsán“ (Ž 149:9): sláva všem svatým, zármutek a zkáza všem, kdo jsou jiní! Chcete jasněji znát definici nejvyššího soudce? Poslouchejte pozorně, když se čte evangelium o posledním soudu. Podrobně popisuje ty ctnosti, za které bude odměna, a ty nectnosti, za které půjdou do gehenny. Nebo spíše neuslyšíte od samotného Soudce. Co říká nyní ve svém slově, řekne pak. Máte požadované ctnosti? Budete stát na pravé straně. ne? Půjdeš, ať jsi kdokoli, do pekla. Jsou – v kostelech! Modlitby, které se zde neustále pronášejí, sbližují dva světy – viditelný a neviditelný. Jejich prostřednictvím jsou naše srdce pozdvižena, duch nebeských bytostí je sveden dolů, je nám dána schopnost předvídat svůj budoucí stav a pro ně je pohodlnější pamatovat si minulost a vidět své potřeby. Proto v životopisech svatých lidí nacházíme, že nikde nebylo tolik zjevení, nebylo pro ně tolik vidění jako v kostelích mezi bohoslužbami. A pokud zbožní sestavovatelé liturgie napsali, že Král slávy, obětovaný při svatém jídle, je „vynášen v andělských řadách“, že my sami v této době tajně tvoříme cherubíny, pak nepochybně napsali ne na základě představ, ale podle svědectví duchovních zkušeností. Není však i pro toho nejsmyslnějšího člověka zjevně vždy ve svátosti eucharistie odhrnován závoj duchovního světa? Co to je, když ne znamení a dar z jiného světa? Jak to, že to není zárukou nesmrtelnosti? Ne-li smlouva věčného života, ve které jsou živí a mrtví zjevně spojeni? A konečně, chrám je místem pro vidění Boha a uctívání Stvořitele, místo, které je proto posvátné a pro zbožného ducha nejpříjemnější. Po takovém pojetí chrámů a takovém působení na mysl a srdce člověka budete vy, bratři, ještě překvapeni, když řeknu, že je to nekřesťan, který má možnost často navštěvovat chrámy Boží a nenavštěvuje je. Pouze pobyt v chrámech, aby byl prospěšný, vyžaduje od vstupujících do chrámu určité dobré vlastnosti, bez kterých nepřináší očekávaný užitek, ba může se změnit i v škodu. Jaké jsou tyto vlastnosti? Poslouchat! Chrám je školou zbožnosti: buďte tedy pozorní k tomu, co slyšíte – nemluví zde člověk, ale sám Bůh touží po vaší spáse. Snažte se především to, co jste se naučili, realizovat v praxi. Co se naplní, i maličkosti, přinese stonásobné ovoce; co se nesplní, i velké věci, nejenže neospravedlní, ale dokonce odsoudí. Jednoho dne budou vyžadovat přísný popis vyučované vědy. A tady líní studenti hodně ztrácejí: jaká tam bude ostuda! Chrám je lékařská ordinace: takže směle požadujte uzdravení. Nikdy nezoufejte v uzdravení. Pro našeho lékaře neexistují nevyléčitelní pacienti. Jen nepřestávejte používat léky, které vám byly předepsány. Neposlouchejte svou mysl, když vám říká, že ten či onen lék je zjevně k ničemu. Náš Spasitel ví více než my všichni, naše nemoci i nás samotné. Neposlouchejte tělo, když vás přitahuje k něčemu zakázanému, i když to vypadá nevinně. A fyzičtí lékaři nás připravují o mnohem, ještě mnohem víc. Bez abstinence zůstávají duchovní léčení stejně neúčinné jako fyzické. Jaký je užitek, když se zde například zúčastníte „stolu Páně“ a když opustíte práh domu Božího, posadíte se „k démonskému stolu“? (1. Kor. 10:21). Chrám je duchovním soudem: „uzavřete mír se svým nebeským rivalem... dokud jste na cestě...“ (Matouš 5:25) rozsévejte život. Zatlačte na dveře milosrdenství, než přijde hodina soudu a trestu. Nezanedbávejte moc církve: je od Boha. Co je zde dovoleno, bude i tam odpuštěno, co je vázáno zde, bude vázáno i tam. Přijměte danou milost, aniž byste byli překvapeni přemírou dávání: všem je dáno mnoho, protože mnoho bylo získáno pro nás všechny a velmi mnoho bylo za nás všechny zaplaceno. Jen si dejte pozor, abyste nezneužívali odpuštění. Nechť je láska Vykupitele k vám vaším Andělem strážným před novými nepravostmi. Jinak všechno zkazíte a budete vymáháni právě za ty laskavosti, které jste zneužili. Chrám je místem setkávání s nadpozemskými bytostmi: a tak vy, kteří jste ztratili své blízké, místo neplodných nářků a slz spěchejte častěji k nohám oltářů Páně. Zde, tváří v tvář Bohu lásky, který nemá žádné mrtvé, tvůj duch nalezne mír. Vy sami se v duchu přiblížíte k hranicím nebeského světa, předvídáte sílu nadcházejícího věku a s tímto předobrazem pro vás skutečný život přestane být tak vzácný a nebudete si bezútěšně stěžovat na dočasné odloučení od svých drahých, ale učiníte rozhodnutí jít v jejich stopách s vírou a láskou tam, kde jsou oni. Chrám je místem přítomnosti a vidění Boha. Postavte se tedy v chrámu před Boha, jako byste stáli před králem země. Nechte všechny světské starosti mimo práh Božího domu. „Stačí špatnost světa“ (Matouš 6:34): proč ji přinášet i sem? Ve dne v noci je „hádka“ (Ž 55:10): ať je zde mír a mír. Šest dní je dáno zemi a tělu: alespoň sedmý ať je celý oddán Hospodinu. Stůjte v chrámu, jako byste stáli v nebi, neboť stojíc v chrámu skutečně stojíte v nebi, před Bohem! Amen. Homilie na den Zvěstování P. Marie „Den naší spásy je hlavní věcí a projevem svátosti od nepaměti“ (Troparion of the Feast). Takto zpívala svatá církev mnohokrát, včera i nyní. Nevím, jestli někdo z vás těmto slovům věnoval zvláštní pozornost, ale zdá se mi, že stojí za veškerou pozornost nás všech, a to nejen pro tento den, ale po celý zbytek našich životů. "Den naší spásy je nejdůležitější," voláme: proto spása tvá i moje, posluchači, tedy ty i já jsme spaseni, smířeni s Bohem a svědomím, očištěni, ospravedlněni a posvěceni, proto je pro nás "zachována koruna spravedlnosti, kterou... Bůh připravil pro všechny, kdo ho milují!" (2. Tim. 4:8; 1. Kor. 2:9). Vidíte, o co jde? Ne o něčem malém, ale o všem. Jak se po tomto nelze zeptat: je to skutečně pravda? Jsme všichni zde přítomni skutečně mezi spasenými? Ach, spasení bylo zjeveno každému, ale Spasitel sám také poznamenal, že spasených není mnoho. Může skutečně patřit všem, ale vy a já, posluchači, se na tom nemusíme podílet. Když pro všechny ostatní je začátek spásy, pro nás možná začátkem, nebo pokračováním, nebo dokonce koncem zavržení. Právě z tohoto důvodu je velmi nutné zjistit, čí spása nyní začíná a zda patříme do počtu spasených? Spása, bratři, není něco, co se skládá z pouhých slov a pojmů, nebo nějakých konkrétních činů a věcí, o čem stačí jen vědět, nebo s čím stačí jen souhlasit. Ne, spása, jak ukazuje její název, spočívá v osvobození od katastrof a zla. Říkáme: pacient je zachráněn, když nebezpečí smrti pominulo a jeho síla se začala zlepšovat. Říkáme: zajatý člověk je zachráněn, když dostane svobodu a je vrácen z rukou nepřítele. Říkáme: cestovatel je zachráněn, když jsou lupiči, kteří ho přepadli, zahnáni a on v klidu pokračuje ve své cestě. Zeptáte-li se každého z těchto lidí: jste spaseni? Každý hned odpoví, že je zachráněn, naznačí kdy, jak a z čeho byl zachráněn. Říkám, že takto dochází ke spáse z dočasných katastrof – viditelné, hmatatelné, nezapomenutelné! Navíc to musí být záchrana před věčnými katastrofami – těmi katastrofami, z nichž nás nemůže zachránit nikdo kromě samotného Boha a k jejichž zničení nyní sestoupil na zem sám Boží Syn. Každý, kdo přijal takové spasení, musí jistě vědět, co dostal. I ten, kdo začal přijímat, nemůže vědět, že začal přijímat. Spasený člověk proto musí pociťovat velkou a důležitou změnu k lepšímu, musí pociťovat ne-li úplné osvobození, tak stále více a více rostoucí úlevu od všech katastrof a zla, které utlačují všechny nespasené. Pokud jste se, bratři, ponořili do svého stavu, měli byste vědět, o jaké katastrofy se jedná. To je za prvé temnota naší mysli, která po pádu, když ztratila osvětlení shůry, upadla do takové temnoty, že „co je na zemi... těžko nacházíme, ale to, co je v nebi“ (Mdr 9,16), nebo za hrobem, nelze poznat samo o sobě, jak by mělo být. V takové temnotě žijí pohané, kteří proto uctívají kámen a stromy, a také křesťané, kteří odmítli světlo slova Božího a oddávají se vedení svého ubohého rozumu. Naším druhým neštěstím je zkaženost naší vůle, která po pádu přirozeně tíhne ke zlu. Odtržena od vůle Boží se nyní řítí propastí stvoření, neví, kde přestat: chtěla by si vše podřídit a na oplátku se sama všemu podřizuje, jde proti řádu přírody, a proto jedná ke zničení sebe i druhých. Pod tíhou této katastrofy všichni hříšníci sténají a představují se jako ubozí otroci vášní a citů. Třetím všeobecným neštěstím lidstva je zkaženost našich srdcí a citů, které, když se odchýlily od zdroje všech statků - Boha, a lpěly na pomíjivých smyslových statcích, točí se a bouří s nimi, je sváděno a nikdy není uspokojeno, nudou strádající mezi samými rozkošemi. Tato katastrofa je zvláště viditelná mezi šťastnými lidmi světa, kteří stojící mezi oceánem pozemských radostí neustále touží po něčem lepším. Poslední katastrofou, kterou všichni trpí, je extrémní křehkost naší přírody a její závislost na vnější přírodě: když se narodíme v nemoci, prožijeme život mezi nemocemi a deprivacemi, pak se jako poslední hmyz proměníme v zemi. Bez ohledu na to, jak chabý je tento popis našeho neštěstí, je také velmi pohodlné, aby každý věděl, v jakém stavu se nachází – mezi těmi, kdo jsou zachráněni, nebo mezi těmi, kteří hynou. A za prvé, podívejte, je vaše mysl zachráněna? Máte jasnou znalost o Bohu a Spasiteli, o milosti Ducha svatého, bez níž je spása nemožná, o své odpovědnosti a svém osudu, o prostředcích k dosažení věčného života a zbavení se pokušení světa? Je vaše vůle zachráněna? Je osvobozena od příklonu ke zlu, převahy citů a vášní nad ním? Je to obsaženo v zákoně Páně jako v jeho přirozeném úložišti? Je obdařena tou silou, aby se v případě potřeby mohla postavit za čistotu svého svědomí proti všemu klamnému a hroznému? Je vaše srdce zachráněno? Ví radost Ducha svatého – byl člověk osvobozen od zkázy, kterou trpí největší šťastlivci světa? Je v něm tušení něčeho, co oko nevidělo, ucho neslyšelo a co nepřišlo k srdci tělesného člověka a nemůže přijít? Je celé vaše bytí spaseno? Je v něm potlačeno semeno přirozených mšic? Bylo zaseto semínko života milosti? Je patrné oslabení a odložení starého člověka, obroda, posílení a převaha nového člověka? Kdo v sobě pociťuje nepřítomnost těchto zel, které utlačují celé lidstvo, ten, a jen on sám, může právem říci, že je spasen. A takový nepochybně také ví, že tato spása začíná nyní. Neboť kdyby se nyní neobjevilo Světlo světa, Léčitel duší a srdcí, Dárce pokoje a života, pak bychom všichni zůstali ve starém světě se stejnými hříchy a slabostí pro dobro, se stejným zhroucením ducha a nenasytností srdce, se stejnou křehkostí a zkažeností. Takže ještě jednou, bratři, ptám se vás, jste spaseni? Znamení a důkaz spasení je jediné: osvobození od zla a katastrofy. Tak co, cítíte tu vzácnou svobodu? Pokud to necítíte, pak spasení není vaše, Kristus ještě není váš, vy ještě nejste křesťané! Neboť co je to za spásu, když jste obklopeni stejnými katastrofami, stejně slepí ve věcech víry, stejně svázaní hříchy, stejně zlí, nepokojní, smutní, pomíjitelní, podléhající zkáze? Co je to za začátek spásy, když v nás není jen konec, ba dokonce ani pokračování? A pokud ano, co tedy znamená vaše křesťanství, bratři? Z čeho se skládá? co ti to dává? co slibuje? Našel jsi jiného Krista, který nespasí ty, kdo v něho věří? Je těžké, bratři, slyšet takové otázky v tak radostný den. Ale co máme dělat? Je možné říci, že jste spaseni, když vidíme, že hynete? Je možné zpívat a lahodit svým uším, když spíte nad propastí? Ne, musíme k tobě křičet, hřímat vším, co můžeme, abychom tě probudili, donutili tě vzdálit se z propasti a začali dílo tvé spásy. To nestačí: modlíme se a musíme se neustále modlit k Pánu, aby On sám nad vámi zahřměl svým všemohoucím hlasem a probudil vás, aby v případě potřeby nešetřil ani svůj hněv, ani šípy. Neboť je lepší, stokrát lepší, pro každého z nás trpět, je-li to nutné, zde dočasně, než jít bez nápravy tam, kde musíme trpět navždy. A kdybychom někdy my, bratři, potřebovali k vám mluvit takovým jazykem, pak v tento den, neboť tento den je nejschopnější začít, kdo nezačal, dílo své spásy. Ne nadarmo církev hlásá: „Den naší spásy je největší! Rozhodněte se od této chvíle opustit hřích, osvobodit se od pout vášně, která vás ovládá, začněte žít pro Boha, věřte celým svým srdcem ve Vykupitele, choďte a jednejte tak, jak učí evangelium a církev: a tento den se pro vás stane pravým začátkem vaší spásy. Pokaždé, když se vrátí, z celého srdce zvoláš: Dnes je opravdu den mé spásy ten největší! Po tomto bude pro mě i pro vás tento den dnem zvěstování: pro mě – protože jsem to oznámil, i pro vás – protože jste přijali radostnou zvěst o spasení. Ach, kam se tato zpráva nerozšíří! Andělé se z ní budou radovat a sám nebeský Otec se z ní bude radovat! Amen. Homilie na den Zvěstování a na Týden uctívání kříže V tento den, zasvěcený uctívání kříže Páně a vzpomínce na Kristovo utrpení, by pro nás bylo nejvhodnější duchovní nářky a lítost nad našimi hříchy: ale nyní, s tímto nářkem, se setkává radostná zvěst archanděla o spáse celého světa. Co si vybrat: slzy nebo radost? Kříž nebo větev nebes? Pro hříšníky, kteří potřebují neustálou očistu, je potřebnější než slzy a bezpečnější držet se kříže. Bylo by však neslušné, aby omilostnění hříšníci, poctěni tím, že k nim přišel samotný Král slávy, bez radosti truchlili v jeho přítomnosti. Musíme tedy hledat způsoby, jak smířit nářek s radostí. A je těžké to najít?... Podívejme se blíže na podstatu a ducha obou skutečných oslav a mnozí z nás možná mimovolně pocítí radost v srdci a slzy v očích. Sestup Syna Božího na zem, na který vzpomínáme, je pro nás tou nejradostnější událostí, neboť v něm, jak moudře hlásá církev, a pouze v něm samotném je „hlavní věc naší spásy“ počátek, základ a důvod. Kdyby Syn Boží nesestoupil na zem, pak by nikdo z nás narozených na zemi nevystoupil do nebe. Jaké však bylo vtělení Syna Božího pro něho samotného? Je to začátek radosti nebo dokonalosti? Ne, pro něho byla inkarnace hlavním bodem ponížení, počátkem deprivace a utrpení. Neboť co našel na zemi, když na sebe vzal lidské maso? Našel kříž, který nosil celý život, dokud sám nevstoupil na kříž. Může se nyní duše, která miluje Pána, s velmi dobrou zprávou o archandělovi, oddávat radosti, aby zapomněla, co tato radost stála jejího milovaného Spasitele, a nerozpustila ji nářkem nad svou nehodností? Vy, řekla by samotnému archandělovi, kážete nám radost ze spasení. Díky Pánu, který nás navštívil v temnotě a stínu smrti! Nyní není místo pro zoufalství ani pro prvního z hříšníků. Ale nemohu se této radosti zcela poddat a zcela opustit nářky. Tato radost není moje! Ať se takto radují ti z mých bratří, kteří již dosáhli své vlasti a navždy se spojili se Spasitelem. And yet, in the midst of the vale of tears, in the midst of the sea of ​​temptations, I can still a hundred times offend the Lord, who came down to earth for me, betray Him, even lift Him to the Cross with my sins. Mám si dopřát radost sám? Odejdi, archanděli, zanech trochu slz, kterými bych mohl truchlit nad svým Spasitelem, až bude ukřižován, abych smyl své vlastní nečistoty. Vím, že je omývá pouze Krev Božského Beránka, ale mohu, když se omývám touto Krví, nepřimíchat k ní své vlastní slzy? Tak teď myslí a cítí duše, která miluje Pána! V archandělově dobré zprávě o spasení je pro ni nová výzva k pokání. She clearly sees that the salvation they proclaim all lies in the death of the incarnate Lord for our sins, and therefore joyfully turns to the cross. Co v ní tento kříž produkuje? V lidech oddaných světu vyvolává pouze sklíčenost; ne tak v duších, které milují svou spásu a svého Spasitele. A produkuje v nich slzy – neboť je možné neprolévat slzy nad nástrojem utrpení a smrti svého Pána? Ale tyto slzy rozpouští duchovní útěcha. Neboť strom kříže, zalitý krví Syna Božího, rozkvetl tak, že jeho baldachýn je vznešenější než baldachýn všech rajských stromů a jeho plody jsou životodárnější než plody stromu života. Podívá se věřící duše zároveň na svého Spasitele – uvidí, že kříž Mu posloužil jako žebřík, aby vystoupil zpět na trůn nebeské slávy, že byl nade vše vyvýšen a přijal jméno „...nad jakékoli jméno“, právě proto, že se „ponížil... ke smrti kříže“ (Flp 2,8-9). Podívá se na zástup svatých Božích, užívajících si blaženosti v Království Nebeského Otce, a uvidí, že všichni vystoupili do nebe s křížem, přišli ke svatbě Beránkovi z „velkého soužení“ (Zj. 7:14), dostali věčný odpočinek, protože na zemi kromě kříže neměli kde sklonit hlavy. Obrátí-li svůj pohled kolem sebe, zjistí, že tam, kde je kříž, je milost, ctnost a spása, že čím více se jeden z křesťanů pokořuje, je vystaven útrapám a bolestem, tím více se posiluje ve „vnitřním člověku“ (Ef 3,16), stává se svobodnějším od světa, blíže nebi a svému Spasiteli. Čím by se potom měl Spasitelův kříž zdát skutečnému křesťanovi, když ne laskavým nástrojem spásy, vzácnou zárukou věčné blaženosti, radostným znamením vítězství? Jediným pohledem na kříž v sobě křesťan cítí novou sílu porazit nepřátelské síly; s jednou připomínkou kříže je křesťan naplněn jakousi svatou útěchou uprostřed nejtěžších neštěstí. Proto svatá církev ustanovila své uctívání mezi Svatými Letnicemi díky životodárné vlastnosti Kristova kříže. „Stejně jako člověk prochází dlouhou a strastiplnou cestou,“ píše se v synaxarionu pro tento den, „a je obtěžkán prací, i když najde strom s požehnáním tam, kde ho najde, trochu si odpočine a zbytek cesty opustí, jako by byl mladý, tak nyní, v době půstu a na strastiplné stezce a uprostřed života, je rostlina života svatého Kříže v kříži. oslabení a dávají nám osvěžení, ti, kteří dřeli a vrátili se ke své dřívější práci, jsou ctnostní a lehcí." Takže, bratři, skutečné oslavy si nejen navzájem nejsou cizí, ale také předcházejí jeden druhému: rajská větev archanděla směřuje přímo ke kříži a kříž slouží jako žebřík do ztraceného ráje sladkosti. Je-li tedy nyní něčí srdce naplněno radostí, ať se za tuto radost nestydí a nestydí; Je to Pánovo, aby to přinesl nám všem, Syn Boží vystoupil na kříž. Pociťuje-li někdo ve svém srdci lítost a slzy v očích nad svými hříchy, ať se nestydí a ať tyto slzy neskrývá, jsou Pánovy, archanděl sám, pokud je shledá čisté, sesbírá je a předá je jako dar Pánu sestupujícímu na zem. Ale co bychom měli, bratři, dělat s těmi z nás, kteří nyní kvůli tvrdosti svého srdce necítí ani duchovní radost, ani smutek pro Boha? "Ke komu přirovnám tuto generaci?" sám Spasitel se jednou zeptal na takové lidi. "Ke komu přirovnám toto pokolení? Je jako děti...k těm, kdo obchodují...říkajíc: Kvičíš a netančíš, pláčeš...a netruchlíš" (Matouš 11:16-17). Co dělat s touto necitlivostí? Který archanděl sestoupí na zem, aby vyburcoval tyto lidi k radosti? Který Spasitel znovu vystoupí na kříž, aby je donutil plakat za své hříchy? Pane, ty sám promluv k těmto lidem a probuď je z této smrtelné necitlivosti. Všichni totiž můžeme jen jako Marta a Marie plakat nad hrobem svého nebo cizího Lazara – svého vnitřního člověka, ale nemůžeme mu říci: „Lazare, pojď ven! (Jan 11:43). Amen. Slovo ke dni Zvěstování P. Marie Proč se dnešek nazývá dnem Zvěstování? Pochopitelně pro dobré zprávy pro nás všechny. Co je to za zprávy? Novinkou je, že k nám, chudým, Jednorozenému Synu Božímu, věčné Slovo, jímž bylo stvořeno a udržováno vše viditelné i neviditelné, nyní sestoupilo na zem, sestoupilo do té míry, že byl oděn naší přirozeností, stal se ve všem kromě hříchu jako my jako člověk, a to není jen na čas, malý nebo velký, ale na celou věčnost. Novinkou je, že tento vtělený Boží Syn udělá vše, co je potřeba pro naši spásu: osvítí nás světlem pravdy a ukáže nám cestu k věčnému životu, vezme na sebe naše hříchy a odčiní je svým utrpením, sestoupí do hrobu a svým zmrtvýchvstáním za nás zažene temnotu hrobu a strach ze smrti, dá nám všem plnost Ducha svatého a dary všech darů. poskvrnění, staneme se schopni soužití v nebi s anděly. Novinkou je, že touto bezpříkladnou blahosklonností k nám a spojením Syna Božího s námi jsme se od nepřátel Božích stali blízkými a znovu vlastními Bohu, od vyhnanců z ráje, mimozemšťanů země - dědiců nebes a věčných požehnání, že všechny katastrofy, kterými je svět kolem nás naplněn, velmi neodvolatelně pominou, vše se nyní vrátí do stvoření, dokonalého, tak primitivního. být osvobozeni od tvrdé práce neporušitelnosti do svobody slávy dětí Božích. Vidíte, kolik radosti a naděje nám tento den přinesl! Porovnejte všechny radostné zprávy, které můžeme od kohokoli obdržet, a všechny se ukážou jako malé a bezvýznamné. Je radostný den, kdy lékař řekne někomu, kdo trpí vážnou nemocí a ztratil naději: „Uklidni se, ve tvé nemoci proběhla blahodárná revoluce a budeš jistě zdravý.“ Všem nám teď bylo řečeno mnohem více, neboť se říká, že nejen všechny nemoci těla a duše, kterými beznadějně trpělo celé lidské pokolení, konečně navždy zmizí, ale že sama smrt, tento neodolatelný nepřítel, bude poražena a zničena a my se opět staneme čistými, jasnými a nesmrtelnými. Je to radostný den, kdy ti, kdo jsou v obležení nepřátel a zahnáni do posledního extrému, zjistí, že nepřítel, který obléhal jejich město, ztratil sílu, že byl vyhnán a rozprášen, že jediné, co mohou udělat, je užívat si ovoce vítězství. Nyní bylo nám všem oznámeno více, neboť bylo oznámeno, že náš dávný a nesmiřitelný nepřítel, který nás lichotkami vyhnal z ráje a vší silou vtáhl do pekla, byl zasažen do hlavy, že je svázán velkým Vůdcem a Viktorem, že od nynějška nad námi nemá žádnou moc, takže každý z věřících může neškodně pošlapat tohoto pekelného draka. Je to radostný den, kdy syn, který ztratil veškerou otcovu lásku, byl vyhnán ze svého domova, zbaven všech rodných a dědických práv, slyší, že mu otec ve své velkorysosti odpustil, je připraven ho přijmout do své lásky a dát mu vše, co má. Stalo se nám více: my, zavržení pro hřích a pod hněvem a prokletím, jsme nyní smířeni s Nebeským Otcem, stáváme se opět Jeho milovanými syny, vstupujeme do všech práv dětí a jsme předurčeni vlastnit Království nebeské. Představte si jakékoli radostné zprávy, které se vám líbí, a všechny budou nalezeny v dobrých zprávách, které nám dnes přináší Archanděl. Hodný a spravedlivý dnešní den se nazývá dnem Zvěstování; hodné a spravedlivé nebe a země jsou nyní povolány k radosti a oslavě Páně, protože nebe a země se skutečně budou účastnit Jeho milosrdenství a našeho triumfu. Ale, moji bratři, zatímco se radujeme a oslavujeme Pána pro Jeho velké a bezmezné milosrdenství, nezapomínejme, že dobrá zpráva je pak zcela platná a dosahuje svého cíle, když se jí přijmou, když se jí přizpůsobí a jednají přesně tak, jak to vyžaduje její podstata. Bez ohledu na to, jak moc oznamujete synovi, který se toulal po cizích domovech a zemích, že mu otec odpustil, ale pokud tento syn své putování neopustí, nepůjde k otci a nezačne se chovat tak, jak se na dědice krále sluší, pak dobrá zpráva zůstane bez účinku a nepřinese mu radost. Bez ohledu na to, jak moc informujete ty v obležení o bezmoci jejich nepřítele, o příležitosti porazit ho a využít svobody, ale pokud zapomenou na svou žalostnou situaci, místo boje a odporu otevřou brány svému nepříteli a dovolí mu, aby si s nimi dělal, co chce, pak dobrá zpráva o jeho vyčerpání zůstane marná, nepřítel nabere sílu a znovu je zotročí. Bez ohledu na to, jak moc ujišťujete zoufale nemocného, ​​že jeho těžká nemoc může pominout, že nebezpečí smrti pominulo, ale pokud vás neposlechne a neudělá, co je nutné pro své uzdravení, zvláště když udělá opak a oddá se škodlivé nestřídmosti, pak dobrá zpráva o uzdravení zůstane bez ovoce a nemoc se vrátí se smrtí. Stejné je to s dobrými zprávami, které se k nám nyní dostaly. Všechno – sestoupení Syna Božího na zem a Jeho vtělení pro nás a Jeho smrt a vzkříšení pro nás, to vše zůstane marné, pokud neopustíme svůj hříšný život a nezačneme se chovat tak, jak to vyžaduje náš nový, velký a svatý osud. V tomto případě praví křesťané, následujíce Spasitele, který sestoupil z nebe, a konajíce Jeho vůli, přijmou vše, co pro ně přinesl a získal, dosáhnou věčných požehnání a přebývají s Ním v Království Jeho Otce, a my, kteří nedbáme na své spasení, kteří nenásledujeme Jeho přikázání a kroky, my, kteří stále kráčíme divočinou hříchu a chtíčem, pokud nás nikdo nepřináší, jako by nám nic dobrého přineslo. Co nejsme schopni udělat, zůstaneme ve svých hříších a nakonec se ukážeme, jako bychom neměli nic. Nezastavujme se, moji bratři, jako malé děti, u dobré zprávy o naší spáse, ať je jakkoli velká a radostná, pokusme se zjistit, co od nás vyžaduje a co musíme udělat pro naši spásu, pak udělejme vše, co je potřeba, aby se tak dobrá zpráva proměnila v dobrý skutek: pak, a jen tehdy, bude tento den skutečně tím pravým dnem Páně pro nás všechny! Amen. „Ten muž řekl svému upřímnému: Toto neděláme: dnes je den zvěstování, ale my mlčíme a prodléváme až do jitřního světla a najdeme nepravost; a nyní přijdeme, nahlédneme a povíme to v domě krále“ (2. Královská 7:9). Izraelité kdysi vedli divokou válku se Syřany. Úspěchy posledně jmenovaného dosáhly bodu, že samotné hlavní město Izraele, Samaří, obklopené ze všech stran Syřany, umíralo hlady. Uprostřed této končiny, u městských bran, byli čtyři lidé postižení malomocenstvím, kteří byli v důsledku zákona o malomocných exkomunikováni z veškerého lidského společenství. Tito nešťastníci, vystaveni viditelné smrti hladem, se rozhodli jít do nepřátelského tábora v naději, že nepřátelé budou možná štědřejší než jejich krajané. Vstoupí a místo zbraní a válečníků najdou jen válečné stany plné odpadků a pokladů. Neboť minulou noc, jak Elizeus prorokoval, padla na Syřany taková hrůza z mimořádného hluku zbraní, které slyšeli, že opustili vše pro svou jedinou duši, jak říká posvátný historik, a bezhlavě uprchli z hranic izraelské země. Když se tak malomocní stali vlastníky celého bohatého tábora, oddávali se zprvu nedůstojným myšlenkám a činům: když utišili svůj hlad, začali sbírat poklady a zahrabávat je do země. Ale pak se probudilo jejich svědomí, vzpomněli si na své bratry ve městě, umírající hlady a žízní, a zastyděli se za velmi dobrý Boží skutek, který zjevně nejen pro ně následoval: „a ten člověk řekl upřímně: to neděláme: tento den, den Zvěstování, je, ale my mlčíme a zdržujeme se a najdeme až do rána vyhlásí to v královském domě." To udělali malomocní! I když ne náhle, pochopili smysl a účel zázračné události, uvědomili si, že tehdy to nebyl čas sobeckých činů a kalkulací, ale den všeobecné radosti a zvěstování. Tato událost a příklad jsou pro nás v dnešní době velmi poučné, bratři. Od dob, kdy jsme byli odstraněni z plodů stromu života a vyhnáni z ráje sladkostí za neuposlechnutí přikázání, bylo celé lidské pokolení v krutém obležení Božího i našeho nepřítele: všichni trpěli duchovním hladem a nikdo ho nedokázal ukončit. Ale nyní, v tento den, zjevně chléb věčného života sestoupil z nebe, pro naši spásu se zjevilo samo hypostatické Slovo, jehož mocí byli všichni naši nepřátelé rozprášeni a svrženi, abychom se nyní mohli svobodně pustit do díla své spásy, nasbírat tolik manny z nebe, kolik chceme, abychom nasytili svého ducha a srdce. No a co? Využili jsme tohoto mimořádného Božího požehnání? Vstoupili jako tito malomocní do města našich duší, oznámili „v domě krále“, našemu vnitřnímu člověku, o konci našeho duchovního obležení, o návratu všech prostředků k plnění Božích přikázání, o osvobození od všeho zla, které nás obklopuje? Ó, kolik lidí, jako malomocní ze Samaří, se oddává marnivosti i v den Zvěstování a zapomíná, co pro nás Pán udělal a co my v důsledku toho musíme udělat! Neboť jak bychom měli po tomto jednat? Bylo by nutné využít všechen čas, nasměrovat všechny své síly a schopnosti, využít všemohoucnosti našeho Vykupitele, který se pro nás nyní vtělil, shodit všechna pouta hříchu a vášní, obnovit v sobě všechnu primitivní nádheru a důstojnost naší přirozenosti, získat a posílit pro sebe všechna práva na věčnou blaženost, která nám byla dána. co my? My, když jsme zapomněli, co pro nás bylo vykonáno a jaká velikost a blaženost nás čeká v nebi, obracíme se znovu k zemi, pohřbíváme svou duši a srdce ve sbírce požehnání světských a pomíjivých pokladů, honíme se za poctami a zábavou, utápíme se v přepychu a smyslnosti, zatímco v nás „hlad je silný“ (1. Královská 18:2), zatímco naše rány ze smýšlení. Nestačí tedy, abychom jako tito malomocní řekli: „Toto neděláme: dnes je den Zvěstování, ale my mlčíme a otálíme až do ranního světla“ – až do své smrti. Když to uděláme, i my „najdeme nepravost: a nyní přijdeme a vstoupíme a řekneme to v domě krále“. Vstupme tedy, moji bratři, také do města svých duší a řekněme své mysli, aby spěchaly za poznáním pravdy k vtělenému Spasiteli světa a jeho evangeliu: v něm nalezneme v hojnosti vše, co potřebujeme znát a dělat na zemi, vše, v co máme věřit a v co můžeme doufat. Vstupme do města našich duší a hlásejme své vůli, že spěchají za svobodou a duchovní silou k velkému Řešiteli všech pout a všech slabostí. Poté, co byla oděna Jeho mocí, bude mít příležitost vítězně bojovat proti všem pokušením a svodům světa, být pevná a vytrvalá v Božím zákoně. Vstupme do města svých duší a řekněme svému srdci, že se konečně zjevil On, u něhož mohou všichni, kdo trpí a jsou obtíženi, nalézt pokoj a radost. Vstupme do města své duše a zvěstujme celému našemu vnitřnímu člověku, že doba jeho otroctví skončila, že nadešel den vzkříšení, že může pozvednout hlavu, vzít do rukou žezlo, které mu vyrval nepřítel, a začít žít a jednat podle obrazu Toho, který ho stvořil. Amen. Přineste zemi velkou radost! Chval, nebesa, sláva Boží! (Rerén svátku podle 8. písně) Co to jsou, slova radosti nebo vyjádření skutečné pravdy? Bez ohledu na to, jak je kdo vysvětluje, pro nás není v těchto slovech nic přehnaného, ​​neboť to, co je v nich řečeno, řekl již dávno svatý David, který také v jednom ze svých žalmů vyzývá všechny živly, aby oslavovaly jméno Páně, a nejen živly, ale i to, co se nám v nich zdá jako nějaký zmatek a zlo. "Chvála," volá, "Pán ze země, had a všechny hlubiny: oheň, krupobití, sníh, golot, bouřlivý duch, který plní své slovo!" (Žalm 149:7–8). Vidíte, že David chválí Hospodina – i krupobití a bouřlivý duch, před kterým nevíme, kam se schovat. Ale říkáš, že David ve své svaté rozkoši zosobňuje neživé stvoření, takže Hospodina chválí ne živly, ale on sám v živlech. Dobře, pojďme k dalšímu svědkovi. Svatý Pavel, když psal List Římanům, neměl v rukou Davidovu lyru, ale pouze prostou apoštolovu knižní rákosku, ale poslouchej, co říká o celé takzvané nerozumné a necitlivé povaze. „Víme, že všechno stvoření vzdychá a trpí s námi dodnes. Tvorové touží po zjevení synů Božích. Neboť poslouchám marnost tvora ne z vůle, ale kvůli tomu, kdo uposlechl v naději. Neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí.“ (Řím. 8:19–22). Vidíte, jak se dívá na celé stvoření, přesně vůbec, nic nevylučuje! V něm, jak poznamenal apoštol, je to stejné jako u lidí: utrpení a naděje na osvobození. Jestliže však celé stvoření, sym fra, sdílí je s naší chudobou a spatem je zjevuje svatý Pavel nás, pokud navíc všechno stvoření očekává s námi osvobození od zla, které nás utlačuje a ono, pak z toho přirozeně nevyplývá, že by celé stvoření mělo pocítit, když v této žalostné situaci nastane nějaká změna k lepšímu, není přirozené usoudit, že její sténání utichlo a místo očekávání bylo naplněno radostí, když viděla, že se konečně objevil na zemi a všem lidem bez prokletí přinesl břemeno a kletbu ze země? zemi, a tak „sám od sebe obnoví všechny věci“ (Ef. 1:10). Vzhledem k tomu, že k této blahodárné změně našeho osudu došlo právě v tento den, není vůbec překvapivé, že tento den je dnem radosti nejen pro lidi, ale pro celé stvoření a církev, která zve zemi k evangeliu a nebesa k chvále, vyjadřuje tím pouze to, co skutečně je. Takže, moji bratři, až uslyšíte z úst prostého občana, že si teď hraje slunce, nespěchejte, abyste mu svým úsměvem dali najevo, že se mýlí. Ne, svým jednoduchým jazykem vyjadřuje totéž, co nám o tomto tématu říká nejvznešenější křesťanská moudrost. Místo toho, abyste se v tomto případě vysmívali takzvaným lidovým předsudkům, vzpomeňte si na apoštolovu myšlenku o sténání všeho stvoření v důsledku našeho pádu – a vy sami možná nyní budete hledat znamení radosti jak v nebi, tak na zemi. Ubohá moudrost, která si myslí, že omezí jak naše neštěstí, tak naše radosti jen na nás samotné, ne, na světě, jak se ne nadarmo říká, všechno spolu souvisí, hlavně všechno souvisí s člověkem, i když kvůli duševní krátkozrakosti nevidíme detaily tohoto spojení. Je pravda, že člověk je nade vším viditelným, je pravda, že díky svobodě, která mu byla dána, představuje mezi bytostmi velkou zvláštnost, ba dokonce něco protikladného ke všem takzvaně nerozumné přirozenosti, ale s tím vším jsme jen částí, i když nejdůležitější, celku a nemůžeme ani trpět, ani se radovat sami. Naopak, protože člověk je jakoby středem všeho, alespoň viditelného stvoření, to, co se s ním děje, se proto nemůže neodrážet na všech koncích kruhu, který zaujímá. A zde je moudrost, stejně potěšující, jak je zcela hodná lidské mysli, zobrazená nikoli Platónem nebo Aristotelem, ale Pavlem a Petrem, přesněji řečeno Duchem svatým! Ale to, zda slunce teď hraje nebo nehraje, není pro práci naší spásy s tebou tak důležité, milovaný posluchači, ale nesmírně důležité je toto: hraje teď nebo nehraje, to znamená, cítí nebo necítí naše vlastní srdce radost ze spásy? Ó, jak radostný by měl být tento den pro ty, kteří se životem podle pravidel evangelia dokázali milostí Boží osvobodit z pout hříchu a vášní a byli uznáni za hodné přijmout v sobě přísahu Ducha svatého! Nebudeme hřešit proti pravdě, řekneme-li, že nyní prožívají něco podobného, ​​co se stalo svaté Alžbětě, když se po zvěstování andělů setkala s Matkou Boží. Stejně jako Alžběta při tom pocítila skok dítěte ve svém lůně, tak oni s hlasem archanděla k Panně pociťují v sobě duchovní skok „skrytého muže srdce“ (1 Petr 3:4), který je podle své vnitřní podstaty tím samým Slovem, které je nyní tělem, které musí, podle ujištění Apoštola Wella, v každém z nás3, „us. Bez ohledu na to, jaká vnější neštěstí nyní obklopují takovéto nositele Krista, i když byli v chudobě a rozhořčení, i když seděli v řetězech a vězení, i když trpěli nemocí a mukami, nic jim nemůže vzít tu radost z ducha a radost z Boha, která jim všechno nahrazuje. A ty, nekajícný hříšníku, bez ohledu na to, jak moc se v tento den zdáš, že se raduješ, bez ohledu na to, jak moc se raduješ nebo triumfuješ, je a nemůže v tobě být žádný mír nebo radost, protože odkud bys to vzal? Může to dát pouze samotný Spasitel a vy s Ním nemáte žádné živé spojení, leda slovy. Může to být přijato a přijato pouze s čistým a pokojným svědomím, ale s vámi je to temné, rozhořčené a bolestivé. Pokud nyní přicházíš (a Bůh dej, že přijdeš!) k sobě a cítíš hořkost v hříchu, pak by tě místo radosti měla naplňovat sklíčenost a strach. Co v takovém případě uvidíte? Uvidíte samotného Syna Božího, jak sestupuje na zem pro vaši spásu, a uvidíte sami sebe, jak jako blázen utíkáte od tohoto Spasitele a pohrdáte dílem vaší spásy! Uvidíte nebe a zemi, všechno nerozumné stvoření, které s radostí odpovídá na hlas všemohoucího Vykupitele, a sebe, rozumnou bytost, jako mrtvého člověka, nedbající na tento hlas a spočívající na lůžku vášní ve spánku smrti! Co může být zločinnější a šílenější než takové chování? Přestaňme, bližní hynoucí v hříších, klamat sami sebe. Mezi Jehovou a Baalem, mezi Spasitelem a hříchem existuje a nemůže být spojení. Takže jedna ze dvou věcí: buď navždy opustíme neřest a začneme žít tak, jak nám velí svatá víra a svědomí, nebo přestaneme nosit jméno křesťana a účastnit se svátostí a slavností Církve svaté. Amen. Chtěli jsme, bratři, nyní s vámi duchovně hovořit o naší současné slavnosti a dozvědět se co nejvíce z evangelijního příběhu o Zvěstování Panny Marie od archanděla, ale Pán chtěl něco jiného. Na konci samotné bohoslužby, když jsme se před vámi chystali vyjít na toto posvátné místo, k našim uším zpoza Dunaje náhle dolehl křik bulharské církve... S velkou radostí vítala naši vítěznou armádu, když přecházeli Dunaj, vítala je jako své bratry ve víře a jazyku, jako své obránce a osvoboditele! Ale bohužel, v jakém stavu se zjevila naší pravoslavné armádě! Vypadala poníženě, znesvěcená, nahá, vředová! A za prvé, v Bulharsku není nic, co by veřejně oznamovalo čas a hodiny bohoslužeb, protože zarytí obdivovatelé Mohameda nemohli snést zvuk kostelních zvonů, jako by v něm předvídali znamení všeobecného národního probuzení a konec své nespravedlivé vlády nad touto kdysi slavnou zemí. Za druhé, na bulharských kostelech není ani to, co je podle nejjednoduššího konceptu hlavním rozdílem mezi kostely a běžnými budovami - ne, to je znamení svatého kříže, protože mohamedáni ho také neradi vidí kdekoli, jako odhalení své špatnosti, a proto je křesťanům zakázáno je veřejně používat. V samotných bulharských církvích je ve všem extrémní chudoba kvůli neustálému útlaku: není dostatek církevních knih, podle kterých by se měly konat bohoslužby, ani posvátných šatů pro oltářní sloužící, dokonce ani žádných slušných nádob pro slavení svátosti nejčistšího těla a krve Kristovy. A nyní nešťastná bulharská církev, poté, co z ní naše Krista milující jednotky odstranily pouta a řetězy, natahuje své uvolněné ruce k všeruské církvi a prosí ji především, aby pomohla svým ubohým církvím! Vzhledem k blízkosti místa a vzdálenosti se tento výkřik dostal k nám jako první, moji bratři, a my spěcháme, abychom se v tento požehnaný den oslav obrátili k vašim uším a srdcím. Jestliže Syn Boží opustil slávu, kterou měl od věčnosti u Otce, a sestoupil na zem pro naši spásu, za tím účelem vstoupil do lůna Nejblahoslavenější Panny Marie, a tak na sebe vzal tvář otroka – a proč přišel, proč se vtělil? Aby, když přijal naše tělo, dal je za nás na kříž jako oběť nebeské spravedlnosti, podrážděné lidskými hříchy. Může být větší blahosklonnost, hlubší pokora, vyšší a silnější láska? Ukažme, moji bratři, ze své strany, že opravdu milujeme svého Spasitele a umíme ocenit Jeho neocenitelné zásluhy. A k tomu si vybereme trpící bulharskou církev, neboť to, co pro ni uděláme ve jménu našeho společného Spasitele, bude přijato a přijato On sám. Ukažme, říkám, naši lásku k Němu. Hle, brzy půjde za nás k utrpení a kříži! A my půjdeme ukvapenými kroky, abychom v Jeho jménu něco získali a zařídili pro naše trpící bratry ve víře. Kdo dokáže mnoho, udělejte mnoho: vše bude stonásobně odměněno! Kdo nemůže udělat mnoho, udělej málo, neboť Pán nehledí na množství a cenu nabízeného, ​​ale na srdce toho, kdo to nabízí. Vdova zmíněná v evangeliu přispěla do kostelní corvany (církevní pokladny) nikoli tisíci a stovkami, ale pouze dvěma roztoči; a Pán vyvýšil její oběť nade vše ostatní, protože z lásky k Pánu a Jeho chrámu pro ni udělala všechno možné. Udělejme totéž. Ať naši bratři neříkají, že pod krutým jhem k nám volali o pomoc a nebyli vyslyšeni! Kéž náš Pán sám jednoho dne při svém soudu neřekne: "nahý... dej... a neoblékneš mě!" (Matouš 25:43). Amen. Kázání v den předslavy Usnutí Matky Boží Včera jsme podle pokynů církve svaté opustili Tábor, osvíceni posledními paprsky světla z tváře proměněného Pána. Nyní, pod stejným vedením Církve, musíme jít do Getsemane - k hrobu Matky Boží, abychom na ní viděli „poslední svátost“ (U litia jsou stichera v souladu, hlas 1). Tábor je Bohu příjemný a Getsemany duše! Tam tvář Syna září nevečerním světlem Božství, zde Matčina rakev vypadá jako žebřík do nebe. Tam se Mojžíš a Eliáš zjevují ve slávě a mluví o Jeho exodu, - ať v osobě Ježíše poukazují na toho, který „má nejen živé, ale i mrtvé“ (Řím 14,9); zde se zjevuje služebník zázraků Gabriel s rajskou větví, - ať káže pozemskému lidu, že ten, kdo sestupuje do hrobu, je nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější, Serafové. Tam božství září před učedníky zpod závoje těla, takže „až ho uvidí ukřižovaného, ​​pochopí svobodné utrpení“ (Kontakion svátku Proměnění Páně); zde, před postupující nebeskou slávou Věčné Panny, se zjevuje slabost Jejího lidství, a když Ji uvidíme po pravici trůnu Syna a Boha, poznáme, že tato velikost není působením přirozenosti Matky, ale milostí Syna. V Getsemanech měl být odhalen nejvyšší stupeň lidské slabosti Syna; tam se potil krví, tam byl posílen andělem; v Getsemane byly lidské slabosti Matky předurčeny, aby se konečně objevily: zde se její oči, rty a ruce zavřely, zde byla její nejsvětější duše osvobozena, byť na krátkou dobu, z nejčistšího těla. Po tomto, musíme nyní přemýšlet o nějakém jiném předmětu pro naše učení, kromě nás všech, kteří se máme v myšlenkách přenést na smrtelnou postel Nejsvětějšího, který má nyní všechny apoštoly kromě jednoho? Zopakujme krátce slovy, co viděli na vlastní oči. Po nanebevstoupení Páně a po sestoupení Ducha Utěšitele na apoštoly v podobě ohnivých jazyků nebyl po nějakou dobu místem pobytu Matky Boží Jeruzalém, ale město, odkud pocházel a žil svatý Jan, kterému byla dána z kříže místo své matky. „Od té hodiny,“ píše se v evangeliu, „učedlník napojil sám sebe“ (Jan 19:27). Bez ohledu na to, jak klidné bylo toto útočiště a jakkoli byla obklopena něžnou a svatou péčí v domě Ježíšova milovaného učedníka, její mateřské srdce ji táhlo zpět do Jeruzaléma, kde byla téměř každá cesta označena nohama Jejího Syna a Boha a kde každé místo přinášelo vzpomínku nebo slávu nebo Jeho utrpení. Po návratu do tohoto města bylo Jejím nejoblíbenějším zaměstnáním, jak vypráví legenda, kráčet ve vzácných stopách svého milovaného Syna, modlit se tam, kde se modlil On, odpočívat tam, kde se On uklidnil. Proto si Golgota, Olivet a Getsemane užívaly pohledu na Boží Milost častěji než jiná místa. Getsemany se dokonce nakonec staly Jejím trvalým posledním útočištěm na zemi. Stejně jako Její Syn, který se zde třikrát modlil, až se potila krví, trávila celé dny a noci v modlitbách uprostřed olivového města. Za co se modlila? Nepochybně se také modlila za rychlé rozšíření spasitelné víry v Jejího Syna po celé tváři země; modlil se za obrácení k víře a poznání pravdy židovského národa, který umíral v nevěře a hořkosti; modlila se za nové církve, které založili apoštolové v různých zemích a mezi různými národy; nepochybně se modlila za všechny budoucí církve, které měly být založeny jejich učedníky a nástupci; proto se modlila i za nás, kteří jsme byli v pravý čas poctěni osvícením světlem evangelijní víry; ale všechny její modlitby končily prosbou, aby se rychle osvobodila z tělesných pout – aby Ho mohla vidět tváří v tvář, který se Jí po svém nanebevzetí, jako projev zavržení svého Božství, již nezjevoval. Zdá se, že taková čistá a svatá modlitba nebude brzy vyslyšena a nebude okamžitě uspokojena? Ale nebyla brzy, velmi brzy, vyslyšena a uspokojena – učme se na příkladu Matky Boží nevyčerpávat se v modlitbách, nepovažovat to za projev nepozornosti shůry, stane-li se nám něco, co je v rozporu s našimi modlitbami a přáními. Pro samotnou Věčnou Pannu bylo samozřejmě lepší jít rychle k Synu do nebe a místo pout těla se začít těšit z nebeské velikosti; ale pro útěchu Kristových apoštolů, aby oni, zbaveni viditelné přítomnosti svého Učitele a Pána, mohli pro sebe najít společné útočiště s Jeho Nejsvětější Matkou podle těla, musela Nejsvětější Panna zůstat na zemi a setrvala značnou dobu - více než dvě desetiletí. Ale konečně přišla dlouho očekávaná hodina exodu. Čtyřicet dní před svou smrtí, během plamenných modliteb ke svému Synu za její urychlení, Matka Boží před sebou spatřila archanděla, toho samého, který jí kdysi kázal radost z neumělého početí. Nebeský posel jí předal ve jménu Syna a Boha větev ráje, když předznamenal čas odchodu – ať se u Jejího hrobu stane znamením vítězství nad smrtí. Neboť Ona, která již dlouho žila v duchu a srdci se Synem v nebi, nezůstala na zemi žádná touha kromě jediné – vidět před její smrtí apoštoly znovu u Jejího lůžka, nechat se utěšovat jejich vírou a láskou, vyslovit nad nimi poslední požehnání Matky Boží, povzbudit a inspirovat nadějí na Její přímluvu u trůnu Syna. Ale bylo zcela nemožné toho dosáhnout obvyklým způsobem, protože apoštolové byli již dávno rozptýleni, aby kázali po celé zemi. Jediná Boží moc to mohla udělat přímo a neváhala uplatnit svůj účinek. Všichni apoštolové, kteří byli nošeni, jak říká legenda, „na oblacích“, s výjimkou Tomáše, se v den Usnutí Věčné panny shromáždili do Getsemane. Obklopena touto svatou tváří, utěšená jejich láskou, uprostřed Ní a jejich modliteb, Matka Boží v pokoji odevzdala svého ducha do rukou svého Syna a Boha. Když bylo nejčistší tělo pohřbeno a ukryto v doupěti Getsemanské, třetího dne se objevil také svatý Tomáš; Bůh to zařídil takto, takže tentýž apoštol, který skrze nevíru ve vzkříšení Syna sloužil k odhalení Jeho Božství, bude také nástrojem ke zjevení slávy Jeho Matky. Svatý Tomáš, zbavený útěchy, že viděl Matku Boží stále živou, se modlil ke svým spoluapoštolům, aby mu dali milost vidět i její mrtvé tělo, aby byl posvěcen políbením a uctíváním jako archa svatyně a příbytek slávy Páně. Když však apoštolové chtěli uspokojit tuto čistou touhu, otevřeli rakev v doupěti, ukázalo se, že je úplně prázdná. Svaté tělo bylo uloženo tam, kde byla oslavená duše, aby Matka stejně jako Syn neviděla ve svém těle neporušenost. Tehdy všichni pochopili, že samotné Tomášovo zpomalení nebylo dílem náhody, ale Boží Prozřetelnosti, aby se tak celému světu zjevil odpočinek Matky Boží spolu s jejím tělem v nebesích. Hle, svatý příběh o Usnutí Matky Boží, jak nám jej předali dávní boží otcové! Diven byl Její vstup do tohoto světa; úžasný je exodus ze světa! Ta, která ve svém lůně a v náručí nosila Toho, který nesl všechno, se nemohla jako obyčejné lidské dcery stát pokrmem hrobu. Hold přírodě byl vzdán; Jako zrozená ze země zemřela v těle; ale milost se také zjevila v celé své síle: jako Matka břicha zjevně po cestě hrobu vystoupila do břicha a slávy. Važme si těchto záhad a zázraků! Dobrořečme a oslavujme Tu, která za tímto účelem vstoupila do nebe s tělem – ať je ochranou a přímluvou za celý svět. Ale zároveň neopustíme hrob Jejího těla (bez užitku) – bez duchovního povznesení. Ne nadarmo řekl Spasitel, že ti, kdo věrně plní vůli Jeho Otce, jsou jako Jeho Matka a bratři. To znamená, že budeme-li jako Matka Boží neposkvrněně chodit v zákoně Páně, pak se stejně jako Ona staneme bez závisti (štědře) účastnými na Pánově milosti. Tato milost, která nás vyživuje, posiluje, osvěcuje a posvěcuje po celý náš život, se nemůže neodrazit v hodině naší smrti. Jak? Ne samozřejmě přenesením našeho smrtelného těla do nebe (proč tam je, s jeho nečistotou?), ale tím, že bude naše smrt taková, jakou nám všem přeje církev ve svých modlitbách, tedy nestoudná, pokojná a bezbolestná. Tento dar nám, méně než dokonalým, stačí, jen kdyby si ho Pán dovolil dát každému z nás! Amen. Slovo v den Nanebevzetí Panny Marie Zdálo by se, že pokud bylo možné a slušné, aby někdo nezemřel, jako Enoch a Eliáš, pak to byla Matka Syna Božího. A přesto odpočívala ve spánku smrti! To znamená, že smrt je nevyhnutelná! Na druhé straně, pokud by smrt byla pro člověka významným zlem, pak pokud někdo, pak Matka Syna Božího by tomuto zlu nebyla vystavena; a přesto utrpěla smrt. To znamená, že smrt není pro člověka zlem a škodou! Smrt je nevyhnutelná, smrt je neškodná; Zde jsou dvě pravdy, které přirozeně přicházejí na mysl v den Usnutí Matky Boží. Potřebuje si je člověk pamatovat? Je to naprosto nezbytné. Pokud je totiž smrt nevyhnutelná, pak by se na ni měl každý předem připravit. Pokud je smrt sama o sobě neškodná, pak není důvod se jí bát nebo se třást. Pamatujeme si však tyto pravdy? Naopak se zdá, že nic není zapomenuto tak jako oni. Žijeme, jako bychom nikdy neměli zemřít, protože se na smrt vůbec nepřipravujeme; ale umíráme, jako bychom nikdy nebyli vzkříšeni, protože se smrti nesmírně bojíme. O naší smrti přemýšlíme málo, protože ukažte mi člověka, který by tomu věnoval alespoň pár minut každý den; Mezitím k nám smrt může přijít nejen každý den, ale každou minutu. Ještě méně se připravujeme na smrt, abychom poukázali na to, kde a co je tato příprava? Je to příprava na smrt, kdy hladovíme po odměně za odměnou, stavíme budovy za budovami, přecházíme od potěšení a zábavy k novým potěšením a zábavě? Žijete třeba více než půl století, sám cítíte, že je dávno po poledni, večer není daleko a je skoro noc: řekněte, co jste si připravili na nocleh v podzemí? A taková nepozornost k smrti mezi nejstaršími lidmi. Co můžeme říci o lidech mužského věku? Co mohu říci o mladých mužích? Vykouzlili byste jim úsměv na rtech, připomněli byste jim, že je třeba se připravit na smrt, zatímco kolik mladých mužů ročně sestoupí do hrobu! Po tomto by si někdo mohl myslet, že jakoukoli přípravu na smrt považujeme za zcela zbytečnou. Ale jak to můžeme považovat za zbytečné? Když vyrážíme na krátkou cestu, trápíme se tím, co si vzít s sebou, kde se zastavit, co dělat; a při vstupu do bran věčnosti si představujeme, že nezáleží na tom, jak do nich vstoupíte, co si vezmete s sebou, jak se postavíte! Může být větší nevšímavost k sobě a svému věčnému údělu? Nebo se nemilujeme, a proto se rozhodneme udělat, co se s námi stane po smrti? Ale takový druh sebenenávisti nemáme; žijeme tak, abychom se zalíbili sami sobě; Snažíme se odstranit sebemenší smutek duše a vyléčit sebemenší vřed na těle. Smutek a nemoc se nás týkají, ale smrt ne a věčnost ne! Nepochopitelná slepota! Extrémní sebelítost! Jedna věc, která by se dala při vysvětlení předpokládat, je, že smrt považujeme za konec všeho; pak se není na co připravovat, není se čeho bát do budoucna. Ale této hloubky špatnosti jsme nedosáhli: doufáme ve věčný život, věříme ve vzkříšení z mrtvých. Pijeme čaj a nepřipravujeme se na tento život; Věříme – a nesnažíme se ve svém životě dosáhnout vzkříšení. Pijeme a věříme, ale žijeme jako jateční ovce! Je možné jednat škodlivě a bezohledně? Není však těžké uhodnout, co mezi námi uvrhuje smrt do zapomnění a nedovoluje nám se na ni připravit. Jsme příliš oddáni tělesnému životu a jeho marnostem; a povaha světských marností je taková, že jako prach na stezce oslepují oči a nedovolují jim vidět, co je před nimi. Být uprostřed tohoto mraku a někdy i víru prachu nejsme schopni nahlédnout do budoucnosti; Díváme se jen kolem sebe a necháme se pohltit přítomností. Kdy by měl například ctižádostivý člověk myslet na smrt, pokud ho ješitnost oslepila do té míry, že všechny jeho myšlenky a duše směřují k určité odměně a vyznamenání? Stačí se zamyslet a změnit názor, aby ho na cestě někdo nepředběhl, jak ponížit jeho protivníka, vyrovnat se jeho nadřízeným, ukázat svou důstojnost, skrýt nedostatky, zalichotit mocnému šéfovi. Kdy by měl bohatý člověk nebo někdo, kdo začíná bohatnout, přemýšlet o smrti? Celou jeho mysl už zaměstnávají účty a výpočty; zboží tam bylo propuštěno a zboží se odtud očekává; tam je úředník vadný, tady to jde špatně; jak podpořit nebo opravit půjčku, je šance půjčit nebo vypůjčit peníze; Nejen dny, ale ani noci nestačí na to, abyste si to všechno rozmysleli. Kdy by měl vědec přemýšlet o smrti? Ještě všechno nezjistil, o všem nepochyboval; můžete učinit takový a takový objev, vrhnout podezření na to a tamto, překonat své předchůdce, upoutat pozornost svých současníků, stát se známými jako světlo století, zvěčnit své jméno. Takže marnivost v různých podobách oslepuje oči! A kdo je osvobozen od této slepoty? Na druhou stranu je obraz smrti tak strašný, že je děsivé na něj i pomyslet. To lze udělat jen o samotném půstu, o Svatém týdnu, o Velkém pátku... Jindy by to znamenalo rozrušení vašich myšlenek minimálně na celý týden, zastavení práce a možná i poškození zdraví. Jak o tom rozhodnout, než lékař řekne, že už není naděje, než se objeví zpovědník s modlitební knížkou a křížem, než poslední nemoc zesílí do posledního stupně? Pak o tom přemýšlejme; a do té doby, proč se marně trápit a plést se s duchy? Není to, bratři, příběh našeho života? Není to způsob, jakým jednáme? Řekni mi: kde je rozum, kde je vypočítavost, kde je sebeláska? Pokud by nepřítel, který usiluje o naše věčné zničení, byl ponechán řídit naše činy, mohl by nás zničit spolehlivěji? Pojďme z této nedbalosti k rozumu, kdo může!... Smrt je nevyhnutelná. Vzpomeňme na ni tedy vždy; Pamatujte, připravme se na to; Když se připravujeme, nenechme se zaslepit dočasným požehnáním a zábavou. Toto je první lekce z hrobu Panny Marie; Obraťme svůj sluch a pozornost k druhému. Její Usnutí nás učí, že smrt je nevyhnutelná, ale zároveň ukazuje, že smrt sama o sobě není pro člověka zlá. Neboť kdyby byla zlá, pak by Matka Syna Božího byla osvobozena od nutnosti zemřít. Její příklad by proto měl sloužit jako útěcha nám všem a povznést nás nad strach ze smrti a hrobu. Mezitím se na smrt díváme jako na největší zlo, bojíme se rakve jako ničeho jiného na světě. Kolik vzlyků a slz, kolik křiku a mdloby! Kolik reptání a zoufalství! Jiní neunesou ani smrt svých bližních a sami je následují do hrobu. Takhle by se měl křesťan dívat na smrt? Je pravda, že smrt je smutná daň za hřích, důsledek našeho nešťastného pádu v Edenu, ale milostí Kristovou se tento trest proměnil v prostředek k naší odměně. Nyní smrt pro pravého křesťana není strádáním, ale ziskem; neboť my, opouštěje tento marný a zlem zatížený svět, se z něj přesouváme do vyššího a lepšího světa; odhodíme smrtelnou pokrývku svých těl, jdeme a oblékáme si nové šaty, nezničitelné a oslavené; Když se na krátkou dobu oddělíme od našich sousedů, kteří zde zůstávají, vstupujeme do kruhu našich sousedů, kteří nás předcházeli, a co je důležitější, do nejbližšího společenství andělů a samotného našeho Pána a Spasitele. Čeho se bát, na co si stěžovat? Ale my se třeseme, pláčeme, propadáme zoufalství: proč? Protože se nikdy neponořili do pravd evangelia, jak by měli, a je jim cizí světlo, kterým nám osvětluje posmrtný život; protože jsou příliš připoutáni k pozemskému a podléhají zkáze; protože jsme se nikdy nepřipravovali na smrt. Přes to všechno se nám smrt nutně jeví jako krajní zlo; kdežto při správné náladě našeho ducha a srdce, s křesťanským způsobem myšlení a skutků nám mohla sloužit, jako sloužila všem pravým křesťanům, dokonce i jako radost a útěcha. Přestaňme být jako nesmyslné děti. Vezměme si z hrobu Matky Boží ponaučení, abychom smrt jako takovou nepovažovali za zlo, neboť stane-li se takovou, je to naší vlastní vinou, tedy když odcházíme z tohoto života zatíženi hříchy, bez opravdového pokání a víry. Ale s takovýmto postupem je život ještě větším zlem než smrt, protože smrt přinejmenším končí nepřetržitou řadu těch hříchů a nepravostí, pro které byl život použit. Amen. "A na žebříku do nebe je rakev!" (První stichera na nešporách) Někdy jde do nebe, někdy do pekla! Kolik lidí prochází tímto schodištěm každý den a každou hodinu! Ale kolik z nich je, o kterých můžeme s pevnou jistotou říci, že jsou v nebi? Poté by bylo nutné myslet na to, že průchod rakví - do nebe nebo do pekla, nezávisí na samotných pomíjivých jevech, že je to na vůli nějaké bytosti, ne ke všem stejně dobrotivé, která, aby se zalíbila své libovůli, ustanoví jedny, aby vystoupili rakví do nebe, a jiné, aby přes ni sestoupili do pekla. A přesto, bratři, tato důležitá záležitost zcela závisí na člověku! Je jeho plnou vůlí otočit žebřík rakve kamkoli, nahoru nebo dolů, do nebe nebo do pekla! A my sami to obracíme do pekla, pro sebe, na věky věků... Kdo by tomu věřil, kdyby o tom tím nejnesporněji nesvědčila neustálá zkušenost! Jak se tento, dalo by se bez nadsázky říci, stane zázrak? Jak může člověk, tvor tak sebemilující, který žije proto, aby se vždy cítil dobře, jak dospěje k takovému zapomnění svých výhod, že otočí žebřík, který mu byl dán, aby vystoupil do nebe nenávratně do pekla? To vše se děje, bratři, tím nejnenápadnějším způsobem, a tato nenápadnost je částečně příčinou toho, že člověk jedná v rozporu se svým vlastním dobrem. Rakev se v okamžiku smrti ukáže jako žebřík, ale žebříkem zůstává po celý život a stává se nepostřehnutelným. Člověk žije bez přemýšlení o své rakvi, ale rakev si to naopak vždy pamatuje, každý jeho čin se změní na krok žebříku: dobro - do nebe a zlo - do pekla. Člověk tedy při umírání nalézá žebřík na rakev již připravený, neznatelně vyrobený sám za svého života; Často s hrůzou vidí, že je celá odvržena do pekla, ale už ji nedokáže obrátit do nebe; příště nežijí a nešťastná duše jde tam, kam ji zavede strašlivý žebřík! Tak, bratři, jaký je život, taková je smrt! Žebřík vlastně není rakev, ale naše skutky. Kdo žil v lásce k Bohu a bližním, nalezne lásku k Bohu a bližním ve smrti. A kdo strávil svůj život v bahně hříchu, byl chladný k dobru a nestihl smýt svou zkaženost slzami pokání, nenajde ve smrti nic kromě temnoty, chladu a rozkladu. Rakev takové osoby, spuštěná do země, nespočine v pokoji v objetí své matky, ale sestoupí do hlubin pekla. To je zákon naší existence: co je dobré zde, vytváří dobro i tam, to, co je zde zlé, vede ke zlu i tam. Máme si stěžovat, že naše spása je tak přenesena do našich vlastních rukou a učiněna závislou na našich činech? Ale to je právě ta vysoká výhoda naší přirozenosti, právě tato věc nás, pozemské bytosti, přirovnává k Andělům. Moudrost a všemohoucnost Boží učinila nemožné možným: hrob, vybudovaný našimi hříchy a v podstatě obydlí jedné zkaženosti, se proměnil v žebřík, po kterém lze vystoupit ze země do nebe. Ale kam otočit tento žebřík by mělo zůstat v naší moci: bez toho bychom přestali být lidmi. Mějme toto na paměti a žijme s myslí na smrt, abychom při umírání mohli zakoušet život. Nebuďme líní neustále konat dobré skutky, i když s sebou nesou potíže, v pevné důvěře, že každý z nich nám jednou poslouží jako krok do nebe, a čím je to obtížnější, tím větší výši nás to dovede. Pečlivě se vyhýbejme každé neřesti, ať se zdá být sebekrásnější, a pamatujme, že se časem změní v krok do pekla. Pokud jako Nejsvětější Panna, jejíž veskrze ctihodné Usnutí nyní ctíme, strávíme svůj život dodržováním Božích přikázání, čistotou ducha i těla, nebo se nám podaří znovu získat ztracenou čistotu skrze víru ve Vykupitele a upřímnou lítost nad hříchy, pak se nad námi v den našeho Usnutí stane podivuhodný zázrak do nebe - a náš žebřík. Amen. Slovo ke dni Nanebevzetí Panny Marie Církev svatá v tento den k úctě Usnutí Matky Boží nazývá toto Usnutí „poslední svátostí, která na ní spočívá“. Vzhledem k tomu, že závěrečná nebo závěrečná svátost nutně předpokládá svátosti předcházející a počáteční, pak pravděpodobně nejednoho posluchače církevní psalmodie napadne otázka: O jaké svátosti se jedná? Je naší povinností dát na to odpověď: a jsme o to ochotnější to činit s velkým potěšením, protože uvažování o svátostech konaných nad Matkou Boží během pokračování Jejího života může na jedné straně sloužit k její oslavě v dnešní době, „poslední svátosti, která na ní spočívá“, na straně druhé může být bohatým zdrojem poučných myšlenek a uklidňujících pocitů. Jedna věc by nás v tomto případě mohla zastavit – že každá svátost miluje nedotknutelnost a nesnese chladné bádání; ale my se dotkneme svátostí v životě Matky Boží ne suchými otázkami a chladným zmatkem, ale vírou a láskou k její veskrze čestné památce. První svátost v životě Panny Marie byla zjevena jejím narozením. Od koho přišla? Od starých rodičů, jak nám říká svatá tradice, v důsledku zvláštní modlitby a slibu. The wisdom of God willed that she who had to give birth without artifice would herself be the fruit not so much of the forces of nature as of the influx of grace. A tak se Joachim a Anna dostanou do let, ve kterých je ztracena veškerá naděje být otcem nebo matkou. Ale toto svaté duo má víru, která překonává přírodní zákony; and as a result of this faith, accompanied by fervent prayer, Mary appears, a pure gift from heaven, and therefore capable of being an inexhaustible source of blessings for the earth. Tak bylo uskutečněno první tajemství narození Nejsvětějšího. Druhá svátost se nad ní zjevila, když byla ve třech letech uvedena do chrámu. Právě toto uvedení v takovém věku bylo mimořádné, jako důsledek zvláštního mimořádného slibu – zasvětit ovoce svých modliteb Pánu. Mezitím toto uvedení do chrámu otevřelo budoucí Matce Božího Syna příležitost získat v chrámu výchovu, a tak se již od útlého věku sjednotit v duchu a srdci se vším, co je svaté. Ale i když byla v chrámu dcera Joachimova, podle obvyklého řádu věcí, musela zůstat na jeho prahu. Místo toho, jak dosvědčuje tradice, dostala od velekněží povolení proniknout vnitřním závojem, vstoupit do svatyně svatých, kam měl právo vstoupit jednou ročně pouze jeden velký velekněz. Nevíme s jistotou, v důsledku jakých mimořádných událostí nebo zjevení získala tuto mimořádnou a bezprecedentní výhodu, ale okamžitě vidíme, že toto tajemství vstupu do svatyně bylo mimořádně vhodné pro budoucí Matku Syna Božího. Oživená Boží archa se musela alespoň čas od času objevit tam, kde byl její symbol a prototyp neustále uchováván – archa smlouvy s mannou a deskami. Třetí tajemství následovalo, když Svatá Panna dosáhla dospělosti. Starý zákon, jak známo, neznal stav panenství, zasvěcený Bohu a posvěcený zákonem. Proto, když dcera Joachima a Anna dosáhla v jeruzalémském chrámu dospělosti, chtěli ji velekněží odstranit z chrámu, aby si po vzoru ostatních izraelských panen vybrala snoubenku. Svatá Panna však rezolutně prohlásila, že se po celý svůj život pevně rozhodla nepatřit nikomu jinému než jedinému Bohu. Velekněží nevěděli, co mají dělat; a po poradách a modlitbách se rozhodli Ji zasnoubit s takovou osobou, která by souhlasila s tím, že bude nosit jméno jejího manžela, aniž by využila jeho práv. Los padl na staršího Josepha; a tak se Marie stává manželkou, aniž by přestala být pannou, a spojuje tak panenství a manželství, požehnání Starého zákona a milost Nového zákona. Mezitím toto tajemství zasnoubení, tento sňatek podle jména slouží prozatím jako zástěrka nezbytná pro velké tajemství vtělení Syna Božího, chránící Svatou Pannu před veškerým podezřením, jak ze strany Židů, kteří by ji jinak neváhali považovat za zločince, tak ze strany onoho prvotního nepřítele, který, kdyby čekal na semeno ženy, která by spatřila nebesa a panenskou hlavu by smazala panenskou zem. v jejím lůně počala Syna. Jak se odehrálo nejslavnější tajemství vtělení Syna Božího, je každému známo z evangelia. Archanděl kázal evangelium; Panna pokorně řekla: „Hle, služebnice Páně“ (Lukáš 1:38); zasvitla moc Nejvyššího a "Slovo se stalo tělem!" (Jan 1:14). Toto je vrchol mystérií vykonávaných na Nejsvětější Panně; ale tato výška tajemství nebyla jejich koncem; ne, záhady pokračovaly, ale jen se prohloubily, staly se více neviditelnými, aniž by přestaly být poučné a utěšující. Chcete vědět, jaká jsou tato tajemství? Za prvé, tajemství ukřižování. Jehož? Syn? Ne, matko. Ano, bratři moji, na kříži nebyl jen jeden Syn, ale také Matka. Když? A to po celý život, ale především na Kalvárii. Neboť sám Božský Syn neřekl: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden! (Matouš 10:38). Kdo by mohl být více hoden Syna jako Matky? Nikdo proto za celý svůj život nenosil takový kříž jako Nejsvětější Panna Maria. Tento kříž nebyl složen ze dřeva nebo hmoty, ale z velikosti slušivé Matce Boží a z ponížení, ve kterém tato Matka zůstala až do své smrti. Uvažte: Archanděl sám Ji nazývá milostí naplněnou a zve ji k radosti; Už nosí v lůně Božího Syna; a zároveň musí trpět podezřením před ochráncem Jejího panenství - a jaké podezření! Že je to sňatková zlodějka!.. Není to kříž? Blíží se čas, aby porodila Toho, jehož „království nebude mít konce“ (Lukáš 1:33); a pro ni „není místa v betlémských hostincích“ (Lukáš 2:7); Musí Ho porodit v doupěti a položit do jeslí!... Není to kříž?... Andělé zpívají: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lk. 2:14); mágové se klaní a přinášejí dary; a hned poté, aby člověk unikl Herodovi, musí v noci uprchnout do Egypta po stezce, která je uprostřed dne sotva schůdná! Není to kříž? A na Golgotě - co si myslíte, že pocítilo srdce Matky, když Syn v agónii vykřikl: "Bože, můj Bože... ty jsi mě opustil!" (Žalm 21:2). Zde se bezpochyby v plné síle naplnila Simeonova strašná předpověď: "A tobě... Zbraň probodne tvou duši!" (Lukáš 2:35). Když zbraň prošla samotnou duší, nebylo třeba probodávat ruce a nohy: tajemství duchovního ukřižování bylo dokončeno! S koncem tohoto tajemství se zdálo, že vše pohřební bude z Matky odstraněno, stejně jako to bylo odstraněno ze Syna, že Ona po vzkříšení začne viditelně zářit po celém světě slávou Vzkříšeného. Naopak, Marie zůstane až do konce svého života v temnotě, mezi těmi nejskromnějšími. proč tomu tak je? Protože po tajemství spoluukřižování Syna na Golgotě bezprostředně následovalo další tajemství - adopce synů Janem, tajemství, kterého si málokdo všimne, ale neméně úžasné a bohaté na duchovní vzdělání. Opravdu, bratři, přemýšleli jste někdy o této úžasné adopci, která následovala na Kalvárii? Ponořili jste se do účelu a ducha této akce? Proč je Matka Božího Syna dána zde v Matce učedníkovi, a tak jakoby na čas svržena dolů z výšin Její bezpříkladné velikosti? Je to opravdu proto, aby mohla mít úkryt v domě Johna? Ale kdo z věřících mohl po vzkříšení Syna odmítnout útočiště k Jeho Matce?... A mohou takové pozemské, nedůležité příkazy přijít z kříže? Ne, tajemná slova: "Ženo, hle, tvůj syn!" (Jan 19,26) mají hlubší význam: určují charakter dalšího života Matky Boží; zde je klíč k vysvětlení všech dalších událostí s Ní. Poslouchat! Když se božství Syna s Jeho vzkříšením a nanebevstoupením zjevilo v celé své síle, když se celý svět začal sklánět před jménem Ukřižovaného, ​​měla v té době Ježíšova Matka přirozeně největší čest a slávu, která náleží Matce Syna Božího, Spasitele lidí. Nikdo, bezpochyby, nemohl být více hoden Marii této cti a této slávy; a nikdo by je bezpochyby nepoužil tak posvátně a božsky jako Nejsvětější Panna, ale sláva během pozemského života, kromě toho, že by Ji zbavila nejpřesnější podobnosti s Božským Synem, který až do konce svého života neměl kde složit hlavu, by byla provázena důležitou nepříjemností, že nepřátelé křesťanství by v tomto případě nezklamali, aby jeho zakladatelé proměnili v jeho úspěch v nalezení Osoby a přiměli ji znovu najít Osobu. velké a úžasné dílo obrácení celého světa k Bohu by nebylo oproštěno od spojení a vztahů, byť zcela čisté, ale přesto pozemské a lidské; I pro kazatele evangelia by bylo těžké postavit se do správného vztahu k oslavené Matce toho, o jeslích a kříži hlásají. A nyní, přijetím Blahoslavené Panny Marie Janovi na Golgotě, jsou všechny tyto nepříjemnosti odstraněny; na samém vrcholu duchovní velikosti, ve chvíli největší oběti, z níž má Mariina sláva začít, ona tajemnými slovy: "Hle, syn tvůj!" odsunuta jakoby do kruhu obyčejných matek; Adopce Jana Her je naznačena po zbytek jejího života, pro prostý podíl prvního křesťana. A podívejte se, jak hluboce toto tajemství adopce chápe služebník Páně! Jak věrná zůstává po celý svůj život pokynům z kříže! Neboť co v tomto životě uvidíme dál? Rozhodné odstranění ze vší slávy, navzdory všemu úžasnému šíření křesťanství. Kniha Skutků svatých apoštolů podrobně vypráví o struktuře prvních křesťanských církví; označuje jednání hlavních apoštolů; představuje různá obrácení Židů a pohanů ke Kristu: ale Marii nevidíte. Jen jednou, a pak jen tak mimochodem, je zmíněno, že byla s učedníky v horní místnosti Sionu v den Letnic. (Neboť jak by při sestoupení Ducha nemohla být Ta, která počala a porodila z Ducha?) Ale pak ani slovo o zbytku Jejího života, ani slovo o samotné její smrti. Řekněte si: toto ticho není tajemství? A co to znamená, když ne to, že Maria tím, že se vymanila z každé formy slávy, odhalila novou zkušenost pokory, nejhlubší, a stala se tak ještě hodnější té koruny slávy, která jí dávno podle všech práv patřila? Ale dříve nebo později bylo nutné, aby tato koruna konečně sestoupila na hlavu Nejčestnějších Cherubínů a Serafínů - a sestoupila - během Jejího Usnutí. Život plný svátostí zde ale nezůstal bez tajemství. Co by bylo překvapivé, kdyby Matka Syna Božího byla vzata do nebe, aniž by zakusila smrt? Nevyžadovala to nějakým způsobem ani slušnost, když Enoch a Eliáš už dostali tak vysoký los? Mary je ale předurčena k něčemu jinému. Jako pro útěchu a klid pro nás všechny, kteří musíme projít branami smrti, Matka Boží umírá; a sdílí tak povinnost přírody se všemi pozemskými tvory. Ale jako Matka Syna Božího, Ten, který o sobě řekl: „Já jsem vzkříšení a život, kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11:25), Marie, stejně jako její božský Syn, není zadržována pouty smrti; Její tělo nevidí neporušenost ani v hrobě a po třech dnech je vzato, oživené, se slávou do nebe. Od této chvíle byly všechny závoje odstraněny; oživený Boží svatostánek se objevuje v celé své slávě; na jeho místo byla umístěna nejsvětější ikona Nového zákona; Nejčestnější z Cherubínů je vyvýšen nade všechna nebesa; a celý vesmír se začne líbit Tomu, který se stal zdrojem požehnání pro celou lidskou rasu. Rozjímání o takových tajemstvích (a uvedli jsme jen ta nejdůležitější) v životě Nejsvětější Panny, která by jí nyní spolu s církví radostně nezvolala: "Úžasná jsou tvá tajemství, ó Theotokos!" Úžasný svým milostivým početím a narozením, úžasný svým úžasným vstupem do chrámu a ještě podivuhodnějším vstupem do svatyně svatých; podivuhodný v bezprecedentním zasnoubení svatého Josefa a nosit jméno manželky, aniž by znal manžela; podivuhodný v bezsemenném početí a narození z Ducha svatého Věčného Syna Božího; podivuhodný v neustálém utrpení a snášení mnoha různých křížů a pokušení podle příkladu Syna a Boha; podivuhodný v tajemném přijetí Jana a odmítnutí veškeré pozemské slávy; podivuhodné, konečně v samotném Usnutí a následném vynesení Nejčistšího Těla se slávou do nebe! Ale moji bratři, s úctou žasnoucí nad svatými tajemstvími Boží Prozřetelnosti v životě Nejsvětější Panny a posvátně potěšující vzpomínku na Její Usnutí v tento den kontemplací jejich památky, nezapomínejme, že náš život není bez svátostí, že tato tajemství našeho života se podobají životům Matek Božích v našem životě; Zvláště nezapomínejme, že některá tajemství našeho života se nám dějí bez nás, a některá, a ta nejdůležitější, na nichž závisí náš věčný osud, jistě vyžadují naši účast, a pro její nedostatek, aniž by byla nad námi dokonána, nás mohou vystavit hroznému odsouzení. Jaká tajemství Boží Prozřetelnosti jsou na nás vykonávána bez nás a naší účasti? Jsou to především dvě záhady – náš vstup do tohoto světa a náš výstup z něj, tedy tajemství našeho narození a smrti. Kdo mohl určit jejich původ ve světě? Nikdo. Kdo může určit svůj vlastní zánik? Taky nikdo. Oba jsou v rukou Božích; a protože je to v rukou Božích, můžeme být klidní ohledně těchto tajemství našeho života a pevně věřit, že všemohoucnost a moudrost Boží udělala a udělá, pokud se odevzdáme do vůle Boží, bude pro nás a pro nás všechno, co je pro nás nutné a užitečné, vykonáno tak úspěšně, jak bychom to sami nikdy neudělali. Ale jiné záhady, a navíc, jak jsem řekl, ty nejdůležitější, i když se nám určitě musí stát v průběhu našeho života pro naše věčné štěstí, se v nás nemohou stát bez nás, bez naší vůle a pomoci. Toto je tajemství milostivého přebývání Pána Ježíše v nás a tajemství našeho společného ukřižování s Ním v duchu a pravdě. Neboť proč Syn Boží opustil nebe a vstoupil do lůna Nejsvětější Panny a zjevil se jako člověk jako my? Abychom po dokončení díla svého vykoupení, osvobodil nás svou smrtí od hříchu a prokletí, přebývali v každém z věřících v Jeho jméno s Jeho milostí, přebývali tak, abychom s Ním tvořili jednoho ducha a jakoby jednu osobu. Bez tohoto tajemného vlití Jeho do nás a našeho spojení s Ním v nás nemůže být uskutečněno tajemství naší spásy a my, přes veškerou naši účast na křesťanské víře a jejích samotných svátostech, se jednou budeme jevit jako cizí Kristu a Království nebeskému, které pro nás získal. Ale tajemství našeho spojení s naším Spasitelem nemůže být uskutečněno bez předběžného očištění naší hříšné a nečisté přirozenosti, bez umrtvení našeho hříchu a smyslnosti, bez sebezapření své vůle zkažené sebeláskou a vášněmi, zkrátka bez společného ukřižování s Ním v našem duchu a srdci. Kdo to všechno v nás bez nás dokáže? Zřejmě nikdo. Pokud se nerozhodneme zemřít hříchu, abychom ožili s Kristem novým životem naplněným milostí, pak zůstaneme živí pro svět, ale mrtví pro Boha; zůstaneme-li mrtví Bohu a spravedlivému životu, pak náš Spasitel, jako Nejsvětější svatých, nebude přebývat v nás, nečistý a nekajícný, a nestane se v nás počátkem a zdrojem věčného života; a bez toho my, sloužící světu, pracující celý svůj život v těle, zemřeme v hříších a budeme zavrženi od Boží tváře. Když tedy vidíme, jak se tato velká tajemství uskutečnila nad samotnou Matkou Boží, jak ona čistotou života a pokorou dosáhla milosti být schránkou Syna Božího v těle, jak tuto milost později živila a uchovávala skutky čisté lásky a sebeobětování, věnujme pozornost svému životu a skutkům, abychom se přesvědčili, zda jsou naše počátky alespoň na počátku. milostí naplněný přístup v duchu k našemu Spasiteli, o tajemném spojení s Ním - s celou naší bytostí, a proto se postupně očišťujeme od všech nečistot těla a ducha, uzavíráme svou vůli stále více v Jeho nejsvětější vůli, milujeme Jeho Kříž a milostivě snášíme pokušení, které k nám sesílá, aby nás očistil a aby nás k Němu přitáhl. Dobré pro toho, kdo je již dlouho obeznámen s těmito velkými a svatými tajemstvími a vidí je na sobě vykonávat! Takovému člověku zbývá jen usilovat a zůstat věrný až do konce. Je to dobré i pro toho, kdo se sice pozdě dozvěděl o důležitosti těchto záhad pro sebe, ale když se to naučil, nebyl pomalý ve využívání všeho, takže se začaly dít i jemu! Co se ale stane s těmi, kteří vůbec nemyslí na svou spásu a svého Spasitele? Přijde pro něj čas poslední svátosti v životě, čas smrti; ale jak hrozné pro něj bude toto tajemství samo o sobě a ještě více ve svých důsledcích? Je-li totiž smrt hříšníka podle svědectví Božího slova krutá, pak je nesmrtelnost hříšníků ještě krutější a hroznější. Amen. Kolik úmrtí má člověk? Obvykle říkají, že nikdo nemůže uniknout. Přesně tak, člověk má jednu tělesnou smrt, které se nelze vyhnout, ale existují dvě další úmrtí, kterým se lze a měli bychom se vyhnout. protože tyto dvě smrti závisejí na nás, a pokud se jim vyhneme, uvedou člověka do nejblaženějšího stavu, a pokud se mu nevyhneme, učiní ho nešťastným na věky věků, pak by se zdálo, že bychom neměli na nic tak často myslet a ani se o nic tolik nestarat, jako vyhýbat se těmto úmrtím. Ale tady je naše starost! Mnozí ani nevědí, že existují! První z těchto smrtí je duchovní smrt, která spočívá ve smrti duše pro život v Bohu. Vzniká hříchem a nepravostí. Každý hřích je nemocí duše, ranou srdce. Jestliže se však tyto neduhy, tyto rány rozmnoží, stanou se jedovatými, pak nakonec následuje smrt duše; stává se mrtvým pro Boha, pro věčnost, pro ctnost, pro zákon. Takový člověk jako mrtvý má oči porozumění, ale nevidí Boží světlo, slyší, ale nedbá ani na křik chudoby, ani na hlas spravedlnosti; má ruce, ale nenatahuje je k dobrým skutkům; má nohy, ale nemůže udělat jediný krok na cestě pokání a nápravy. A naše oko někdy vidí tuto vnitřní smrt, vidí, v jaké poloze je duše. Říkáme: „toto je bezduchý člověk“; „nemá svědomí“, „nemá srdce“. Ale všechna naše vyjádření zdaleka nevyjadřují věc. Ne, toto je duchovní mrtvý muž. Uvnitř takového člověka je jako v hrobě smrt a zkaženost, zkaženost myšlenek, tužeb, chtíčů! A možná, kdybychom viděli duši v její vnitřní podobě, utíkali bychom před ní v hrůze, jako bychom utíkali v noci před mrtvým mužem. Proč takový člověk sám necítí svou žalostnou situaci? Protože ztratil svůj nejduchovnější cit. To je to, co slouží jako znamení duchovní smrti, protože mrtvý člověk je necitlivý. "Ale je v něm cit, protože myslí, touží, jedná, těší se, trpí." Samozřejmě existuje, ale tento pocit není z ducha, ale z těla, tento pocit je celý zaměřen na výměnu (výměnu) věčnosti; Tento pocit se netýká člověka, ale zvířat, protože i oni chápou, touží, užívají si a trpí. Navíc tento pocit, nebo chcete-li zbytek pocitu, je celý zaměstnán tělesnou marnivostí, vše je zaměřeno na směnu věčnosti: některé za pocty, některé za bohatství, jiné za smyslové požitky. Tento pocit se nestará o ducha a svědomí. Jsou chvíle, kdy se tento duchovní mrtvý muž – protože milost nikdy neopouští nejmenšího z hříšníků a milost je všemohoucí – zdá být v těchto chvílích vzkříšen. Sám cítí svou hroznou situaci a před ostatními ji neskrývá. Odtud ty výrazy: Mám v duši peklo, jsem muž zkázy! Tyto okamžiky jsou v životě výjimečné. Zde hříšník silou milosti, dalo by se říci, vystupuje z hlubin pekla, vystupuje doprostřed mezi ním a nebem a je mu dána možnost zvolit si to či ono. Takové okamžiky jsou okamžiky obrácení a duchovního vzkříšení, jakmile se hříšník pocítí sám sebou a odevzdá se svaté víře a pokání; právě tak jako jsou tyto okamžiky okamžiky zoufalství a sebevraždy, kdy temná síla má v duši hříšníka přednost před probuzeným svědomím. Taková je smrt duše! Neděsí nás, protože není tak vidět a je skryta pod rouškou tělesného života, ale je nejstrašnější, neboť pro něj činí tělesnou smrt pouze bytostným zlem. Bez duševní smrti je fyzická smrt dokonce velkým požehnáním, protože člověka osvobozuje od strastí tohoto života a uvádí ho do země míru a blaženosti. Duchovní smrt je strašná, protože ona (a jediná) vytváří věčnou smrt. Homilie v den svátku Nanebevzetí Panny Marie V tento den si svatá církev připomíná svátek Nanebevzetí Panny Marie. Bez ohledu na to, jak malí a nehodní jsme ve srovnání s Ní, naše usnutí bude pravděpodobně následovat jakési dávání; to znamená, že i po naší smrti nás budou podle Charty svaté církve třetího, devátého a čtyřicátého dne v modlitbách připomínat a pokaždé nám zvěstovat věčnou památku. Kdy a jak brzy se tak stane? Nikdo neví. Možná velmi brzy. Ale v každém případě, ta nejvzdálenější smrt je vzdálena jen pár desítek let, nic víc. Takže uplyne trochu času a nebudeme na Zemi! Uplyne málo času a skutečný svět se všemi svými požehnáními, se všemi svými smutky pro nás přestane existovat! Kde potom budeme? Budeme tam, kde jsou nyní všichni naši předkové a kam po nás půjdou všichni naši potomci. Budeme tam, kam nikdo z nás nevstoupí živý a kam se nikdo mrtvý nevrátí. Budeme tam, kde pro někoho není smutek ani povzdech a pro jiného není radost ani mír. Budeme tam, kde, ne jako v tomto světě, vše, co začíná, končí, ale kde, bez ohledu na to, co začíná, existuje bez konce. Tady budeme za pár let všichni!... Přemýšlíme o tom, bratři, připravujeme se na nové obydlí v nebi, na vyšší a nekonečný způsob bytí? Tak málo, že tento předmět vůbec nepatří do běžného okruhu našich myšlenek. Ta podivnost je nepochopitelná! Neopatrnost je úžasná! Jaká cesta do daleké země nás čeká – kolik setkání a příprav! Snažíme se předem zjistit, kam jedeme, kdo tam žije, jaké jsou tam zvyky, jaká je příroda, jaké jsou životní pohodlí a nepohodlí; Snažíme se mít skladem vše, co se nám může hodit, a tam nejdříve navázat spojení a známosti. A vstupte do věčnosti! A zásobte se tam tím, co potřebujeme! A předem se osvoboďte od toho, co je tam nesnesitelné! O tom jsme ani nepřemýšleli, ani jsme o tom nepřemýšleli... co to znamená? Není to nevěra v budoucí život? Ale jak tomu nevěřit, když náš život zde je zjevně pouze začátkem, který nutně vyžaduje pokračování? Jak lze nevěřit v život za hrobem, když v nejlepších chvílích svého života sami nejen cítíme, že v nás je něco, co není z tohoto světa, ale dalo by se říci, že už předjímáme život, který nás čeká na věčnosti? Nebo si možná někdo jiný myslí, že je to stejné, jak vstoupit do věčnosti – připravit se na ni nebo se nepřipravit vůbec? Ale uvažovat tímto způsobem znamená být méně smysluplné než dítě. Neboť je jasné, že budoucí život musí spočívat v těsném a bezprostředním spojení s přítomností, jako ovoce s květem, jako květ se stonkem. Co se tu zaselo, tam se sklidí. „Kdo rozsévá tělu...,“ řekněme slovy svatého Pavla, „z těla sklidí porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha sklidí život věčný“ (Gal 6,8). Doufat v opak by znamenalo přeměnit ve svých myšlenkách listinu moudrosti a pravdy Boží, řád veškeré přírody. No, zeptejme se znovu, co znamená naše bezstarostnost ve vztahu k věčnosti, která nás čeká? To znamená, že jako malé děti zírající na hračky zapomínáme na všechno, dokonce i na sebe; znamená to, že nás svět tak oslepil a připoutal k sobě, že se neodvažujeme myslet na nic jiného než na uspokojení své smyslnosti, našich rozmarů a vášní. Neboť jedním z našich největších neštěstí je, že máme schopnost zaměstnávat se maličkostmi a přitom ignorovat to nejdůležitější. V důsledku toho si tak nepřiměřeně ceníme pozemských zisků nebo ztrát a jsme tak nevšímaví k tomu, co nás čeká na věčnosti! Zůstaneme vždy v této podivné a destruktivní bezstarostnosti o věčnosti? Nesmrtelná duše, duše předurčená být se samotným Bohem! Jak dlouho zůstaneš, jako bys byl mrtvý a bez smyslů? Vstávej, napiš co? Spíte a oddáváte se snům své fantazie a smrt se už připravuje vyrvat vás z řad živých. Vstaň, dokud je čas; Vstaň, prozkoumej svou nebezpečnou situaci a jako tulák spící na cestě, přebírající žezlo víry, spěchej po cestě ctnosti tam, kde není ani smutek, ani vzdech! Amen. Rozhovor ke Dni přímluvy Panny Marie Že současná slavnost je jednou z nejradostnějších, protože ukazuje na přímluvu Matky Boží za nás u Boha, že právě z tohoto důvodu je třeba tento den prožít skutky zbožnosti a křesťanské lásky, abychom byli hodni ochrany Nejsvětějšího, že všichni, kdo jsou nedbalí na svou spásu, dokud se nenapraví, nemohou mít u Boha bez pochybností, méně potřebnou pravdu a v její přímluvu spravedlivou naději na její přímluvu. každý z nás. Obraťme proto svou pozornost k něčemu jinému: podívejme se na samotný obraz Matky Boží, zda v něm není pro nás nějaké nové učení. Vzpomínáte si, bratři, jak se stala ta podivuhodná událost, kterou si pamatujeme?... V konstantinopolském kostele Blachernae se v předvečer týdne konala obyčejná celonoční bohoslužba, na které byl mimo jiné svatý Ondřej, blázen pro Krista. Mezi zpěvy a modlitbami tento Boží muž ve čtyři hodiny ráno náhle spatřil ve vzduchu Matku Boží s Kristovým předchůdcem a Janem Teologem, s mnoha anděly a svatými, jak se modlí za lidstvo a zakrývají lidi v chrámu Svým nejčistším omoforem. Plný duchovní radosti se věštec obrátil v duchu ke svému příteli a učedníkovi, svatému Epifaniovi, a zeptal se ho, zda viděl zázrak? "Vidím, otče," odpověděl Epiphanius, "a jsem zděšen." Když se o takovém zázraku dozvěděli ostatní, kteří byli v chrámu, všechny přemohla radostná úzkost; v něžnosti svých srdcí začali děkovat Bohu a oslavovat univerzálního Přímluvce a zbožný car Leo a svatý patriarcha Tarasius se rozhodli tuto uklidňující událost každoročně připomínat. První, na co by se zde měla zaměřit naše pozornost, je samotný vzhled Matky Boží s tvářemi andělů a svatých. Ne nadarmo tedy věříme, že obyvatelé nebes se velkou měrou účastní událostí lidského světa, že našim starším bratřím v nebi záleží na spáse nás, nezletilých, na zemi! Proč by měli používat svou sílu a blízkost trůnu milosti, když ne k tomu, aby pomohli nám, kteří plujeme (ustaráváme se) v moři každodenních neštěstí a starostí? A my se vší chladností svého pozemského srdce nemůžeme dívat na nešťastníky bez soucitu a často jim poskytujeme pomoc; Mají nebeské bytosti zůstat nečinnými diváky naší duchovní a fyzické chudoby a nerozšíří nad námi svou požehnanou pokrývku! Ne nadarmo věříme, že v kostelích jsou s námi přítomny Nebeské síly! Kde mohou být vytrvalejší, když ne tam, kde jsou zvláště přítomni jejich Král a Pán? My je nevidíme, protože záře nebeské slávy je pro smrtelné oko nesnesitelné, ale oni vidí nás a vše, co je naše, naše myšlenky a touhy. Přijde čas, kdy je uvidíme; Vstupme, jsme-li toho hodni, do jejich nejpožehnanějšího kruhu; a do té doby musíme věřit v jejich neviditelnou přítomnost a ve víře co nejčastěji navštěvovat chrámy Boží. Pouze pokud chcete být v církvích s anděly, musíte, bratři, stát v církvích jako andělé a odložit „všechny světské starosti“. Jinak se pokušitel může objevit v ráji a v ráji si můžete zasloužit tuto hroznou věc: "Zemřeš!" (Gn 2,17). Druhým námětem, který si ve zjevení Matky Boží zaslouží zbožnou pozornost, je podoba, v níž se představila vidoucím ve vzduchu. Jako Matka nebeského krále se mohla objevit sedět na trůnu a z jeho výšky sesílat požehnání lidské rase; ale ona se objeví - modlí se! proč tomu tak je? Pochopme, že existuje jeden nejvyšší Vládce všech, na nebi i na zemi, v čase i na věčnosti – Bůh Otec! Je jen jeden Vykupitel, Zvěstovatel vůle Boží, „Zákonodárce a Soudce, schopný spasit a zničit“ (Jakub 4:12), Bůh Syn! Je jen jeden Utěšitel a Dárce darů milosti, Posvěcovatel kajícných hříšníků – Bůh Duch Svatý! A co Svatá Panna? První nástupce milosti a první přímluvce na Jeho trůnu za lidskou rasu. Kdo k ní v tomto duchu posílá modlitby, bude jednat v souladu s jejím přáním. Naopak, uctívání Jejího jména, rozšířené až do nadsázky, až do srovnávání se jménem Božím, na úkor úcty, kterou dlužíme našemu Stvořiteli a Vykupiteli, nebude představovat poctu, ale urážku té, která se na zemi nazývá „služebnicí Páně“ (Lk. 1:38), tuto pokoru v nebi bezpochyby neopustil. „Ani,“ řekl jednou anděl apoštolu Janovi, který ho pravděpodobně považoval za Bohočlověka a chtěl ho uctít s božskou úctou, „ani: neboť já jsem tvá pomluva... Uctívej Boha“ (Zj 22:9). Nejsvětější Panna řekne totéž s ještě větší silou těm, kteří by svou pošetilostí začali přirovnávat její uctívání k uctívání Božského. Ale jak moc je nyní třeba se bát pro přílišnou horlivost pro Nejsvětější Pannu? Běda, v naší době se musíme bát jejího nedostatku! Sama Matka za nás odmění Syna tím, co mu patří. Učme se od Ní lépe, co nejvíce potřebujeme – modlitbu. Nelze-li v nebi nic vykonat bez modlitby, je-li zapotřebí modlitba za nejčestnější z cherubínů a nejslavnější bez srovnání se serafínem, jak nezbytná je, bratři, modlitba pro nás! A kolik tedy ztrácejí ti, kdo zanedbávají tento Boží dar! Ale mnoho lidí je neopatrných! Jsou lidé, kteří se vůbec nemodlí. Jiní se modlí, ale z donucení, s obtížemi. Modlitba jim připadá jako těžká pocta – práce pro pána. A ve skutečnosti je obtížné modlit se bez pocitu potřeby modlitby, aniž bychom věděli, proč a za co se modlit. Kdo ale může za to, že se mana z nebes v našich ústech mění v hořkost? Opravdová modlitba je sladká a výživná a není modlícího se člověka, který by tuto sladkost nikdy nezažil. Pokud se modlitba stane hořkou, je to proto, že naše duchovní chuť je zkažená. Je pro nás těžké pozvednout oči k nebi, protože jsou pokryty prachem pozemských starostí. Ten, kdo umírá hlady, bude křičet o jídlo, jakmile spatří člověka; tonoucí natahuje ruce k neživým věcem; stejně tak kdokoli pociťuje duchovní hlad, jeho rty se přirozeně otevřou modlitbě; kdo se spatří v propasti hříchu, jeho oči a ruce se nedobrovolně zvednou k nebi. "Jak v sobě může člověk probudit pocit tohoto hladu, tohoto nebezpečí? Jak se mohu přinutit vidět potřebu Boha?" Tím, že věnujete přísnou pozornost sobě a svému životu. Zkuste několik hodin, nemluvě dní, přemýšlet o tom, jak jsme přišli na svět, proč přicházíme na tento svět, co nás čeká, kam půjdeme. Není možné, aby taková úvaha neskončila obrácením očí k nebi, srdečným povzdechem před Vševědoucím, v jehož pravé ruce je naše bytí a život. Čím častěji budete opakovat tuto dobrou zkušenost a přemýšlet o svém věčném údělu, zvažovat svůj život a vidět své hříchy a nečistotu, tím více pocítíte potřebu nebeské pomoci a milosrdenství; modlitba se stane potřebnější a příjemnější a časem také dosáhnete oné svaté dispozice – být stále v Boží přítomnosti, kterou apoštol nazývá „neustálá modlitba“ (1 Tes 5,17). Podívejme se nyní na ty lidi, kteří byli poctěni kontemplovat Závoj Nejsvětější Panny. V chrámu Blachernae bylo mnoho lidí; byl král, který byl nazýván moudrým pro své znalosti; byl tam patriarcha, který byl později kanonizován pro svatost svého života; byli tam slavní a bohatí lidé, ale nikdo z nich neviděl, co se děje ve vzduchu; pouze Andrei a Epiphanius byli poctěni svědky toho zázraku, ti úplně poslední lidé a během svého pozemského života mnohými opovrhovaní. Nebe je tedy blízko a otevřené každému, kdo je hoden, i když není nic mezi lidmi! Z okolností jevu není ani jasné, že to bylo svatým vidoucím jakkoli naznačeno shora, nebo že zvláštní mocí Boží bylo pro tuto příležitost otevřeno duchovní oko. Jejich asketický život a neustálé sebeobětování tříbily jejich duchovní cítění do té míry, že se před nimi nedala skrýt přítomnost nebeských bytostí. To se obvykle děje u velkých asketů: vzácní mezi nimi nemají dar duchovního vhledu, který patří všem lidem, ale mezi nezregenerovanými lidmi je potlačován tíhou těla. Zvláště pozoruhodným rysem postavy svatého Ondřeje je, že byl svatým bláznem; to znamená, že kvůli Kristu se zdál postrádat inteligenci. A tak tento bez inteligence je první, kdo vidí, co je především inteligence! Nevyvozujme z toho nic, co je lidské mysli zavrženíhodné jako schopnost daná Bohem a tvořící ozdobu naší duše; Nevyvozujme z toho žádné nepříznivé důsledky pro lidské poznání, které také pochází od Boha a posvěceno milostí slouží nejen pozemskému blahobytu, ale pomůže i na cestě do nebe. Jak si však nevšimnout toho, co bylo tolikrát postřehnuto a s takovou silou naznačeno v Božím slově, totiž toho, že lidská moudrost je pro své téměř všudypřítomné omyly Bohem uznána jako „výtržnictví“ (1. Kor. 1:20), a proto odsouzena k „zkáze“ (1. Kor. 1:19)!. V padlé lidské mysli je nějaká temná stránka, nepřátelská k nebi. Co je to?.. Co činí pozemskou moudrost, která by sama o sobě měla být chvályhodná, bezbožnou? Proč se lidská mysl, která je sama o sobě podobná bohu, stává nepodobnou? Kde je počátek zla? V tom, co apoštol nazývá „nafoukanost mysli“ (1. Korintským 8:1) nebo arogance. Naplněná světlem poznání, mysl přirozeně začíná zářit; ale toto vyzařování kvůli chorobnosti duševních očí u padlého člověka většinou oslepuje; a on, místo aby s vděčností a pokorou viděl světlo ve světle Božím, začne si myslet, že záře, kterou vydává, je jeho vlastní. Odtud ten nebezpečný pocit samolibosti a zapomnění na vlastní chudobu; pak útok na vševědoucnost a odpor k Božským zjevením a tajemstvím; pak zapomnění Boha, pohrdání církví a neúcta ke společenskému řádu; pak oslabení svědomí, otroctví smyslnosti; a existuje pochybnost o posvátných předmětech, dokonce i o tom, co tvoří vnitřní důstojnost lidské přirozenosti; a lidé, kteří začali tím, že všechno věděli, že jsou nade vším, často skončí tak, že pochybují o své vlastní existenci a postaví se vedle němých! Pozemská moudrost se tak stane bláznem a zničí se dříve, než ji zničí „Bůh rozumu“ (1. Samuelova 2:3). Je tedy překvapující, že taková moudrost je odsouzena ke zničení? I když je takový pohyb od poznání k bezbožnosti sám o sobě nepřirozený, protože pozemské světlo by mělo vést k Nebeskému Světlu, lidská mysl by měla člověka obrátit k mysli Boží, ale protože kvůli zkaženosti lidí se téměř vždy děje opak, aby se takříkajíc netrápil bezvýslednou analýzou toho, co podle lidské moudrosti stojí za to, kdo za to chce, spásu a co za to nestojí, má Bůh odmítnout pozemskou moudrost a stal se bláznem pro Krista. „Jestliže si někdo myslí, že ve vás bude moudrý na tomto světě, budiž, neboť bude moudrý“ (1. Korintským 3:18). Souhlas nebo nesouhlas s odmítnutím vlastní moudrosti, která je podmínkou spasení, je také nepochybným znakem toho, zda někdo měl pravou nebo falešnou moudrost. Kdo má pravou moudrost, okamžitě ji vymění za moudrost plnou milosti a je vždy připraven zaujmout svou mysl k poslušnosti mysli Boží; a jehož moudrost byla v nemoci arogance, je pro něj velmi těžké ji opustit. Toto opuštění může být zjevné nebo tajné. Na svatých bláznech vidíme pro Krista něco zjevného: mají úplné zřeknutí se mysli – vysoký výkon a přístupný jen málokomu, nejen proto, že je nesmírně těžké pro naše sebemilující srdce svévolně se jevit jako zbavené inteligence, ale také proto, že při takovém činu člověk neustále osciluje mezi dvěma nebezpečími: zradit svatý slib násilí vůči bližnímu, povinnost lásky ke Kristu. jeho svedením, nebo tím, že mu nedáte potřebnou radu, nebo něčím jiným. ostatním. Ale člověk může být divoký kvůli Kristu, aniž by se zdál bez inteligence, i když by využíval veškerého bohatství lidské moudrosti. Apoštol Pavel byl „koupený pro Krista“ (1. Kor. 4:10), ale učil filozofy na Areopagu! Svatí Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý byli významnými osobnostmi své doby a Kristovo násilí jim však nebylo cizí. To vše se děje skrze pokoru pro Krista; pokora smiřuje pozemskou moudrost s Kristovým násilím. Kdo je veden pokorou, pohlíží na veškeré své vědění za prvé jako na nezasloužený Boží dar, proto nemá důvod být arogantní. A přitom sama pozemská moudrost, která jde přímo s ním, ho brzy přivede na hranice lidského poznání, a protože je nemůže překročit, ale cítí potřebu jít dál, sama odevzdá svého mazlíčka víře, to znamená, že ustoupí svaté „boží divočině“ (1 Kor 1,25). Před těmi, kdo byli moudří v očích světa a zároveň mocní v očích Boha, byla odhalena tajemství duchovního světa, jak dosvědčují jejich životopisy, se stejnou pohodlností jako před těmi, kteří se světu kvůli Kristu zdáli být zcela bez inteligence. Mohli bychom se také dotknout některých okolností při zázračném zjevení Panny Marie, které si nyní pamatujeme: například proč si toho vidění nevšiml takový člověk, jakým byl patriarcha Tarasius? Proč byl svatý Ondřej, kontemplující vidění, naplněn více radostí a svatý Epiphanius - více strachem? Ale každý z vás musí nechat něco pro vlastní úvahu. Smyslem křesťanského učení by nemělo být sdělit vše možné o uvažovaném tématu, ale také vzbudit vlastní reflexi v posluchačích. Kdo k tomu, co slyší, přidá svůj vlastní odraz, získá z mála hodně; a kdo jen naslouchá a vůbec nereflektuje, pro toho je mnoho k ničemu. Takže místo toho, abyste slovo uzavřeli, přijměte mou žádost o rozšíření o vaši vlastní úvahu. Neboť jaký dobrý skutek ať je požehnání Páně s vámi všemi! Amen. Homilie na den přímluvy P. Marie Pro ty, kteří si slavnostně připomínají zázračné zjevení Přímluvy Matky Boží, nemůže být nic radostnějšího, než když jim někdo oznámil, že tato požehnaná Přímluva je rozšířena i na ně. Ale kdo by mohl být takovým poslem? Čí oko je schopno vidět Nejsvětějšího Přímluvce, „ve vzduchu, který se za nás modlí ke Kristu? Mezi námi nejsou žádní zjevní věštci jako blahoslavený Ondřej a Epifanius; a ty skryté zná jediný Pán a střeží jejich duchovní rozjímání na věky. A může Nejsvětější Panna dbát na modlitby těch, kteří se k ní uchylují s pravou vírou a láskou? Znovu se odvažuji říci jejím jménem: nemůže! A tato nemožnost tvoří Její slávu. Nebeští patroni se mimochodem liší od pozemských v tom, že pozemští mohou nebo nemusí patronovat, i když je ten, kdo žádá, hoden ochrany; a nebeští patroni si nemohou pomoci, než podporovat hodné: kde je upřímná modlitba, tam je jejich pomoc; kde je víra a láska k nim, tam jsou; To je pro ně posvátná nutnost. Navíc Matka Boží nemůže neslyšet čisté modlitby, nemůže pomoct, ale poskytnout včasnou pomoc, která jako zvláštní odměnu za svou největší a bezpříkladnou službu pro lidskou spásu získala právo být první přímluvkyní za všechny v nouzi, radost a ochranu všech truchlících. Co by v nás měla vyvolat tato drahocenná důvěra v ochranu Matky Boží? Neopatrnost ve věci naší spásy? Nebojácnost při porušování Božího zákona? Odkládat pokání ze dne na den? Ne, bratři, to by znamenalo zneužít nebeské milosrdenství a urazit naši nejsvětější patronku do očí. Nejčistší z Panen nemůže podporovat hříchy; Sponzoruje pouze hříšníky a ty, kteří činí pokání. Kdo chce být neustále pod Jejím přikrytím naplněným milostí, musí se neustále vzdalovat od všeho hříchu, protože každý hřích rozpouští spojení s Ní. Ona se za tebe modlí a ty se modlíš za sebe; Pokrývá vás zásluhami svého Syna a vy se do nich oblékáte vírou a láskou. V opačném případě, když se oddáváme hříchu, stane se totéž, co se stalo Izraelitům. Mojžíš pro ně na hoře Sinaj přijal od Boha zákon a oni, znuděni jeho nepřítomností, hodili pod horu zlaté tele a začali je uctívat a páchat pohoršení. Když to Pán viděl, okamžitě zastavil svůj rozhovor s Mojžíšem a řekl: „Vypadněte odtud, pro svůj ničemný lid... a nyní mě opusťte, a rozhněval se na mě a skoncuji je“ (Ex 32:7, 10). Neřeknou Její ctihodný Syn a Bůh totéž našemu nejsvětějšímu Přímluvci, když se stejně jako Izraelité začneme oddávat bezpráví? "Modlíš se a přimlouváš se za ně a já jsem připraven prokázat veškeré milosrdenství těm, za které jsem podstoupil smrt. Ale podívej, co dělají! Když se modlíš, uctívají zlaté tele, obětují se modlám svých vášní a pošlapávají Mé zákony. Kde je prostor pro milosrdenství? Vytvářejí na sebe hněv. Potřebují probuzení a napomenutí, popravu, útěchu a nehněv. obrazy, které jsme sami zapálili, "Spotřebuji je." Strašným a zároveň poučným příkladem toho, bratři, je totéž Řecko, ve kterém následovalo zázračné zjevení Ochrany Matky Boží, na které si nyní vzpomínáme. Jaké známky zvláštní ochrany nad tímto lidem neprojevila? Kolikrát byli pod hradbami Konstantinopole Skythové i Hagarové poraženi Jízdním vojvodem? Ale když Matka Boží viděla, že její ochrana neučinila chráněné lepšími, že nepotřebují milost, ale napomenutí trestu, pak sebrala Své Krytí; a tři staletí otroctví mohamedánů v kombinaci se všemi druhy ponížení sotva stačila Řecku na to, aby vrátilo Kryt Matky Boží, který se nyní zjevně opět začíná rozšiřovat nad řecký lid. Totéž, bratři, může být s každou duší, která se nestará o svou spásu v naději na přímluvu Matky Boží. Boží soudy jsou stejné jak v malém, tak ve velkém: „sláva... a čest a pokoj každému, kdo koná dobro“, a tomu, kdo činí pokání ze zla, „smutek a úzkost na každé duši člověka, který činí zlo“ a který zůstává ve zlu! (Římanům 2:9–10). Když to víme, nepochybně se uchýlíme do útočiště Nejsvětější Panny, ale své hříchy nepřineseme pod tuto pokrývku, aniž bychom je smyli slzami pokání. Matka Boží uzdravuje všechny neduhy, utišuje všechny strasti, přikrývá i hříchy, pokud jsou pro ně spojeny s kajícností srdce, ale nezakrývá a nemůže zakrývat hořkost v hříších! Amen. Člověk slabý na duši i těle a vystavený nebezpečí (jako každý z nás) potřebuje pomoc a ochranu; a čím je patron mocnější, moudřejší a soucitnější, tím je pro chráněnou osobu bezpečnější a uklidňující. Ale pozemští patroni, jakkoli se zdají dokonalí, jsou často ve svůj prospěch nestálí, krátkozrací ve výběru výhod a i přes svou moc sami podléhají slabostem a nedostatkům. Bylo by nesrovnatelně lepší, kdyby se někdo našel patronem v nebi, pomocníkem nejen na těle, ale i na duši, zástupcem nejen před lidmi, ale i před Bohem, dokonalým dobrodincem, který by sám nic nepotřeboval. Pokud by navíc takový dobrodinec vzal pod svou střechu nejen každého neznámého člověka a lidi, ale každého, kdo potřeboval jeho pomoc, přijal ne dočasně, ale navždy, a pokud by bylo nepochybně, že měl před Bohem velkou smělost, pak by radost ze získání takového patrona byla radostí celého lidského rodu, vzpomínka na spojení s ním by měla být předmětem nejzářivějšího triumfu. Přesně to je, bratři, triumf tohoto dne, kdy se zjevně kdysi dávno, jak vypráví svatá historie, na věřících rozprostřel přikrývka Nejblahoslavenější Panny Marie, dosud neviditelně rozprostřená na nás všechny. I kdybychom my sami byli ponecháni, abychom si zvolili svého patrona v nebi, bylo by možné najít mocnější, svatější a láskyplnější Matku Boží? Kdo je dále než Ona od všech nedokonalostí? Kdo jasněji vidí naše potřeby, kdo je horlivější pro naše dobro? Kdo je blíže k trůnu milosti, k srdci Jejího Syna a Boha? Jestliže Mojžíš, který byl se vší důstojností pouze věrným služebníkem (Žd 3,5) v domě Božím, mohl na svou přímluvu zachránit celý židovský lid před zkázou (Ex 32,11-14), pak před jakým nebezpečím nás nemůže zachránit, co dobrého nám nemůže přinést přímluva Matky Boží, která se právě z toho důvodu stala "zdravím Boha oživeným slovem" od Pána? (Lukáš 1:30). Ale, bratři, čím vyšší a svatější je člověk, který nás zaštiťuje, tím opatrnější musí být ti, kdo jsou zaštítěni, aby si svou nerozvážností pomoc neodcizovali nebo ji neučinili zbytečnou. Urazili bychom naši nejsvětější patronku, kdybychom si mysleli, že zaštiťuje všechny stejně. Jsou lidé, kterým nemůže poskytnout žádnou pomoc. Na druhou stranu jsme všichni od přírody nakloněni zneužívání výhod, které nám jsou poskytovány. A nedochází skutečně ke zneužití důvěry v Ochranu Matky Boží? Bohužel docela hodně a dost často. Proto naše vlastní dobro vyžaduje, abychom se ponořili do těchto nedostatků a se vší přesností zjistili, co, jak a v jakém duchu se máme modlit k Matce Boží? „Naděje... vás nezahanbí“ (Řím. 5:5), podle slova apoštola; ale jakou naději? rozumný; neboť naděje je součástí našeho uctívání Boha, které by podle nabádání téhož apoštola mělo být „rozumné“ (Řím 12,1). Bylo by však, bratři, rozumné důvěřovat Matce Boží, kdyby se na ni někdo obrátil s takovou prosbou, s níž nelze předstoupit před ctnostného člověka, například s prosbou za něco nespravedlivého nebo pro nečisté účely? Taková žádost, říkáte, by nebyla žádostí, ale urážkou nejčestnějšího Cherubína; Člověk by k ní měl posílat čisté modlitby. Takže, bratři, opravdu. Žasněte nad zkažeností naší přírody, která dosahuje zapomnění prvních zásad zdravé víry a zdravého rozumu, neboť ucho Matky Boží je někdy udiveno takovými prosbami, které by čistému uchu člověka byly těžké. Není opravdu těžké slyšet (a Ona slyší!), jak někdo, koho někdo urazil, místo toho, aby sám sebe podle Spasitelova přikázání požádal o lásku k provinilci, žádá pomstu a zničení? Není těžké slyšet (a Matka Boží to slyší!), jak někdo, kdo ukradl nebo nespravedlivě přivlastnil cizí majetek, místo toho, aby požádal o dobrou vůli „vrátit ve čtyřech“ (Lukáš 19:8), co bylo nespravedlivě nabyto, žádá o úspěch v skrytí své nepravdy před zraky spravedlnosti? Vím, že pro mnohé z nás se takové požadavky mohou zdát dokonce nemožné; a díky Prozřetelnosti, že jsou skutečně vzácné, ale přesto se skutečně stávají; a učitel víry nesmí takové nedostatky mlčky obejít, bez ohledu na to, jak jsou sami odsouzeni svou hrubostí. Abychom takové prosebníky napomenuli, musíme, byť stručně, poznamenat, že v nebi není zaujatosti, že se tam přijímá pouze pravda nebo upřímné pokání, že vůle Matky Boží a jejího Syna je jedna a ta samá - naše svatost, že Matka nemůže žádat o to, co Syn nemůže dát, aniž by porušila Jeho pravdu, protože proto ti, kdo žádají nespravedlnost, odmítají, ale nejen odsuzují sami sebe. Všimněme si také, že tomuto odsouzení podléhají i všichni, kdo prosí Matku Boží i o dovolené, ale s nečistými úmysly. Takže například, když někdo žádá o bohatství, má silnou touhu začít vést luxusní a smyslný život; modlí-li se někdo za navrácení zdraví, aby se po obdržení toho, oč žádá, ihned vrátil ke špatným návykům a skutkům. Ať všichni tito a podobní prosebníci jednou provždy vědí, že nepřijmou, oč žádají, protože „prosí zle“ (Jakub 4:3). Jakékoli rozhodnutí o nespravedlivém nebo za nezákonným účelem je urážkou Matky Boží a je adresováno hlavě toho, kdo se ptá. Obraťme se k dalším prosbám, které se zdají nevinné a čisté, ale ve skutečnosti podléhají odsouzení a jsou také nehodné naší nebeské patronky. Naším prvním nedostatkem v tomto ohledu je touha po mimořádné a zázračné pomoci, která by nám, když k nám přišla, sloužila jako jakási odlišnost od ostatních lidí. Důsledkem toho je oslabení ve vlastní činnosti a trestná nedbalost. V naději na nadpřirozené výhody přestávají používat přírodní prostředky. Takže například pacient odmítne umění lékaře, když se pustí do nějakého obtížného úkolu – konference s nejmoudřejšími a nejzkušenějšími lidmi. Je takové chování rozumné, bratři, a může se líbit Matce Boží? Na první pohled se může zdát, že taková důvěra v Její krytí a zanedbávání všech ostatních prostředků pozvedává naši víru a její důstojnost; ale ve skutečnosti je taková planá naděje, taková nečinná naděje, taková nerozumná víra zločinným pokušením Její moci, útokem na Boží moc nehodným křesťana. Neboť Matka Boží přijala moc ne proto, aby ji zbytečně promrhala – podle našich rozmarů, ale aby ji neustále obracela proti přírodním zákonům, nastíněným Boží moudrostí, z jejichž častého opouštění by v činnosti byl nevyhnutelně narušen řád nám viditelného světa. Jako první Tajemství Boží Prozřetelnosti pro lidi jedná stejně jako Prozřetelnost sama, používá pro naše dobro nekonečné množství přírodních prostředků a ke své bezprostřední moci se obrací pouze v případech, kdy je to nutné. Jedině tedy má právo na Její všemohoucí přímluvu u Boha, který předtím, než ji požádal, použil a po prosbě nepřestává používat vše, co je pro něj možné, aby dosáhl svého cíle, myšleno možným pouze přípustným a zákonným. Ale v tomto případě si řeknou, proč se modlit a jak poznat pomoc Matky Boží? Protože všechny naše prostředky jsou pouze takové, že za sebou nechávají mnoho prostoru pro vyšší pomoc, každý z přírodních prostředků, jak dokazuje zkušenost, může zůstat bez akce. Nejvyšší pomoc poznáte podle toho, že jste se za ni modlili, pokud jste se modlili ze srdce. Stejné srdce vám řekne, čí a odkud pochází dárek, který jste dostali. Kolik vyhledávání je zde však potřeba a k čemu slouží? Nepochází každý dobrý dar od Otce světel? Není to ten, kdo zabíjí a dává život, kdo ho sráží do pekla a kdo ho znovu zvedá? Není to o Něm, že „žijeme, hýbeme se a jsme? (Skutky 17:28); Není to „od Něho a v Něm všechno“? (Řím 11:36). Proč pochybovat? Po obdržení výhod by je člověk neměl hledat, ale modlit se a děkovat. Druhým a nejobecnějším nedostatkem našich proseb k Matce Boží je, že se téměř vždy omezují na smyslové statky. Ve skutečnosti, bratři, kdyby nám byl nějakým zázrakem zjeven souhrn proseb zaslaných Jí v tomto jediném chrámu, co si myslíte, že bychom viděli? Takových petic, o kterých jsme mluvili na začátku, a od kterých bychom nedobrovolně odvraceli zrak, bychom samozřejmě viděli značné množství. Spolu s tím by viděli nespočet proseb za dočasné výhody, za vysvobození z různých nemocí, od nepřátel, od pomluv a pronásledování, za úspěch v obchodě, v cestování, v manželství a podobně. Myslíte si však, že by bylo mnoho žádostí o duchovní požehnání, o uzdravení z různých nemocí duše a svědomí, o překonání zlozvyků a vášní, o získání té či oné ctnosti, o vykonání obtížných činů lásky k Bohu a bližnímu? Ach, a bez jakéhokoli zvláštního odhalení tajemství srdce lze neomylně říci, že existuje velmi málo proseb o duchovní výhody pro Matku Boží. Proč tomu tak je, miláčku? Máme jedno tělo, ale žádnou duši a svědomí? Nemá naše duše a svědomí nějaké nemoci a potřeby? Může Matka Boží dát dočasné i pomíjivé? Nebo milujeme své tělo samo, ale své duše si nevážíme ničeho? nebo nevěříme v jiný život, v soud a odměnu po smrti? To ale nikdo z nejzvrhlejších lidí neřekne. Nejen slovy, ale i činy, téměř všichni neustále mluvíme. Každému jde pouze o pozemské a pomíjivé věci, o jídlo, oblečení, zábavu, ale o stav naší duše, zda je naše svědomí neporušené, zda jsme věrní Kristu, s nímž jsme byli sjednoceni při křtu, zda jsme sešli ze správné cesty, jak můžeme opustit tento marný život a předstoupit před svého Stvořitele, zda naše hříchy byly smyty i v malém životě pokáním, jestli jsme pokání i v malém životě smyli. přemýšlejte o této nesmírně důležité záležitosti, je to velmi zřídka, povrchně, jako by to bylo něco cizího a nedůležitého. A v takovém nešťastném stavu mysli se objevujeme v samotných chrámech Božích! S takovou neúctou ke svému spasení se nestydíme předstoupit před našeho Vykupitele a Jeho Nejčistší Matku! Dokáže naslouchat takovým nerozumným prosebníkům? Udělit požehnání, o která prosíme, by z Její strany znamenalo dát nám příležitost přilnout ještě blíže k pozemskému a smyslnému, ponořit se ještě hlouběji do tělesných rozkoší, ztratit poslední vzpomínku na duši, svědomí a budoucí život. Ale nebeští patroni jsou na rozdíl od pozemských, kteří často ze zaujatosti více škodí těm, kteří jsou chráněni, vylévají na ně výhody bez míry a ohleduplnosti; Není možné, aby dávali pozemská požehnání z nebe, dokud uvidí (a pohled nebešťanů je mnohem čistší než náš), že se tato požehnání obrátí v neprospěch prosebníků. Není proto vůbec překvapivé, když Nejsvětější Panna ze své pravé lásky k nám nevyslyší mnoho našich proseb; i když nám dává něco úplně opačného, ​​než za co se k ní modlíme. My například žádáme o bohatství, které by nás učinilo smyslnými, a tak nás navždy oddělilo od Boha, ale Ona nám může dát chudobu, která nás může přivést k rozumu a učinit z nás pravé křesťany; žádali jsme o čest, s níž bychom nevyhnutelně upadli do bezbožné pýchy, ale Ona nám může poslat ponížení, které nás udrží v mezích pokory a zachrání nás před mnoha zly; hledali jsme přízeň někoho, mysleli jsme, že v tom najdeme své štěstí, a Ona by ho od nás odvrátila, protože viděla, že je to nutné pro naše blaho. To vše, říkám, Matka Boží může dělat navzdory našim modlitbám a musí to dělat, upřímně nás milovat a bez pochyby dělat. Každý z nás by byl zcela nerozumný, kdo by si přál, aby Matka Boží takto nejednala, ale vždy vyhověla našim prosbám. To by znamenalo chtít, aby přispěla k našemu zničení. Odtud pochází nové, nezbytné pravidlo pro naše modlitby k Nejsvětější Panně, na které se však velmi často zapomíná: Mám na mysli nutnost uzavřít všechny prosby k Ní tím, že je i sebe zradíme do Její svaté vůle. Vyžaduje to náš vlastní prospěch, protože kvůli krátkozrakosti naší mysli, kvůli nečistotě našeho srdce se můžeme modlit k Pánu a Jeho svatým za to, co se nám zdá užitečné, ale samo o sobě je škodlivé nebo je užitečné samo o sobě, ale je škodlivé pro nás. Z nebe jsme všichni viditelnější a celá naše minulost, přítomnost a budoucnost; Proto je pro nebešťany pohodlnější rozhodovat o našem osudu. Je naší povinností, pamatovat si to, neobtěžovat je bezpodmínečnými žádostmi, nenechat se odradit, když nevidíme splnění toho, oč jsme žádali, nebýt smutní, když se nám stane opak. Tato zjevná nevšímavost vůči našim modlitbám může být skutečným ovocem našich modliteb. V tomto případě je nejlepší se bez reptání obrátit ke svému svědomí, zvážit svůj život, ponořit se do svých schopností, charakteru, vztahů, pamatujte, že jsme nebyli stvořeni pro zemi, ale pro nebe, že ne dnes, ale zítra budeme povoláni do vlasti; pak můžete sami vidět, proč Matka Boží nesplnila žádnou z vašich žádostí. A i kdybych přes to všechno neviděl důvod k tomu, pak bych se ani tehdy neměl nechat odradit a reptat, když si pamatuji, že tady svému osudu moc nerozumíme. Přijde čas, kdy se vše ukáže. Potom děkujme svatým Božím za to, že neposlouchali mnoho našich modliteb a jednali v rozporu s našimi touhami. Shrňme vše řečené do několika slov pro paměť. Na co a jak se má člověk zeptat Matky Boží? Člověk Ji musí žádat pouze o to, co je samo o sobě čisté a spravedlivé. A člověk se musí ptát na to, co je přípustné s úmyslem to použít zákonným způsobem. Člověk by neměl hledat zázraky a v naději na ně zanedbávat přírodní prostředky a oddávat se nečinnosti. Člověk musí žádat o výhody, které jsou spíše duchovní a věčné než dočasné a fyzické. A člověk musí žádat o smyslné výhody ne proto, aby uspokojil tělo, ale aby se skrze ně zlepšil ve ctnosti. Nakonec je třeba všechny prosby uzavřít odevzdáním se do vůle Matky Boží a nenechat se rozrušit pomyslným nesplněním proseb, ale považovat to za podnět k pokání. Kdo takto vloží svou důvěru v Ochranu Nejsvětější Panny, jeho naděje bude „rozumná“ (Ř 12,1) a nebude se stydět ani v tomto věku, ani v budoucnosti. Matko Boží! nejen přikryjte, ale i osvěťte nás svou ochranou: neboť my sami „o čem... se modleme, jak bychom měli, nevíme!“ (Římanům 8:26). Amen. Slovo pro den Kazanské ikony Blahoslavené Panny Marie Tři týdny před tím jsme slavili svátek na počest Přímluvy Nejsvětější Bohorodice: sama o sobě velmi radostná událost, ale nám Rusům se v některých ohledech zdála cizí, protože v Řecku následovalo celé tisíciletí před naší dobou. Při oslavě ochrany vojvodství na koni nad Byzancí bylo velmi přirozené přemýšlet: je k nám Nejsvětější Panna stejně milosrdná jako k Byzantincům stejné víry? Je možné v dějinách naší vlasti poukázat na nějaký případ podobný Ochraně Přesvaté Bohorodice nad Konstantinopolí? Tento den, bratři, je odpovědí na toto a tou nejradostnější odpovědí. Neboť dnes slavíme při takové příležitosti, která nejzřetelněji ukazuje, že ochrana Matky Boží se vztahuje na naši vlast. Pro slávu Nejsvětější Panny a pro zvýšení duchovní radosti z toho, dovolte mi, bratři, představit vám tuto událost, i když v jejích hlavních rysech. Dvě století před tím postihlo naši vlast jedno z největších neštěstí: řada králů rodu Ruriků byla na ruském trůnu uhašena. Co je zřejmě snazší než z mnoha milionů zvolit jednoho do království? Zkušenost ale ukázala, že není nic těžšího, než zvolit krále ze svých poddaných. Trůn nezůstal dlouho nečinný; ale kdo vystoupil, nemohl na něm sedět. Godunov marně napínal všechny síly své mysli a umění, vyčerpal všechny prostředky lásky a strachu: nic nemohlo nahradit nedostatek dědičných práv. Poskvrněný podezřením z vyhlazení poslední větve královského domu brzy padl, dalo by se říci, před jménem svatého mladíka, kterého zabil, proti němuž se mu podvodník postavil. Není třeba říkat, že toto monstrum nemohlo nikoho na trůnu nahradit. Jiná věc byla s jeho výpovědí Shuisky. Zdálo se, že všechno ho volá na trůn: celebrita rodiny a četná spojení a dlouholeté činy a nedávná zkušenost odvahy a lásky k vlasti; ale nepovolaný nebem, zradil pravdu tolikrát, kolikrát svědčil pro pravdu, a nastoupil na trůn, jen aby sestoupil z jeho výšiny do zajetí a do hrobu. Konečně nastávají časy úplného mezivlády, doby, jejichž příkladem je peklo, protože existuje věčné mezivládí. Ale pro naše nepřátelské sousedy to byla ta nejpříznivější příležitost k vítězství nad námi. Kraj za regionem je na jihu a severu od Ruska odtrháván: Polsko nám chce dát svého, Švédsko – svého krále. My sami, vyčerpaní anarchií a občanskými spory, si začínáme myslet, že k zastavení domácího pobuřování a soupeření a k odmítnutí vnějších bitev neexistuje jiný lepší způsob, než povýšit na ruský trůn jednoho z jagellonských potomků. Už v moskevských kostelech se hlásá jméno Vladislav... už je za ním polovina Ruska... „Ale je možné, aby cizí, násilně dosazená hlava byla v míru s ruským srdcem?... Měl by člověk různého vyznání sedět na trůnu svatého Vladimíra a zdobit se barma Monomacha?“ Tak uvažovali ti, v nichž ruský duch ještě nebyl potlačen domácími nepokoji a zahraničními intrikami. „Postavme se za Svatou Rus, za dům Nejsvětější Bohorodice, za divotvorce Alexije, Fotia a Filipa; Prodáme své ženy a děti, ale osvobodíme vlast!" - zvolal pravý syn vlasti na břehu Volhy; a jeho hlas, stejně jako hlas Archanděla vzkříšení, probouzí umrtvené mysli a srdce. Mnich Palitsyn, občan Minin, bojar Požarskij, jako by byli vyvoleni samotným nebem, zástupci všech tříd, povstávají do boje proti nepřátelům, shromažďují milice a přicházejí osvobodit srdce vlasti - Moskvu - z rukou nepřátel. Posvátná armáda, která nikdy předtím ani potom neexistovala; ale jak moc jí chybí! Musí se zmocnit pevností bráněných nepřítelem jak početným, tak zarputilým, který s jistotou ví, že vítězstvím nad ní za ním zůstane celé ruské království a prohranou bitvou musí jeho vláda nad ním skončit tím nejžalostnějším způsobem; a přesto tato armáda postrádá prostředky, aby se uživila, postrádá samotné zbraně, a co je nejdůležitější, postrádá jednomyslnost mezi válečníky i vůdci. Nyní jsou již vyčerpány poslední prostředky údržby, které poskytl svatý klášter Sergius; Nyní značná část armády, znepokojená machinacemi sobeckých lidí, již opustila domácí tábor a je připravena postavit se nepřátelům. Duch odvahy, který zapálil pravoslavné válečníky, padá. Je čas pomoci nepřátelům; nastává podzimní špatné počasí, tak příznivé pro obléhané a tak ničivé pro obléhatele. Ještě jeden neúspěšný útok, jeden bratrovražedný spor a první zimní vánice rozmetá poslední zbytky posvátné armády. "Odpusť mi, svobodo vlasti! Promiň, posvátný Kremle! - asi takhle uvažoval a mluvil nejeden syn vlasti." – Udělali jsme vše, abychom vás osvobodili; ale Bohu se opravdu nelíbí, že přijímá naši oběť a žehná našim zbraním vítězství.“ Mezitím byla tato čistá oběť již dlouho přijata do zápachu vůně. A jak by mohla být nepřijata, když, jak uvidíme později, nastoupila na trůn milosti samotnou Nejpůvabnější Pannou? Prozřetelnost jen pomalu požehnala zbraním pravoslavné armády vítězstvím, aby úspěchy v bitvě nebyly připisovány jejich vlastní odvaze. Proto, když všechny pozemské naděje padly, když zbýval jen krůček k zoufalství, zjevila se nebeská pomoc ve všech svých nesporných důkazech. Jak? Slyšte a ctěte Nebeského Přímluvce! Uprostřed obleženého hlavního města, mezi nepřáteli, v těžkém zajetí a ještě vážnější nemoci, chřadnul jeden z ctihodných velekněží, který po příchodu z východu našel v Moskvě druhou vlast. Blízko k nebi ve své hodnosti, byl mu ještě blíž svými ctnostmi; Proto se mu dostalo cti být prostředníkem mezi nebem a zemí. Uprostřed půlnočního ticha se náhle jeho cela naplní mimořádným světlem a on před sebou vidí svatého Sergia z Radoněže. "Arseny," řekl reverend nemocnému, "vaše a naše modlitby byly vyslyšeny; na přímluvu Matky Boží byl soud Boží pro vlast převeden na milost; ráno bude Moskva v rukou obléhatelů a Rusko bude zachráněno." Jako by chtěl potvrdit proroctví, nemocnému starci se náhle vrátí zdraví a síla. Radostná zpráva o tom, přecházející z úst do úst, okamžitě proniká za hradby města - k pravoslavné armádě a rozněcuje ji neodolatelnou odvahou. Ve jménu Nanebevzetého vojvodství se opovážlivá armáda milující Krista už před sebou nevidí žádné nepřekonatelné překážky; Nepřátelé přes svou hořkost již nemohou stát na svých baštách – Kreml je v rukou Rusů. V úctě k nebeské pomoci vstoupí vděčná armáda příští neděli se slavnostní modlitbou do navráceného hlavního města; tentýž světec, kterému se dostalo cti, že přijal zprávu o pomoci shůry, mu vychází vstříc. Zázračná ikona Matky Boží, kterou nesl, připadala každému, kdo se na ni díval, nikoli jako mrtvá ikona, ale jako živý obraz - Jízda na koni, v jejímž jménu bylo vítězství vyhráno. Všichni padali na zem a prolévali slzy a snažili se posvětit dotekem zázračné tváře. A aby vzpomínka na takové zázračné zjevení Ochrany Panny Marie nad vlastí časem neslábla, je třeba v tento den jednomyslně vytvořit každoroční slavnostní památku. Posuďte sami po tomto, jak důležitý je tento den pro vlast! Toto je den zázračného osvobození Ruska z cizího otroctví a vnitřního pobuřování, den obnovení ruské země. Kdyby trůnní město zůstalo v rukou nepřátel, pak by se vší pravděpodobností celé Rusko zůstalo v jejich rukou; ale Moskva by zůstala v zajetí, kdyby přímluva Nejsvětější Panny nepřišla na pomoc, protože všechny pozemské zdroje byly vyčerpány. Proto je dnešní den skutečným dnem ochrany Nejsvětější Bohorodice nad naší vlastí. Poté se nelze nezeptat: co přitáhlo mateřský pohled nebeské patronky k našim předkům a přiblížilo jim její podivuhodnou pomoc? Samozřejmě, nejvíce ze všeho byly adresovány modlitby svatých Božích, jako svatých Sergia, Alexyho, Petra, Fotia, Cypriana a dalších ruských divotvorců, kteří se během katastrofy své pozemské vlasti nepřestávali modlit k Pánu za jeho spasení a podněcovali samotnou Jeho Matku, aby se za něj přimluvila. Izraelský lid však měl kdysi před Bohem neméně přímluvců v osobě svých zesnulých předků a proroků, byli však vydáni do rukou nepřátel a nakonec zcela odmítnuti. A sám Pán předtím prostřednictvím proroka oznámil: „...když Mojžíš a Samuel budou stát přede mnou, moje duše nebude s tímto lidem“ (Jer 15,1). To znamená, že modlitby svatých za množitele země nejsou vždy vyslyšeny. Proč byly vyslyšeny modlitby svatých za Rusko? Protože když se svatí modlili za Izrael, sám Izrael se nemodlil k Bohu otců, ale uctíval jiné bohy; a naši předkové neznali jiné bohy a ve štěstí i v neštěstí se obraceli o pomoc k témuž Bohu svých otců, k Jeho Nejčistší Matce a svatým. Ale poznamenáváme také, že naši tehdejší nepřátelé, kteří vlastnili Moskvu a chtěli se zmocnit Ruska, se také obrátili k Matce Boží, protože i oni byli křesťané; Proč vyslyšela modlitby nikoli jejich, ale Rusů, a poskytla tak úžasnou pomoc naší vlasti? Jednak proto, že náboženství našich tehdejších nepřátel, ač křesťanské, nebylo zcela čisté, trpělo záměnou nebeských dogmat s lidskými tradicemi; za druhé proto, že naši nepřátelé svými činy svými rty převraceli to, v co věřili, neboť nešetřili nejen pokojné chýše, ale ani samotné chrámy Boží, směle nadávajíce na svatyni; protože se nakonec ilegálně pokusili zmocnit se Ruska a jdouce proti našemu carovi, neprojevili náležitou poslušnost svému panovníkovi, což následně ponížilo a zničilo jejich vlast. Naši předkové samozřejmě nebyli bez slabostí a nedostatků, pro které byli vystaveni velkým katastrofám a dostali se do posledního extrému; ale i mezi nejtěžšími katastrofami a za nejextrémnějších okolností věděli, jak si zachovat víru v krále nebes a věrnost králům země; svědčí o tom jejich nebývalá horlivost, s níž ochotně dávali vše za dům svaté Panny, za trůnní město a vlast. A tak Matka Boží, když viděla jejich pokání, pokoru, horlivost pro věci posvátné a sebeobětování, poklonila se milosrdenství a poklonila se i svému Synu, aby nám pomohl. Hle, tajemství Jejího spásného Závoje nad Ruskem! Co nás tato záhada učí? Za prvé, nikdy neztratit víru ve spasení vlasti, bez ohledu na to, jakým pokušením a katastrofám se osud Všemohoucího rozhodne podřídit. Moudrost Boží miluje národy, které se jí líbí, i lidi, kteří jsou jí drazí, s pohromami, aby je ještě více očišťovala, posilovala a povznášela. Ruský lid, jak ukazuje jeho historie, je jedním z takových národů. Kolikrát se zjevně přiblížil ke konci své existence a vždy znovu povstal se slávou! A vždy při tomto vzkříšení se objevili svatí ruští zázrační tvůrci se svou přímluvou, jako andělé Boží; se zjevila – sama Matka Boží. Je po tomto možné někdy ztratit naději na záchranu vlasti? Za druhé, tento den nás učí veškeré síle vroucích modliteb před Bohem a zvláště modlitbám svatých za nás. Svatý Sergius ne nadarmo řekl Arsenimu: „Vaše a naše modlitby byly vyslyšeny. To znamená, že bez pozemských modliteb by nebeské modlitby nebyly vyslyšeny; stejně jako bez nebeských, pozemské modlitby by samozřejmě nebyly přijaty. Proto za všech obtížných okolností naší vlasti nebo naší vlasti musí být modlitba prvním a posledním prostředkem ke spáse: když se sami modlíme, musíme pozvednout k modlitbě svaté Boží a pamatovat na to, že ... „modlitba spravedlivých může mnoho udělat“ (Jakub 5:16). O to více se musíme uchýlit k úkrytu Nejsvětější Panny, která vždy byla a zůstane utěšitelkou všech, kteří s vírou proudí na její přímluvu a kteří podle této víry jednají. Říkám: ti, kdo pracují vírou. Neboť budu opakovat: i naši tehdejší nepřátelé se modlili k Matce Boží, ale nedostali od ní pomoci, protože nejednali v souladu se svou vírou, ale oddávali se veškeré nečistotě a uráželi posvátno. Kdo si tedy přeje být odměněn Její milostí plnou Ochranou, musí Jí spolu s modlitbou nabídnout, když už ne své dobré skutky, tak alespoň živou víru, pokoru a pokání. Toto je pro nás všechny poslední lekce z naší skutečné oslavy! Amen. Tam, kde nyní stojíme a modlíme se, právě na tomto místě, bylo několik století před tím moře; a vlny se zvedly a mořská zvířata a lodě plavaly; Zuřily bouře a docházelo ke ztroskotání lodí. Kdo by se mohl postavit proti moři?... Ale kde se vzal písek a začal se hádat s mořem? Zrnko po zrnku, zrnko písku po zrnku písku a mezi mořskými propastmi vznikla pevnina, která zpočátku sotva viditelná sloužila dlouhou dobu jen nebeským kuřatům a mořským rybám; ale pak se podél něj rozprostřela pole rybářů, pak na něm byly vidět jejich chatrče, k nimž, i když ne náhle, vedla cesta, která nakonec vedla k nákupu a prodeji. A když se na novém místě rozmnožilo obyvatelstvo, když po ukojení hmotných potřeb začal být pociťován duchovní hlad – nikoli po chlebu a vodě, ale po Božím slově a veřejné modlitbě, pak jako koruna v budování lidského společenství vznikl na tomto místě tento chrám, ve kterém nyní stojíme a modlíme se u příležitosti jeho každoročního svátku. Tady se tedy změnila tvář země! Neprostupná mořská propast ustoupila slabému písku, jako by v novém potvrzení prastarého slova Písma o všemohoucnosti Boží: „ohradil jsi moře pískem“; tedy ne železem a mědí, ne mramorem nebo žulou, ale pískem, tou nejnestabilnější látkou a zmítanou každým větrem – takže moc Toho, který podle slov téhož Písma „skutečně vládne jen zemi a moři“, bude vždy viditelná pro každého. Tak jako se mění tvář země, moji bratři, mění se i tvář lidské rasy; ale bohužel, jak někdy žalostným a hrozným způsobem! Jak dávno byla celá rozloha našich mořských břehů pokryta mírumilovnými dělníky, kteří obdělávali svá pole nebo spěchali do našeho města s plody své práce? Jak dávno byla všechna naše mola pokryta hejny lodí, které roztrhány (tlačeny) nedostatky naší rodné země ze všech zemí světa k nám létaly na křídlech větru pro produkty naší požehnané země, která je nejednou zachránila před hladem a smrtí? A tak se to všechno změnilo tím nejneočekávanějším způsobem, ne za staletí a staletí, jako moře s místními břehy, ale za pár měsíců a týdnů! Nyní, jak můžete sami vidět, je celé naše moře místo mírumilovných oratai pokryto válečníky a válečnými vozy; Naše vody buď představují poušť, nebo přinášejí na svých hřebenech k nám nepřátelské masy chrlící oheň. Jak se to všechno stalo?... Ze závisti a zloby, jako kdysi v Edenu... Náš nerozumný, fanatický muslimský soused, v rozporu s dávnými poměry a nedávnými sliby, nelidsky zatížil své jho nad našimi souvěrci; nutně jsme museli stát za jejich právy a za pravdu věci samé, za krev a slzy nešťastných obětí fanatismu; Přátelsky jsme od tohoto souseda, kterého jsme nejednou zachránili před krajním zničením, požadovali, aby takové násilí, jemu škodlivé, bylo navždy ukončeno a aby naše svatá víra nebyla od nynějška příčinou ponižování a strádání pro ty, kteří ji vyznávají na Východě, stejně jako mezi námi Mohamedovi fanoušci nesnášejí útlak a deprivaci v žádném případě ve srovnání s křesťanskou nedůstojností pro jejich víru. Co může být jednoduššího a přirozenějšího než takové požadavky? A oni by se vší svéhlavostí a houževnatostí muslimů byli spokojeni, protože se to stalo již více než jednou, a spokojeni by nejenže neublížili osmanskému státu, ale na dlouhou dobu by jej zachránili před konečným úpadkem a zničením. Bylo ale možné při takové příležitosti nepozvednout hlavu prvotního nepřátelství a dědičné závisti západních mocností vůči moci Ruska? A tak se tento hněv a závist nejprve tajně, a pak otevřeně, se vší svou silou a hořkostí, probudily v osobě lehkovážných Galů a sobeckých Britů... Pak, do té doby stále mírumilovné, náš spor s měsíčními uctívači už nemohl jinak než předpokládat obrovský rozsah nepřátelství, nejen sousedního, ale téměř univerzálního. Rozhořela se válka, která ve své zrůdnosti nemá v análech světa obdoby, protože křesťanský Západ se v ní postavil proti křesťanskému Severu a Východu, nepostavil se za nic jiného než za nadvládu Mohamedova Al-Koránu nad ortodoxním křesťanstvím. Ale válka může být vedena také různými způsoby. Od vzdělaných národů, jak si říkají naši západní odpůrci, se očekávala válka, nikoli barbarská, ale vzdělaná, v níž nebude prolévána krev, nebude prováděno ničení bez účelu a užitku, kde uprostřed bouře a válečného víru nebude porušována úcta k tomu, co by se měli stejně klanět přátelé i nepřátelé. To je to, co naši nepřátelé hlasitě slibovali celému světu; ale běda, jak hanebně zradili své slovo! Blíží se poslední dny Svatého týdne, dny všeobecného vykoupení smrtí Bohočlověka; blíží se velké svátky Velikonoc, kdy se podle církve nebe, země a samotné podsvětí scházejí v triumfu a radosti; a tak se právě v těchto dnech na našich vodách objevují spojené flotily dvou nám nepřátelských křesťanských mocností. Někdo by si mohl myslet, že se i přes své nepřátelství sklonili před společným znamením spásy s námi a přišli se s námi bratrsky podělit o radost z nadcházejícího svátku... Ne, pod tou nejbezvýznamnější záminkou dostanou Prue s námi; a pak proti nám otevírají celé peklo ohně a strašáků právě v ten den a právě v těch hodinách, kdy Církev u Božího hrobu slavnostně prohlásila: „Dnes křičí pekelná zeď: má moc je zničena! (Stichera při nešporách na Bílou sobotu). A to stále nemohlo uspokojit jejich hněv; zaslepeni špatností pokračují v pekelném díle ničení našeho města právě v den Zmrtvýchvstání Páně, jako by chtěli ukázat, že pro ně, kteří stáli pod Mohamedovým praporem, unášeni sobectvím a nenávistí k nám, už na zemi nezůstalo nic posvátného... Věčné díkůvzdání Pánu zástupů, který nás i naše město zakryl svou milostí před zapálenými šípy našich nepřátel a všechnu jejich zuřivost a úsilí obrátil v nic! Ale, moji bratři, jak se můžeme neohlédnout s hlubokou lítostí na naše samotné protivníky? Dvě velké křesťanské mocnosti by měly otevřeně stát pod bezbožným a vždy ničivým praporem Mohameda ke křesťanství, nestát za ničím jiným, než přímo potvrdit moc nadvlády duše drtícího Al-Koránu nad ortodoxním Východem, připevnit muslimské okovy, které se rozpadly od času samého, na šíje a ruce mnoha milionů křesťanů z východních křesťanů, kdo mohl očekávat takovou sílu křesťanů vychloubání se osvícením a láskou k lidstvu?... Neboť řekněte mi, co zbývá po tomto ponižovat a znesvěcovat jméno Kristovo od samotných křesťanů? Pokud někdy, pak při podobných událostech můžete společně s králem prorokem zvolat: "Je čas, aby jednal Hospodin, sám Hospodin, neboť zničili jeho zákon!" (Žalm 119:126). A buďte si jisti, moji bratři, že Pán se nyní jako vždy „nenechá beztrestně posmívat“ (Galatským 6:7). Stejně jako Všemohoucí dovolí, aby byla odhalena veškerá slepota Západu přemožená nevírou a vlastními zájmy; nezabrání zrádcům víry jejich otců a odpůrcům mohamedánství, aby odhalili všechnu špatnost jejich srdcí; ale když přijde hodina soudu a odplaty, On, Všemohoucí, hrozivě a se strachem ukáže před celým světem, že existuje Bůh, „soudce celé země“ (Ž 93:2), je rozdíl mezi službou Jehovovi a Baalovi, mezi láskou ke Kristu a horlivostí pro Mohameda... To jsou myšlenky a pocity, ke kterým jsme sem přišli, moji bratři, v den naší skutečné dovolené! Nepřišli svévolně, ale vedeni, dalo by se říci, přímo vaším chrámem, ve kterém nyní stojíme a modlíme se. Svým umístěním v nás vzbuzoval úvahy o mořských hlubinách, které kdysi pokrývaly celou tuto zem; a svým kšiltem a hlavou nám mimovolně přinesl do paměti to, co jsme vytrpěli od našich nepřátel o minulé Bílé sobotě, kdy také tento chrám dostal do svého čela z ohňů nepřátel onen vřed, který pro všechny budoucí časy je na něm označen černou skvrnou. Právě s tímto vředem a skvrnou chci konečně dokončit své slovo a přivést je k neustálé pozornosti vás a vašich potomků. Až projdete kolem tohoto chrámu a uvidíte tuto černou skvrnu na jeho horní střeše (kopuli), pak, když jste se pokřižovali se znamením kříže, pamatujte, že nad Oděsou, zvláště nad touto částí města, letos visel strašlivý mrak potíží a smutku, a že pokud nepropukl v úplné zničení tohoto místa, pak kvůli zvláštnímu neviditelnému krytu a ochraně shora za toto jméno pamatujte a děkujte Pánu za toto dobré skutky a děkujte mu. Stejně tak, až se vás vaše rostoucí děti zeptají, co znamená černá skvrna na střeše vašeho chrámu, řekněte jim, že je to znamení a stopa barbarského útoku Galů a Britů na Oděsu ve dnech Bílé soboty a Kristova zmrtvýchvstání, řekněte jim, a když jim tento útok vysvětlíte, inspirujte je, aby poté nevěřili v tuto prázdnou vznešenost a vznešenost těchto lidí v jejich mravní výchově a vznešenosti. jsou národy, které neznají jiného Boha, kromě svého hrdého já, žádné jiné vyšší zákony, kromě své pýchy a výhod, a že je otrocky napodobovat v jejich způsobu myšlení, cítění a jednání, jak to někteří začali dělat, znamená rozhodnout se dříve či později zradit víru svých otců, odchýlit se od morálky svých předků a zříci se toho, čehož nás může všechny zachránit samotnou ruskou zemi! Amen. Tento den, bratři moji, je pro Církev a vlast stále nezapomenutelný jak pro krajní nebezpečí, které nás kdysi potkalo, tak pro mimořádnou Boží dobrotu, která se nám tehdy zjevila. Bylo to takhle. Čtyři století před tím došlo na jihovýchodě v Asii ke strašlivé bouři, která svrhla nejen města, ale celá království a zabila mnoho milionů lidí. Tato bouře byla Tamerlán nebo, jak mu říkají naše kroniky, Timur-Aksak. Z prostého chudáka, který se stal vůdcem nesčetné armády, uchvátil do své moci polovinu Asie, překročil Kavkaz, tento hrozný dobyvatel nakonec spěchal do naší ubohé vlasti, která se v té době sotva začala vzpamatovávat z Batuovy bouře. Voroněž, Livny, Yelets před ním padaly jako slabá stébla trávy před vichřicí. Rjazaň, Tula, samotná Moskva čekaly stejný osud ve strachu, protože jsme měli málo vojenských sil a neměli jsme čas je shromáždit, jak by měli; samotný duch chyběl dlouhodobému vyčerpání všech tříd pod krutým mongolským jhem. Když tedy Kristu milující princ Vasilij Dimitrijevič neviděl žádné dostatečné prostředky k obraně vlasti na zemi, po příkladu svých zbožných předků se obrátil o pomoc na nebeského krále. Z břehů Oky, kde byla shromážděna ruská armáda, vydal rozkaz přinést do Moskvy od Vladimíra ikonu Matky Boží, kterou namaloval evangelista Lukáš, a po tři dny se před ní modlit za záchranu vlasti před nepřítelem. Armáda s králem také strávila tyto tři dny v půstu a modlitbách a volala o pomoc všemocného Přímluvce. Můžete posoudit, jak ohnivá byla tato modlitba, když se všichni modlili nejen za svůj život, ale zároveň za existenci celé vlasti, za spásu samotné víry a pravoslavné církve. A naděje víry nebyla zahanbena! Jednoho rána (bylo to v tento den) Tamerlán vstal ze spánku, shromáždil své generály a nařídil jim, aby okamžitě zahájili ústup, protože další cesta je zatarasena a zcela uvězněna (uzavřena). "Kdo by ho mohl zapnout?" - zeptejte se tamerlanovských vůdců. "Nebe," odpovídá Tamerlane. – Včera v noci jsem si ve snu představoval ženu přicházející z nebeských výšin, doprovázenou temnotou těch neporazitelných válečníků. Její hrozivý vzhled prozrazoval, že se na mě velmi zlobila a její natažená pravá ruka zřejmě posvěcovala cestu do Moskvy. "Neobviňujte mě z nedostatku víry," pokračoval válečník, "sám jsem té vizi uvěřil, dokud nebyla třikrát opakována. Nyní není pochyb: vůle nebes se musí naplnit." A bylo hotovo. Mrak barbarů zmizel z tváře ruské země ještě rychleji, než se na ní objevil. Nepronásledovaný nikým, bez zjevného důvodu, se impozantní dobyvatel vrhl zpět do nových bitev a výbojů v Asii. Všichni v táboře, od krále až po posledního válečníka, byli zmateni tím, co se stalo, ale toto překvapení se změnilo ve všeobecnou radost a vděčnost, když se dozvěděli o Tamerlánově úžasné vizi. Ikona vladimirské Matky Boží od té doby zůstala v trůnním městě jako záruka míru a bezpečnosti vlasti a tento den se stal dnem národního triumfu po všechna staletí. Ano, bratři, člověk si nemůže pomoci, než s vděčným duchem padne na zem před Matkou Boží a přemýšlí o tom, co by se stalo s naší vlastí, kdyby se od ní její podivuhodnou přímluvou neodvrátil Tamerlánův strašlivý oblak. Současná prosperita Ruska by se stále odkládala o staletí; a kdo ví?... Možná by meč dobyvatele ukončil naši samotnou existenci jako státu. Proto stojí za to a je spravedlivé zpívat a velebit naši Nebeskou přímluvkyni, zvláště když to není jediný okamžik, kdy se zjevila jako patronka naší vlasti. Neboť vždy, jakmile nás naše přirozená síla a prostředky opustily, jakmile jsme se přiblížili na samý okraj katastrof a ztratili veškerou naději kromě naděje na pomoc shůry, Matka Boží ukázala svou úžasnou pomoc, takže příběh o minulém osudu naší vlasti je zároveň obrazem zázraků, které pro ni Matka Boží vytvořila. A naše země, jak víte, je duchovně ozdobena více než jedním z podivuhodných obrazů Její tváře. Kdo neuctíval například Matku Boží Achtyrskou?... Někteří z vás možná dokonce viděli blahodárná znamení z Její zázračné tváře, která se bezpochyby objevila v naší zemi, abychom se mohli pohodlněji uchýlit k Nebeskému Přímluvci o pomoc ve všech našich potížích a okolnostech. Není po tom hříchem, že někteří z nás jsou někdy za těžkých okolností příliš skleslí a myslí si, že jsou v tomto životě ponecháni náhodě? Jak jsou opuštěni, když se k nám sama Matka Boží tak viditelně přibližuje, když opouští takříkajíc nebe, aby žila mezi námi, přijala naše modlitby a poskytla nám pomoc a útěchu? Pokud nás Ona nevysvobodí ze všeho zla a katastrof, je to proto, že pro mnohé z nás jsou katastrofy a strasti mnohem užitečnější než radosti a potěšení pozemských věcí. Ano, moji bratři, každý by měl pevně pamatovat na tuto pravdu, že duch zbožnosti, duch víry a ctnosti v nás roste a není posilován světským bohatstvím a sladkostmi, ale slzami a trpělivostí k Bohu. To je důvod, proč Pán dovoluje jen několika z nás mít mnoho, zatímco většina je předurčena k tomu, aby strávila svůj život v práci a strádání. Nemohl učinit každého bohatým a slavným? Možná, bezpochyby, ale on nechce. Proč nechce? Je to opravdu kvůli nedostatku lásky k nám? Je však možné předpokládat nedostatek lásky k nám u Toho, který za nás všechny položil svou duši na kříž? Ne, když nás předurčil ne pro zemi, ale pro nebe, vidí, že pozemské štěstí by pro nás bylo zničující; někteří by byli zdrženi na cestě do nebeské vlasti, jiní by byli zcela oslepeni a svedeni z této cesty; Proto nás zanechává v nouzi a chudobě, které nás jako přísné stráže chrání před světskými pokušeními. Nyní jsme tímto stavem zatíženi a rádi bychom jej vyměnili za luxus a spokojenost ve všem; ale když tam budeme, až se vrátíme k Němu, do Otcova domu, pak pochopíme, jak dobře to udělala Moudrost Boží, když nám nedovolila těšit se ze štěstí na zemi; Pochopme a děkujme Pánu právě za to, co nás nyní nutí plakat a vzdychat. Amen. Slovo pro den vzhledu ikony Akhtyrky Matky Boží Již více než století se tento den stal posvátným a radostným nejen pro toto město, ale i pro celou naši zemi. Nevíme, co přitahovalo Královnu nebes, aby přebývala v této podivuhodné tváři; zda neštěstí země, která byla tehdy ještě otevřena divokým tatarským hordám, nebo prosté a čisté mravy našich předků; Jen Ona zde zřejmě založila Svou osadu a s ní útočiště pro všechny truchlící a obtěžkané. Jak velké shromáždění by to bylo, kdyby se zde nyní objevili všichni, kteří by dostali pomoc od podivuhodné tváře Paní! Jaké majestátní slovo by vycházelo samo ze sebe na její chválu, kdyby každý z nich vyprávěl pouze o tom, jak trpěl na duši i na těle a jak zde našel konec svého utrpení! Děkujme našemu Nebeskému Dobrodinci nejen za Její znamení a zázraky zjevené na tomto místě, ale také za Její trpělivost vůči našim duchovním nemocem. Co vidí, když je mezi námi tak dlouho? Vidí vůbec část té čistoty, té víry a lásky, kterou je obklopena v nebi – se Synem a svým Bohem? Ach, s Její přítomností mezi námi by bylo vhodné, abychom byli jako obyvatelé nebes! Ale jsme, jako by Ona mezi námi vůbec nebyla. Stejný chlad k posvátným předmětům, stejná nedbalost ohledně spásy vlastní duše, stejná slepá připoutanost ke světské marnivosti, stejná nestřídmost a pýcha. Nejčistší to všechno vidí, trpí našimi nečistotami a nepravdami, ale neopouští Své místo; Vidí, jak k ní jeden přistupuje s nedůvěrou, jiný s tělesnou nečistotou, třetí s duší nenasytnou pro urážku bližního, a dovoluje každému políbit Jeho nejčistší tvář. Neměla by dost prostředků, aby zahnala nehodné, porazila tvrdohlavé, svrhla nekajícné?... Ale vše zakrývá svou láskou, vše snáší a všem prospívá. Proč?.. Protože očekává naše pokání a nápravu. Jako její Syn a její Bůh k nám ve své viditelné tváři přišla, aby nás nesoudila, ale spasila; proto nepoužívá žádných jiných prostředků, aby nás zaujal, kromě milosti a milosrdenství. Zneužijeme, moji bratři, této lásky a této trpělivosti? Kdo nyní nevěděl, jak dát Panně čistotu srdce a života jako dar pro její oslavu, vezměte tuto čistotu z Její tváře. Kdokoli přišel do tohoto chrámu, spoutaný rukou a nohou nějakou vášní - láskou k penězům, tělesností nebo nepřátelstvím, nyní v Její přítomnosti přerušte tato pouta. Sama Panna Maria mu dá sílu ducha; Kdybychom k tomu měli odhodlání. Jiné zázraky, například uzdravení z nemocí, může skrze naše modlitby provádět, ale nemusí se konat - pro naše vlastní dobro, protože někdy je pro nás nemoc prospěšnější než zdraví. A tento zázrak, to jest uzdravení duše z hříšné vášně, ať už je jakýkoli, je takový, že Matka Boží, když se k ní za to modlíme, nemůže jinak, než ho vykonat, neboť je to nutné pro naši spásu. Ale bohužel se obvykle staráme jen o to, co se týká našeho těla a naší síly, a své vášně a hříchy nedáváme na nic! Neustále zde zaznívají modlitby k Matce Boží za vysvobození z nesnází – ale jaké?... Tělesné i smyslové. Žádají zdraví, žádají úspěch v podnicích, žádají pozemská požehnání, ale žádá někdo osvobození od hříchu? Žádají víru, pokání, pokoru, lásku k nepřátelům? Tyto prosby by potěšily srdce Matky Boží, ale ona je od nás neslyší!... Přestaňme být jako děti. Máme trpící tělo, ale máme i duši, která trpí hříchy. Potřebujeme pozemská požehnání, ale ještě více - nebeská požehnání. Nebuďme tak oddaní fyzickému a časnému, abychom nevzpomínali na duchovní a věčné. Dejme Matce Boží radost z uzdravení naší duše spolu se svým tělem, které je příliš levné jen pro nás hloupé, ale pro Ní a Jejího Syna stokrát cennější než všechny naše dary a dary. Amen. Mohlo by vás zajímat: