Слова, бесіди та мови при освяченні храмів та закладенні святих та громадських будівель

Слово на освячення храму в ім'я Михайла, першого митрополита Київського Слово на день освячення храму святого великомученика Георгія Слово після освячення храму Слово при освяченні церкви при Вологодському архієрейському домі, в ім'я всіх угодників вологодських всіх святих Слово при освяченні болю Слово по освяченні нижньої церкви в Харківському кафедральному соборі Слово при освяченні Харківського кафедрального собору Слово з нагоди освячення храму Слово по освяченні церкви Слово по освяченні храму Слово на освячення церкви Слово при закладенні храму Слово в день відкриття Святогірського Успенського монастиря Слово в день відкриття Охтирського Свято-Троїцького монастиря Слово на другий день після відкриття Охтирського чоловічого Свято-Троїцького монастиря Слово після освячення теплого храму в тимчасовому приміщенні нововідкриваного Верхо-Харківського Микільського монастиря, і при закладенні будівель для нього Слово після освячення в селі Богородичному молитовного будинку Мова при закладенні храму в Севастополі в ім'я святого рівноапостольного князя Володимира Мова при закладенні каплиці з престолом в ім'я Усіх святих Россії пустелі Мова по освяченні цистерни, влаштованої при Одеському кафедральному соборі на користь незаможних, утримуванням одеського громадянина Г.І. Слово на освячення храму в ім'я Михайла, першого митрополита Київського Чи був якийсь храм у земному раю? Не було жодного. Чи буде храм у раю небесному? Не буде. Навіщо ж влаштований і освячений цей храм? За те, що ми всі тепер ні в раю земному, ні в раю небесному, а на шляху від першого до останнього. По дорозі не будують будинків, не влаштовують притулку; і ось ми, за благодаттю Божою, влаштували нині одну з таких пристанків. Для кого влаштували? Не для тих, котрі не відчувають ніякої туги по вітчизні, живуть у цьому світі, як би їм ніколи не треба було йти геть, а виходять геть зі світу так, як би ніколи не слід повертатися знову на землю живих. Таким на що притулок? Вони не на заваді, вони вдома, з ними – все. Ні, якщо ми з такою старанністю освятили нині цей храм, то святили його в притулок і заспокоєння для тебе, душа віруюча і шукаюча Небесної Вітчизни! Серед пустелі світу, йдучи тернистим шляхом зовнішніх скорбот і внутрішніх спокус, піддаючись нападам від далеких і ближніх, ти не раз змушена будеш сказати з Давидом: «На жаль мені, як пришестя моя продовжися!» (Пс. 119:5), не раз не знайдеш місця, «де б підхилити голову» (Мт. 8:20 ): тоді прийди сюди, підхили її тут, біля ніг твого Спасителя, і ти знайдеш собі спокій і радість. Іноді твій розум вимагатиме розуму від закону Божого: тут завжди буде чути слово віри, надії та любові; іноді совість матиме потребу в оливі та обов'язках на рани: тут завжди знайдеш те й інше; іноді вся внутрішня людина твоя прийде в знемогу: тоді Тіло і Кров Боголюдини, що тут викладаються, послужать тобі на зміцнення духу і тіла. А якщо, коханий, у тебе відкриті благодаттю "очесу та вуха серця" (Еф. 1:18); то тут ти можеш побачити й почути те, чого не чуємо і не бачимо ми самі, слабкі служителі вівтаря: може, з Самуїлом до тебе простягнеться голос, що підносить тебе на особливі подвиги на славу Божу і благо ближніх; можливо, з Василем і Григорієм будеш свідком того, як Дух Святий мабуть сходить на дари, коли ми закликаємо Його для їхнього освячення; подібно Андрієві та Єпифанію вдасться і тобі зріти на повітрі Мати Господа, яка з усіма святими за нас молиться. Не буду піднімати завісу храму: для гідних вона піднімається сама собою, а для інших і цього багато. Отже, душі віруючі, подякуйте разом з нами Господу за освячення цього храму: цей новий притулок для вас на шляху, нова лікарня на випадок хвороб духовних, нова твердиня проти нападу ворогів. І щоб ви не засумнівались у дійсності цього новоявленого Божого дому через негідність нас, служителів його, то ми вкажемо вам у цьому випадку не на нас, а на великого угодника Божого Михайла, в ім'я якого присвячений храм цей. Він сам порука за дійсність служіння в цьому храмі; він сам прийме ваші молитви і піднесе їх до престола благодаті, коли ми чомусь не зможемо цього зробити. Подякуйте тепер із нами Господа! Навіщо запросити тих, котрі, не відчуваючи туги по вітчизні, ходять до храмів не для храмів, які й тепер прийшли сюди без прихильності до молитви, а просто, як на видовище? Якби такі захотіли послухати доброї поради, а повинні послухати, якщо в їхніх серцях не згасло всяке почуття добра, то я запропонував би їм звернутися тепер до Господа з вдячністю. За що? За те, що Він, заради їхньої холодності і легковажності, не перестає вселятися своєю благодаттю між нами, і тепер благоволив, мабуть, наблизитися в цьому храмі до них самих. Можливо, і з ними трапиться тут те саме, що буває іноді з людьми, які відвідують готелі на шляху; бачачи, як, що проходять поспішають йти кудись, і вони непомітно розташовуються йти туди ж. Можливо, і їх спіткає тут добра доля Саулова, так що вони, подібно до нього, пішли шукати заблукалих ослятів, знайдуть собі царство. Не дивно, що й сам світ із його благами допоможе у цій святій справі: він любить відводити від шляху істинного, але ніколи не приведе до мети, вміє збудити спрагу, але не може наситити душі: все обіцяє, але під кінець здебільшого сам усе забирає. Тоді, як дружба світу покине вас, як здоров'я і сили зрадять вам, як радості і забави відлетять, втіхи і сміхи відцвітуть, і ви залишитеся одні - з неміччю, з бідністю, з порожнечею в душі, з виразками в совісті, - о, тоді і для вас притулок на Божому стані, де з'явиться де душею, відпочити серцем, пізнати, що й ви ще на шляху, що й перед вами ще мета! Все подякуємо Господу за нове Його поблажливість до нас у новоявленому домі Божому. Але думаючи про це поблажливість, не забудемо, браття, і про наше сходження до Господа через цей видимий храм Його. Ми назвали храм притулком, але притулок не є домівкою і має нагадувати про вічне житло; воно влаштовується в обитель спокою, але тимчасового, і має супроводжувати подальшу діяльність. Отже, служителі вівтаря Господнього, за прикладом цього ж вівтаря, нині нами освяченого, приготуйте і ви свої серця на новий престол Господеві. Якщо ті, хто перебуває в храмі під час священнодійства, всі таємно утворюють собою Херувимів, то ви, священнодійні, утворюєте собою тих з Херувимів, на яких безпосередньо спочиває і через яких рухається слава Божа (Єз. 10:19). Тож пам'ятаєте велике призначення своє, – за прикладом великого Ходатая, бути посередниками між небом і землею, підносити моління за всіх, приносити благословення всім. Нехай ніхто не відходить звідси не освячений, не насичений, не втішний вами! Співають і шанують! "Співайте і читайте розумно" (Пс. 46: 8)! «Нехай насолоджується» Господу не один псалом (Пс. 103:34), а й серце ваше! Пам'ятайте, що читане і співане тут читається і співається не для насолоди тлінного слуху, а для харчування духу безсмертного, що вам слухають не одні подібні до вас люди, а й Ангели Божий, які вину перебувають у храмах. Слова, що виходять з уст ваших, повинні бути подібні до іскрів серафимського вогню для запалення душ і сердець любов'ю до Господа; і вони будуть такими, якщо цей вогонь горітиме у вашому серці. Чи нарешті вимагатимуть будь-якої жертви від вас, які ходите в храм не для храму? Ох! От вас би найбільше і треба вимагати її! Але що ви можете принести Господу? Доки владна рука Його не торкнеться вашого серця і не зламає міді та заліза, що облягають вашу шию, принесіть у жертву, принаймні, одне те, що ви приносите безперестанку світові – благопристойність і скромність. Не приймаючи тут самі користі душевної, не будьте принаймні на шкоду іншим. Навіщо в цьому раю приймати на себе образ змій спокусників? Якщо вже Анголи Хранителі ваші мають плакати, то нехай плачуть за вас одних. Але, Боже мій, яку пораду я змушений давати? Чи такою мовою слід говорити з цього священного місця? Але що робити, коли наша розсіяність дійшла до того, що деякі готові дім молитви звертати до вертепу розбійників! Потрібно рятувати багатьох, коли не можна врятувати всіх. However, what are we all without the grace of God? Посему, решаясь достойно служить, воспевать, предстоять и молиться в сем храме, мы все должны обратить снова очи и сердца свои ко Господу, да дарует Он служителям алтаря – дух служения, поющим и читающим – дух разумения и назидания, предстоящим и молящимся – дух страха и умиления. Lord and Master of heaven and earth! We have sanctified this temple with Your grace as a refuge for our souls, but You alone can arrange and sanctify our souls in Your dwelling! Therefore, O All-Holy One, begin and complete this consecration. Use, we pray to Thee, everything that is needed for this: whether washing with tears of repentance, or sprinkling with the dew of grace, or incense from the fire of internal trials, or beating with the milk of external hardships and sorrows: in the image of fate, sanctify and save our souls! Амінь. Sermon on the day of the consecration of the Church of the Holy Great Martyr George Помыслих дни первые, и лета вечная помянух, и поучахся – так свидетельствует о себе богодухновенный певец псалмов. Если для того, кто избран был Самим Богом во всегдашние наставники царей и народов, воспоминание о летах древних служило поучением; то тим більше воно може бути замість настанови для всіх нас. І якщо коли і де пристойно всім нам повчитися від спогадів стародавніх років, то в цей день і в цьому храмі. Бо, чи звернемо увагу на долю нинішнього святкування і цього храму, чи звернемо погляд на відзнаки, що прикрашають ваші груди: – і те й інше закликає нашу думку до часів, що колись були. Итак, последуя примеру святаго Давида, займем ныне наставление у прошедшего, дабы лучше устроить свое будущее. Достойний син і наступник рівноапостольного Володимира Ярослав Великий наближається до кінця днів своїх. Многоплодная для отечества жизнь его уже полна великим деяниями: мир и благоденствие отечества извне ограждены громкими победами, внешне – мудрыми законами; для розумів, що шукають світло наук, споруджені обителі освіти; для душ, жаждущих озарения горнего, устроены обители благочестия христианского. Уже и храм премудрости Божией вознес к небу верхи свои, как бы в знак того, что на земле русской вера и просвещение будут дружно вести почитателей своих к единому и тому же небу. Но на душе маститого героя-законодателя лежит еще одна святая мысль: воздвигнуть благодарственный памятник небесному покровителю своему, великомученику и победоносцу Георгию. Святим що присвячувати, окрім святого? И вот, по манию самодержца, начинает воздвигаться храм во имя великомученика близ того места, которое было свидетелем бегства печенегов от меча Ярославова из-под стен Киева. Царські скарби, що щедро розточуються, заохочує старанність робителів, що охолонула; храм створений, прикрашений усім, чим тоді багата була Росія та чужоземні країни; митрополит Іларіон, перший із синів вітчизни, який став верховним пастирем його, здійснює освячення храму, і водночас призначає його бути місцем освячення всіх верховних пастирів Церкви Російської. Небо і земля тішаться святою урочистістю державного храмобудівника; і ціла Росія приймає заповіт освячувати щорічно спогад цього дня святим святом. Таке походження справжнього свята! Заповіт цілий і в силі, але де предмет заповіту? Де храм, якого пишноту дивувалися і співвітчизники і чужинці? Ах, він і двох століть не пережив свого державного будівельника! Тяжка рука часу, гроза і бурі громадських переворотів навіть руїни його зрівняли із землею, тож тепер освіченій любові до давнини слід шукати самі сліди його в серці землі. Така доля пам'ятників земних! Що частіше і святіше, як ознаменувати свою подяку до Бога і святих Його споруд на честь їхнього храму? Але й ці дари вдячності і любові приймаються Господом від рук нас смертних лише на якийсь час, а потім надаються владі того ж часу. Навіщо? Так знаємо, «але Вишній не в рукотворених церквах живе» (Дії 7:48), і що єдиний, вічний, і неруйнівний храм для Нього той, що зводиться Йому в серцях і душах наших. Щоб ця повчальна думка не здалася вам, браття, лише випадковим застосуванням до справжніх обставин, не зречетесь зійти зі мною вашою думкою до найперших часів людства. Що там? Чи був якийсь храм у раю? Не було. Чому? Чи людина менш молилася до свого падіння, ніж скільки молиться після падіння? Ні, тоді все життя його було богослужінням; але весь чистий, безневинний, святий, він сам тоді був і жертвою, і священиком, і храмом; у тричастинній скинії істоти його, у тілі, душі та дусі, було і переддень, і святе, і святе святих; тут була і манна, і ковчег заповіту, і херувими. Після цього до чого б тоді служив храм? Зовнішні храми стали необхідні тоді, коли людина сама перестала бути храмом Божества, і існують не для чого іншого, як для того, щоб людина, входячи до храмів і бачачи, що і як у них відбувається, навчилася оновлювати свій власний, внутрішній, тричастковий храм, для здійснення в ньому вічного, безперестанного богослужіння на славу. Тому всі зовнішні храми, з усім їх розмаїттям і пишнотою, існують тільки на час, доки триває відтворення занепалої скинії істоти людської; а по скоєнні цієї великої справи вони повинні поступитися місцем назавжди одному храму внутрішньому – у душах і серцях людських. "І бачиш", – свідчить таємновидець цього величного майбутнього, – «і бачиш небо нове і землю нову... і... бачиш град святий Єрусалим новий, що сходить... з неба... і храму не бачиш у ньому» (Об'явл. 21:1–2, 22). Де він? – У Бозі. Як «Господь... Вседержитель храм йому є і Агнець» . Після цього слід дивуватися, якщо всемудрий у творенні спасіння нашого Промисл Божий між іншими нагадуваннями нам про цю важливу істину змушує свідчити про неї перед нами самі храми наші – їхніми руїнами! Чим чудовіше зруйноване, чим менше залишків його, тим сильніше нагадування про стан нашого внутрішнього храму, тим голосніше заклик до його відновлення. Тому, зустрічаючи руїни стародавніх храмів, поспішайте, браття, переноситися думками не до одного початку та історії їх, а й до долі власного внутрішнього храму; звертайте увагу на вашу душу і серце, і дивіться, чи є там хоч стільки залишків храму, скільки бачите їх перед собою; чи не в такому стані наш внутрішній храм, що треба покликати досвідчених знавців духовної давнини і духовної архітектури, щоб відкрити самі сліди, де він стояв? Якщо якийсь град представляє часто випадки на вправу цієї святої любові до дорогоцінної давнини, то наш, такий багатий на святі руїни. Ось перша частина повчання Давидова – перший урок від спогадів давніх років храму цього! Запитаємо тепер: що зруйнувало храм, освячення якого становить предмет справжнього святкування, і не дало нам насолодитися спогляданням його стародавньої пишності? Люта монголів, – відповідає історія. Лютий монголів!.. Так, але чи не ця лють багато разів журилася потім, і, нарешті, скрушилася зовсім і назавжди про груди мужніх синів Церкви та Вітчизни? Що ж перешкодило їй скрушитися тоді? Чому росіянин, який міг так переможно повстати з-під руїн Вітчизни, не міг встояти і відстояти самої святині, стоячи і захищаючись на твердинях Церкви, ще міцної, високої, прикрашеної? Був, був ще до нашестя ворогів зовнішніх, жорстокий внутрішній ворог, який зайняв усі входи і виходи землі російської, відібрав усю силу і свободу у синів її, окував ланцюгами уми і серця, перетворив на них храми і вівтарі, і таким чином, зробивши нас нездатними захищати Церкву і батьківщину, відійшов у нас, вітчизною, поносне, двовікове рабство. Розгніть літописи часів, що передували нашестю монголів: що там? Усюди руїни колишньої віри та любові до Бога, руїни колишньої одностайності та миру громадянського, руїни колишніх добрих вдач і звичаїв. Отже, ось що віддало нас у руки монголів!.. З нами сталося те, що було з давніми ізраїльтянами: ми забули Бога батьків, і наші храми зазнали долі храму Соломонова! Що ж маємо ми витягти з цього другого, гіркого спогаду стародавніх років? Право засудження наших предків за їхні недоліки? Усього менше! Смиренним перенесенням тяжкої долі своєї, гіркими сльозами каяття, добрими подвигами серед уз і полону, самовідданістю, з яким вони рятували потім серед потоку лих ковчег заповіту – віру православну та любов до царів своїх, – усім цим вони давно викупили перед судом потомства слабкості свої; і відходячи на небо нерідко шляхом мук, можливо, не раз зводили потім молитвами своїми благословення Боже на ряди наступних захисників вітчизни. Не на предках маємо ми зупинятися у подібних випадках, а на самих собі. Із чим зупинятися? С тем великим и важным уроком, что внешнее благоденствие отечества и Церкви зиждется на внутреннем христианском благоустройстве сынов его; що тому, дбаючи про влаштування пам'яток величі і слави вітчизни, про творення і прикрасу самих церков Божих, має водночас ще більше докладати піклування про те, щоб усередині нас зміцнювалися і зростали віра і чеснота, чистота звичаїв і стосунків, правосуддя та безкорисливість, смирення. Без сего не порука за благоденствие отечества – ни многочисленные ряды мужей брани, ни умножение обителей наук и образования, ни самое великолепие храмов Божиих. Ибо Царь неба и земли, как не имеет нужды в жилище, то благоволит обитать благодатью своею в созданных для Него храмах дотоле, доколе они служат в духовное назидание и освящение для входящих и исходящих. В іншому випадку, і ці доми молитви залишаються порожніми і, залишені таким чином, віддаються запустінню. Благо, принаймні якщо залишаються порожні не назавжди; якщо каяття, виправлення звичаїв людських зводять паки на землю і в храми благодать з небес: помах згори. Пам'ятайте ж це і не беріть своєї жертви назад, з престолу віри та вітчизни. Господь вивів вас із середовища, де навколо вас упали тисячі; Він обернув для вас зі Своєї сторони в дар ваше життя, Йому принесене: вмійте скористатися цим даром! Ми не сумніваємося, що ви ще сто разів готові нести життя проти зовнішніх ворогів. Але не забудьте, що є вороги внутрішні: не ті нещасні жертви самоспокуси, яких нічого не варто перемагати силою, а важко лише рятувати від їхнього насильства собі самим, а ті, котрі з нами народжуються, зростають, живуть і тільки з нами вмирають – наші пристрасті! Зміцнюйтеся на лайку і проти цих ворогів, не шкодуючи для поразки їхнього свого життя. May the prayers of the great martyr and the cross adorning your chest be an incentive to courage, a weapon in battle, and a guarantee of victory. Амінь. In memory of what does the Holy Church celebrate today? In memory of the fact that on this day our Lord Jesus Christ once entered Jerusalem in triumph, visited the Temple of Solomon there, drove out the traders from it, and received from the Jewish children a joyful exclamation in His honor: “Hosanna to the Son of David!” ( Мф. 21:9 ). The mere memory of this glorious event is a subject of celebration for the entire Church of Christ. Як же після цього, любі діти, багатомилостивий і щедрий до вас Господь наш, коли Він дарував вас щастя не тільки згадати нині, разом з нами, Його урочистий вхід до Єрусалиму, а й бути свідками Його нинішнього таємничого входження до цього храму! Бо для кого Він увійшов нині таким чином сюди? Для вас, що будете приносити тут ваші молитви про всі ваші потреби. На скільки часу увійшов? Не на кілька годин, як колись входив до Єрусалимського храму, а щоб перебувати тут доти, доки ви самі не залишите цього місця. Чи може бути ласка більше цієї милості? Що ж робитиме серед вас – у цьому храмі – Господь наш? Він буде, любі діти, робити тут подібне до того, що робив, мешкаючи колись для спасіння нашого на землі. Чи пам'ятаєте, що Він тоді робив? Навчав і навчав, лікував від хвороб тілесних і душевних, живив і насичував голодних. Таке робитиме Господь і тут, у цьому храмі. Він тут навчатиме і навчатиме вас. Бо що таке пророки, євангелісти, апостоли, яких ви слухатимете тут? Це уста Христові. Все, що вони не говорять, говорять не від себе, а від Нього; Він їх послав вивчати весь світ; Він їм дав Святого Духа і наказав нам говорити одну правду і одну істину для спасіння нашого. Тому, слухаючи тут слово Боже, приймайте його, ніби воно виходило з уст Самого Спасителя нашого, Який невидимо завжди буде Сам перебувати тут між вами; тому приймайте з увагою і благоговінням, намагаючись виконувати насправді все, що їм заповідається. І як вам не бути уважними до Божого слова? Що ви чуєте від інших наставників, які говорять вам про земне, те, як би не було добре, корисно лише на якийсь час, до кінця цього земного життя; а що ви будете чути тут від Господа, через священнослужителів Його, то корисно назавжди, піде з вами за межі цього життя, в саму вічність. Як вам не намагатися пам'ятати твердо і вірно виконувати слово Боже! Якщо недобре забути слів батька чи настанови матері; то стократ гірше і непробачніше забути заповіді Того, хто створив усіх нас, і в руках якого ми, батьки та матері наші. Без виконання на ділі, слово Боже послужить не до спасіння, а до більшого осуду нашого, роблячи нас нерозділеними і перед судом совісті і на майбутньому Страшному Суді Христовому. Господь будет здесь врачевать благодатью своею души ваши от грехов. Возраст ваш, любезные дети, есть возраст невинности; ви з усіх боків захищені від падінь: але не думайте, щоб ви були зовсім безгрішні. Кто не подлежит искушениям, как вы, у того и малый грех велик. І хіба мала отрута не отрута? Усі біда та страх. Посему для всех нужен божественный Врач душ и сердец; и Он будет являться вам в лице священнослужителя, при таинстве исповеди. Бо хто ми, щоб нам самим по собі наважитись не тільки промовляти вам прощення у гріхах, а й приймати сповідання у них? Господь повелел нам делать это, и мы делаем, о Его имени, Его силою. Тому й зроблене так твердо: прощене в таїнстві сповіді тут на землі, прощається і там – на небі. Судіть, як після цього вам потрібно буде приймати дозвіл у ваших гріхах? Потрібно приймати з повною вірою в силу обрядів, з глибоким смиренням і з найбільшою вдячністю. Але справжня подяка в цьому випадку одна - не впадати більше в ті гріхи, в котрий раз отримали прощення, - віддалятися всього, що веде до них. Якщо й перед земним начальником соромно з'явитися, зробивши знову той самий злочин, в якому він раз уже, тим більше якщо кілька разів пробачив нам, тим соромніше прийти знову до храму, і з'явитися перед Божим лицем, з колишніми гріхами. Отже, любі діти, намагайтеся всіма силами зберігати чистоту вдач; бережіться не тільки поганих справ, а й поганих слів, і поганих думок. Думки в душі, як повітрі, в кімнаті: найрозмальованіша кімната, якщо повітря в ній худе, недобре для життя; так і душа найосвіченіша в науках, якщо є в ній погані думки, неприємна Богові та людям. Господь ще тут чудово живитиме все. Вже слово Боже є їжею для душі. Але Господь зробить для вас більше: Він живитиме вас тим, чим не плекали вас батьки і матері ваші – Тілом і Кров'ю Своєю. Скажете, як можна дати своє тіло та кров у їжу? Людині зробити не можна, але Боголюдині – можна. Запитайте, навіщо таке чудове харчування? Для того, що все інше харчування наше живить нас на якийсь час, одне тіло, а душі не може годувати; а Тіло і Кров Господа насичують саму душу на цілу вічність. Насичують і лікують, лікують не одну виразку, а всю істоту нашу – від тієї отрути, якою ми заразилися ще в раю від змія, через смакування від забороненого плоду. Але, люб'язні діти, харчуючись тут таким божественним, всецілющим брашном, треба пам'ятати, що той, хто приймає його, повинен спостерігати найсуворішу помірність у всьому; всяка непоміркованість, всякий безрозсудний порив сил душевних і тілесних, чи складатиметься він із гніву, заздрощів, непослуху, лінощів, чи розсіяності – послаблює силу пренебесного лікарства. Ось, любі діти, що робитиме вам тут милосердний Господь, і що треба для Нього робити вам! Коли ви будете уважні до слів Господа, будете слухати і виконувати Його накази, з'єднуватиметеся з Ним вірою, надією і любов'ю: то Він не зупиниться на тому, що вже зробив для вас, не залишиться в цьому храмі; ні, Він перейде на проживання в душі і серця ваші. Бо душа людська сама, за своєю природою, має бути храмом Божим і житлом Пресвятого Духа, і, якщо не є такою, то через своє падіння і нечистоту. Самі зовнішні храми творяться і освячуються ні для чого іншого, як для нагадування людині про відновлення і освячення його храму внутрішнього, і для сприяння до того. Отже, по молитві в цьому храмі, виходячи з нього, запитуйте, хоча зрідка, одна одну: о якби, люба сестро, нам завжди бути храмами Святого Духа! Амінь. Слово при освяченні церкви при Вологодському архієрейському домі, в ім'я всіх вологодських угодників Від молитов і піснеспівів час перейти до співбесіди і слова, але моє серце перш за все слово звертає мене знову до молитви. Відчуваю потребу дякувати і благати. Кого? Тебе, Істота триіпостасне, Боже Отче, Сину і Душі Святий, Тебе, від якого сходить всяке давання благо і всякий дар досконалий, без якого ми самі по собі не можемо і помислити, тим більше зробити що-небудь доброго. Від Тебе прийшла до нас думка – влаштувати цей дім молитви; Твоєю благодаттю надихалися ми у переборі труднощів цієї святої справи; Твоїм вседержавним ім'ям покладено нині на ньому і печатку освячення: Тобі єдиному личить за це слава, честь і подяка! - Поглянь з висоти святі слави свої, і даруй, та всі, хто входить до храму цього, виходять із нього з освяченням душі і тіла! Нехай щасливі знаходять тут спонукання вживати дари щастя на славу Твою і на благо ближніх; хай нещасні зносять звідси втіху та сили до благодушного несення хреста свого; хай грішник, що кається, чує тут голос помилування, а нерозкаяний нехай обійметься тут рятівним передчуттям суду майбутнього і мук вічних; та кожен просяй тут приймає, і шукай знаходить! Про це молимо Твою благість сьогодні, і молитимемо провину, доки вседержавної волі Твоєї завгодно буде слухатись тут наших слабких молитов. Прийміть храм цей під вашу молитовну покрову і ви, святі угодники та чудотворці вологодські, імені яких присвячений він! Ми твердо віримо, що дух ваш молитовно шириться над усією країною нашою, що кожен, хто звертається до вас з молитвою, де б не був, знаходить у вас своєчасну допомогу, але нам хотілося мати видиме, постійне місце, де б ми могли звертатися до всіх вас у молитві, і знаходити вас разом. Де ж бути цьому місцю, як не тут, звідки, за допомогою ієрархічної священнодії, виходить освячення на всю нашу країну? Не залишайте ж, угодники Божий, цього дому молитви вашою невидимою присутністю; чекайте самі на варті духовного вологодського вертограда; очищайте, доповнюйте, надихайте наші холодні молитви вашим серафимським вогнем, хай можемо священнотаємниці зводити тут благодать освячення на тих, які повинні потім освячувати таїнствами всіх і кожного. Звертаючись від цієї молитви до співбесіди з вами, браття, я перш за все маю поділитися з вами почуттям духовної радості. Отже, ми будемо звідси мати храм в ім'я всіх святих молитовників та представників нашої країни. Хто з нас, у день пам'яті кожного з них, не бажав би стояти і молитися біля найсвятіших мощей угодника Божого? Але це неможливо. Замість цього ми тепер матимемо можливість збиратися в ці дні тут, складати на честь кожного праведника духовне свято, і таким чином підтримувати духовний союз наш з ними. Думка ця радує моє серце, і, без сумніву, потішить кожного, хто вірить у силу молитовного клопотання про нас святих Божих. І як не вірити в це? Чи не такий взагалі порядок речей і на землі між нами, що досконалий віком служить опорою для малолітнього, мудрий і досвідчений для недалекоглядного і незнаючого, багатий для бідного, сильний і могутній для слабкого і малозначного? Що ж усі ми у відношенні до небожителів, як не діти малолітні, як не істоти недалекоглядні, немічні, всепотрібні? На що, з іншого боку, вживати і їм своє духовне багатство, силу, мудрість, як не на допомогу нам, їхнім земним братам? Тим більше, коли це входить у план мироправлення Божественного, за яким усі істоти розумні, на землі і на небі, становлять єдине сімейство Отця Небесного, де старші повинні допомагати і служити молодшим, доки всі не прийдуть до віку дітей Божих. В силу цього закону любові самі Ангели, за свідченням святого Павла, всі суть «служіння духа, в служіння посилаються за тих, хто хоче наслідувати спасіння» (Євр. 1:14); в силу цього ж закону і святі Божі, ці нові ангели, всі є нашими наставниками, захисниками та охоронцями. На цю високу посаду, як свідчить слово Боже, вони вступають ще в продовження свого життя, обкладені немічним тілом. Так, Авраам заступається за гради, вже засуджені правосуддям небесним на страту; і Господь благоуважно прислухається до його клопотання, і обіцяє змінити грізне визначення, якщо в засуджених містах знайдеться десять праведників. Мойсей робить ще більше: сміється один стати за цілий народ, засуджений на винищення, кладе на ваги милосердя, в ціну визволення, власне вічне спасіння; і що? Народ врятований, навіть ущербний новими милостями. Хто врятував і в нашій країні цілий град, і відвернув кам'яну хмару, що над ним висіла? Чи не один праведник – святий Прокопій Устюзький? Якщо один міг зробити таке велике диво, то чого не в змозі зробити всі представники нашої країни? І якщо вони такі сильні були на землі, то якої допомоги не можна чекати від них із неба? І ось вони всі тепер тут, з нами, кожен зі своєю молитвою, кожен зі своїм благословенням, кожен із прикладом свого життя! Ця думка радує моє серце, радує дух, змушує дякувати і славити. Але, браття мої, радіючи таким чином, і праведно, про зовнішнє наближення наше до святих покровителів нашої країни, не забудемо при цьому, що це наближення, без підтримки і зміцнення внутрішнього союзу з ними в дусі, звичаях і житті, не наблизить ні їх до нас, ні нас до них. Древній Ізраїль, подібно до нас, сподівався колись на молитви і заступ перед Богом святих предків своїх. І справді, доки народ ізраїльський намагався бути гідним їхнього святого заступництва, посилювався ходити чистими і святими стопами їх; доти, незважаючи на всі слабкості та недоліки свої, користувався особливою милістю Божою. Але коли, з надії на заступення святих предків, народ ізраїльський заснув сном гріха та нерозкаяності; то Вишній відвернув від нього лице Своє і, щоб Ізраїль не продовжував спокушатися хибною надією, голосно вустами одного з пророків прорік йому: «Як стануть Мойсей і Самуїл перед лицем Моїм, нема душа Моя до людей цих» (Єр. 15:1). Те саме може бути і з нами, якщо ми, сподіваючись на видиму близькість до нас святих, зважимо вдаватися до безтурботності і недбати про освячення себе вірою живою і ділами добрими. Святий святих почує молитву найсвятіших за нерозкаяних грішників. Чи клопотаються про таких самі праведники? Якщо й на землі, між нами, ніхто не приймає на себе клопотання про людину невиправну: якомога більше на небі, де немає і не може бути жодного лицеприйняття. Якщо святі, за надміру любові небесної, і продовжуватимуть молити біля престолу благодаті про такого грішника: то звичайно не про те, щоб усе співалося в руку його, а про те, щоб, щоб збуджити від смертного гріховного сну, загримів над ним грім небесний. Приходячи, з освяченням храму цього, до найближчого видимого союзу зі святими покровителями нашої країни, заревнімо про зміцнення і розширення невидимого духовного союзу з ними. А для цього наслідуватимемо їх життя і подвиги. Собор їхній так, благодаттю Божою, великий і різноманітний, що всякий стан має в них для себе зразок, за родом і своїм виглядом. Чи бажають пастирі та вчителі духовні бачити, як має бути стодо Христовий, як здійснювати священнодійство слова та обрядів, як право правити слово істини? – Це перед вами святий Стефан, Питирим та Антоній, які поклали за Євангеліє саму душу свою. Чи потрібний для мудрих зразок, як не засліплюватися блиском мудрості земної, як буйство Хреста Христового ставити вище за всі світські знання? Це перед нами святий Прокопій Устюзький, святий Андрій Тотемський, котрі до того простяглися у виконанні заповіді самовідданості, що все життя були заради буйства Христа. Святі благовірні князі Іоасаф та Ігнатій покажуть сильним і багатим, як не покладатися на багатство, що гине, на силу і могутність, що руйнуються, як вміти закидати все в умети – і славу і багатство, щоб набути і не втратити Христа. Святий Корнилій Комельський, Діонісій Глушицький, Феодосії Тотемський, з собором преподобних, чекають лише бажання і полювання від тих, котрі присвятили себе життю чернечому, щоб керувати їх і прикладом і молитвами своїми вузьким шляхом життя пустельницьким. "Будь-бо, - заключимо словами апостола, - ... толик ... облягає нас хмара свідків, і невпинно зрошувані з цієї хмари росою благословень небесних, ... терпінням та течею на передбачуваний всім нам подвиг спасіння, дивлячись" невпинно на самого начальника віри і Звершителя. 12:1–2). Слово по освяченні нового цвинтарного храму, що на Холодній горі, в ім'я всіх святих Вийшовши нині на це місце для співбесіди з вами, браття мої, з нагоди освячення цього храму, цілком відчуваємо, що ми знаходимося тепер не тільки серед живих, але більш, думаю, набагато померлих. До кого найперше звернутися нам зі словом: до живих чи мертвих? З живими нерідко доводиться нам розмовляти в інших місцях, а з мертвими, які тут відпочивають, ми бачимося таким чином, як нині, ще вперше. Сам храм цей, тепер освячений, більше для мертвих, ніж для живих, які мають чимало інших храмів. Отже, оскільки нинішня урочистість і радість належать переважно померлим, то першим до них звернеться і слово наше. Нехай зробить Господь, щоб воно, звернене і до померлих, було не мертве, а живе силою і діянням Того, перед яким немає мертвих, а всі живі! Що ж ми скажемо нині померлим братам нашим, що тут відпочивають, і, як уявляється, тут тепер присутнім? Живим ми говоримо: віруйте й уповайте; вони від віри й надії перейшли вже до видіння, і тепер побачать перед собою те, чого ми ще тільки сподіваємося. Живим ми говоримо: покайтеся і створіть плоди, гідні покаяння; для них час, даний на покаяння, скінчився, і починалися суд і відплата. Живим ми говоримо: пам'ятайте вашу годину останню і готуйтеся до переходу у вічність; вони вже пройшли серед сіни смертної і вийшли на він – півбуття. Але, померлі браття і сестри про Христа, чи ваше нинішнє буття складається з єдиної бездіяльності? Життя розумної та богоподібної душі є почуття, думка і бажання, а де думка і бажання, там і дія духовна. Отож, думайте, відчувайте і бажайте за тими молитвами, які підносить про вас Свята Церква; засвоюйте собі, скільки можете, ті блага, які вона запитує для вас, бо вона не може запитувати для вас неможливого. Це храм усіх святих, споруджений для вас! Вибирайте, кого завгодно, з них у заступники і керівники для себе: з волі всемилосердного Господа, жодна з них не зречеться надати тимчасову допомогу, аби була у вас здатність прийняти її. Для цього не допускайте згасати в собі дару благодаті, викладеного вам у Святих Таїнствах Церкви, під час вашого від нас. Стежтеся разом у цього престолу благодаті, затвердженого серед похмурих жител; харчуйтесь словом Божим і піснеспівами церковними, котрі невиправдано виголошуватимуться тут; освячуйтесь кров'ю вічного завіту, яка буде виливатися тут для спокутування гріхів усього світу; паріть разом із фіміамом на крилах молитов церковних гір – до сонму «духом праведник досконалих» (Євр. 12:23). Більше цього, що нині з освяченням храму цього зроблено для вас, нічого не могла зробити любов до вас братів і ваших родичів, що залишилися там. Уживайте ж на благо своє, як знаєте і можете, зроблене для вас: і, якщо хтось із вас має сміливість до Господа, то не залишайте благати за боголюбних творців храму цього, щоб вони отримували благодать і милість у Нього. Хоча ми досі зверталися до померлих, але сподіваємося, що сказане до них не буде марно і для нас живих. Бо померлим не бути вже, подібно до нас, живими на землі цій; а нам усім неминуче слід стати, подібно до них, мертвими. Заздалегідь тому, ще в цьому житті, треба дізнаватися про все те, що може служити нам на користь - після смерті, і дізнаючись, намагатися про придбання того. Тому, маючи намір тепер поговорити і з вами, браття, живими, не знаємо, як краще говорити з вами, як ще з живими, чи вже як з померлими. Бо чи довго нам залишатися в живих? А серед мертвих треба буде спочивати довго, довго. Втім, як в інших випадках, так і тут є середина: говоритимемо з вами, як з тими, що ще живуть, але скоро мають померти, як з істотами, що перебувають у часі, але перед якими – вічність! Перед нами – вічність!.. Ах, браття мої, чи звертали ви коли-небудь до самих себе ці грізні й приголомшливі душу слова, і коли думали про цей важливий предмет? вона зачиняла в пустелі подвижників і доводила їх до подвигів самовідданості нелюдського; вона зупиняла навіть затятих грішників на шляху беззаконня і подавала їм мужність битися зі своїми пристрастями. Чого б міркування про вічність не могло зробити й над нами, якби ми, слухаючи спасіння душі своєї, хоч часом, вміли йому вдаватися, як треба! На нас чекає вічність! Отже, все тимчасове, хоч би як воно здавалося важливим, є ніщо в порівнянні з вічністю. Слава, честі, гідності, титули та відзнаки – ніщо; бо вони в годину смерті спадуть із нас, як падає тепер листя з дерев. Чи багато їх було на дереві, чи мало все одно дерево голе. Багатство, здобутки, будинки, вертогради - ніщо: бо з усього цього нічого не піде за нами - у вічність, все дістанеться іншим, можливо, навіть ворогам нашим, і вживеться проти наших бажань і намірів. Найгірші лиха, від яких ми в цьому житті плакали, нарікали, не знали, де знайти місця – ніщо; бо в годину смерті вони з'являться, як ті, що не були. На нас чекає вічність! Бо істотно для мене одне те, що може перейти зі мною в інший світ. Нехай щось не має ніякого значення для тимчасового перебування мого на землі, нехай навіть шкодить йому, але якщо воно чинитиме мені благотворну дію у вічності, то я дорожитиму їм, як скарбом, вживу на придбання його всі сили та засоби. На нас чекає вічність! Отже, чисте безумство було б, забуваючи вічне, вдаватися до тимчасового і тлінного. Подібне ж божевілля було б не вживати тимчасового на придбання вічного, якщо можна робити це. Ні, що не робитиму я на землі, ніколи не робитиму для однієї землі, а завжди матиму на увазі небо і вічність. Чи зустріне мене щастя, – я скористаюся дарами його для служіння Богу і людству, для викуплення гріхів моїх справами співчуття і допомоги бідуючим моїм побратимам. Чи спіткають мене, - я принесу їх у дусі смирення і відданості, звертаючи скорботу і сльози мої на користь душі моєї. Перед нами вічність! Що ж ти, багаче, безтурботно дрімаєш на ложі своєму, говориш шалено душі своїй: яде, пий і веселись, і не поспішаєш на допомогу Лазарю, який, може, один тільки буде в змозі застудити язик твій, коли ти будеш обійнятий полум'ям геєнським? Перед нами вічність! Що ж ти, мудрецю, вважаєш каміння і трави, креслиш числа і постаті, зважуєш і розкладаєш стихії, а не подумаєш, яка стихія чекає тебе по той бік труни, з яких фігур складається образ морального буття твого, яке число, агнче чи звірине, накреслене незримо на чому? Перед нами вічність! Що ж ти, жорстокий володарю, нудиш нещадно підручних твоїх, котрі, не знаходячи захисту проти тебе на землі, давно вже перенесли справу свою на небо, і готуються постати з тобою на Страшний Суд Божий? Одне могло б заспокоювати нас при думці про вічність – якби все одно було, як не вступити у браму її, з душею та совістю чистою, чи обтяженою неправдами та гріхопадіннями. Але чи можна так думати? Як? Для тебе, як батька, гидкий син непокірний і розпусний, і ти готовий позбавити його спадщини; а Отець Небесний, Якого святість незмінна, буде без розбору приймати в обійми свої синів загиблих і нерозкаяних? Для тебе, як володаря, нестерпний слуга невірний, що складав кови на твоє життя, а Владика Небесний розчинить чертог Свій для грішника запеклого, який не хоче знати Його святих законів, якому його пристрасть і самолюбство є замість всякого божества? Ні, якщо ми, злі ще й нечисті, не можемо терпіти в інших беззаконнях і неправдах; то Той, що є по суті істина і правда, чистота і святість, тим паче не може бути з грішником. «Не приселиться до тебе, Господи, всякий лукавнуй!» (Пс. 5:5). І якби Ти, надміру милосердя твого, допустив його до себе; то він сам, за лукавство та нечистоту свою, зник би від неприступної слави Твого обличчя; бо Ти є «вогонь поїдай» беззаконні (Євр. 12:29). А коли так, то що означає наша неувага до вічності, яка нас чекає, і наша недбальство про приготування себе до неї? Значить, що ми втратили зовсім на увазі наше призначення, і порох суєт земних до того засліпив душевні очі наші, що ми не бачимо безодні, в яку прагнемо! Збудимось же від цього згубного непочуття! "Довлеє", скажімо словами апостола Петра, "домагає нам усіх ...минулий час житія волю язичницьку і гріховну творившим, ходили в нечистотах, в похоті, ...у пияцтві, в козлогласованіях, в лихоіманії і інших мерзоти. Досить ми служили й працювали безглуздо світові суєтному, час послужити і попрацювати Богові й Спасителеві нашому. вбивали себе раніше; підемо і почнемо, за допомогою Божої, влаштовувати вічний храм душі своєї, що тепер лежить у руїнах, щоб, коли прийде час прийти сюди і залишитися тут назавжди, біля храму цього, ми здобули тут місце покоїща, що відповідає тим, що добре попрацювали в часі для вічності, нерозкаяних. Слово при освяченні болю Що, якби тих, хто відпочиває навколо храму цього покійним братам нашим, дано було сьогодні повстати з своїх трун, прийти сюди і почати бесіду з нами, що, думаєте ви, сказали б вони тепер нам? Виявили б подяку за опіку наше про цей храм? Без сумніву; бо храм цей ще важливіший для них, ніж для нас, котрі поклали на нього скільки праці та турбот; важливіше не тому, щоб не був важливий і для нас, а тому, що вони набагато спроможніші нас відчувати всю його потребу і важливість. О, смерть великий учитель!.. Вона навчає багато чого, чого ні в кого не навчишся на землі, і перш за все тому, щоб дорожити вірою та чеснотою. Тому я впевнений, що померлі, розпочавши бесіду з нами, перш за все сказали б нам таке: дякуємо вам за цей храм! це найкращий дар для всіх нас! Звідси ми матимемо тут притулок непорушний; звідси і могили наші будуть мирнішими, і тлінні тілеса наші спокійніше почнуть лежати в надрі спільної матері – землі. Але, слідом за цим, покійні сказали б нам, мабуть, і таке: браття та друзі! Бо ви дбаєте про спасіння душ наших; то прийміть на подяку за це і від нас повчання. Знайте, що земне життя ваше мине скоро, і виявиться потім, бо сон мимовільний; знайте, що всі ваші успіхи в земних і життєвих справах, якщо вони не розчинені духом віри і любові Христової, є ніщо для вічності; знайте, що тут, де тепер ми, і де скоро будете і ви, цінується єдина чеснота і чистота серця, а все інше, вами так високо цінується - ваша мудрість стихійна, ваше багатство гине, ваша слава, що зникає, нічого не означають: знайте, нарешті, що якщо ви не встигнете омити гріхів ваших; то вас чекає тут таке горе, якому у вашому світі немає подібності. Ось що, мабуть, казали б нам покійні браття наші, якби дано було їм у цьому храмі провіщати до нас тепер! Чому ж, запитає хтось, не з'явиться ніхто з них для викладання нам уроку правди та істини? Тому, кохані, що ми, як сказано в Євангелії, маємо Мойсея та пророків, нехай послухаємо їх, а якщо не захочемо слухати Мойсея та пророків, то хоч би хто повстав і з мертвих, не матимемо віри. Річ надто дивна – не повірити воскреслому з мертвих: але коли сам Дух Святий стверджує це в Євангелії, то так і було б вірно; бо Він знає нас більше і краще, ніж ми самі. Втім, уявимо, що якийсь мертвий з'явився перед нами: чи думаєте, що всі відразу визнали б його за того, хто він є? Багато хто, мабуть, негайно сказав би – це не він, а тільки подібний до нього. Так точно було зі сліпонародженим, якого зцілив Спаситель, хоч він був і не мертвий воскреслий, а живий: «ови дієслово, що це є: інше ж дієслово, яке подібне до нього є» (Ів. 9:9). Тим більше сказали б так останні про воскреслого з мертвих. І ті самі, котрі б повірили спочатку, чи думаєте, що довго залишилися б за своєї віри? Минув би тиждень, місяць; і віруючі раніше почали б думати: та чи точно я бачив померлого? Чи не підробка це була якась? Так подумав би не один із тих, хто бачив воскреслого; і вперше, мабуть, прогнав би від себе таку думку; а в іншій, ще за тиждень, ще за місяць; вже без труднощів зупинився б на ній, а потім почав би думати і говорити: це було щось незвичайне та дивне, але що ж таке, Бог знає! не можна відкидати, але не можна і стверджувати за вірне; бо мало розповідають подібного? Так було б і з тими, що бачили: що ж з небаченими? При першому слуху про те, багато хто відразу став би проти, і оголосили б мрійниками, що розповідають, людьми не обізнаними, не вартими довіри вже тому, що вони розповідають подібне. Вообразим даже, что воскресший явился бы пред судей, подобно как слепорожденный в Евангелии. Чим довести, що він точно воскрес із мертвих? Подібністю з померлою і похованою? Але хіба не буває двох людей, які абсолютно схожі один на одного? Розповіддю про обставини свого земного життя? Але їх можна впізнати та засвоїти собі, хоча б вони були й чужі. Відсутністю тіла померлого з його труни? А хіба воно, скажуть, не могло бути взято та приховано будь-ким? Оповіданням про те, що відбувається та відбувається в іншому світі? Але оповідання саме вимагатиме підтвердження, і чим підтвердити його? Бачите, як правильно сказано, що – «аще хто й від мертвих воскресне, не мають віри!» (Лк. 16:31). А хто має віру, тобто, в чиїй душі є схильність до невидимого, духовного і вічного, тим більше хто живе за цією вірою і удостоївся отримати в серці і совісті хоча малу запоруку вічного життя - частиною в здійсненні подвигів любові і самовідданості, частиною в благодатних осяяннях і насолодах чудес - а впевнений у житті вічному по той бік труни, як гладний впевнений, що є і існує їжа для вгамування голоду, хоча б він зовсім не бачив її перед собою. Амінь. Слово щодо освячення нижньої церкви у Харківському кафедральному соборі Почувши про нове ім'я цього відновленого храму, певно, дехто прийде у своїх думках до питання: навіщо залишено колишнє ім'я і взято нове? Замість того, щоб уникати цього питання, як несприятливого, ми раді йому, як гостеві на свято; просимо тільки про одне, щоб запитуючий прийняв працю роздумати разом з нами про те, що запитує. Таким чином досягається вже частина мети, для якої сталася сама зміна в назві храму. Бо навіщо йому дано нове ім'я? Очевидно, не тому, щоб колишнє було чимось недобре. Пам'яттю трьох великих святителів сповнена вся Церква Христова, весь всесвіт: чи цього малого храму не могла вона наповнити собою? Під святий покрив їх вдавалися, святий приклад з них стягували пастирі та вчителі всіх країн і віків: чи для нас смиренних пастирів цього граду могло бракувати їхнього духовного водійства та прикладу? Перед вами, святителі Христові, відкрита душа і серце наше: ви знаєте, з яким благоговінням читаються нами ваші святі творіння, згадуються ваші святі діяння, з яким почуттям віри і любові дивимося ми на зображення обличчя ваших на іконах: з вами хотіли б ми жити, з вами і померти! Але ви самі, бувши ще на землі, сповіщали і проповідували "не собі" (2Кор. 4:5), а Христа розп'ятого: поставити Хрест Його в душах і серцях віруючих - було метою всіх ваших праць і всього життя. Тим більше, поставлені на небо, ви давно, без сумніву, поклали вже всі вінці свої до підніжжя Агнця, закланого від становища світу (Об'явл. 4:10). Тому ми абсолютно впевнені, що чинимо найугодніше вам, коли храм ваш присвячуємо стражданням Того, за Якого ви самі завжди готові були покласти свою душу. Не оставляйте же места вашего в сем храме; Навчайте нас поклонятися Хресту і стражданням Господа нашого, так, здобувши для себе цю домашню Голгофу, не з'явимося серед неї байдужі, подібно до юдеїв нерозумних. «Але, якщо колишня назва храму, – ще хтось запитає, – не заключала в собі ніякої недосконалості, то навіщо нове ім'я? Чи не за прагненням будь-кого до новини?» Ніщо, якщо розуміти новину в сенсі світському, бо що Церкви до подібних новин? Як Засновник і Глава її Ісус Христос є єдиним і вчора, днесь і на віки, так і вона сама вільна від тих безперервних змін і перетворень, яким підлягає світ і все що у світі, найвище і найважливіше. Але є і в Церкві місце новому, тому новому, про яке святий Давид каже: «Прикладу на всяку похвалу твою» (Пс. 70:14), і в іншому місці: «підуть від сили в силу» (Пс. 83:8), і в третьому: «ця зрада правиці Вишнього»: 1 і Пс. Святий Павло говорить: «Тим же залишивши початки Христового слова, на вчинення нехай ведемося: не поки що основа покаяння від мертвих діл, і віри в Бога» (Євр. 6:1), – тому новому, за силою якого кожен з віруючих повинен приходити не тільки «від віри в віру» (Рим. 1). славу» (2Кор. 3:18 ), повинен стати сам храмом Духа Святого, і закінчивши земну ниву, з'явитися до великого Подвигоположника, для прийняття імені нового, «що ніхто не знає, тільки приймай» (Об'явл. 2:17). За прагненням цього нового, якщо завгодно, дано нову назву і цьому храму, при справжньому оновлення його. Досі ми осінялися в цьому храмі заступництвом трьох великих святителів Христових: час уже показати нам хоч якийсь плід їхнього духовного водійства і піклування про нас. Який плід? Той, щоб приступити до найбільшого Архієрея, що пройшов небеса, приступити до того, що в його служінні спасіння роду людського було найсвященнішого і Божественнішого, – до Його страждань і Хреста, якими, як останньою жертвою, остаточно і повністю згладжені гріхи всього світу і переможено. Як наблизитись і приступити до цього? Без сумніву, не одним посвяченням стражданням Христовим цього храму, а найбільш вірою і любов'ю та діяльним засвоєнням собі рятівної сили Хреста Христового. Але й саме ім'я Хреста в цьому відношенні річ є надмірною: бо, за нашої всенахильності до забуття предметів духовних, нам усім дуже потрібне постійне нагадування про них: оскільки ж Хрест Христовий і Його страждання є предметами найнеобхіднішими для нашого спасіння, то найбільш потрібне для нас пригадування про цей Хрест і страждання, як джерело нашого спасіння. І ось з цього боку храм цей буде служити нам у щоденне збудження думок і почуттів про ці страждання; і входячи і виходячи з нього, ми будемо мимоволі уявляти собі, хто і як врятував нас від гріха та смерті. Чи хочете дізнатися і, як сподіваємося, розділити з нами і ще одну думку, яка спонукала нас дати нове ім'я цьому храму і присвятити його не іншому кому, а Хресту та пристрастям найдорожчого Спасителя нашого? Завжди здавалося нам дивним, що ми, будуючи безупинно храм за храмом, коли присвячуємо їх навіть Спасителеві нашому, завжди присвячуємо будь-яким подіям з життя Його славним і величним, наприклад Преображення, або Вознесіння; навіть коли присвячуємо їхньому Хресту Його, то обираємо звичайно всесвітнє Воздвиження цього Хреста, тобто, стан його вже прославлений. Тим часом у всій країні нашій немає жодного храму, присвяченого прямо стражданням Господнім та Хресту у тому вигляді, як він стояв на Голгофі. Належать нам, звичайно, і всі найславетніші події в земному житті Спасителя нашого: бо що не робив Він, робив для нас, і що не було з Ним, відбувалося також на нашу користь; але не слід забувати нам, що спасіння світу, а отже, і наше здійснене не славою Спасителя, а Його стражданнями і смертю за нас. І цим стражданням, цієї спокутної смерті не присвячено у нас жодного храму! Не будемо вникати в причину цього: але явно, що це важливий недолік, який потрібно було заповнити за першого випадку. Цей випадок представився тепер і до того ж у найсприятливішому вигляді, бо цей храм становить осередок, і, можна сказати, серце і голову всіх храмів наших. Нехай же він і присвячений спогаду того, що становить осередок спасіння нашого, тобто стражданням Господнім, якими зроблено спасіння наше «посеред землі» (Іс. 19:24), як зауважує святий Давид. З таких думок і почуттів, браття мої, виникла нова назва цього храму. Не зневага колишнього найменування, не прагнення новин керувало нами при цій зміні, а бажання вшанувати пам'ять пристрастей Господніх, оточити себе їх спогадом і наблизитися до них вірою і любов'ю. Знаючи вашу христолюбну душу і серце, ми цілком впевнені, що ви вже попередили нас своєю радістю про цю зміну, і засвоїли її собі, як би вона сталася з нашої спільної згоди. Тепер інша нам турбота: як би дійсно досягти тієї мети, яку ми запропонували, змінюючи назву цього храму, тобто, щоб Голгофа наша (так назвемо цей храм) послужила нам, як і всьому світу, на спасіння, а не на осуд, як нерозумним юдеям. На Голгофі знаходилося чимало душ, яких присутність полегшувала страждання Господа: знаходилася Мати Його з Її безмежною відданістю у волю Божу; знаходився учень з його ніколи відпадаючою любов'ю до Вчителя; знаходилися Йосип і Никодим з їхньою святою відвагою за істину і правду; знаходився сотник з його прозорливою увагою та вірою, знаходився розбійник з його покаянням та сповіддю; знаходилися благочестиві дружини з їхніми сльозами та любов'ю; з самих жителів Єрусалиму багато хто повертався до своїх домів, «ридаюче і б'ючи в персі свої» (Лк. 23:48). Що побачить серед себе наша Голгофа? Чи побачить таку відданість та віру? Чи побачить подібне покаяння та сповідь у гріхах? Чи побачить сльози і старанність до Ісуса, що страждає? Побачить, браття мої, якщо ми, відвідуючи цей храм, будемо стояти в ньому не з розсіяними думками, а з старанним роздумом про страждання Господа нашого, і докладатимемо їх до свого серця. Бо чого не може навчити нас Спаситель наш, що страждає? Його молитва в Гефсиманському саду навчить нас, як молитися і зраджувати долю свою у волю Отця Небесного; Його лагідні відповіді суддям неправедним навчать нас великодушності та лагідності перед гонителями; Його піклування з Хреста не тільки про Матерь, а й про розбійника, що кається, навчить нас не залишати любові до ближніх серед найжорстокіших скорбот і страждань; Його лагідне передання духу Свого в руці Отця навчить нас, як зраджувати і нам останній дух у тому ж руці; Його тяжкі страждання, зазнані за наші гріхи, покажуть нам, який жахливий і тяжкий гріх. Усьому навчимося у коханого Господа нашого з Його Хреста; точку не будемо перед Ним у храмі цьому з зарозумілістю книжників, з лицемірством фарисеїв, і з запеклістю первосвящеників юдейських. Амінь. Слово під час освячення Харківського кафедрального собору І нам нарешті дано мати храм! Нам говорю; бо в усіх було по храму, а в нас одних майже не було, бо колишнє було таке, що замість радості постійно збуджувало скорботу. Далекі ми, браття, тому, щоб сутність храму вважати в зовнішній його пишності і багатстві прикрас: храми християнські красуються не пурпуром і золотом, а божественними таїнствами і старанністю тих, хто молиться, але не можна сказати і того, щоб будинкам нашим подобало зручність і благолепие, а храмам Божі. У такому разі викрив би нас не тільки святий Давид, який соромився жити в кедрових чертогах, коли кивот заповіту знаходився під наметом, а й наша власна совість. Тим часом, згадайте про стан цього храму: якому храму він не поступався своєю начинкою? Тому без сумніву і був він залишений і як би забутий усіма. А залишати і забувати його не повинно було вже тому, що це перший храм харківський; перший, можливо, і за часом, тим більше за призначенням. Бо, як храм кафедральний, він по тому самому є главою всіх інших храмів, місцем посвяти для священнослужителів і місцем зборів загальних у навмисні дні на рік. При такому значенні та призначенні цього храму сумний стан його служив докором для всього граду нашого, і тому було джерелом смутку та збентеження для нас. Бо що мав подумати про нас кожен, хто відвідує наше місто? Що ми нехтуємо про церкви Божі і абсолютно холодні до віри. Бо де ж старанність, якщо найперший храм наш був не кращий за останній? Ще було б вибачення, якби наші доми перебували в такому ж стані, як і храм. Але вони найбільше і викривали нашу холодність до храму, бо всі, хто був у місті нашому, помічають широкість і красу його будинків. Як разом із цим було не помітити й убогості цього храму і не засудити нас? Але подяка Богу, ця докори тепер відібрано, причина нарікання припинилася, і ми всі можемо віддатись тепер духовній радості. Можливо й тепер інший побажав би більшого та кращого. Такий так розповідає, що і ми могли б не відстати в подібних бажаннях: зроблено те, що було можливе для нас. Могутній і бажаючий нехай зробить більше: ми перші з радістю поступимося над собою перемогою. Ні, для зовнішнього достатньо, треба спрямувати тепер думки до внутрішнього і духовного, тобто, подбати про те, щоб, разом з оновленням храму, оновитися звичаями і життям нам самим, і службовцям у храмі, і тим, хто входить до нього на молитву. У храмі старим і темним і наша духовна старість не так могла бути помітна; тепер, якщо залишимося з цією ветхістю, то самі стіни оновленого храму щодня викриватимуть нас. Чи бажаєте ви знати, з якими почуттями треба входити до храму, як поводитися в ньому, і що робити для освячення душі та серця свого? Згадайте, як зображує святий Іван у своєму Одкровенні тих, котрі перебувають у Церкві небесній перед Престолом Божим. оскільки Церква справедливо називається небом на землі: то й тим, хто знаходиться в храмі, ближче і краще наслідувати те, що є в Церкві небесній. Що ж помітив там Тайноглядач? Помітив, по-перше, чистоту й безпорочність: «не мати в нього вчинити всяко погано і чини гидоту і брехню» (Об'явл. 21:27); помітив, по-друге, загальне благоговіння і смирення: «і падоша на обличчя перед престолом і вклонившись» (Об'явл. 7:11); по-третє, скромність і пристойність у самому зовнішньому їх становищі: «одягнені в ризи білі, і фіниці в руках їх» (Об'явл. 7:9). Не можемо ми, обкладені тілом і кров'ю, з'являтися до храму, подібно до небожителів, зовсім без пороку. Принаймні повинні бути в храмі за безпорочністю, з бажанням і молитвою про те, щоб Господь відтворив у нас Своєю благодаттю серце чисте і відновив в утробі наш дух правий. Тим більше вже не можна чи в якому разі з'являтися в храм за пороком – для того, наприклад, щоб спокушати інших, або бути спокушеними. Бо, на жаль, і це буває, що храм – місце молитви звертається до місця спокусливих поглядів, бесід та побачень. На кого в такому разі схожі такі люди? Очевидно, не на небожителів, а хіба на духів темряви, котрі, за припущенням згори, є іноді біля самого Престолу Божого, як це бачимо на спокуснику Йова. Що може очікувати таких людей у ​​майбутньому, як і страту найстрашніша? Бо, якщо взагалі горе тому, «що спокуса приходить» (Мф. 18:6), таке горе, що, за словом Спасителя, краще було б для таких, якби з каменем на шиї вони кинуті були в безодню морську; то судіть, яке горе має чекати на людину, яка наважується сіяти спокусу в самому храмі Божому, ловити душі на смерть перед лицем Самого Владики неба і землі, біля підніжжя Його Престолу? Друга властивість тих, хто перебуває в небесному храмі, за вказівкою Тайновидця, є їхню крайню смирення і благоговіння: «і падоша на обличчя свої» (Мф. 17:6). При великій непорочності і чистоті їх можна було б, здавалося, і не впадаючи в дію, відвертим, за висловом апостола, обличчям дивитись на славу сидячого на престолі: але й очищені, і вибілені, і освячені, вони пам'ятають, чим були колись на землі, не забувають свого колишнього недоїн, Престолу. Після такого прикладу, чого слід очікувати у храмі від нас – негідних і грішних? Того, що більшість усі богослужіння не стоятимуть, а кидатимуть себе додолу, на порох, не сміючи подібно до митаря звести очей своїх на небо. Подібно до цього і роблять деякі; Свята Церква з радістю помічає їхню смирення. Але що сказати про інші, особливо деякі? Ні, здається, місця, в яке вони приходили б з великим недбалістю, зухвалістю і, так би мовити, шаленством, як у храмі. Це для них будинок без господаря, де можна поводитися як завгодно. На жаль, ті самі, від яких очікувалося б неприємне, які навіть за своїм званням мали б служити прикладом для інших, ті самі віддаються іноді в храмах, то невчасним бесідам, то непристойним рухам; і замість того, щоб за навіюванням Церкви, залишивши всяке земне піклування, віддатися молитві, намагаються і для себе, і для інших продовжувати за допомогою нерозсудливих розмов суєту житейську. Як не пошкодувати про таке забуття і святість храму та власну честь? Бо хто з присутніх у храмі не готовий засудити такого жалюгідного самозабуття? Третя якість небожителів, бачених святим Іоанном на небі, біля Престолу Божого, полягала в пристойності і скромності їхнього зовнішнього становища: «одягнені в ризи білі, і фіниці в руках їх» . Якщо Сам святий Тайновидець вважав за потрібне помітити цю обставину; тим більше ми не зробимо зайвого, нагадавши про те ж, щоб ті, хто входить до храму, знали, в якому вигляді бути там. Чи потрібні для цього оздоблення і багатий одяг? Ні, Господь храму одно приймає і вісон і рубища; бо не шукає одягу нашого, а серця. Втім, якщо ми, йдучи до дому людей шановних, намагаємося не внести в них разом з собою будь-якої нечистоти, то більше, йдучи до храму, піклуємося про можливу чистоту та благопристойність. Неприємне може бути вибачено тільки хіба якоюсь крайністю. Але дбаючи про зовнішню благопристойність у храмі, тим більше треба вміти не переступати міру цієї турботи. Бо в деяких простягається вона до того, що в забиранні себе проводять значну частину часу, призначеного для богослужіння; тому і встигають тільки до половини, а іноді до кінця цього. Вже це дуже погано, а ще гірше те, для чого деякі намагаються прикрашати себе таким чином, тобто щоб увійшовши, зупинити на собі погляди всіх, щоб перевершити ту чи іншу особу своїм оздобленням. Чи про це думати, йдучи до церкви? Чи тут місце суперництву та заздрості? Ні, істинна християнка, збираючись іти до церкви, і маючи навіть усю можливість здивувати своїми вбраннями, пошанує за борг відкласти убік все пишне і дороге, і з'явиться без прикрас, у простому вигляді, щоб інакше не зробити з себе видовища у храмі, і не відвернути поглядів і уваги від святих. Якщо потрібен приклад на це, то візьмемо його у небожителів, бачених святим Іваном. В якій прикрасі не могли б вони бути перед Престолом Божим? Але вони є тільки одягненими в одяг білий і з фініками в руках, як зі знаком перемоги над гріхом і пристрастями. А нам, які ще не перемогли і перебувають на полі битви, нам, часто падаючим і уразливим, найпристойніше з'являтися в храмах зі знаменням смутку і скорботи серцевої. Сукупимо тепер усе сказане воєдино. Як слід входити до храму і поводитися в ньому? Повинно входити скільки можна чистими і з благопристойністю, бо йдемо до Божого дому, але без оздоб та модних прикрас, бо на молитву. Повинно стояти і поводитися з благоговінням і смиренням, як личить грішникам, що каються і шукають помилування. Повинно намагатися, щоб перебування в храмі завжди служило освяченню душ наших і наближало нас до Бога. Тим же, котрі, відвідуючи храм, не мають на увазі цього внутрішнього самоосвячення, краще вже залишатися вдома, щоб не бути тягарем для Господа храму, залишаючись і перед лицем Його зі своїм нечистим і злим серцем. Амінь. Слово з нагоди освячення храму «Наставнику, добро є нам тут бути: і створимо сіни три: єдину Тобі, і єдину Мойсеові, і єдину Іллі: не знай, що говорив» (Лк. 9:33) У той самий час, як на Фаворі не наказують споруджувати і єдиної сіни трьом, ми на цій горі вже звели третю шати Єдиному! Чи не підходимо ми тому тричі під докор, зроблений апостолу Христовому? Якщо про нього сказано: «Не знай, що кажете»: то про нас чи не скажуть ще більшого: не ведуть, що творять? Відчуваю я, що ця думка не дуже приємна для боголюбних відтворців цього храму: але я тому й зупиняюся на ній, що вона, як гострий камінь, лежить на шляху їхньої нинішньої радості; для того саме й зупиняюся, щоб за допомогою благоговійного роздуму усунути її зі шляху, щоб хтось із тих, хто йшов, тобто бажаючих зрадіти сьогоднішнього дня, не спіткнувся про неї і не впав духом. Якщо Фаворі не схвалена нині думка Петрова – створити три сіни, треба знати, чому не схвалена. Дві з них передбачалося створити для Мойсея та Іллі, але яка потреба була в земних оселях для небожителів, які були на землі тільки на короткий час і одразу мали знову відійти у вічні та нерукотворені обителі Отця Небесного? Зайва була турбота про сіни на Фаворі і для Самого Вчителя, бо і Він піднявся на цю гору не для проживання, а для тимчасової тільки молитви. Вже наближався для Нього час залишити не тільки Фавор, а й саму землю, і повернутися на небо до Отця, від якого Він прийшов для здійснення нашого спасіння. Із нами інше! Хоч і жителі святої гори цієї зійшли на неї для того, щоб перетворитися на ній тим перетворенням розуму і волі, яких вимагає від послідовників Христових святий апостол Павло, але разом з цим вони зійшли на цю гору з тією обітницею, щоб, після цього перетворення, не сходитимуть уже з неї додолу, не повертатися, на Сіон небесний. В очікуванні цієї жаданої години і поклику, вони повинні кожен день і щоночі бути в храм перед лице Боже для здійснення молитов, і прийняття пиши духовної. Протягом літнього часу для цього служить головний храм, але серед бурь осінніх і завірюх зимових, не тільки слабка старість, а й бадьора юність не може іноді виносити суворості повітря в цьому храмі. Була потрібна покров зимова, яка, завдаючи заспокоєння зовнішній людині, цим відхиляла б перешкоди для дій по людині внутрішньому. І ось, улаштуванням цього храму заповнене бракувало, заповнене так, що тепер, залишивши всі турботи про речове, залишається тільки дбати про духовне, тобто, про спасіння своїх душ. Отже, подумає хтось, ми вчинили на своїй горі краще, ніж як верховний апостол вчинив на Фаворі. Ні, коханий сорат, досить з нас і того, якщо ми вчинили, як нам було потрібно. На Фаворі, мабуть, і ми, навіть із нинішнім веденням таємниць порятунку, в той час не відкритих цілком ще й апостолам, не втрималися б сказати таке, що сказано від повноти захоплення святим Петром. Бо хто б не побажав продовжити для себе видіння слави Фаворської в особі Христовій? Але апостол і в цьому випадку показує самозабуття, його гідне. Ми, мабуть, подбали б улаштувати перш за все сіни і житла для самих себе, а потім для Мойсея та Іллі, а святий Петро зовсім забуває себе і дбає лише про те, щоб влаштувати на Фаворі притулок і притулок для Вчителя і небожителів, які з Ним тепер розмовляли. Но зачем и для чего сравнения? Досить сказати, що ми за спорудження цієї святої сіни, хоч вона і третя вже на цій горі, не підлягаємо докору Фаворському. І ось доказ сну це: Господь, що нині перетворився на Фаворі, не тільки не ухилився від цієї нової сіни нашої, як від Петрової на Фаворі; але вибрав її в обитель для Себе, і затвердив відтепер серед її видимий престол благодаті своєї. Тому тут, у обрядах і богослужінні церковному, відбуватиметься подібне до того, що було на Фаворі; буде, тобто, бачитися божественна слава Спасителя, буде чути голос Отця, що свідчить про Сина, будуть Мойсей та Ілля з їхніми пророцтвами. Тут буде навіть більше, ніж на Фаворі: а саме: вертеп з яслами, Йордан з хрещенням, Голгофа з хрестом і воскресінням, Елеон з Господом, що підноситься, горниця Сіонська з вогненними язиками Духа. Все это, говорю, будет в нашей новой сени; тому що в нашому богослужінні зображується і як би повторюється все земне життя Господа нашого. Яке багатство науки для душ віруючих! Скільки нових зв'язків, що тягнуть до Христа! Скільки їжі для серця, втіхи в смутку, підбадьорення на духовні подвиги! Будемо ж і ми вірою, смиренністю, любов'ю, терпінням, сподіванням. Почнемо дружніше і старанніше працювати над відтворенням у самих нас тієї божественної скинії, для якої влаштовуються і всі храми на землі, яка, будучи відтворена, не перестане існувати вічно. Ви знаєте, про що говорив колись і апостол Петро, коли писав учням своїм наступне: "До Немуже (Христа Спасителя) приходяще, каміння живу, від чоловіка принижену від Бога ж обрану чесну І самі, як каміння живе, зиждетеся в храм духовен, святині святи 1Пет. See what we are all destined for! Не ходить только в храмы, а и самим быть храмами; not to sacrifice anything small or great, but to turn ourselves into the Lord’s sacrifice. Will we shy away from this honor simply because it is great and immeasurable? But the Lord knows where to lead us, and He will bring us there if we are only obedient to His voice and faithful to our vows. Амінь. Word on the consecration of the church “O Lord God of Israel! It is not like You are God in heaven above and on earth below... if heaven and heaven do not suffice You, how much more than this temple, which I created for Your name? И да призриши на молитву мою... еюже молится раб Твой пред Тобою... да будут очи Твои отверсты на храм сей день и нощь... и услышиши молитву ...людий Твоих... о них-же помолятся на месте сем,... и милостив будеши неправдам их, ими же согрешиша Ти,... яко да уразумеют всилюдие земнии,... яко имя Твое наречеся на this temple which... I have created for Your name" (1 Kings 8:23, 27–29, 30, 43–44, 50,) Такою молитвою молився колись всенародно премудрий цар Ізраїлів перед Господом за новоствореним храмом своїм у Єрусалимі. Тієї ж молитви повторювали і ми, при освяченні цього храму. Немає сумніву, що й христолюбні відтворці його розділяли її разом із нами. Після цього для всіх нас має бути і цікаво і повчально знати, яка відповідь дана була Соломонові на його молитву про храм? Ось він: «І явися Господь Соломонові, ...і промовив до нього Господь: Почуй голос молитви твоєї і моління твого, яким молився передо Мною: сотвориш ти по всій молитві твоїй, і освятив храм цей, якого створив Ти, що покладуть ім'я Моє та моє дні: і ти коли підеш передо Мною, як ходи Давид батько твій у преподобстві серця та в правоті, і що чиниш по всіх, що заповіді йому, і накази Моя та заповіді Моя збережи: і поставлю престол царства твого в Ізраїлі до віку, що гла збідніє ти чоловік володар в Ізраїлі. А коли відвертаєтесь ви, і чада ваша від Мене, і не збережете Моїх заповідей і наказів Моїх, що дасте Мойсей перед вами, і підете й попрацюєте богом іншим і вклоніться їм: і вирину Ізраїля з землі, що дав їм ім'я, і храм цей, буде Ізраїль на погублення і на промову всім людом: і цей дім буде високий, кожен переходить через його жахнеться, і здійметься й каже: Чого ради Господь створи так землі й храму цьому! і речуть: аніж залишивши Господа Бога свого, що виведе їхні батьки з Єгипту, з дому праці, і прияшачи боги чужі, і вклонившись їм, і попрацювавши їм, задля того наведе на них Господь це зло» (3Цар. 9:2–10). Так відповів Господь Соломонові на його молитву про новостворений ним храм Єрусалимський! Відповідь цілком божественна, бо в ньому Той, Хто випробовує серця й утроби, проникає до глибини душі царського храмодавця, обіймає поглядом і словом Своїм не тільки минуле і сьогодення, а й усе майбутнє, – більше дарує, ніж приймає; обіцяє та вчить; похвалює і наводить. Чи можна відтворцям цього храму засвоїти собі цю відповідь, дану Соломонові? Не лише можна, а й має. Господь і нині, як у часи Соломона з уподобанням приймає все, що діється на славу Його пресвятого імені. І що ж ближче може бути присвячене цьому всесвятому імені, як не дім молитви? Якщо десь, то в храмі тисячі рук і очей прямо піднімаються до неба; тисячі вуст прямо відкриваються на молитву; тисячі душ і сердець вступають у видиму співбесіду з Богом. Чи може таке місце не привернути до себе добровільної уваги. Того, Хто сказав про Себе: «Ідеї... їсти два, або троє зібрали в Моє ім'я, ту серед них» (Мф. 18:20). Але в храмі відбувається ще більше: тут приноситься безкровна жертва про гріхи всього світу: чи очі Отця можуть не бути відкриті на те місце, де кров Його Сина? Свята Церква цілком відчуває всю важливість подібних місць, тобто храмів; і ви бачили, скільки вживає вона молитов, уклін, таємних і явних священнодійств, знамень і символів, щоб заснувати, утвердити і прикрасити в храмі місце селища для слави Божої. – Після всього цього про кожен храм воістину можна сказати те, що патріарх Яків промовив колись про місце явлення йому Господа: «страшне місце це, це не є, але дім Божий, і ця брама небесна» (Бут. 28:17). Нехай зрадіє серце і душа тих, котрі удостоїлися послужити відтворенню та прикрасі цього Божого дому! Я говорю удостоїлися, бо геть від нас та хибна і нечиста думка, бо ми зробили цим якесь ласки для Господа. Якщо є в цьому випадку ласка, то для нас самих, що полягає в тому, що Всевишній і Всюдисущий зійшов до нашої милості, і незважаючи на те, що Його не може вмістити небо і небо небеса, вподобав у цьому храмі. Але ті, що спорудили цей храм Господеві, подібно до Соломона, можуть чекати і сподіватися будь-якої милості і благословення від Господа храму, який за величчю Його не може залишатися в боргу в будь-якому відношенні, і без сумніву знайде випадок і засіб віддати з лишком за те, що принесено йому в жертву. Приклад Соломона показує, що премудрість Божа не очікує в цьому випадку навіть вічності для винагороди творців храму, а супроводжує їх благословенням ще за життя їхнього, простягаючи його на все їхнє потомство. Після цього ми маємо право сказати, що зараз, можливо, зважилася доля цих малих пташенят, хоча вони по малоліттю своєму, найменше могли брати розумну участь у тому, що відбувалося тут. Але, засвоюючи, певною мірою, творцям храму цієї обітниці Божий, промовлені творцю храму Єрусалимського, тим більше не можемо не зупинити їх на тій умові, під якою були промовлені ці обітниці. Бо Господь за створення храму обіцяє, як ми бачили, благословення Соломону та нащадкам його, не просто, а в тому випадку, якщо він і нащадки його не будуть відвертати від Нього обличчя свого та ходити на поклоніння до інших богів. Не спочиває і на творцях храму цього благословення Боже, якщо вони допустять захопити себе служінням богам чужим, якщо не навчать своїх дітей бути вірними єдиному Богові істинному. Немає потреби багато пояснювати, що це за боги інші, служіння яким позбавляє нас благословення від істинного Бога. За часів Соломона це були ідоли та кумири богів язичницьких. Нині не падає перед цими бовванами найменше дитя, але зате нині є інші невидимі лжебоги, перед якими нерідко падають на порох найвибагливіші землі. Це ідоли пристрастей та боввани пануючих у світі пороків. Подивіться, наприклад, на людину, віддану пожадливості: хто його бог? Очевидно, його черево, якому він приносить у жертву все. Подивіться на сріблолюбного, хто його бог? Очевидно, користь і прибуток, які ставляться їм понад усе. Не шукайте й у відданих іншим пристрастям інших богів, крім предметів цих самих пристрастей. Але в чиєму серці дано вселитися цим нечистим божествам, там за потребою немає місця для Бога істинного. Бо, чи може Він Вседосконалий задовольнятися частиною нашого серця і розділяти Своє панування над ним з бовванами наших пристрастей? Одне з двох неминуче: або вони всі повинні впасти і зникнути, або Він залишить наше серце разом з усіма благословеннями Своїми. Зрозуміємо ж таємницю нашого істинного благоденства у часі та у вічності: те й інше повністю залежить від нашої вірності Богові істинному. Будемо вірні; і з цього храму, від цього Престолу слави Божої приллються на нас усі благословення, тимчасові та вічні. Не будемо вірні: і сам храм обернеться на викриття наше. Чому звернеться до викриття? Тому що спорудження його свідчить, що ми були близькі до Господа і Господь був далекий від нас, але пішов потім, гнаний нашою невірністю. Соломон, захоплений спокусами плоті та крові, не дотримався, як відомо, умов, під якими обіцяно було почути молитву його за храм; чому і царствене потомство його позбавлене благословення Божого, обіцяного за створення храму, і самий храм, ним споруджений, зруйнований чужинцями. Приклад страшний, але він не повинен бентежити і засмучувати христолюбних відтворців цього храму, а повинен тільки постійно схиляти їх до неослабного чування над своїм серцем і життям і до старанного виховання дітей своїх у страху Божому. Було б тільки з нашого боку щире бажання служити Господу в чистоті та істині, а Він Всемогутній Сам знайде засіб підкріпити нашу неміч і усунути нашу невірність, навіть загладжувати покаянням наші вільні та мимовільні гріхопадіння. Амінь. Отже, справа скінчена, – храм освячений!.. Ні, коханий про Христа будівельник храму, не скінчено, далеко не скінчено... Слава Богу, якщо тільки розпочато, як годиться; тим більше, якщо триває успішно. Не скінчено діло, бо, скажете, для чого влаштований цей храм? Хіба для того, щоб святиня ув'язнена була в стінах його, як мертвий скарб у ковчезі, і нікуди не виходила з них? Без сумніву, не для цього, а для протилежного: тобто, щоб вона, відкрившись тут як джерело життя, струменіла звідси невпинно, переходила в доми і оселі наші, напояючи собою душі і серця, рятуючи їх від спеки пристрастей, від скам'янення в гріху, то живлячи в них насіння, квіти і плоди, Дії. Скажімо більше – цей храм є тільки один із засобів для відтворення всередині нас того храму, про який говорить апостол: «Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, є?». (1Кор. 6:19). Але чи готовий цей внутрішній храм? Чи освячений він, як має бути? Слава Богу, якщо тільки почати будівлею за належним; тим більше, якщо творення його продовжується безупинно і з успіхом. Говорячи таким чином, ми анітрохи не бажаємо применшувати справжньої радості про створення та освячення цього прекрасного храму. Як не радіти, бачачи, що на цьому, нещодавно ще пустельному місці, спорудився дім Божий і затверджено видиме житло благодаті? Як не радіти, що цілі тисячі душ, котрі за віддаленням від храму ледве раз на рік мали можливість бути при богослужінні, тепер щодня недільний стікатимуться сюди на молитву, на харчування душі своїм словом життя і на освячення себе обрядами Святі Церкви? Все це тішить і нас великою радістю. Але ж не повинно і серед радості забувати про власне благо і думати, що коли отримано засіб, то досягнуто й мети; ні, її треба ще досягати, для цього треба ще думати і чимало працювати. Ми вже сказали, яка це мета, – це наше внутрішнє освячення, це відтворення в нас храму духовного, це наше власне, так би мовити, воцерковлення. До цієї саме великої і святої мети, як засіб, має служити цей храм. Без цього він буде свідком нашого внутрішнього запустіння. Слово на освячення церкви «Освятив є селище Своє Вишнє» (Пс. 45:5) І хто ж може освятити що-небудь, окрім Його, Всевишнього та Всеосвячує? Тим паче хто може освятити селище Вишнього, якщо не Сам Всевишній? Отже, не думайте, браття мої, і не кажіть, що храм освячений нами. Ми були точкою слабким знаряддям при цьому таємниці, і не стільки освячували, скільки самі освячувалися тим, що тут відбувалося. «Освятив є селище Своє Вишнє» . Тут діяла та сама сила, яка вивела з небуття все суще, що поставила над нашими головами сонце і розсипала міріади зірок, та сама сила, що розлила по землі моря, змусила текти ріки, підняла гори, і щорічно оновлює і прикрашає обличчя всієї землі, виводячи з неї, виводячи з неї. А якщо так, то й не дивіться, браття, з цього часу на цей храм, як на просту будівлю, як на діло рук людських. Тут – відтепер – відбуватиметься і таємно діятиме те, чого немає на самому Небі, незважаючи на всю його велич; бо тут відбуватиметься Таїнство Пречистого Тіла та Крові Сина Божого. О, диво поблажливості до нас любові Божої! Що ми вживаємо для створення храмів Господніх? Одні надлишки від здобутків наших, які, втім, самі є даром любові Божої, а ця любов? Вона до кожного храму приносить Тіло та Кров свою, і для чого приносить? Не показати їх тільки нам, хоча б і це було знаком великої милості, а зрадити в їжу вірним, і як зрадити? Не раз чи два, а якщо захочемо, щодня, постачаючи, таким чином, сама себе поряд з нашим щоденним харчуванням. Забудемо ж усі праці, понесені при створенні цього храму; нехай не згадається нами жодна з жертв, на нього вжитих. Нехай залишиться і нехай панує в душі і серці єдина подяка за те, що Господь не відкинув нашої старанності, удостоїв нас послужити чим могли селищу слави Його. А разом з цим негайно скористатися новим престолом благодаті, серед нас поставленим. Бо навіщо освятив є селище Своє Вишнє? Для Себя ли Самого? Земні володарі творять палаци для самих себе, бо, як подібні нам люди, потребують притулку і крові. Цар Небесний вільний від потреб; Він, якщо благоволіє влаштовувати Себе поселення серед нас, то для нас самих, щоб ми знали, де знаходити Його, Безмежного, щоб бачили, куди притікати для прийняття від Нього світла та істини, благодаті та помилування, духу та життя. Можна і без храму знаходити доступ до Всевишнього, як і знаходили його колись предки, коли в усьому світі не було жодного храму, і як знаходять його й нині ті, котрі жеребом свого життя віддалені від усіх храмів. Але тим непростительніше, маючи серед жител своїх селище Всевишнього і джерело благодаті і освячення, що пріснотекує в ньому, не вміти, або не хотіти черпати з нього і залишатися на відстані від духа від Господа. У такому разі самий храм, замість того, щоб бути клопотаним за нас, очолить проти нас. Що ж має робити, щоб цей храм приніс нам всю душевну користь? По-перше, частіше відвідувати його. Потрібно б відвідувати, якби богослужіння відбувалося і щодня, бо чи відмовилися б ми бути у царя, якби він запрошував нас, щодня? Але тим більше не повинно пропускати святого служіння, тому що воно відбувається тільки у свята. Чи можна не відвідати храм Божий у свята? Це показало б, що ми не боїмося Господа і нехтуємо про спасіння душ своїх. Якщо прийде думка, щоб у свято, коли дзвонять до церкви, залишитися, то будьте певні, що ця думка від лукавого. Він вживає для цього різні прийменники: то каже, що в тебе те й те не зроблено, займися цим тепер, а до храму сходиш іншої неділі. Не зваблюйтеся цією думкою. Чи багато наробиш у той час, коли буваємо в церкві? І чи піде справа з успіхом, коли ти робитимеш його, не помолившись насамперед у церкві, і не випросивши благословення Божого? У тих, хто побожний і старанний до храму, всі справи бувають кращими; а у презирників святі церкви сама праця буває не на користь. Ще каже іноді ворог: «ти не такий здоровий, залишся вдома, відпочинь». Начебто до храму йдуть на роботу! Там і відпочинок душі та совісті! Чи то річ, коли посерйніше помолишся: на душі стає легше, а з душею і тілом краще. Тепла молитва до Господа – найкращі засоби від усіх захворювань. Відвідуючи храм, треба вміти стояти в ньому як слід; інакше, і бувши в церкві, нічого не отримаєш душі; навіть замість користі матимеш шкоду. Справді, чи не шкода отримує той, хто йде до церкви не у своєму вигляді? (А бувають, на жаль, і такі...) Це означає лаятись на ім'я Боже, і явно йти під тяжке засудження. Чи не шкода отримують ті, котрі замість того, щоб молитися, заводять у церкві розмови, нерідко такі галасливі, що заважають іншим слухати і молитися? Чи не шкода одержують ті, котрі, йдучи до храму, вбираються, щоб на них дивилися, і думають спокушати інших своїми прикрасами? На них чекає неминучий гнів Божий. У храм треба йти з розумом чистим, бути охайно одягненим, але без особливих прикрас; у храмі треба стояти тихо, спрямувавши погляд і думку до Бога і святих ікон. Якщо необхідно сказати комусь щось, то сказати коротко і тихо. Повинно утримувати себе від найприродніших рухів, щоб не завадити тому, що читається, або співається, наприклад, не кашляти голосно тощо. Упорядкувавши себе в такий спосіб, треба живити душу свою тим, що відбувається у храмі. Тут, по-перше, відбувається різне читання – Євангелія, Апостола, пророцтв, канонів, стихир, молитов. Коли читається все це, особливо Євангеліє і Апостол, то вперяй увесь розум у те, що чуєш, бо ти чуєш слово Боже, а слово Боже дорожче, як каже святий Давид, перлів та золота. Як би ти підбирав, якби хтось сипав тобі перли чи златники? Так підбирай і слова, що виходять із вуст того, хто читає в церкві. Хто знає, яке з них подіє на твою душу? За неувагою можна промовити саме те слово, яке тобі призначено. Ми бачимо із життя святих людей, що вони від одного будь-якого слова Євангельського залишали гріховне життя, змінювалися досконало і починали бути святими. Те саме може бути і з тобою, якщо будеш уважним. А якщо не будеш, то що б не читалося, все пройде повз вухо і не залишить ніякого сліду в серці і, не принісши користі, звернеться до осуду. "Слово, - говорить Спаситель, - що дієсловами, то судить йому в останній день» (Ів. 12:48). Чому судить? Тому що чули його поза увагою і не скористалися ним. Краще було б не чути його і не знати шляху Господнього, подібно до язичників. «Якщо не був би прийшов, – говорить Господь, – і говорив їм, гріха не були мали: нині ж провини не мають про свій гріс» (Ів. 15:22). Далі, в храмі відбуваються Таїнства, особливо Таїнство Тіла та Крові Христової. Це буває під час літургії, особливо останньої її частини. Тут тому потрібна особлива і увага, і благоговіння, бо це час чудес. І коли диякон скаже: «Станемо добрим, станемо зі страхом...» зберись з усіма думками і почуттями, відклади всяку земну опіку, уяви, що ти стоїш на Голгофі і перед тобою на хресті Син Божий, Спаситель твій; або що ти в Сіонській горниці, і перед тобою сходить Дух Святий. Возьми разом зі священиком руки до Бога і молись; пади з ним на поміст храму, і дякуй Богові за невимовну Його милість. Бо як не милість, коли на святому престолі приноситься зараз за гріхи наші Жертва така велика? Як не диво, коли звичайний хліб і вино, дією Святого Духа, звертаються цієї хвилини в Тіло і Кров Христову, щоб живити душі наші в вічне життя? Коли ми таким чином будемо відвідувати храм Божий, то кожного разу повертатимемося в доми свої кращими, аніж як пішли до нього: розум у нас буде світлішим, серце спокійніше, совість живіша, надія твердіша. Коли ми таким чином будемо відвідувати храм, то все й у будинках наших стане краще, ми перестанемо вдаватися до нестримності, слово гнилий не виходитиме з уст наших, найгірші думки з дня на день рідше заходитимуть до нашого розуму. Амінь. Слово під час закладання храму Ми стоїмо на місці всенародного смутку та нарікання: рідкісний з вас не проливав тут гірких сліз. І ось, на цьому місці плачу і ридання Господь дарує нам радість, і не на годину чи на день, а назавжди!.. Бо тут буде храм; а де храм, там радість. Втішніше буде залишати люб'язних серцю на вічний спокій під покровом Божого дому; радіше буде приходити на місце їхнього покою і знаходити, що воно оголошується богослужінням та принесенням за них Безкровної Жертви; радіше для самих мимохідь бачити, що град наш красується не одними поглядами для живих, а й місцями священної пам'яті за померлими. Тому, як тільки відвідав я вперше це місце, в мені народилося бажання влаштувати тут храм. Без цього, здавалося мені, і могили тутешні не тихі, і ті, що в них спочивають, не мирні. Тепер це бажання здійснюється; і я, покладаючи в основу храму перший камінь, перший радію і дякую за це Бога. Коли, за допомогою Божої, діло це прийде до кінця, тоді ми будемо відвідувати це місце, не бентежачись більш думкою ні за живих, ні за тих, хто почив. Інакше як було не соромитися? У живих стільки високих і розлогих чертогів, а в покійних отців і братів не було навіть храму! Тим паче не можна було бентежитися за мертвих. У живих різні джерела втіх, а в покійних одна відрада – престол милосердя, на якому приноситься за гріхи їхня Безкровна Жертва. І цього престолу, цього джерела втіхи тут не було! Але благословенний Той, хто має живі й мертві! Отож, і на цьому місці плачу охоплює радість для живих і мертвих!.. Тепер, жителі міста Харкова, від вас залежить і прискорити і зміцнити цю радість вашими посильними приношеннями на допомогу святій справі, яка нині починається. Бо, – нехай буде відомо вам, – воно починається без будь-яких готових засобів, точку про ім'я Боже і з надії на вашу старанність і любов до лежачих батьків і братів ваших. Чи чуєте, що вони кажуть вам із своїх могил? Брати та друзі, кажуть вони, ми залишили вам усе, що мали; не взяли з собою в труну нічого, крім Хреста Христового; і тепер не хочемо від вас нічого, крім храму. Дайте нам храм! Дайте притулок душам нашим! Дайте молитву і Жертву Безкровну за наші гріхи! Покажіть, що ми не забуті вами, що ви любите нас, як і раніше, і дбаєте про вічну долю нашу! Якби до цього голосу батьків і братів ваших треба було додати що-небудь і від нас, то ми скажемо вам, браття, що, благотворячи цьому місці, сприяючи влаштуванню тутешнього храму, ви заздалегідь виявите доброчинність і самим собі... Бо довго залишатиметеся вам у будинках і оселях ваших? Через кілька років (і коли вони пройдуть!) всі ви ляжете на вічний спокій, під покровом цього храму, і від нього, можливо, за голосом труби Архангельської, повстанете з плоттю на Всесвітній Суд. Поспішайте ж засвоїти собі цей храм або, більше, себе храму цьому – посильною участю у спорудженні його. Хай не триватиме добра справа за нестачею коштів! Та не речуть: ось храм, якого не можуть чи не хочуть добудувати! Та й ми матимемо сугубу радість, поклавши перший камінь, запалити тут і першу свічку; і як тепер приносимо молитву за храм, так у уготованому храмі принести молитву за живих і мертвих! Хрестителю Христову, Іване! Твоє святе ім'я назване на храмі цьому: прийми ж і храм і місце це під покров святих молитов твоїх! Нехай здобувають душі лежачих братів наших у тобі заступниця та заступника перед престолом Того, за Якого усічена чесна глава твоя! Амінь. Слово по освяченні церкви стародавньої підземної, нещодавно відкритої та знову відновленої у Святогірській загальножитній Пустелі Небагато слів потрібно для цього храму, якщо дивитися на його видимий, такий малий простір, але чимало треба думати і розуміти, коли захочеш дійти до його першого початку і призначення. Хто і коли започаткував цей храм? Чиї руки викопали цю печеру і затвердили в ній престол Богові живому? ні сучасного, ні пізнього свідка про це не чути. Явно тільки, що руки ці були не пусті, а працьовиті, і що вони любили заглиблюватися в серце землі не для відшукання металу, що гинув, а для зібрання скарбів духовних і вічних. Чи звернемо випробувальний погляд на це каміння, яке одні пощастило часом?.. Вони самим виглядом своїм кажуть, що тут був колись храм, якого стіни за допомогою них згодом укріплювали; але коли це відбувалося? знову невідомість. Одне можемо сказати, що остаточне влаштування цього храму, у справжньому його вигляді, мало відбутися не на самому початку християнства в Вітчизні нашій, бо властивість плінф, тут вжитих, не те, яке бачимо в храмах наших первісних, але й не близькі до наших часів, інакше збереглася б пам'ять про цю подію. При такому мороку і здивуванні, як дорогий був і малий промінь світла! Як бажано було якесь, хоча б і мізерне, але безперечне вказівку! І ось, за таємним розпорядженням Промислу, що не попускає згладжуватися зовсім на грішній землі нашій слідам стоп вірних рабів Своїх, ніби навмисне в свідчення про долю цього храму, зберігався в живих до минулого літа старий, літній старець, над свіжою могилою якогось, біля входу. Небагато могли прийняти ми з його уст, що слабіли, але прийняли те саме, що найбільше було потрібно для нас, а саме, що печера ця повинна бути сучасна самому буттю тутешньої обителі, що в ній був храм в ім'я преподобних і богоносних отець Антонія і Феодосія Києво-Печерських, що під храм, коли храм цей, монастир зі скелі зійшов додолу і, отже, прийшов у цю невідомість набагато раніше, ймовірно, під час загального запустіння цього краю і цілої Вітчизни від навали все руйнували монголів, що в останній час - років за вісімдесят перед цим - печера ця була випадково знайдена тоді відкрита і відкрита юнаком, але, за невиразним обставинам тогочасної обителі залишена без уваги, поки незабаром зникла під землею в очікуванні нинішнього, разом з нею, пакибуття та оновлення. Як після цього не дивитись нам на цю малу храмину, як на священний залишок часів найдавніших?.. Як не визнати в ній твори рук, подібних до тих, котрі подвизалися в горах Київських і обернули їх у святилище віри та благочестя? Тут і там одні й ті самі образи та види буття чернечого; один і той же має бути і дух, що вдягався в ці образи. Мені здається, я бачу, як святі ченці гори Печерської, успадкувавши від перших вождів своїх святу схильність до розповсюдження по землі Руській житія пустельно-іншого, що пориваються, подібно до древнього пророка, духом ( 4Цар. 2:2–6 ), залишають своє місцеперебування і йдуть – йдуть – ідуть південь, шукаючи місця для подвигів, що вкаже Господь. І ось, деякі з них приходять у нашу країну, досягають тутешнього місця: незвичайний вид гір, глибока безмовність околиць зупиняють їх, наводять їм на згадку святі гори Київські; і вони, покликавши на допомогу Бога та святих угодників Києво-Печерських, залишаються тут на проживання, тобто що роблять? тобто, за прикладом залишених ними побратимів Київських, викопують для перебування своєї печери, одні – може бути особливо похилі до споглядання – на скелі, що височіє над усім околицями, інші – більш віддані мовчазності та затвору – тут, у цій юдолі, передбачаючи таким чином для майбутньої об майбутньої об крила, протилежних на вигляд, але однаково здатних підносити гідних горі до Того, Який благоволив іменувати Себе Владикою «гір ... і ... юдолів» (3Цар. 20:28). Хто б не побажав, щоб у науку наші давні літописи зберегли нам діяння і подвиги перших насельників цього місця, подібно як збережена пам'ять про подвиги і діяння древніх мешканців печер Київських? Але й без особливих літописних оповідей ми зручно можемо уявити собі спосіб і рід їхнього життя, бо він, як ми сказали, має бути подібним до того, який бачимо у святих пустельників Київських. Одна тільки особливість не могла не відрізняти постійно цього місця, тому що виходила з самого становища його на останніх межах тодішньої Вітчизни нашої. Будучи позбавлені будь-якого захисту земного, оточені народами дикими і не знаючими Бога істинного, мешканці святих гір по тому самому невпинно бачили меч над головою своєю, і, закінчуючи день, з глибини душі говорили з Церквою: «День прешед, дякую Тебе, Господи! вечір з нощею мирний і ненавітний подати мені!» Якщо на горах Київських рясно лилися сльози покаяння та любові, то тут разом із цими сльозами лилася нерідко й кров мученицька. Тому, якщо десь, то тут, при відвідинах цих святих гір, гадає міру самим стопам своїм, щоб не попрати зухвалою ногою кісток або святої пальці якогось сповідника віри і мученика. Перестанемо ж після цього дивуватися, що від століть буття тутешньої обителі не залишилося нам жодних сказань. Літописцями її не могли бути люди; єдині Ангели вписували діяння та подвиги у книгу живота. На всесвітньому Суді, де розігнуться всі книги, і згадаються всі діяння, там почується історія обителі Святогірської. Вам, браття оновленої обителі, надано Промислом Божим продовжувати історію її і на землі, продовжувати не стільки словесною повістю і писанням, скільки справою і святими подвигами. Увійдемо ж у дух нашого святого призначення. Благо нам, якщо ми, за допомогою ревнителів благочестя, відновимо стіни і відгородимо забрала стародавню обитель. Але ця робота, хоч і небезробітна, становить лише одні підмостки до будівлі, один напад до праці негибнущему. Істотне призначення наше, головний подвиг повинен полягати в тому, щоб у нас воскрес дух стародавньої обителі, щоб він, зодягнувшись як би новим тілом, з'явився в первісній лепоті своїй, та все, ближні і далекі, бачачи справи віри і плоди любові нашої про Христа, прославили за нас Отця, що на небесах. Нехай нагадує вам про це вину між іншим і оновлений храм цей! Входячи в нього під землею, уявляйте, що ви померли для миру і йдете вже тим останнім шляхом, яким усім нам колись повинно пройти. Виходячи звідси паки на світ, уявляйте, що ви, подібно до ангелів, виходьте до часу в світ, для здійснення волі Божої, на благо ближніх. Пам'ятайте, що богоносні отці, яким ім'я назване на храмі цьому, не перестануть відвідувати його невидимо і стежити за вашими молитвами та діяннями. Нехай знаходять вони й тут те, чим насолоджується дух їх у печерах, викопаних їхніми власними руками! Тоді невідомі нам, але ведені Господу, засновники цього храму «радіють про вас на ложах своїх» (Пс. 149:5), в Царстві Отця Небесного; тоді й ми вшануємо себе щасливими, що удостоїлися, хоч мало, послужити набуттю і відновленню цього храму, і звести цього дня на нього благодать освячення. Амінь. Слово у день відкриття Святогірського Успенського монастиря Отже, полон Святогірський скінчився! Нехай зрадіють Ездра і Неемія, що прискорили його закінченням!.. Отже, Лазаре, не три дні, а сімдесят років, що лежав у труні, повстав; залишається тільки дозволити похоронні пелени і дати йому йти (Ів. 11:44): нехай з'являться Марта та Марія, і нехай нададуть йому цю останню послугу! Благословен Господь, і той, що попустив прийти на це місце запустінню, і не дав звернутися йому до того жахливого, вічного запустіння, яким погрожував колись пророк Єрусалиму. Треба дякувати і за минуле запустіння, бо явно тепер, що це було запустінням зими, серед якого в надрах землі таємно приготовляються і весняні квіти, і літні плоди. Велика була спокуса; але «вірний... Бог, що не допускає спокуситися більше, ніж можемо понести, бо зі спокусою створено нарешті і надмір" (1Кор. 10:13). Тепер і до цієї пустелі можна з усією повнотою обернути слова пророка: «хай веселиться пустеля і нехай цвіте. Та веселиться! Бо все, що наводило і могло наводити скорботу, або вже минуло, або мине скоро, і не тільки минеться, а й саме буде причиною радості. Така властивість серця нашого, що нам навіть приємно згадувати про минулі лиха, якщо вони благополучно скінчилися; тим більше, якщо винагороджені суто, як того сподіваємось і тут. Може, я від радості бачу більше, ніж скільки є; але мені здається, що вчора, коли ми входили до воріт цієї обителі з Небесною Відвідницею, то й річка була живіша, і скеля височіша, і дерева величніші, і все ніби співчувало нашій радості. Як, втім, було й не зрадіти самій неживій природі, коли вона побачила перед собою зображення чудотворного лику Матері Божої, на який без благоговіння не можуть дивитися Херувими та Серафими? Коли відчула, що до тутешнього місця наближаються, ув'язнені в цьому лику, святі останки великих угодників Божих, перед якими тремтять духи злості? Як було не зрадіти горам і юдолям тутешнім, коли вони, замість колишнього запустіння, поки що стають місцем притулку для душ, що шукають гірської Батьківщини, коли серед них водружиться обитель благочестя, в якій вину буде здійснюватися жертва хвали та подяки Господу? Але якщо і для неживих істот було місце в нашому торжестві, то якою радістю має виконуватися нині ваше серце, боголюбиві жителі навколишніх місць, які досі з таким жалем дивилися на руїни цієї обителі, і для яких (не приховаємо істини) ці руїни завжди складали якийсь несправедливий. Тепер ця докір відійметься, і ви з веселістю сходитимете на скелю, на яку раніше не можна було вам і подивитись без збентеження. Я вже не говорю про свої думки і почуття зараз; їх відає Господь, який без жодних заслуг наших давав нам можливість послужити, як уміли, відтворенню і цього святого місця. Вшаную подібним же мовчанням і почуття тих, котрі ревнували святою ревністю про сумну долю святих гір і, при першій нагоді, поспішили вилучити їх з власної наділу, щоб обернути паки на жереб Господній. Таким діянням похвала і заслуга не в нас, а у Всевишнього. Досить сказати, що всі ми і всі навколо нас нині мають і причину, і спонукання до радості, і ніхто і ніщо – до смутку. Отже, нехай звеселяється пустеля, що була стільки років і сама похмурою, і наводила зневіру на всіх, хто бачить! Про що і про кого нехай веселиться? Про Господа. Будь-яка інша радість була б не по пустелі; всяке інше веселощі знову може обернути її в духовну пустелю. Веселість святих пустель – Господь, втіха їхня – Дух Святий, прикраса їхня – Хрест Христовий. Нею радістю нехай веселиться пустеля, і нехай розповсюджує цю радість навкруги себе! Хай відучує прикладом своїм від галасливих і каламутних радощів світу, які веселять на якийсь час і засмучують назавжди, котрі, утучняя плоть, томлять душу і їдять серце! Хай веселиться й хай цвіте, як крин! Чим цвіте? Вірою, сподіванням, смиренням, помірністю, молитвами, почуттям любові та милосердя, благодатними дарами Святого Духа. Бо що ж інакше цвісти пустелі? Чи мудрістю світською, яка нерідко підноситься на Божий розум? Але ця мудрість і в тих, що присвятили себе, їй виробляє не колір в особі і міцність сил, а часто доводить до труни, так що «приклавши розум світський, за зауваженням премудрого Соломона, рідко не докладає собі разом з цим і хворобу» (Еккл. 1:18). сріблом?Але все це і в світі ніскільки не допомагає людині «в день кінчення його» - чи допоможе в пустині? Чи в пустелі від плотоугоддя зрости нетлінню та вічного життя? Ні, оновлювана обитель благочестя, не мудрості людської, не благ земних, не честі та слави минущої бажаємо тобі в день пакибуття твого! Ми полюбили тебе у Христі любов'ю не земною, тому й бажаємо тобі кращого. Нехай огорожею твоєю буде страх Божий і послух начальникам; висотою твоєю нехай буде смиренність і споглядання духовне; златом і окрасою твоїм нехай стане любов взаємна і дух нестяжання; дорогі перли твої нехай складеться з молитов і сліз розчулення. Коли ці чесноти утвердять тут свою оселю, тоді всі недоліки твої пройдуть самі собою; тоді не тільки ближні веси, а й віддалені гради приходитимуть до тебе за благословенням; тоді самі Ангели Божий, сходячи в наш світ, будуть із задоволенням знаходити серед тебе заспокоєння собі. Чи справдяться ці доброзичливості?.. Віруємо, що збудуться. Бо недаремно ж Мати Божа зі святих гір Київських прийшла до нас сюди в дивовижному образі Своїм у день оновлення цієї обителі? Вона побачила тут місце, для неї завгодне. Недаремно разом із Нею – у чесних мощах своїх – поспішили з'явитися нині богоносні угодники Києво-Печерські; вони передбачили тут наступників своїх у подвигах чернечих. Що сталося вчора, сталося для того, щоб і вас, браття, де вселяються, надихнути святою надією на самому початку ваших подвигів, і нас втішити благою надією про вас і за нашу старанність до цього місця. І чому б і вам і нам про вас не мати цієї доброї надії? Звідки ви прийшли? З того місця, яке славиться всюди суворістю житія чернечого? Ви залишили його, подібно до Авраама, що залишив свою батьківщину, і зважилися вселитися серед тутешніх руїн. Будьте впевнені, що Господь, що пам'ятає будь-яку жертву, тим більше «не скривдливий... забути справи вашої і праці любові, яку показаєте в ім'я Його» – до цього святого місця (Євр. 6:10). Якщо комусь із вас залишається ще принести в жертву свого Ісаака – останню прихильність до чогось земного і тимчасового, то де краще зробити це жертвопринесення за чином Авраамовим, як не на цих горах? Недаремно голос народу назвав їх святими. Тут все схиляє до благочестя: поточна біля воріт обителі вашої річка буде щогодини виражати перед вами непостійність і швидкоплинність всього мирського, а стоїть над головою вашою скеля зображатиме перед вами долю раба Христового, який, піднявшись у дусі над усім світом, маючи закон Бога посеред небо в череві. Найвічнозеленіший вид дерев, що вас оточують, буде невпинно наводити вам на згадку слова святого Давида про праведника – «і лист його не відпаде, і вся, коли ще творить, встигне» (Пс. 1:3). Але з вами, браття про Христа, ми ще матимемо нагоду розмовляти, повчати вас і самі повчатися з вами та від вас. Потрібно поспішити сказати щось у настанову тих, котрі в такій безлічі зібралися нині сюди вшанувати день цей і розділити нашу радість, і яких, можливо, ми ніколи не побачимо більше. Чи не втішно було б вам, благолюбні відвідувачі та гості наші, повернувшись до своїх домів з такого святкування, не принести з собою якогось дару пустельного? У нас самих немає для вас такого дару, але є у Того, Хто спорудив ці гори, Хто наказав струмувати біля їхньої підніжжя річці, Хто населяє тепер цю пустелю і творить ю духовним притулком для градів і весей. Чи чули, що промовлено Ним, у нині читаному Євангелії, Марте? Сказано: «Єдино ж є на потребу» (Лк. 10:42). Що сказано Марті, то сказано всім нам, бо всі ми, подібно до багатотурботної Марти, дбаємо і мовимо і, на жаль, не година єдина, як вона, а все життя про багато; тим часом як для всіх нас суттєво велике і важливе одне – вічне спасіння душ наших. Візьміть же, браття мої, ці дорогоцінні слова Спасителя, замість напуття та дару від нової обителі, до ваших будинків. Коли повернетесь до приснних своїх, і вас будуть питати, що ви бачили тут, скажіть, що ви бачили, «як єдино... є на потребу» людину, і що ті, котрі залишивши суєту світу, присвятили тут себе на шукання цього єдиного, обрали благу частину, «яка не відійдеться» від них на віки. Коли ви будете цікавити, що ви чули від нас з цього священного місця, скажіть, що ви чули, «що єдине... є на потребу» , і що це єдине полягає в тому, щоб врятувати душу свою, щоб зберегти віру і совість свою, щоб приготуватися до смерті і Страшного Суду Божого, всіх, хто чекає, щоб, нарешті, хотіти, щоб милосердя вибілити одяг душі своєї. А тим часом, браття мої, радіючи відновленню з руїн стародавньої обителі цієї, зверніть увагу на храм душі вашої і розгляньте, чи не лежить і він у руїнах, чи не заріс дзиґами та тернням, чи не витають у ньому зловісні птахи та звірі дивії. Бо що користі для нас, якщо навколо нас усе оновиться і повстане з руїн, а ми, своїми звичаями, ділами і життям, будемо схожі на кинуті всіма руїни? Що користі для нас, якщо зовнішні храми наші заблищають золотом і привернуть на себе погляди всіх, а внутрішній храм душі нашої залишиться порожнім, безмовним і непрохідним? Тому, повертаючись у ваші доми, огляньте своє життя і вникніть у своє сумління. Хто знайде в собі щось схоже на руїни (а багато хто не знайде, якщо шукатиме?..), той нехай ревнує про їх відновлення! Найвищий указ про це давно підписано Небесним Самодержцем; залишається тільки кожному привести його над собою у виконання! Амінь. Слово у день відкриття Охтирського Свято-Троїцького монастиря Є «час всякої речі під небесами, є ...час руйнувати і час творити», – говорить Премудрий (Еккл. 3:1–3). Як не плачевно це останнім часом руйнувати, і як не противно первісному порядку речей, яким вийшов він колись з рук Творця, але в справжньому нашому збоченому гріхопадінням першої людини і приреченому за цей руйнування світі і цей плачевний час не може вже не мати своєї черги; і коли приходить вона, то діє сильно і чарівно, не тільки у справах світу, але й у справах Церкви, оскільки вона належить світу. Приклад і доказ цього – місце тут. Не знаємо, як і від чого саме, але прийшло на нього, за шість десятиліть до цього, жахливий час руйнувати; і все перетворилося: смиренні мешканці цього місця розпорошилися; будівлі та огорожі зруйновані; найсвятиня рознесена по різних місцях. На нерукотвореній горі залишився лише один рукотворений храм, ніби на сторожі серед запустіння та передвіщення майбутнього відтворення. Довго сторож цей стояв на самоті безлюдній; довго збиралися сюди одні звірі сільні та птахи небесні. Побожний мандрівник, мимохідь тут до святих місць Київських, з жалем дивився на святу гору, що колись служила притулком для всіх, подібних до нього мандрівників; мирний житель навколишніх селищ ще з великим жалем сходив часом сюди, на те місце, де предки його звичали збиратися на моління у будь-якій нужді і обстановці, громадському і приватному. Усі нарікали про долю цього святого місця; і ніхто не міг підняти його з руїн. Але нарешті настав час і для цієї святої гори радісний «час – творити»; і ось, поки оселяється тут обитель Святі та Живоначальні Трійці! І як би в нагороду за минуле зло страждання, оселяється в суто благочестя - і як пристанок любові до Бога, для іноземців, і як притулок любові до ближніх - для обтяжених літами і недугами. Подякуємо ж, браття, Господа за те, що для нас випала втішна жереб перебувати тут не в сумний час руйнування, а в радісний час відтворення. Падемо в розчуленні духа перед цим чудотворним ликом Матері Божої, і скажемо з глибини душі: «Ти, Всепета, простягла основу Твою над місцем цим; Твоїм всемогутнім представництвом у Сина Твого і Бога повстає воно тепер з руїн!» Разом з цим нехай прославиться ім'я благочестивішого Монарха, який, у невсипущому піклуванні своєму про благоустрій Церкви Православної, при першому почутті про сумну долю цього святого місця і про бажання відновити його, не сповільнив вимовити своє державне: «Нехай буде!» Хай підноситься вдячні тут, день і ніч, ім'я і Святішого Синоду-Урядника, заступництвом біля трону і благословенням якого відтворюється тепер тутешня обитель! Прийміть від імені її подяку і ви, боголюбні жителі навколишніх селищ, які своїми бажаннями спонукали і нас до клопотання про відтворення її, які вашими посильними приношеннями дали нам можливість ручатися не тільки за спосіб її існування, але й за добрі дії її на всю країну нашу. Чого побажати тобі, свята обитель, у день оновлення твого? Чи побажати високих стін, розлогих будівель, золотих голів, срібла та перлів багатоцінних? Можливо, і це не повз тебе йде; але ми побажаємо тобі більшого та кращого. Не високими стінами обгороджуються обителі чернечі, а благодаттю, уставом святих отців, послухом начальникам, взаємним братолюбством, і все переважаючим смиренням. Огороджені таким чином, вони самі є невидимою огорожею для цілих країн. Не золотими главами і хрестами сяють святі обителі перед очима Бога і Ангелів, а чистотою і твердістю віри православної, невсипущою молитвою про добробут усього світу, подвигами християнської любові і самовідданістю. Не срібло і перли становлять їхнє багатство, а добрі звичаї та дарування духовні, якими Сам Дух Святий збагачує душі прості та смиренні. Цього багатства духовного, цього прикраси нетлінного, цієї огорожі незламної молитовно бажаємо тобі, нова обитель! Хай будеш не іменем тільки, а й справою обителі Святі та Живоначальні Трійці! Яка звеличена ти над усією країною тутешньою становищем твоїм, так нехай звеличишся ти і висотою внутрішньою і дарами Святого Духа! Якщо комусь, то тобі треба невпинно пам'ятати слова Євангелія: «Не може град укритися верху гори стоячи» (Мф. 5:14). Все, що відбувається в тобі, і для всіх далеко видно; нехай буде все видиме таке, щоб глядачі за зриме завжди могли прославляти Отця, що на Небесах! Тоді, незважаючи на зовнішню бідність твою, ти не відчуватимеш ні в чому нестачі; не злякаєшся більше за існування твоє ніяких мінливостей часів та обставин; тоді й ми від серця будемо радіти і дякувати Господеві, що удостоїлися послужити до відтворення твого. А вас, благолюбні мешканці навколишніх місць, просимо продовжити і, якщо можна, посилити вашу старанність до нової обителі. Бо, як самі бачите, вона, подібно до новонародженого немовляти, потребує всього. Відвідуючи цю гору, шукайте на ній заспокоєння не тілу, а вашому духу; не ласки і привітності мирської, а науки і уроків християнських. Терпіливо перенесіть, якщо служіння і церковний чин не з'являться тут перед вами зараз у всій лепоті, що відповідає святим обителям. За молитвами Матері Божої і це не вгамується відбутися; і ми особливо будемо дбати про те. Мати Божа! Твоїм предстанням у Господа обитель цей повстає з піввікових руїн; прийми ж її назавжди під всемогутній покров Твій! Сама відвідуй її, і мабуть і невидимо; Сама наглядай за її успіхом, зовнішнім та внутрішнім; Сама керуй тут і керованих, і керівників. «На Тобі бо, на Тобі єдину, сподіваємося, і Тобою – більше ніким – хвалимося: Твої бо есми раби, нехай не посоромимося, Владичице!» Амінь. Слово на другий день після відкриття Охтирського чоловічого Свято-Троїцького монастиря «Хто зійде на гору Господню? Чи хто стане на місці святим Його? Не винен рукам і чистий серцем, що не втішаєш язиком своїм» (Пс. 23:3–4). За всеосяжним промислом Царя Небесного і державною зволою Самодержця земного, місце це, браття мої, від учорашнього дня ще стало місцем святим, а гора тутешня - горою Господньою. Вчора від надлишку радості ми здатні були тільки славити і дякувати Господу за виконання наших спільних молитов і бажань; нині можна звернутися і до роздумів про те, що сталося, і, наслідуючи приклад святого Давида, «хто ж зійде на цю нову гору Господню, і хто стане на цьому новому місці святим...? Питання це стосується подвійного роду осіб: по-перше, тих, які, залишивши світ, будуть підніматися на місцеву гору для постійного перебування на ній; по-друге, тих, котрі, не залишаючи життя у світі, будуть на цьому святому місці як тимчасові його відвідувачі. По відношенню до перших можна запитати, чого потрібно від того, хто хоче стати сином святої обителі та присвятити себе тут назавжди чернечому життю? По відношенню до других можна побажати знати, з яким настроєм має відвідувати тутешнє святе місце мирянину? Відповіддю перше запитання вкажуться і означаться обов'язки постійних жителів; а відповіддю на другий – обов'язки відвідувачів нової обителі. Про те й інше корисно поговорити, щоб кожен - і мешканець і відвідувач - знав заздалегідь, чого очікує від нього свята гора, і відповідно поводився тут, не вибачаючись незнанням. "Хто зійде на гору Господню?" Кого нова обитель чекає на проживання до себе? Хто має право бажати бути сином її? «Не винен рукам і чистий серцем, що не втішає своїм язиком», – відповідає святий Давид. Хто б і з нас не побажав для нової обителі таких чистих та святих мешканців? Ми перші далеко вийшли б назустріч, і вклонилися б до того, хто зустрічається до землі, якби прийшов на проживання сюди хоч один із подібних людей Божих. Але де взяти їх?.. Хай не збідніють ці земні ангели, принаймні в цілій країні нашій; бо вони, за словом Самого Спасителя, є світлом світу і сіль землі; а втім, де б не були такі, вони скрізь наші; бо скрізь моляться за нас до Господа. Стосовно ж нової обителі побажаємо молитовно, щоб вона здатна була вмістити, якщо Святій Трійці завгодно буде надіслати їй у дар таку посудину благодаті. Говорячи таким чином, ми анітрохи не розголосимо зі святим Давидом, і не мислимо знищувати силу його вимоги. Йому не можна було не шукати безгрішності та досконалої чистоти в тому, хто сходить на гору Господню; бо він мав на увазі не земну якусь гору, як ми, а Небесну, ту, що з'явиться на землі, коли не буде на ній уже ні гір, ні юдолів, ту гору, що була показана в дивовижному видінні євангелістові Іванові. На цю гору, вочевидь, ніхто не може зійти, окрім тих, «що... убілиша ризи своя в Крові Агнчі», і суть інші без пороку (Об'явл. 7:14). Щодо небесної обителі на цій майбутній горі справедливо сказано: «не імат... внити в ню нікчемно погано... але тільки написані в книгах тварин Агнця: поза всякою любиш брехню і твори гидоту» (Об'явл. 21:27). Наша ж гора не має такої висоти та неприступності; і повинна служити тільки лествицею і напередодні цієї гори Сіонської. Тому й з обителі на горі нашій мусить чутися не цей суворий вирок, а інший голос найдорожчого Спасителя нашого, чутний з уст Його ввесь час земного перебування Його між людьми: «Прийдіть до Мене ті, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви» (Мф. 11:2). Відповідно до цього, тутешня обитель має бути відкритою для кожного, хто, відчувши потребу відійти від шуму мирського і суєти житейської, зважиться присвятити свої дні на служіння Господу і на приготування себе до вічності. Яке б не було минуле життя, у чому б не полягали слабкості духу і тіла, від чого б не страждало серце та совість; але якщо в кому є твердий намір, «не хто людський похоті, але волі Божої інше в тілі жити час» (1Пет. 4:2), то місце це хоч і святе, прийме такого; гора ця, хоч і Господня, допустить його не лише стати, а й уселитися на вершині її. Таким чином і щодо нашої гори ми не відступаємося зовсім від вимоги Давидова, тільки звертаємо його, як бачите, не на минуле життя висхідних на гору для вселення на ній, а на їхнє життя наступне. До життя на горі ти міг бути чим тобі завгодно; це твоє діло, про яке запитає тебе тут лише хіба духовний отець твій; але з того часу, як ти вселився на цій горі, вже не тільки святий Давид, але й настоятель твій зажадають від тебе, – і справедливо, – щоб ти був «некорений рукама... чистий серцем» і без лестощів в устах (Пс. 23:4). І по-перше, «не винен рукама» : тобто недокорінний у житті та вчинках, бо рука у Псалмоспівця означає нашу діяльність. І від мирянина потрібна поведінка бездоганна, а від ченця – суто. Чому? Тому, по-перше, що монах на те пішов, щоб жити благочестиво і займатися спасінням душі своєї; по-друге, тому що в нього набагато більше коштів віддалятися пороку і жити доброчесно, ніж у мирянина. Ви самі знаєте, як серед світу важко буває іноді утриматися в межах істини та справедливості через безліч спокус та спокус життєвих; а чернець вільний від цих уз і мереж. Якщо він терпить спокуси, то зсередини, від себе самого, чому підлягає і мирянин; ззовні ж чернець користується великою зручністю до чесноти. Кого, наприклад, ченцю образити? Проти кого і за що сказати погане слово? Бо навколо нього одні брати його. У світі невпинно поділяє людей і призводить до гріха любов і власність; між вами тут немає цього джерела лукавств і ворожнечі, бо тут все спільне. У світі неправдують та сваряться за місця, за честі, за відзнаки; тут одна честь - бути смиреннішими за всіх, одна відмінність - бути слухнянішими до всіх. Серед світу впадають у гріх іноді навіть від крайньої потреби; наприклад, викрадають чужу власність, щоб угамувати голод або прикрити наготу; тут, якщо немає багатства, то немає й потреб подібних. При такій огородженні від спокус і спокус, при такому безтурботності духу і тіла, при такій безлічі спонукань і засобів до успіху в благочестя, як ченцю не залишатися бездоганним у житті і справах своїх, і чим вибачити себе, якщо він з'явиться злочинцем тих законів правди і обов'язку? У такому разі не тільки начальство, найгірша тутешня обурюється на того, хто живе на ній; не тільки побратими, самі камені тутешні підвігнуться від своїх місць і будуть готові впасти на главу того, хто, забувши страх Божий, дозволить себе плямувати - і себе, і обитель справами неподібними. Але ми віримо, що Свята Трійця не попустить прикрашеної ім'ям Її обителі зазнати невдовзі шкоди в духовній лепоті своїй від когось із синів Своїх. Мати Божа, під покров якої ми віддали місце це, Сама стане на варті, і не дасть духам злості проникнути в нього. В надії на цю всемогутню огорожу і заступництво ми охоче припиняємо наші побоювання і звертаємося до другої вимоги Давидову, простягаючи його, так само як і перше, на життя ваше, що не минуло у світі, а справжнє, від часу вступу до обителі. "Хто ж, - запитаємо ще, - зійде на гору Господню?" Хто гідний вселитися на тутешньому святому місці? Той, – відповідає цар-пророк, – хто із зовнішньою некорисливістю житія та діянь поєднує внутрішню чистоту душі та серця: «не винен рукама і чистий серцем» ! Потрібно поєднувати те й інше; інакше не буде в тебе ні того, ні іншого. Можна таїти до часу виразку гріха в серці, і бути зовні чистим і праведним; але не можна приховати надовго, тим паче назавжди. Нечистота думок і бажань рано чи пізно виявляється і в словах гнилих, і в справах студних; і тим більше, чим довше були приховані. Тому бажаючі не здаватися тільки, а бути чесними, і в цьому світі намагаються дотримуватися розуму свого від поганих думок, серце - від нечистих бажань, уява і пам'ять - від спокусливих картин і видів. Так, кажу, роблять найкращі з людей і у світі; тим паче треба чинити так у монастирях. Істинний інок тому безперестанку пильнує над своїм серцем; у нього немає думок порожніх і неробних, тим паче нечистих і богопротивних. Бог і вічність, смерть і Суд Страшний, життя і діяння Спасителя і святих угодників Божих, заповіді та обітниці Євангельські, богослужіння, Таїнства та обряди Святої Церкви, послух, йому довірений, ось де витає думка справжнього ченця, ось у чому прагнення душі його. На саму красу природи він дивиться обережно, щоб, сповільнивши на видимому і тимчасовому, не втратити на увазі небесного і вічного. Найчистіші зв'язки зі світом інок намагається вести так, щоб завжди міг одразу залишити і припинити їх, коли буде потрібно, без жодного жалю, бо пам'ятає, що він зрікся світу і всього що у світі, і є для нього як мертвий. Чи здасться важким таке панування над своїми думками та почуттями? Але без нього не може бути досягнуто чистоти серця; а без чистоти серця неміцна і недостатня чистота діянь. Якою б гарною була посудина зовні, але якщо вона зіпсована запахом худим, то її ніхто не вживе із задоволенням. Такий і чернець, що живе чесно, але живить у душі своєї думки худі. Небесний Домоволодар не прийме такого до дому Свого, і не дасть йому осісти серед сонму вибраних рабів Своїх. Пам'ятайте це, браття мої, і не переставайте пильнувати над чистотою свого серця, скасовуючи його від усіх плотських помислів, наповнюючи його бажаннями святими, думками богоугодними, і поданням благ не земних і тлінних, а Небесних і вічних. Спочатку це буде важко для занепалої та нечистої природи нашої, але потім, чим далі, тим стане легше. Господь, бачачи посильну боротьбу нашу з нечистими помислами, Сам покладе кінець їй, вижене їх назавжди з вашої душі, і подасть вам ту дорогоцінну чистоту серця, ту солодку тишу духу, які відрізняють усіх вірних рабів Його, і ще на землі сто разів винагороджують їх. Третя вимога святого Давида стосується наших уст і мови: «що не втішаєш мовою своєю». Згадується одна лестощі, але, без сумніву, розуміються і всі інші недоліки та нечистоти язика, тим більше такі недоліки, як лихослів'я, клятва, сором'язливість і хула. Чи все це пристойно навіть комусь із християн? І нікому не пристойно, а в ченці зовсім нетерпимо; якщо чиї уста та мова, то ченця мають бути органом точку слави Божої та духовної науки для ближніх. Важко впоратися з нашими устами! Апостол недаремно сказав, що «мова... нестримне зло» (Як. 3:8). Але чому він робиться таким? Тому, що ми з юності звикаємо розкривати вуста як станеться, за першим рухом думки; а це тому, що ми слова наші рахуємо за ніщо і не цінуємо їх. Але оскільки слова річ важлива, бо за кожне слово треба буде дати відповідь, то насамперед треба утвердити в собі думку про важливість і святість слова людського. Пам'ятаючи це, ми зробимося обачними у всіх словах наших, бо ж ми бережемо дорогі речі і ніхто з нас не кидає їх безрозсудно, крім божевільних. Впізнавши таким чином ціну слова і дорожча їм, кожен, по тому самому, перестане розточувати його абияк; тим більше не буде оскверняти уст своїх словами гнилими та нечистими. Потрібно попрацювати над цим, бо річ варта того! Ми думаємо, що в одних змій отрута в устах; ні, у людини, якщо знерадить і допустить себе до того, ще більше буває отрута в устах. Це не наша думка, а апостола, який називає злу мову сповненою «отрути смертоносної» (Як. 3:8). Худі та спокусливі слова точно як отрута; вони заражають слух і серце слухача, який може бути протягом усього свого життя і не подумав би про якусь ваду, але ти кинув перед ним отруйне слово, і в ньому на все життя зародиться тяжка спокуса, а може бути і гріх смертельний. Як же не берегти після цього слова, коли в ньому може бути таке зло? Втім, коли ми зберігатимемо чистоту серця, то чистота уст і язика прийде за нею, можна сказати, сама собою; подібно як і речовий язик наш буває чистий, коли чистий наш шлунок. Але доки не досяглася ще ця внутрішня чистота думок і почуттів, треба, для охорони вуст, вживати заходів обережності і ззовні; бо, необережні, вони можуть оскверняти, як виявляється апостол Яків, «все коло нашого буття» (Як. 3:6). Скоротимо тепер для пам'яті все сказане в деякі слова. Отже, чого потрібно від мешканця цього святого місця? По-перше, бездоганного та доброго житія, по-друге, – чистоти думок і серця, по-третє, – слова здорового та доброго. Все це, можна сказати, ще тільки абетка і початок житія чернечого, але не пройшовши його, не можна прагнути подальшої досконалості. І чим нижче і ближче перші щаблі в лествиці, тим швидше треба вступити на них і утвердитися стопою твердою і неповоротною. Не погано зробить той із вас, хто розглянуті нами тепер слова святого Давида зобразить на хартії, і матиме у своїй келії завжди перед своїми очима. Ми зазвичай не надто пам'ятливі на добре; тому потрібно всіляко допомагати собі у подібних випадках; а справа, про яку ми міркуємо, очевидно крайньої важливості для кожного. Тому для того, щоб не забувати його, ще можна вказати на один засіб. Покладіть собі за правило, раз чи два на тиждень, усамітнившись, розмірковувати з собою по кілька хвилин про те, навіщо ви зійшли на гору цю? Чи є у вас якості, необхідні для ченця? Чого в цьому відношенні бракує вам, і як заповнити те, що бракує? Так само, коли збиратиметеся чомусь разом, то між іншими розмовами не забувайте іноді поговорити і про це. Приводом для цього може бути, мабуть, спогад про відкриття монастиря та нинішня бесіда наша з вами. Інший привід до того сама Псалтир святого Давида. Майже кожного тижня ви будете чути в церкві псалом, з якого ми запозичили предмет для справжньої співбесіди. Отож, коли почуєте читця, що вимовляє: Хто вийде на гору Господню? Згадайте нашу бесіду і свою гору, зверніть погляд на самих себе, і подивіться розумними очима – чи є у вас те, чого вимагає святий Давид. Тепер, благочестиві відвідувачі гори цієї, ваша черга дізнатися і вислухати, чого свята обитель має право вимагати від тих, хто її відвідує, і що вам має спостерігати, щоб відвідування сіяння святої гори, замість душевної користі для вас, не звернулося на шкоду і вам, і мешканцям її. Не велике було б, якби й від вас усіх, хто відвідує цю оселю, зажадали тієї ж бездоганності житія, тієї ж чистоти серця й уст, яких вимагали зараз від ченців. Бо хто ж ви? Хоча не ченці, але й не юдеї, не магометани, не язичники, а християни, до того ж православні; чи від християнина не вимагати подібної чистоти та досконалості? Що ж означало б саме християнство, якби воно не в змозі було доставити нам цих чеснот? Бо є люди і між християнами, котрі намагалися і намагаються досягати їх. Але оскільки сумний досвід і в багатьох християнах представляє неприємне цьому, то і ми зменшимо наші вимоги до вас до останньої можливості; зменшимо і тому, що якби навіть і захотіли спостерігати суворий розбір між висхідними на цю гору, то не можемо, бо нова обитель ця, як бачите, не має ще ні воріт, ні огорожі. Це знак, що свята гора ця повинна приймати всіх; і нехай сходять на неї всі. Нехай сходить на цю гору той, хто приліпив серце своє до багатства загиблого і здобутків неправедних, нехай бачить, що є скарби духовні, яких ні попелиця не тлить, ні татіння не підкопують і не крадуть, і нехай навчиться багатіти на добрі справи. Нехай сходить на цю гору сластолюбець і хитрощ, йому ж, як каже апостол, "бог чрево" (Флп. 3:19), нехай засоромиться свого жалюгідного рабства плоті, і пізнає, що для людини існують не одні насолоди почуттів, а й духу, і що найчистіші радості серця. Нехай сходить на гору цю і невіруючий, нехай бачить, що на землі є ще віра, і що вона така сильна, що підносить людину над усім, змушує залишити світ і приректи себе на повсякденні подвиги та поневіряння. Але, відкриваючи для всіх вхід в нову обитель, і ми вимагатимемо деяких речей від усіх. Яких?.. Найменших і ні для кого не складних. Потрібно, по-перше, щоб ніхто не вносив із собою сюди спокус мирських. Хочеш чи не хочеш зайняти звідси духа благочестя і страху Божого, це твоя справа; принаймні, не вноси сюди духа злочестя та хули; не обурюй спокою мирної братії про Христа; стій, звертайся тут, і відходь звідси як годиться людині незлоравній. Тому чи застанеш богослужіння і увійдеш до церкви, – не заводь шуму та розмов: можна наговоритися про все вдома, чи поза церквою. Чи відвідуєш чиюсь келію, - знову не заводь розмов не з слуху чернечому; не дозволяй собі тих жартів і блюзнірства, які звичайно супроводжували деяких навіть у місця священні. Недаремно торкаємося ми цього предмета, бо від цього нерідко страждають обителі чернечі; а нам дуже шкода нового святого місця. Коли обитель зміцниться і зросте, тоді здатніше переноситиме мирські спокуси; а тепер вона подібна до новонародженого немовляти, для якого тяжко і небезпечно і мале неприємне дихання вітру і холоду. Сподіваємось, браття мої, що всі ви, за любов до нової обителі, цілком поділяєте з нами ці думки та почуття наші. Піднесемо ж, на закінчення слова, сукупно молитву до Господа, та Він, Всеблагий, поки вивівши її з небуття, захистить її благодаттю Своєю від усіх видимих і невидимих наклепів і спокус, нехай подасть мешканцям цієї гори бажання і сили відповідати званням і святим обітницям. благоговіння до святого місця та молитви за гріхи свої. Амінь. Слово щодо освячення теплого храму в тимчасовому приміщенні нововідчиненого монастиря Микільського «Дивний Бог у святих Своїх» (Пс. 67:36), – говорить один із тих, у яких був і є дивний Господь. А нам, дивлячись на храм цей, який раптом ніби вийшов із землі, або зійшов з хмар, у смиренності і з благоговінням личить розв'яжи: «дивний Бог не точію у святих Своїх», а й у нас, грішних! молитву і проживання лише число душ, що шукають Горня Вітчизни?.. Але що не приходило нікому й на думку, то виконується тепер насправді, нехай взнаємо власним досвідом, що «неможлива в людина можлива сутність у Бога» (Лк. 18:27), і що у Нього, не все. 1:37 ). «Всяк дієслово», – говоримо ми, бо все видиме тепер і навколо цього храму не висновок і кінець, а тільки початок і запорука того, що має статися на цьому місці. Бо тут має бути обитель благочестя, постійний притулок для душ, котрі, залишивши мир і все, що в світі, стягнули єдиного на потребу і прирекли себе на постійне служіння Господу. Але хто змінив так дивно долю цього місця і справив це, така рідкісна в наші часи подія, і майже диво? Все це зробила віра та любов до Бога та ближніх. Вони, як два Ангели Небесні, з'явилися на цьому місці; опанували серце володарів його; відкрили їм очі на суєту всього земного; відродили в душах їхню тугу за Небесною Вітчизною, і навіяли ознаменувати земну ниву свою не суєтними задумами та підприємствами гордості житейської, а установою обителі благочестя. Прийміть же, боголюбні творці цього храму, прийміть нині першу нагороду за віру і любов вашу. Радість цього дня перш за все належить вам. Без вас і ваших жертв тут не було б не тільки обителі, а й цього храму; і протягом цілих століть, як і раніше, віяв би один пустинний вітер. Зате з цього часу з цього храму, за молитвами про вінценосців і пастиреначальників Церкви, буде щодня возноситись моління і про вас, як його творців. Натхненні цією молитвою, пливіть пильно на святе діло, яке вам належить, не втрачаючи духу і тоді, якби серед праць ваших зустріли вас якась скорбота і спокуса. Господь Сам, коли творив цей світ для нас, спочив не в перший, або в другий, а в сьомий день. Не будемо і ми прискорювати передчасного нашого заспокоєння і надамо його Тому, Хто, призначивши «суботу Божим людям» (Євр. 4:9), єдиний знає, коли і як нас ввести в той. А ви, що вселяються тут, пізнайте з цього храму величність Божої поблажливості до вас, і не переставайте дякувати за це Господа. Бо подумайте, – не тут власне місце вашої обителі; її ще немає; завтра ми тільки освячуватимемо місце під неї. Але оскільки ви не засумнівалися з'явитися тут, прийшли ще до несучого і вселилися тут у надії на майбутнє, то і Він, Всеблагий, бачачи віру, любов і терпіння ваше, не став зволікати і чекати; прийшов до вас сюди на проживання і, можна сказати, на мандрівку з вами. Тому ви можете і повинні дивитися на цей храм, як Ізраїльтяни дивилися колись на скинію побачення, що ходила з ними по пустелі Синайській. Це ознака видимої присутності Божої між вами і видимого покрову Небесного над вами, такого покрову, могутнішого за який немає не тільки на землі, а й на небі. Бо тут, у цьому храмі, завжди буде з вами не Ангел тільки водій, як було з Ізраїлем в пустелі, а Сам Господь Ангелів і Архангелів, Єдинородний Син Божий, вийму приноситься і приносить Самого Себе на цій Святій Трапезі в жертву за гріхи людські. Отже, "не бійся", скажімо і ми словами найдорожчого Спасителя нашого, «не бійся, мале, новозібране, духовне стадо; добровільно, Батьку.. . Небесний, і тобі дати... Царство» (Лк. 12:32), то Царство, перед яким усі царства і всі блага світу суть як тінь і мрія, яке здобувається не мудрістю людською і силою, а сльозами, терпінням і повсякденною «сумом... за Богом» (2Кор. 10); то Царство, про яке написано: «праведниці ж засяють як сонце в Царстві Отця їхнього» (Мф. 13:43). Обітниці і дари Божий, не як обітниці людські, суть «нерозкаяна» (Рим. 11:29). Він полюбив це місце, бо вибрав його і покликав вас до нього; «А їхнє покликання, мовить апостол, цих і виправда: а їх же виправда, цих і прослави» (Рим. 8:30). Отже, будьте благодушні. Господь, що покликав нас з вами, і ніхто на вас! Пресвята Мати Його, імені якої присвячений храм цей, з вами, і ніхто на вас! Угодник Христов і Чудотворець Микола з вами, і ніхто на вас! Точкою потчіться, молимо вас, нове «звання і обрання ваше, - як каже апостол Петро, - відомо ... творити" (2Пет. 1:10). Чим відомо? новини своєї і вашої, може утруднюватися навіть тим, як наказувати вами; Пам'ятайте, що світ, якого ви пішли, не сповільнить звернути на вас і в тутешній пустелі своїх поглядів, які не тільки випробовують, а й зловтішають. Отож, стережіть себе, а в особі своїй і нову обитель вашу від усякого нарікання не точку перед Богом, а й перед людьми, нехай зрозуміють усі, і ближні й далекі, що ми не марно вийшли сюди з градів і весей, а як воістину Господь на місці цьому. Амінь. Слово при відкритті жіночого Верхо-Харківського Микільського монастиря, та при закладанні будівель для нього Слава святій, єдиносущій і неподільній Трійці! Слава та подяка Пресвятій Трійці, бо від Трійці ми почали і Трійці досягли. Ось третя нова обитель благочестя! Обитель уже не чоловіків, а дружин, та й для цих, за апостолом, немічних судин, не буде нестачі в притулку від бур та хвилювань житейського моря. Ми не знали, як подякувати Господу за перший дар, за обитель Свято-Троїцьку Охтирську; а Він, великодаровитий, дав нам другий, не менший, – обитель Святогірську Успенську; ще не пройшла радість про цей дар, і оце, посилається третій - обитель Микільська! Слава ж і подяка святій, єдиносущій і нероздільній Трійці! Це її дія, її дар! І щоб ми не засумнівалися в цьому, дивіться, як нам посилається цей останній дар! Знаряддям влаштування нової обителі є не одне якесь обличчя і не багато, як було раніше, а як би у відповідність до гірської триєдності, постають три діячі, розділені телеси, але скупчені духом, про яких не за тілом тільки і крові, але і по вірі і любові до Христа можна сказати, що вони єдина суть. Бо якби не були єдині, то чи прагнули б з такою одностайністю до єдиного святого предмета та єдиної святої мети? Якби були й єдині, але за тілом тільки й крові, а не за духом, то чи стягнули б з такою одностайністю єдиного на потребу, оминаючи все інше? О, тіло і кров не виявляють цього! Подібні підприємства і наміри приходять згори, від Того, Хто в серцях, відкритих для Його дії, Сам є «і що хотіти і діяти про благовоління» (Флп. 2:13). Світ? Він для братньої одностайності вказав би на безліч інших підприємств, спокусливих для пожадливості очес і гордості житейської. Але наша христолюбна трійця вміла, благодаттю Божою, піднестися не лише над чарами земної суєти, а й над розрахунками звичайної діяльності людської. Тому, звісно, ​​і обрана вона Троїцею Небесною в благопотребну зброю для святої справи, яка нині починається. Нехай же вона знаходить у цій думці про горне обрання своє і нагороду за минулі праці, і підбадьорення в майбутніх подвигах, і безперечну запоруку успіху, і щит проти спокус, нерозлучних з усякою справді доброю справою. Обитель благочестя, що влаштовується тут, буде найкращим знаком вдячності і найсвященнішою пам'яткою для ваших батьків, що почили в Бозі. Дух їх невидимо носиться тепер тут і радіє найчистішою і найповнішою радістю, бачачи, як зібране розсудливістю і працями їх не марнується за суєтними вимогами світла і примх самолюбства, а незаздрісно чекає на славу Божу і духовну користь ближніх. Але що нова обитель? Що йдеться про долю її? Яку мету буття вкажемо для неї? Якого дару і досконалості побажаємо їй?.. Наслідуючи з благоговінням божественного числення і порядку Облич Пресвяті Трійці (бо як ми віримо, що всі прийняли від Трійці, то бажали б і все прийняте звести до Трійці), дотримуючись самого порядку (за часом) заснування наших обителів (бо ми, ми, премирному сяйві, як падаємо долу, в коло тимчасового), нової обителі належить висока честь і свята перевага бути обитель Святого Духа. Не засумнімося ж, надихнувшись вірою і сподіванням, не засумнімося в цей урочистий час зробити один раз і назавжди розподіл трьох нових обителів наших, і скажемо: обитель Охтирська, як перша за заснуванням, нехай стверджується непорушно вседержавним ім'ям Бога Отця! Обитель Святогірська, яка друга за часом, нехай красується і світлішає найсолодшим ім'ям Бога Сина! Обитель Микільська, що складає число трьох, нехай буде в особливу долю Бога Святого Духа! Не поділяємо нероздільне і єдиносущне, точку, по немочі нашій, шукаємо особливого божественного покриву для кожного нового місця. З усіма ж, і цією новоустановленою, і колишніми двома мешканцями, нехай буде вину благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-якого Бога і Отця, і причастя Святого Духа, і нехай вони всі і завжди є єдиними за вірою, любов'ю і надіям життя вічного! се наше бажання! і ось наша молитва! Прийми, Пресвята Трійця, цей тричастинний дар, від Тебе посланий і Тобі від нас, що приноситься, прийми, зміцни і дотримайся його благодаттю Твоєю, нехай служить він на славу пресвятого імені Твого і до духовного освячення країни нашої, нехай улучив ці три нові «гради... 5 в. знаходити в них, під час сприятливого, порятунок від того непримиренного ворога і супостата, який, «як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1Пет. 5:8). Засвоюючись у спадок Святого Духа, нова обитель, без сумніву, побажає, не відкладаючи часу, дізнатися, які дари Духа і які плоди Його, щоб, дізнавшись які дари, робити себе здатною до прийняття їх, а дізнавшись які плоди Святого Духа, почати прикрашатися ними. Нехай же приймається з любов'ю, що, за коротким часом, можна сказати нам тепер про такий предмет, сказати не остаточно, а початково; бо ми пошануємо за обов'язок, присвятивши обитель цю Духу, якнайчастіше розмовляти з нею про Святого Духа. Що таке дари Святого Духа? Відповідь на це питання дає нам старозавітний євангеліст пророк Ісая. Прообразуючи повноту духовних дарів в особі нашого Спасителя, він говорить, що «спочине на Ньому Дух премудрості й розуму, Дух ради й сили, Дух знання й благочестя... Дух страху Божого» (Іс. 11, 2-3). Але з цієї причини наш Спаситель «прийняв Духа... надміру» (Івана 3:34), щоб від Його повноти всі ми пізніше отримали «благодать на благодать» (Івана 1:16). Тому ми знаходимо ці дари в усіх істинних послідовниках Христа; усі вони були живими органами Святого Духа, хоча й не такою мірою, як Сам Спаситель (бо Голова має бути над тілом, для його власної досконалості); однак у такій надлишку, що перед їхнім даром премудрості й знання все людське знання й мудрість часто були подібні до насильства, а перед їхньою духовною силою вся земна сила виявилася слабкістю. Не сповільнять, любі сестри про Господа, не сповільнять і на вас спочити ці дари Святого Духа, якщо ви будете робити себе здатними до їхнього прийняття. Бо Дух Святий люб'язний і Сам старанно шукає гідних Його. Але найбільше ми бажаємо для вас двох останніх дарів, тобто духу благочестя та духу страху Божого. Немає причини сумувати, якщо не буде між вами прозорливих, з даром ведення таємниць; і без цього можна бачити все потрібне до живота і спасіння, тому що все це відкрито у слові Божому. Немає потреби журитися, якщо не виявиться між вами дару тієї сили і фортеці, які можуть горі казати: «Візьмись і кидайся в море... і буде» (Мк. 11:23–24); і без цього можна бути міцним на битву з пристрастями, на відображення спокус віку, на перемогу над спокусами плоті та крові. Але горе, горе, якщо збідніє в вас дух благочестя та страху Божого! Без цього монастир не монастир, черниця не черниця! Без цього краще жити в світі, не носити чорного вбрання, і не вимовляти даремно обітниць чернечих, нехай не зневажається заради нас ім'я святої обителі, найпресвятіше ім'я Боже! Після цього дуже важливо для всіх вас дізнатися, як набуваються і зберігаються дари Святого Духа. Головні засоби і для отримання, і до збереження цих дарів суть: молитва і Таїнства Святої Церкви... Молитва... Сам Господь, що здобув для нас благодать Святого Духа Своєю кров'ю, каже: «аще... ви злі сущі, вмієте давання блага давати дитиною вашим, коли більше від Него, Даже з Него» (Лк. 11:13). Тому, бажаючи прийняти благодать Духа, треба старанно молитися і очищати себе в той же час від усякої скверни плоті і духу, бо несумісних із чистотою та святістю Духа Божого. Знаючи потребу такої молитви, Свята Церква, по тому самому, і змушує нас так часто вимовляти: «Царю Небесний, Утішителю, Душі істини... прийди і всілися в нас, і очисти нас від усяких погань!» Після молитви найнадійніший для всіх і видимий засіб для отримання благодатних дарів Святого Духа є Таїнством Церкви, бо кожне з седми Таїнств, нею вмісту, є ні чим іншим, як видимим знаряддям невидимої благодаті Святого Духа. Тому і сім Таїнств, що сім дарів Святого Духа. Ми не можемо вже знову приймати деяких Таїнств, як-от: Хрещення і Миропізнання, бо вони викладаються один раз і назавжди; не можемо також брати участь у тих Таїнствах, які призначені лише для відомих станів, наприклад, у Таїнстві священства; зате в нашій владі вживання над собою Таїнств покаяння і причастя. Але й цих двох Таїнств досить для найщирішого з'єднання нас із Духом Святим, якщо ми будемо приступати до них як слід, за керівництвом Святої Церкви. Очищаючись Таїнством Покаяння і Сповіді від усіх гріховних погань, ми стаємо здатними до проживання в нас Святого Духа; а Таїнство Божественної Євхаристії викладає Його нам разом із Тілом та Кров'ю Спасителя. Отже, якнайчастіше будемо приступати до цих двох Таїнств, бо ми маємо всю зручність до того. Миряни за потребою розважаються турботами про справи житейські, а нам що робити, як тільки молитися, каятися в гріхах, і живити душу свою Тілом і Кров'ю Спасителя нашого? Тому той, хто живе в монастирі і не має в собі Духа Божого подібний до людини, що стоїть у воді і, тим часом, спраглим. Це вина його самого, вина тяжка та непробачна. Але як, запитайте, чи можна дізнатися в собі присутність благодаті Святого Духа? А я спитаю вас: як дізнається в людині присутність духа мирського? За його словами, рухам та вчинкам. Також пізнайте присутність у собі і Духа Божого. Йому Він «надбання дхне, – оспівує Свята Церква, – того скоро вземліть від землі». Відраза від земного і тимчасового, і прагнення думок і почуттів до Небесного і вічного є першою ознакою присутності в людині Духа Святого. Бо як вогонь завжди прагне вгору, і все хоче забрати туди з собою, так і благодать Духа. Тому людина, що має Дух Божий, інакше діє, інакше говорить, інакше дивиться, ніж як людина без Духа Божого. Кожному уважному видно буває, що така людина живе не на одній землі, що в ній є щось вище, святе і добре, що від неї віє помазанням та благодаттю. Для найточнішого керівництва в цій важливій для порятунку нашої справі постараємося вивчити на згадку наступне місце з Послання апостола Павла до Галатів: «Плід... духовний, – говориться там, – є будь-який, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність... А що Христові суть, – продовжує потім ніби на пояснення апостол, – плоть розіп'ячи з пристрастями і пожадливістю» (Гал. 5:22–24). Бачите, скільки ознак і слідів Духа! Отже, якщо не знаходите їх у собі, то знайте, що в нас немає Духа Святого, а це все одно, якби в вас не було нічого доброго, бо все справді добре може бути в нас тільки від Духа Святого. Зауважте ще, що слідує у апостола за обчисленням плодів духовних: стриманість і розп'яття плоті. Без цих двох кілець не може триматися весь ланцюг. Бо тіло й кров постійно воюють у нас і проти нашого духа, тим більше проти Духа Божого. Чим же іншим можемо приборкати їх і обеззброїти, як не поміркованістю? Отже, якщо хочете, щоб у вас були дари Духа, так само як і плоди Його, то полюбіть піст святий і нещадність плоті. Ми затвердимо хрест для заснування вашої обителі в землі, а ви, для заснування в собі обителі Духа Святого, затвердіть його у вашому серці, тобто прийміть тверду рішучість умертвляти в собі все тілесне, починаючи з їжі та одягу, – до найменших нахилів та побажань душевних. Інше ж Сам Дух Святий, за обітницею Спасителя, «наставить ви на всяку істину» (Ів. 16:13) і навчить, що належить творити і що відкидати, точку прихиляйте зі смиренністю до мовлення Його вуха серця вашого, і не залишайте б виконувати на вашому ділі. самолюбство. Залишається доручити нову обитель будь-кому в особливий духовний нагляд. Кому доручимо? Між вами ще немає такої, яка б відразу могла бути вітана ім'ям спільної для всіх матері та наставниці. Піднесемо бо теплі молитви до Того, "з Негоже, за апостолом, всяке вітчизна і начальство на небесах і на землі іменується» (Еф. 3:15), нехай явить обличчя, здатне понести ярмо тутешнього новоначальства. ім'я наречене на обителі цій, то Ти ж, відтепер і назавжди, прийми її під свій покров і нагляд духовний! море», як називає тебе Свята Церква, не вичерпалося і для нас! Слово по освяченні в селі Богородичному молитовному домі До багатьох духовних втіх, якими протягом сьогодення дано нам насолодитися серед цих святих гір, нисполана від Господа і ще одна радість – освячення цього дому молитви! Радість важлива і в будь-який інший час, а тепер тим паче, бо без неї всі інші колишні радощі наші були б неповні, навіть відгукувалися б якоюсь скорботою, тому що радість тоді добра і приємна, коли радіють усі і кожен; а коли одні радіють, а інші в той же час, тим більше якщо з тієї ж причини нарікають, то така радість не світла і не легка для доброго серця. Але це було б і з нами, якби не з'явився на цьому місці, тепер же цей будинок молитви. Бо в такому разі ми раділи б, що храм Святогірський перетворився з сільського на соборний храм монастирський; а жителі цієї весі, яким належав той храм, журилися б, що втратили його, і своєю справедливою горею обурювали б нашу духовну радість. Тим більше вдячність христолюбним відтворювачам обителі, котрі, побачивши це заздалегідь, поспішили відібрати всякий привід до смутку для будь-кого, і спорудженням цього будинку молитви заспокоїли всіх і кожного. Тепер жителі тутешньої весі не тільки не мають жодної причини сумувати, а, навпаки, повинні відчувати радість сугубу, бо замість колишнього храму (на віддалі, за кілька верст), у них з'явився тепер будинок молитви серед їхніх власних жител. А це саме, як ми сказали, довершує повноту і всіх наших радощів, бо це справжні веселощі та торжество, коли радіють усі і ніхто не має причини до смутку, як це сталося тепер з нами. Але досить про себе. Час звернути мова до вас, мешканці богорятуваної цієї весі! Великий дар ниспосланий вам нині від Господа, котрий хотів утвердити серед вас місце селища слави Своєї. Чимало радості було б для вас, якби навіть тільки власний – добрий – власник ваш вибрав увесь вашу в постійне житло собі, але дім Божий важливіший за всіх чертогів людських, бо де він, там і престол благодаті, там і джерела життя вічного. Потрібно, тому, бути вам вдячними до милості Божої і, прийнявши згори дар, вміти вживати його на спасіння душ своїх. Інакше, чим дар більший і важливіший, тим більше може звернутися засудження для нас. Чим же, спитайте, дякувати вам Господа? По-перше, частіше, порівняно з колишнім, ходінням у храм Божий на молитву. Насамперед, правильно чи неправильно, але можна було вибачатися віддаленістю храму та незручністю шляху до нього, бо треба було ходити або через річку, або по горах і нетрях, що в обох випадках, особливо в деякі пори року, було не без праці та не без небезпеки. А тепер чим перепросити? Майже кожному з вас зручніше прийти до храму, ніж сходити до іншого сусіда. Після цього залишитися на якесь свято вдома і не піти до церкви, означало б вже виявити явну неповагу до Божого дому. Але, "Бог, як запевняє апостол, лаємо не буває» (Гал. 6:7). Горе тому, хто зневажає дім Божий! У того недовго буде стояти і власний дім. Коли людина збирається йти до церкви, то в неї сходять нерідко на думку різні думки неприємні: «Ти, – каже думка, – не так здоровий, куди тобі йти, залишся вдома», або: «У тебе не зроблено те й те: займися і зроби». Не вірте, браття, подібним думкам: вони від лукавого, що не терпить, щоб ми ходили до храму Божого, бо це гірко для нього. Хоч би ти й справді нездужав тілом, все не залишайся вдома, а йди до церкви, бо коли помолишся старанно, то й недуга пройде, і душі та тілу буде легше, бо здоров'я від Господа. Він сильний зцілити всяку недугу і всяку виразку. Не багато встигнеш наробити, якщо не підеш у церкву і під приводом будь-якої справи вдома. Бо успіх залежить найбільше від благословення Божого. Коли Бог благословить, то все піде добре, а коли Він забере Своє благословення, то що не роби, як не працюй, – ні в чому не встигнеш як слід. Але чи дасть Господь благословення тій людині, яка зневажає храм Його і залишається вдома тоді, коли всі інші моляться? Отже, православні, будьте старанними до храму Божого; поспішайте в нього так, як отари ваші поспішають на ранкову пашу травневу, або на джерела вод; бо тут, у храмі, нетлінна їжа та пиття безсмертне для душі нашої. Прийшовши до храму (це друга подяка ваша Господу), стійте якнайблагочинніше і богобоязніше. Бо як зазвичай стоїте перед вашим, навіть невеликим, начальником? Завжди намагаєтеся стояти якомога шанобливіше. Так і має бути, бо всяке начальство від Господа. Але тим більше не слід забувати благочиння в храмі, бо тут ми стоїмо вже не перед земними начальниками, котрі, як би не були високі, однак люди, нам подібні, а перед Господом і Творцем нашим, перед Ким стоять зі страхом на небі самі Анголи. Як багато хто стоїть у храмі? Так, ніби стояли і перебували на якомусь торжище: багаті лізуть наперед; малолітні шумлять та оглядаються; молоді роблять ще гірше. Хто не засудить такого безладдя? І як він має бути противний Господу та Спасителеві нашому! Стережіться, любі, безчинства і скрізь, тим паче у храмі; і якби хтось з нерозумності почав поводитися безчинно, шуміти і озиратися, то ви, старші, вгамовуйте такого. Буває іноді, що всім важко стояти – за тіснотою: переносіть благодушно цю труднощі та тісноту. Хіба ми не переносимо інколи ще найважчого в інших місцях? Тим паче можна і має показати терпіння у храмі. Якщо десь, то тут Господь побачить нашу любов до Нього та старанність, і віддасть нам за все сторицею. Нарешті, свідчіть, браття мої, вдячність Господу за новий храм у вас виправленням ваших вдач і віддаленням від вад. І насамперед погано, коли хтось у день святковий, ходячи вулицями, заводив безчинні кліки та ігрища; але тоді все ще не було храму. Тепер же як заспівати комусь сором'язливу і буйну пісню? Як завести комусь потворне ігрище? Все це буде вже перед лицем храму, а отже, як би перед лицем Самого Бога; а "Бог, як ми раніше сказали, посваримо не буває» (Гал. 6:7). Страшно впасти в руки Його – Всемогутнього! вдячність Богові, і з жалю до спасіння власних душ ваших намагайтеся утримуватися від усіх діл злих. Батько, наприклад, нехай скаже синові: «Дивися, кинь свою безпутність і ходи тихо, щоб не осоромити храму Божого!». Мати нехай скаже дочці: "Дивись, будь сором'язлива і скромна серед ігор, бо тепер на всіх нас, і юних і старих, дивиться Сам Господь зі Свого храму!" Коли ви звернете таким чином увагу на свою поведінку і постараєтеся відстати від поганих звичаїв, то разом з новим храмом прийдуть до вас і нові благословення від Господа: до полів і ваших нив не посміє наблизитися ні посуха, ні град; до ваших домів не наважиться підійти ні вогонь, ні вода; у ваших сім'ях та ваших стадах не буде хвороб смертоносних. А якщо залишитеся неуважні до храму, як і раніше будете рідко ходити до нього, як і раніше, стоятимете в ньому розпорошено і безчинно, якщо притому в селищі вашому, як і раніше, будуть безчинні клики, лихослів'я і ігрища бісівські, то знайте, православні, що в Господі в правді ваших, і останнє благословення Своє; і ви послужите прикладом того, як караються презирники святині, від чого нехай збереже вас усіх Господь молитвами святого і благовірного князя Олександра Невського, якому присвячений храм цей! Амінь. Йдеться під час закладання храму в Севастополі в ім'я святого рівноапостольного князя Володимира Мабуть, так завгодно було Господу, щоб я, анітрохи не передбачаючи справжньої події і не думаючи про неї, раптом знайшовся тепер між вами, як би для того, щоб послужити молитовно основи цього храму. Чи можу після цього залишитися безмовним і не розділити з вами тих почуттів, які самі собою порушуються в мені, при справжньому священнодійстві? Заснування цього храму і в будь-який інший час було б подією не севастопольським тільки, а і всеросійським; бо ким твориться цей храм? Не тутешнім тільки градом, і навіть не однією нашою Росією. За яким спонуканням створюється він? На згадку про хрещення і просвіту вірою Христовою, біля цього граду, великого князя Володимира; тобто майже те саме, що на згадку про звернення в християнство землі Руської; бо в особі свого князя хрестилася тоді тут і просвітилася вірою, можна сказати, вся Росія. Тому на всіх великих краях Вітчизни, де тільки не почують про справжнє священнодійство наше, зрадіють щиро і скажуть від душі: «Слава Богу і благочестивому Монарху! Давній священний обов'язок всієї Росії перед пам'яттю великого Володимира скоро буде сплачено! Але в справжніх обставинах улюбленої Вітчизни нашого закладення цього храму набуває ще більшого й великого значення. Хто не знає, що у наших ворогів одне з найзадушевніших бажань тепер полягає в тому, щоб якимось чином відторгнути тутешню країну від складу Росії?.. Це було б, за власним визнанням їх, верхом їхнього успіху проти нас. А ми, в цей самий час, ніби у відповідь на їхню божевільну зухвалість, вважаємо нині тут заснування храму в ім'я святого Володимира!.. Цим самим, сильнішим і виразнішим за будь-які слова, ми говоримо ворогам нашим ніби так: непростимо грубо помиляєтеся ви, уявляючи, що півострів не бачить, що півострів Таврійський складає давнє і родове надбання наше, це спадщина ще святого Володимира!.. Тут купіль нашого хрещення; тут початок нашої священної історії та народних переказів. Поступитися після цього цю країну, кому б там не було, означало б для Росії відмовитися від купелі свого хрещення, змінити пам'яті святого Володимира... Чи можливо це? Скоріше не залишиться в усіх горах тутешнього каменю на камені, аніж місяць заступить тут місце Хреста Христового!.. Така, кажу, сила й такий сенс теперішньої нашої священнодії по відношенню до наших ворогів! І треба було їм вчора з'явитися в такій множині перед лицем цього граду, ніби навмисне для присутності при закладенні цього храму і для вислуховування уроку, що в ньому полягає! Російською; почується і за межами її, і нагадає про забуту істину навіть тим, хто хотів би приховати її назавжди в неправді своїх мудрувань. Отже, не знемагай, богорятуваний град Севастополь, від безлічі і злості ворогів, що тебе обійшли, пам'ятаючи, що ти наступник і спадкоємець не Ахтіара мусульманського, а православного Херсонеса Таврійського. Створене на захист твій руками людськими ще може поступитися силою і мистецтвом людським, але що дано і положено згори, того не може змінити ніхто і ніщо. оскільки ж ця країна вставлена ​​до складу Росії – в особі святого Володимира – рукою самого Провидіння, то немає ворога, який може її відторгнути: «яка... Бог поєднує, людина нехай не розлучає» . (Мф. 19:6). У такому разі, якби для відображення ворогів не дістало земних захисників, з'являться Небесні; повстане з труни чи більше зійде з неба сам витязь рівноапостольний, зійде і приведе з собою проти ворогів весь сонм священномучеників Херсонських, котрі купили цю землю у Самого Владики всесвіту – не золотом і сріблом, а сльозами та кров'ю своєю. Радіюсь тому духом за цей град і благочестиво мудрих правителів його, котрі, незважаючи на безліч турбот, що їх тепер обладали, знайшли можливість перед лицем самих ворогів покласти нині підставу храму цьому! Таким чином, до твердинь речовинних на захист цього граду вони приєднали нове, незламне зміцнення - духовне. Радію за всю православну Батьківщину, яка з справжнього священнодійства нашого з особливою втіхою побачить, що ми бадьоро стоїмо тут проти ворогів наших, стоїмо не з однією зброєю тілесною, а й з непереможною силою Животворного Хреста Христового. Радію, нарешті, і дякую Богові і за самого себе, якому, як би веденому Духом (Лк. 11:13), дано з'явитися тут так ненароком і разом так вчасно. Слабкі молитви мої завжди могли бути замінені молитвами інших, але для мене на все життя залишилося б почуття жалю про те, що я не послужив основою цього храму. Завершимо молитовним бажанням, щоб Господь, що привів нині нас сюди так несподівано, – нехай покладемо тут перший камінь у основу храму, – не судив нас бути негідними запалити тут, у створеному вже храмі, при освяченні його, і першу свічку! Амінь. Мова при закладанні каплиці з престолом в ім'я Усіх святих Російських Хто думав і чекав, що на цьому місці, так недавно ще оскарженому біля морських хвиль, стане так скоро будинок молитви і буде присвячений не одному якомусь божественному чи святому обличчю, як це зазвичай, а цілому Собору святих угодників Російських?. серед нас на цьому місці, начебто для видимого і негайного засвоєння собі твореного в ім'я їхнього храму? Але про що ніхто не думав, чого ніхто не чекав, те саме відбувається тепер на славу Бога, дивного в святих Своїх, – на благословення граду нашому, по закінченні його п'ятдесятиріччя!.. Як сталося все це?. Справді, коли за два роки до цього вирішено було увічнити для граду нашого пам'ять його п'ятдесятиліття щорічним урочистим ходінням хрещеним, то виявилося, що в нас, по юності нашого буття громадянського, немає, як в інших градах, стародавніх святинь церковних, якими особливо звичаїли прикрашатися. Для поповнення цього недоліку належало за потребою вдатися, так би мовити, до позики духовної в інших стародавніх градів і святих обителів вітчизняних; і ось, завдяки духу спілкування християнського, тільки-но почулося про нашу потребу і духовну убогість, як з усіх градів і обителів, що славляться мощами угодників Божих і чудотворними іконами, почали приходити до нас на благословення святі зображення і лики, як би на доказ того, що Божа мати і ми святі свого. Але тут знову виявилася наша нова духовна убогість, бо коли прийшли до нас ці великі і святі гості, то жоден з наших будинків молитви не виявився здатним вмістити їх у повній кількості і з належною пристойністю; а розділяти їх у різних храмах означало б позбавити бажаючих можливості бачити їх укупі. Що було робити?.. Сама потреба веліла думати про новий будинок молитви, який міг би служити для них спільним і нероздільним притулком, бо не залишити ж було таких великих і святих гостей без даху над головою і притулку. Але подумати про це було легко, а виконати задумене - не без праці: не тому щоб град наш не в змозі був зробити що потрібно для гідного прийняття таких великих і святих відвідувачів, а тому що вперше, під живим і радісним враженням від нового нашого святкування, нам не хотілося виявляти всенародно нашу убогість духовну, щоб збуджувати в кому б то не було. Бажалося і очікувалося старанності, не викликаного навмисне, а зовсім довільного і, так би мовити, самородного, і подяка Господу! – надія наша не соромилася! Не минуло й тижня від святкування, як з'явився чоловік бажаний, який від благочестивого прагнення за Богом і честю святих Його, єдиний став за всіх і прийняв на себе - інші сказали б працю і витрати, а ми скажемо святу і велику честь - влаштувати особливе і постійне приміщення для всіх святих гостей. Не тепер і не в слух самого христолюбного творця, – оцінювати цей подвиг віри та любові: його оцінить із вдячністю весь град наш; йому віддадуть честь найвіддаленіші нащадки, приходячи до храму цього на молитву; тим більше не залишиться він у забутті перед Тім, від імені якого сказано: «доброхотна бодателя любить Бог» ! (2Кор. 9:7). Отже, бачите, як ми робимося багатими від самої бідності нашої! Май ми давню святиню самі, ми не вдалися б до інших градів за нею; Якби наші будинки молитви були зручними для розміщення всього лику святих ікон, ми не заклали б тепер нового для них храму. Так «віруючим у Бога, за словом апостола, все, найбідніша, поспішає на благо!» Я сказав, що ми стаємо тепер багатими духовно, бо не мале придбання вже те, що у нас буде новий дім молитви, і до того такий, якого, скільки відомо, не було ще досі на землі Вітчизняної, тобто на честь і пам'ять усіх святих Російських. Але, крім цього, у новому храмі нашому буде перебувати те, чого також немає в інших храмах, не тільки в нас, а й у інших: я розумію настільки значні збори вірних і точних зображень з лику чудотворних ікон Богоматері та з лику угодників, яких нетлінні мощі прикрашають гради та обителі Оте. Після цього кожен, не виходячи з граду нашого, а тільки приходячи до цього храму, може мати втіху – бачити в сукупності подоби тієї святині, якою славляться різні краї великої Вітчизни нашої. І що я говорю, бачити одні подоби... Ні, не подоби тільки святині, а, певною мірою, можна сказати саму святиню. Бо не приховаємо від вас, браття, нашої таємниці: коли дійшла до нас звістка про готовність побратимів наших послужити нам у нужді нашій, то ми благали їх погіршити ціну дарованого скоєнням молебного співу перед раком угодника Божого, від імені якого йшла до нас його ікона, помазанням її від горя та ягід, перед ним. багатоцілющі мощі його. Подібне було зроблено і над зображеннями, знятими для нас із чудотворних ікон. Таким чином, тут, у цьому будинку молитви, стоятимуть не прості ікони, – не справа одного пензля художника, – а лики, сповнені живоносної сили, яка спочивала у чудотворних іконах та у трунах святих угодників Божих. Подякуй же, місто Одеса, Господа за цей новий знак до тебе милості Божої! Приглядаючи з висоти нагірної на це святилище, не поникай долу маловір'ям, а підносися думками до споглядання доль Божих, над тобою явлених, що є і мають бути. Відтепер дивися на все, що приходить з-за моря, крізь цей храм, в якому, незважаючи на його малість, в особі присланої тобі на благословення святині своє – стоятиме і дивитиметься на тебе – вся православна Росія! Море Чорне, - нехай позначиться і на твоїх похмурих хвилях духовна білизна святині Всеросійської, що наближається до тебе! Ти принесла нам колись на хребті твоїм хрест та Євангеліє з православною вірою! Зри і радуйся! Ось, вихованці цієї віри, що досягли «в чоловіка досконала, що зросли в міру віку... Христового» (Еф. 4:13), приходять у ликах своїх цілим собором вселитися на березі твоїм, нехай розумієш, що насіння віри, тобою принесене, не залишилося без плоду. ще не освіченим світлом сіючи віри, що він готовий засяяти і для них із богоосвіченої держави Російської. Як приємно буде тепер для кожного, хто залишає по чомусь Батьківщину, йдучи до пристані, зайти в цей храм і помолитися про успіх морського шляху всім святим Російським, серед яких знайде він і святого покровителя тієї країни, де народився і звідки прийшов! Як втішно буде кожному, хто повернувся з далекої мандрівки, вступивши на берег, поспішити до того ж храму, щоб впасти зі сльозами розчулення перед лицем святих заступників землі Вітчизняної! Подяка Господу, тако про нас і про град нашому, хто зволів! Слово при відкритті скиту в пустелі Бахчисарайської Де ми і що робимо?.. Перед нами скеля з її допотопною, може, вершиною; за нами стрімчаки з їх неприступною висотою; навколо нас нетрі та пустеля. І в цю пустелю, до цієї скелі і скелі скло стільки людей і відвідувачів! Що привабило вас, браття? Залучили, очевидно, не земні спонукання та вигоди: що для них у цій пустелі? Не почуття плоті і крові: яка для них їжа в цьому голому камені? А жива віра в Господа і Спасителя нашого, Якого пречесне і чудове ім'я славиться на цьому місці; привернула жива любов Пречистої Матері Його, Яка в дивовижній іконі Своєї від давніх давніх обрала гору цю в оселі Собі. Від імені Господа нашого і Пречистої Матері Його благословляємо вас, браття, за вашу віру і старанність, які ви не тепер тільки явили, а виявляли щороку і раніше, являли тоді, коли святе місце це було залишене мало не всіма. Попри всі хиби часу та обставин ви продовжували вірувати і любити святу гору цю; І ось Господь почув ваше бажання; улюблене вами місце відновлюється в стародавньому його святому чині та благолепії. Відтепер не за днів тільки справжні, як бувало раніше, а протягом цілого року ви, відвідуючи це місце, знаходитимете в ньому не тільки молитву і богослужіння, а й образ житія чернечого за чином Святої Гори Афонської. Хто з вас не чув про цю чудову Гору, де тисячі добрих ченців і смиренних пустельників день і ніч відсилають до Господа теплі молитви про світ усього світу? І ось відтепер у межах своєї Батьківщини, серед наших гір, ми матимемо втіху визрівати подобу стародавнього Афона! О, яке величне і славне майбутнє чекає гори наші! Мені здається, я вже бачу виконання того, чого належить тепер тільки єдиний початок! Бачу, як святий Володимир ще відвідує своїм духом той храм, в якому він прийняв хрещення і віру не для себе тільки, а для всієї Росії! Бачу, як святий Стефан Сурозький знаходить місце для своєї пам'яті серед тих долин, котрі він напояв струменями здорового вчення в дні лиховірства іконоборчого; як сім святителів і священномучеників Херсонських, тепер ледь не забуті паки в храмах в їхнє ім'я, зв'язуються духом з колишньою їхньою паствою і починають повчати її життям своїм; як первосвятителі Римські Климент і Мартін приходять на місце свого ув'язнення та праць і знаходять його не в запустінні, як тепер, а в лепоті богослужіння та чині церковному; як, нарешті, ім'я первозваного учня та апостола, який вперше оголосив гори наші, а потім і всю Росію ім'ям Христовим, нарікається з честю на наших храмах! Благословенний Господь, що так зволів про це місце і про гори наші! Відтепер нам належить повертати серед себе не чуттєвий тільки виноград, а й духовний, від тієї божественної і життєдайної лози, про яку сказано: «А есм лоза, ви ж народження» (Ін. 15:5). Подяка Монарху Благочестивому, який не знехтував нашого моління, наказав повстати з руїн тому, що цілі віки лежало в запустінні! Принесемо ж, браття мої, разом ревні молитви до Господа, і добрі сподівання наші прийдуть у виконання, та труди наші не залишаться отче. Бо якщо не Господь збудує тут дім на славу Пресвятого імені Свого, даремно будемо трудитися ми, що будують. Господи! Ти бачиш глибини сердець і помислів, бачиш нашу готовність послужити відновленню святих місць, розсіяних по горах наших! Поглянь бо з висоти святі слави Своєї і пошли благодать Твою на це місце, і на всі інші місця, що чекають свого відновлення! Мати Божа, що обрала в оселю Свою Святу Афонську гору, благоволіли осінити вседержавним покровом Своїм і наші гори, і прийми їх у Твою Матерну опіку! Святителі та священномученики, подвижники та сповідники, ви, яких сльозами та кров'ю зрошена та освячена земля наша, прийдіть на допомогу нашої немочі, та Хрест Христів, за який ви клали душі своя, сприйме в країнах цих паки і висоту та давню лепоту свою! Амінь. Мова про освячення цистерни, влаштованої при Одеському кафедральному соборі на користь незаможних, утриманням одеського громадянина Г.І.Завадського Отже, "надія" наше не соромилося! (Рим. 5:5). Дивлячись на безліч по стогнах граду нашого людей, котрі, під час спеки літнього, стають від спраги і, не маючи змоги придбати чашу чистої та студеної води, змушені вгамовувати її чим станеться, – вбачаючи разом з цим як під час хоча рідкісних у нас дощів небагато потоків водних упадає думав сам із собою, що якби зібрати цю воду, що без користі падає, при кожному храмі воєдино? Скільки б злиденній братії остудило нею під час спеки горло і мову свою? І скільки б благословень сягнуло це голову того, хто зробив би це? Але хто зробить?.. Храми наші, від яких найшвидше і ближче можна було б очікувати подібної справи милосердя, по нещодавності свого існування, самі не встигли ще, як знаєте, задовольнити власним своїм потребам і потребам. У числі співгромадян наших багато хто, будучи благословенним надлишком майна, дуже легко могли б зробити це без будь-яких зусиль і шкоди для себе, але чи стане в їхньому серці готовність на те і старанність? На жаль, нещасна властивість земного багатства в тому, що воно не пом'якшує серце на добре, а робить його жорстким, самоув'язненим і подібним до нещастя того металу, яким володіють багатії. Хіба, думав я, звернутися за спонуканням на добру справу в цьому випадку до Євангелія і проголосити в слух усіх обітницю Спасителя: «ще коли напоїть єдиного від цих малих чашею холоду води... в ім'я Моє, амінь кажу вам, і не загубить мзди своє» (Мф. 10). Але що якщо й за цим не з'явиться жодного благодійника? Що якщо слово Самого Спасителя, проголошене від нас, не вчинить дії і прозвучить даремно? Чи не послужить це для багатих на осуд, і для всіх – до сорому та смутку? Серед таких протилежних думок і почуттів знаходилися ми, браття, чималий час, але віра в силу і привабливість доброї справи і сподівання на вашу співчутливість до потреб ближнього взяли гору над усіма сумнівами. І ось, щойно встигли ми зробити проголошення Євангельське, навіть, можна сказати, ще не встигли зробити його в усій силі і привести в загальну популярність, – як уже з'явився христолюбний співгромадянин, який з усією охочістю «доброхотна... дателя, якого любить Бог» (2Кор, 9: 9). бачите, як старанно виконав свою справу! Отже, надія наша не соромилася!.. Дяка бо Господу, що поклав думку благу на серце наше, і спонукав у той же час серце христолюбного благодійника на заклик віри відгукнутися - справою любові! Тепер, по закінченні доброї справи, дивлячись як менша браття вгамуватиме спрагу свою з цього водосховища, нехай прийме він винагороду в чистій насолоді своєї совісті, аж доки праведний Суддя і здогадник не віддасть йому за це сторицею того великого й святого дня, коли стануть на суді Його й усі Його де і всі Його суди. Як приємно й повчально бачитиме, браття мої, коли до кожного з наших храмів приєднається такою ж криницею, і вода з-під хреста, що їх прикрашає, виливатиметься не на землю, а в уста спраглих! Тоді й про наш град можна буде сказати зі сміливістю словами пророка: «Жадібні, йдіть на воду, і ялинки не матите срібла, що йшло... пийте без срібла і ціни» (Іс. 55:1). Тоді не тільки вгамував спрагу свою з подібного джерела, але й кожен відвідуючий град наш, бачачи, як ми дбаємо про її вгамування, віддасть про нас хвалу Богу. Хай же поспішають ті, які можуть це зробити, нехай поспішають розділити між собою справу любові і милосердя істинно християнського! Влаштоване за будь-якого храму джерело не збідніє водою і для свого організатора, тою водою, про яку сказано в нинішньому Євангелії: «але вода, яку Я дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічне» (Ів. 4:14); навіть, може, тою водою, про яку написано: «Отче Аврааме, помилуй мене, і посли Лазаря, нехай обмочить кінець пальця свого у воді, і застудить язик мій: бо страждаю в полум'ї цьому» (Лк. 16:24). «Май вухо чути та чує» ! (Об'явл. 2:11). Амінь. Мова під час закладання нових будівель для Рішельєвського ліцею Нарешті справа, так давно задумана, стільки разів вирішена в умі і на папері, від усіх визнана за вельми потрібна, і тому не зупинилася зовсім, і проте ж, при всьому тому, що постійно зустрічала, одна за одною, нові перешкоди, і очікувані, і несподівані, і тому-то відкладається, то змінюваний в те справа, що змінюється, це справа, нарікань, тепер, за допомогою Божої, починає приходити у виконання – мабуть і незворотно! Цієї миті буде покладено в основу нової будівлі перший камінь, за яким не забаряться спуститися сюди стрункою чергою всі ці громади речовини, приготовані для того, щоб утворити з себе нове чудове приміщення для храму наук. Ті, котрі нудьгували досі повільністю справжньої справи, можуть тепер на втіху собі прикласти до нього стародавнє зауваження: що не скоро твориться, то не скоро й руйнується. У всякому разі, нескоро, без сумніву, дістанеться вийти з-під спуда і з'явитися на світ цій дошці зі свідченням про справжню подію, яку ми, разом з нашими іменами, слідуючи загальному звичаю, віддамо надрам землі; і дай Бог, щоб якщо не можна не трапитися цьому, трапилося це не до того, коли для самої історії нелегко вже буде розбирати хто ми були, і чим ознаменовано земну ниву кожного з нас. А тим часом, що станеться?.. А тим часом, найобраніші з юних синів нашої країни – покоління за поколінням – приходитимуть у це святилище наук для вгамування спраги пізнань, для освіти свого розуму та серця; і по закінченні свого виховання тією ж безперервною чергою виходитимуть звідси на різні поприща служби суспільної, приносячи разом із собою всюди любов до закону та правди, до праці та порядку. І чому не мати нам, між іншим, і тієї надії, що звідси ж вийде, і може бути не один, юнак, який складе собою прикрасу не нової тільки, так званої нашої, тутешньої, а й усієї давньої Росії, який знаменитими подвигами і загальнокорисними працями своїми віддасть скільки-небудь Монарху і Батьківщині граду? Подібні думки, – а вони, як бачите, у подібних обставинах приходять самі собою, – вважають таку велику різницю між заснуванням будівель приватних, хоч би якими вони великі і величезні, і будівель громадських, особливо призначених на користь наук. Що означало б заснування будинку найзнаменитішого вельможі, найрозкішнішого багатія? Одна проста подія, - може бути і найважливіша в його приватному житті, не більше; а основа будівель для вертограда наук, тим паче вищого, який тутешній, є важливою подією для цілого краю. Тут мимоволі переносишся думкою в майбутнє, уявляєш вплив того, що відбувається, на багато пологів і поколінь, сходиш до помислів про долю цілої Вітчизни. З цієї-то, без сумніву, сторони дивився і дивиться на справу справжнє сам августійший Самодержець наш, і ось чому він удостоїв його такою увагою, що сам, і неодноразово, вникав у всі креслення будівель, сам благоволив вирішити і місце і час споруди, не обтяжуючись тим, що це діло на неодноразово не зважало на те, що це діло на одне не робило тільки на те, що це діло на діло на те, що це діло на одне не було. зміною. Такі царі росіяни! На раменах їхня доля півсвіту; від щедрот їх повинні виливатися струмені від краю до краю Вітчизни на все велике та мале; і проте, коли йдеться про просвіті народу російського, то в них завжди є нова увага і нові засоби до того, щоб вертогради наук не тільки не мали нестачі ні в чому потрібному, а й найречовиннішим благолепством своїм свідчили, що вони створені рукою царською. Наслідуючи такий високий приклад, будівельники цієї будівлі, без сумніву, виявлять усю старанність і уважність до справи, нині благополучно розпочатої, щоб повільність у скоєнні її винагороджена була добротою і досконалістю зробленого, так, щоб і ті, що входять і виходять звідси, і самі приходили, і самі приходять і сталося». Але, браття мої, при всіх зусиллях і невсипущості вашій, ви не забудете, без сумніву, слів царя-пророка, який сам багато років збирався творити дім Господній, але змушений був надати цю справу своєму наступникові: «Аще не Господь, - говорить він, - будує дім». ). Справді, мало яким мінливості може підлягати почате тепер справа творення, навіть із матеріального його боку! А майбутня доля навчального закладу, кому довідається вона, крім Всеведучого? Від кого залежить вся справа, як не від Його всесвятої волі? Пам'ятаючи це й бажаючи від душі досконалості нашому головному розсаднику освіти, з'єднаємо думки і почуття наші в старанній молитві до Того, Хто єдиний нарікає «не суща, як суща», сущим же подає міцність і доброту, нехай Він виділить рясно благодать Свою пізнання для всього краю нашого, нехай біжать від нього всі духи темряви і злоби, що нишком нишпорять ледь не весь всесвіт, нехай вселиться тут єдиний дух Христів, дух істини і правди, дух віри і любові, дух смирення і послуху, той дух, в якому росло і зміцнювалося, яким височіло і високим і високим. кохана Батьківщина наша. Амінь. Мова при закладанні будівель для Інституту благородних дівчат Що буде тут на цьому місці? Буде будинок для виховання та освіти шляхетних дівчат нашого краю. А що буде з цими дівчатами після їхнього виховання та освіти тут? Вони повинні будуть повернутися до будинків своїх батьків або родичів, і скласти їхню втіху і втіху, доки не знайдуть свого жереба і не стануть самі подружжям, матерями та начальницями сімейств, від яких нерідко залежить долі цілих сотень і тисяч. Таким чином, тут і тепер покладається основний камінь не будівлі тільки речового, а й будівлі духовного, храму виховання, не тільки блага приватного, а й громадського благоденства. Чи можна було покласти такий камінь без святого хреста та всеосвячуючої молитви? І ось, всемогутнє ім'я Боже покликане на це місце; всі стихії майбутньої будівлі освячені молитвою та кропленням святої води; самі творці осяяні життєдайним хрестом і благословенні на справу та працю свою. Тепер від самих робителів і розпорядників справи – великих і малих – залежить уже, щоб розпочата свято і по-християнськи праця була продовжена до кінця так само свято та по-християнськи; щоб чистий дух молитви не зустрічався тут із темним духом нарікання та буєслів'я, щоб благословення Боже, зведене на місце це, не заперечувалося (не заборонялося – ред.) і не виганялося звідси дією клятв та нарікань. Так, ми, на жаль, думаємо, що все одно, як би що не робилося, аби тільки робилося правильно і справно. Тим часом велика різниця, коли справа робиться по-християнськи, у дусі віри і з молитвою, і коли робиться хоч вірно і справно, але по-язичницьки, тобто з духом ремствування, нечистоти, сором'язливості та пияцтва. У першому випадку присутня при праці благодать Христова і вселяється в будинки дух віри; у другому випадку є і засновує житло собі дух темряви, і не легко можна вигнати його. Нехай не забувають цього й трудящі над справою і розпоряджаються працями; нехай продовжують діяти, як почали; і благословення Господнє буде з ними та ділом їх на віки віків. Що стосується нас, ми заздалегідь радіємо духом, уявляючи будівлю цю вже закінченою благополучно, як поки місце це, на якийсь час спорожніло, оживе і процвітає, як стікатимуться сюди з усіх країв нашої країни юні вихованки, і як вони ж будуть повертатися і розносити з собою запоруки благоденства родинного, заклади, складати честь для вихованок та наставників; як сама Свята Церква, як і раніше, поспішатиме під дах цих будівель, щоб бути свідком пануючого тут духа Христового. Господи! Сотвори, та все це уявне швидше прийде насправді! Амінь. Мова під час освячення нової зали при будинку Дворянського зібрання Якби прекрасна будівля ця споруджена була тільки за однією суспільною потребою в ньому, або для одного задоволення спільного, то й тоді тим, хто його спорудив, належала б справедлива подяка за задоволення потреби, за піклування про задоволення громадське. Але цей священний образ Монархіні, цей напис біля підніжжя його свідчать, що трудящіся над спорудою цієї будівлі мали на увазі не одне задоволення будь-якій нужді, і навіть не одне спільне задоволення, а водилися і одушевлялися почуттям набагато вищим, тим почуттям, від якого зводяться і виростають. Благочестивіша Монархіня за кілька років перед тим ощасливила град наш відвідуванням і не одноденним перебуванням серед нього. Тут, у цьому будинку, у колі благородного стану дворян Харківських, проведено нею кілька годин, особливо приємних для неї, тим більше солодких і незабутніх для нас. Чи можна було не побажати, щоб пам'ять про це увічнена була якимось знаком старанності та вдячності? І ось, це бажання виповнилося: відтепер будівля ця не написом тільки цим, а самим буттям своїм свідчить перед усіма, як благородні сини колись войовничої, а тепер мирної України вміють дорожити спокоєм і радістю своїх вінценосців, як багатоцінний для них кожен знак найвищого. Хай прийме за цю подяку дворянство Харківське від усіх станів та жителів міста та країни нашої! Спорудженням цієї прекрасної будівлі вона задовольнила бажання всіх і кожного, бо для всіх і кожного дорогоцінний образ тієї, яка вже понад чверть століття прикрашає собою Всеросійський престол. До множення спільної радості нашої при цьому випадку можемо сказати на почутті всіх, що милосердний Господь прислухався до теплих молитов Росії про кохану Монархину свою, що здоров'я її, що тільки було ослабло, мабуть повертається до колишнього благонадії, і що, отже, і ми можемо те, що тут скоєно на честь її імені. В очікуванні цього щастя посилимо молитви наші перед Царем царюючих, нехай подасть силу і лікарям і лікарствам, що вживаються коханою Монархінею, нехай осінить лікувану наїтієм тієї живоносної сили, перед якою не постоїть ніяка недуга і ніяка неміч. Завзята молитва про царів є найкращим до них символом любові від підданих. Амінь. Вам може бути цікаво: