Slova, rozhovory a promluvy při svěcení kostelů a zakládání svatých a veřejných budov

Obsah Slovo o vysvěcení chrámu ve jménu Michaela, prvního metropolity Kyjeva Slovo v den vysvěcení chrámu svatého Velkého mučedníka Jiřího Slovo o vysvěcení chrámu Slovo o vysvěcení chrámu ve vologdském biskupském domě, jménem všech svatých z Vologdy Slovo o novém posvěcení kostela Kholodna, jméno nového kostela Kholodna svatých Slovo o vysvěcení kaple Slovo o vysvěcení dolního kostela v Charkovské katedrále Slovo o vysvěcení charkovské katedrály Slovo u příležitosti posvěcení chrámu Slovo o posvěcení chrámu Slovo o posvěcení chrámu Slovo o posvěcení kostela Slovo o založení chrámu a znovuotevření podzemního chrámu Slovo o posvěcení kostela v podzemí nedávno Svyatogorsk cenobitic Ermitage Slovo v den otevření Svjatogorského kláštera Nanebevzetí Slovo v den otevření Achtyrského kláštera Nejsvětější Trojice Projev následující den po otevření Akhtyrského kláštera Nejsvětější Trojice Projev o vysvěcení teplého kostela v dočasných prostorách ženského kláštera nově otevřeného ženského kláštera Nově otevřených Klášter Vercho-Charkov Nikolskij a o zakládání budov pro něj Projev o vysvěcení modlitebny ve vesnici Bogorodichnoye Projev u založení chrámu v Sevastopolu ve jménu Svatého rovného apoštolům Projev knížete Vladimíra o založení kaple s oltářem ve jménu Všech svatých Projev v klášteře Všech svatých ve jménu Ruské pouště vysvěcení cisterny postavené v oděské katedrále ve prospěch chudých, podporované oděským občanem G.I. sálech ve sněmovně šlechtického sněmu Slovo o vysvěcení chrámu jménem Michaela, prvního metropolity Kyjeva Byl nějaký chrám v nebi na zemi? Žádný nebyl. Bude v nebeském ráji chrám? To nebude. Proč byl tento chrám postaven a vysvěcen? Protože teď všichni nejsme ani v pozemském, ani v nebeském ráji, ale na cestě od prvního k poslednímu. Po cestě se nestaví žádné domy, nejsou poskytovány žádné přístřešky; a tak jsme z Boží milosti nyní zřídili jeden z těchto úkrytů. pro koho to bylo? Ne pro ty, kteří necítí žádnou touhu po své vlasti, žijí v tomto světě, jako by nikdy nepotřebovali odejít, ale opouštějí svět, jako by se už nikdy neměli vrátit do země živých. Co je pro takové lidi útočištěm? Nejsou na cestě, jsou doma, všechno je s nimi. Ne, pokud jsme nyní tento chrám posvětili s takovou péčí, pak jsme jej posvětili jako útočiště a klid pro vás, věřící duši a hledače nebeské vlasti! Uprostřed pouště světa, kráčející po trnité cestě vnějších strastí a vnitřních pokušení, napadáni blízkými i vzdálenými, budete nejednou nuceni říci s Davidem: „Běda mi, neboť můj příchod pokračuje! (Žalm 119:5), více než jednou nenajdete místo, „kde sklonit hlavu“ (Mat. 8:20): pak pojď sem, skloň ji sem k nohám svého Spasitele a najdeš pokoj a radost. Někdy bude vaše mysl vyžadovat napomenutí ze zákona Božího: zde bude vždy slyšet slovo víry, naděje a lásky; někdy bude svědomí potřebovat olej a povinnosti na rány: zde vždy najdete obojí; někdy se vyčerpá celý váš vnitřní člověk: pak vám zde vyučené Tělo a Krev Bohočlověka poslouží k posílení vašeho ducha a těla. A jestliže, milovaní, bylo vaše srdce milostí otevřeno „oku i uchu“ (Ef. 1:18); pak zde můžete vidět a slyšet to, co my sami, slabí služebníci oltáře, neslyšíme a nevidíme: možná se k vám se Samuelem dostane hlas, který vás povznese ke zvláštním činům ke slávě Boží a k dobru vašich bližních; Možná budete s Vasilijem a Řehořem svědky toho, jak Duch svatý viditelně sestupuje na dary, když Ho voláme k jejich posvěcení; jako Ondřej a Epifanius i vy budete moci vidět Matku Páně ve vzduchu, jak se za nás modlí se všemi svatými. Už nebudu zvedat chrámovou oponu: pro hodné se zvedá sama, ale pro ostatní je to příliš. Takže, věřící duše, děkujte s námi Pánu za posvěcení tohoto chrámu: je to pro vás nové útočiště na cestě, nová klinika pro případ duchovních nemocí, nová pevnost proti útokům nepřátel. A abyste nepochybovali o realitě tohoto nově zjeveného Božího domu kvůli nehodnosti nás, jeho služebníků, neukážeme vás v tomto případě na nás, ale na velkého Božího světce Michaela, jemuž je tento chrám zasvěcen. On sám je vaší zárukou platnosti vaší služby v tomto chrámu; on sám přijme vaše modlitby a pozvedne je na trůn milosti, když to z nějakého důvodu nemůžeme udělat. Děkujte Pánu, který je dnes s námi! Proč zvát ty, kteří necítí touhu po své vlasti, nechodí do kostelů kvůli kostelům, kteří sem i nyní přišli bez chuti k modlitbě, ale prostě jako podívanou? Pokud by takoví lidé chtěli naslouchat dobrým radám a měli by naslouchat, protože každý pocit dobra v jejich srdcích nevyhasl, pak bych je vyzval, aby se nyní obrátili s vděčností k Pánu. za co? Protože On, kvůli jejich chladu a lehkomyslnosti, nepřestává mezi nás vlévat svou milost a nyní se rozhodl k nim zjevně přistoupit v tomto chrámu. Možná se jim zde stane totéž, co se občas stane lidem navštěvujícím hotely po cestě; vidět, jak kolemjdoucí někam spěchají, a tiše se tam usadí. Snad i oni zde utrpí dobrý úděl Saula, aby jako on šli hledat ztracené osly a nalezli pro sebe království. Není divu, že svět sám se svými požehnáními pomůže v tomto svatém díle: rád odvádí od pravé cesty, ale nikdy nevede k cíli, umí probudit žízeň, ale nedokáže uspokojit duši: všechno slibuje, ale nakonec většinou všechno bere. Potom, když tě opustí přátelství světa, jak tě zdraví a síla zklame, jak radosti a zábavy odlétají, radosti a smích pohasnou a ty zůstaneš sám - s nemocemi, s chudobou, s prázdnotou v duši, s vředy ve svědomí - ó, pak i pro tebe bude střecha domu Božího připadat jako jediné útočiště, kde můžeš vědět, že tvá duše je stále útočištěm na zemi způsob, že před vámi je stále cíl! Děkujme všichni Pánu za Jeho novou blahosklonnost k nám v nově zjeveném domě Božím. Ale zatímco přemýšlíme o této blahosklonnosti, nezapomínejme, bratři, na náš výstup k Pánu skrze tento Jeho viditelný chrám. Nazvali jsme chrám útočištěm, ale útočiště není domovem a mělo by připomínat věčný domov; usídlí se v příbytku míru, ale dočasném, a měl by vést k další činnosti. Služebníci oltáře Páně, podle příkladu tohoto oltáře, který jsme nyní posvětili, připravte svá srdce na nový trůn Páně. Jestliže ti, kdo jsou v chrámu během posvátného obřadu, tajně tvoří cherubíny, pak vy, posvátní celebranti, tvoříte ty z cherubínů, na nichž přímo spočívá sláva Boží a skrze něž se sláva pohybuje (Ez 10:19). Pamatujte tedy na svůj velký záměr – podle příkladu velkého Přímluvce být prostředníky mezi nebem a zemí, nabízet modlitby za každého, udělovat všem požehnání. Ať odsud neodchází nikdo, kdo není tebou osvícený, neuspokojený, neutěšený! Zpívat a ctít! „Zpívejte a čtěte moudře“ (Ž 46:8)! „Nechť se zalíbí Pánu“ nejen v žalmu (Ž 103:34), ale i ve vašem srdci! Pamatujte, že to, co se zde čte a zpívá, se nečte a zpívá, aby potěšilo smrtelné ucho, ale aby vyživovalo nesmrtelného ducha, že vás neposlouchají jen lidé jako vy, ale také andělé Boží, kteří sídlí v kostelech. Slova vycházející z vašich úst by měla být jako jiskry serafského ohně, aby zapálila duše a srdce láskou k Pánu; a budou takovými, pokud tento oheň hoří ve vašem vlastním srdci. Ti, kteří přicházejí a modlí se! Vstupte do chrámu s úctou a odložte všechny pozemské starosti za jeho prahem; stůj se strachem, jako stojíš před tváří krále nebes; modlete se s něhou, jak se sluší modlit se za hříšníky hledající milosrdenství. Neboť co jsme my všichni, ať jsme kdokoli, jen zločinci Božího zákona odsouzení k smrti? Nespočívají všechny naše zásluhy před naším Stvořitelem v dokonalém uznání Jeho velikosti a naší nečistoty? Nejsou všechna naše práva a všechny naše naděje v Jeho bezpodmínečné milosti? Je možné, aby zde takoví tvorové hledali první místa, odlišovali se výzdobou a oděvem, nabývali vznešeného a opovržlivého vzhledu? Zde je místo setkání s Pánem a anděly, a ne s pozemskými přáteli a známými; zde je čas mluvit v hloubi duše s evangeliem a se svým svědomím, a ne s tím, kdo stojí vedle tebe. Měli bychom od vás, kteří nechodíte do kostela kvůli církvi, konečně vyžadovat nějakou oběť? Ó! Nejdůležitější by bylo vyžadovat to od vás! Ale co můžeš přinést Hospodinu? Dokud se Jeho všemohoucí ruka nedotkne vašeho srdce a nezlomí mosaz a železo, které obklopuje váš krk, obětujte alespoň jednu věc, kterou neustále světu nabízíte – slušnost a skromnost. Bez přijímání duchovních výhod zde alespoň nebuď na úkor druhých. Proč si v tomto ráji vzít podobu hadích pokušitelů? Pokud vaši strážní andělé musí plakat, nechte je plakat jen pro vás. Ale, můj bože, jakou radu jsem nucen dát? Byl to jazyk, kterým se mělo mluvit z tohoto posvátného místa? Ale co dělat, když naše roztržitost dosáhla bodu, kdy jsou někteří připraveni proměnit dům modlitby v doupě zlodějů! Je nutné zachránit mnohé, když není možné zachránit všechny. Čím jsme však my všichni bez milosti Boží? Proto, když se rozhodneme důstojně sloužit, zpívat, stát a modlit se v tomto chrámu, musíme všichni znovu obrátit své oči a srdce k Pánu, kéž daruje služebníkům oltáře ducha služby, těm, kdo zpívají a čtou - ducha porozumění a vzdělanosti, těm, kteří stojí a modlí se - ducha strachu a něhy. Pane a Pane nebe a země! My jsme posvětili tento chrám s Tvou milostí jako útočiště pro naše duše, ale pouze Ty můžeš zařídit a posvětit naše duše ve svém příbytku! Proto, ó Přesvatý, začni a dokonči toto zasvěcení. Použij, prosíme, vše, co je k tomu potřeba: ať omývání slzami pokání, kropení rosou milosti, kadidlo z ohně vnitřních zkoušek, nebo bití mlékem vnějších útrap a strastí: k obrazu osudu posvěť a zachraň naše duše! Amen. Kázání v den vysvěcení kostela svatého velkomučedníka Jiřího Přemýšlel jsem o prvních dnech a vzpomínal na věčné léto a dozvěděl jsem se - takto o sobě svědčí Bohem inspirovaný zpěvák žalmů. Jestliže pro ty, kteří byli vyvoleni samotným Bohem, aby byli věčnými rádci králů a národů, sloužila vzpomínka na dávná léta jako lekce; tím spíše to může být místo poučení pro nás všechny. A pokud někdy a kde je vhodné, abychom se všichni poučili ze vzpomínek na dávná léta, pak v tento den a v tomto chrámu. Neboť, ať už věnujeme pozornost osudu současného svátku a tohoto chrámu, nebo zda směřujeme svůj pohled k insigniím, které zdobí vaši hruď: obojí volá naše myšlenky zpět do dob, které dříve existovaly. Po vzoru svatého Davida si tedy nyní vezměme poučení z minulosti, abychom si lépe zařídili budoucnost. Jaroslav Veliký, důstojný syn a nástupce rovnoprávných apoštolů Vladimíra, se blíží ke konci svých dnů. Jeho život, plodný pro vlast, je již plný velkých činů: mír a blahobyt vlasti je navenek chráněn hlasitými vítězstvími, navenek moudrými zákony; pro mysli hledající světlo vědy byla postavena sídla osvícení; pro duše žíznící po nebeském osvětlení byly vybudovány příbytky křesťanské zbožnosti. Chrám boží moudrosti již zvedl své vrcholy k nebi, jakoby na znamení, že na ruské zemi víra a osvícení společně dovedou své obdivovatele do stejného nebe. Ale na duši ctihodného hrdiny-zákonodárce leží další svatá myšlenka: postavit vděčný pomník svému nebeskému patronovi, Velkému mučedníkovi a vítěznému Jiřímu. Co bychom měli zasvětit svatým, kromě světice? A tak se podle autokratovy mánie začíná stavět chrám ve jménu velkého mučedníka poblíž místa, které bylo svědkem útěku Pečeněhů před mečem Jaroslava zpod hradeb Kyjeva. Velkoryse promrhané královské poklady povzbuzují nyní vychladlou horlivost dělníků; vznikl chrám, vyzdobený vším, čím v té době bohatlo Rusko a cizina; Metropolita Hilarion, první ze synů vlasti, který se stal jejím nejvyšším pastýřem, zasvětí chrám a zároveň ho zamýšlí, aby byl místem zasvěcení všech nejvyšších pastýřů ruské církve. Nebe a země se radují ze svatého triumfu svrchovaného stavitele chrámu; a celé Rusko přijímá smlouvu o posvěcení výroční památky tohoto dne posvátnou slavností. To je původ skutečné oslavy! Smlouva je neporušená a platná, ale kde je její předmět? Kde je chrám, nad jehož nádherou žasli krajané i cizinci? Ach, ani nepřežil svého suverénního stavitele dvě století! Těžká ruka času, bouřky a bouře společenských otřesů dokonce srovnaly jeho trosky se zemí, takže nyní osvícená láska k antice musí hledat její stopy v nitru země. Taková je spousta pozemských památek! Co je obyčejnějšího a svatějšího než připomínat si svou vděčnost Bohu a Jeho svatým stavbám na počest jejich chrámu? Ale tyto dary vděčnosti a lásky přijímá Pán z rukou nás smrtelníků jen na čas, a pak je dává autoritám téže doby. za co? Vězme, „ale Nejvyšší nebydlí v církvích vyrobených rukama“ (Skutky 7:48), a že jediný, věčný a nezničitelný chrám pro Něho je ten, který je pro Něho postaven v našich srdcích a duších. Aby se vám tato poučná myšlenka, bratři, nezdála pouze nahodilou aplikací na současné okolnosti, neodmítejte se mnou ve své myšlence vystoupit do úplně prvních dob lidstva. co je tam? Byl v nebi nějaký chrám? Nebylo. Proč? Opravdu se člověk před svým pádem modlil méně než po svém pádu? Ne, pak celý jeho život byl uctívání; ale, celý čistý, nevinný, svatý, on sám byl tehdy obětí, knězem a chrámem; v trojdílném svatostánku jeho bytí, na těle, duši a duchu, byla předsíň a svatyně a svatyně svatých; byla tam manna, truhla smlouvy a cherubové. K čemu by potom chrám sloužil? Vnější chrámy se staly nezbytnými, když člověk sám přestal být chrámem božstvím, a neexistují za žádným jiným účelem, než aby se člověk, který vstoupí do chrámů a vidí, co a jak se v nich děje, naučil obnovovat svůj vlastní, vnitřní, trojčlenný chrám, aby v něm mohl vykonávat věčné, nepřetržité uctívání ke slávě trojjediného Pána všeho. Proto všechny vnější chrámy se vší svou rozmanitostí a nádherou existují jen chvíli, zatímco rekonstrukce padlého svatostánku lidské bytosti pokračuje; a po dokončení tohoto velkého činu musí navždy ustoupit jednomu vnitřnímu chrámu – v duších a srdcích lidí. „A viděl jsem,“ dosvědčuje věštec této majestátní budoucnosti, „a viděl jsem nové nebe a novou zemi... a... viděl jsem nové město Jeruzalém sestupovat... z nebe... a neviděl jsem v něm žádný chrám“ (Zj 21:1-2, 22). kde je? - In God. Neboť "Hospodin... Všemohoucí je jeho chrám a Beránek." Po tomto, mělo by být překvapivé, když všemoudrá Boží Prozřetelnost při stvoření naší spásy, kromě jiných připomenutí této důležité pravdy, dává před námi svědčit i samotné naše chrámy – se svými ruinami! Čím velkolepější je destrukce, čím méně je z ní zbytků, tím silnější je připomínka stavu našeho vnitřního chrámu, tím hlasitější je volání po jeho obnově. Když tedy narazíte na ruiny starověkých chrámů, pospěšte si, bratři, abyste své myšlenky přenesli nejen k jejich počátku a historii, ale také k osudu vašeho vlastního vnitřního chrámu; věnujte pozornost své duši a srdci a dívejte se, zda je tam alespoň tolik zbytků chrámu, kolik vidíte před sebou; Není náš vnitřní chrám v takovém stavu, že je nutné povolat zkušené odborníky na duchovní starověk a duchovní architekturu, aby objevili právě stopy, kde stál? Jestliže nějaké město často poskytuje příležitosti k vykonávání této svaté lásky k vzácné antice, pak naše, tak bohaté na svaté ruiny. Toto je první část Davidova učení – první lekce ze vzpomínky na dávná léta tohoto chrámu! Ptejme se nyní: co zničilo chrám, jehož vysvěcení je předmětem skutečné slavnosti, a nedovolilo nám užít si rozjímání o jeho dávné nádheře? Divokost Mongolů odpovídá historii. Divokost Mongolů!..., to ano, ale nebyla to tato zuřivost, která byla později mnohokrát oplakána a nakonec byla zcela a navždy oplakána na prsou odvážných synů církve a vlasti? Co jí tehdy bránilo rozdrtit? Proč by Rus, který mohl tak vítězně povstat z trosek vlasti, nevzdorovat a bránit svatyni samotnou, stojící a bránící se na baštách církve, stále silné, vysoké a ozdobené? Byl, ještě před invazí vnějších nepřátel, krutý vnitřní nepřítel, který obsadil všechny vchody a východy z ruské země, vzal všechnu sílu a svobodu jejím synům, spoutal mysl a srdce řetězy, proměnil v ně kostely a oltáře, a tím, že jsme nemohli bránit Církev a vlast, otevřel všude cestu k vnějším nepřátelům, dal nám k nim blamáž-dva. Otevřete kroniky dob před mongolskou invazí: co tam je? Všude jsou trosky někdejší víry a lásky k Bohu, trosky někdejšího jednomyslnosti a občanského míru, trosky někdejších dobrých mravů a ​​zvyků. To je to, co nás vydalo do rukou Mongolů!... Stalo se nám to, co se stalo starověkým Izraelitům: zapomněli jsme na Boha otců a naše chrámy utrpěly osud Šalomounova chrámu!... Co bychom se měli naučit z této druhé, hořké vzpomínky na dávná léta? Právo odsuzovat naše předky za jejich nedostatky? Méně než to! Pokorným snášením svého těžkého údělu, hořkými slzami pokání, dobrými skutky uprostřed pout a zajetí, sebeobětováním, s nímž později zachránili, uprostřed záplavy katastrof, archu úmluvy - pravoslavnou víru a lásku ke svým králům - tím vším již dávno odčinili před soudem své slabosti; a často odcházeli do nebe skrze muka, možná více než jednou později svými modlitbami svrhli požehnání Boží do řad následujících obránců vlasti. V takových případech bychom se neměli pozastavovat nad našimi předky, ale sami nad sebou. proč přestat? S velkým a důležitým poučením, že vnější blahobyt vlasti a církve je založen na vnitřním křesťanském blahobytu jejích synů; že proto, když se staráme o stavbu pomníků velikosti a slávy vlasti, o stvoření a výzdobu samotných Božích církví, musíme zároveň ještě více dbát na to, aby se v nás posilovala a zvyšovala víra a ctnost, čistota mravů a ​​vztahů, pravdomluvnost a nesobeckost, pokora a tvrdá práce. Bez toho není žádná záruka prosperity vlasti - ani početné řady válečných mužů, ani rozmnožování sídel vědy a vzdělání, ani samotná nádhera chrámů Božích. Neboť Král nebes a země nepotřebuje žádné obydlí, a proto se rozhodl bydlet z jeho milosti v chrámech, které jsou pro něj stvořeny, dokud nebudou sloužit k duchovnímu budování a posvěcení těch, kteří vcházejí a vycházejí. Jinak tyto modlitebny zůstanou prázdné, a tak opuštěné a opuštěné. Je to alespoň požehnání, pokud nezůstanou navždy prázdné; jestliže pokání a náprava lidských mravů přináší milost z nebes zpět na zem a do církví: vlna shůry. Pamatujte na to a neberte svou oběť zpět z trůnu víry a vlasti. Hospodin tě vyvedl z tvého středu, kde kolem tebe padly tisíce; On ze své strany proměnil váš život v dar pro vás, který mu přinesl: vězte, jak tento dar využít! Nepochybujeme o tom, že jste připraveni nést svůj život stokrát více proti vnějším nepřátelům. Ale nezapomínejte, že existují vnitřní nepřátelé: ne ty nešťastné oběti sebeklamu, které nic nestojí násilím porazit, ale jen těžko se můžeme zachránit před jejich vlastním násilím, ale ti, kteří se s námi narodili, rostou, žijí a jen s námi umírají – naše vášně! Posilněte se v boji proti těmto nepřátelům a nešetřete svůj život, abyste je porazili. Kéž jsou modlitby velkého mučedníka a kříž zdobící vaši hruď podnětem k odvaze, zbraní v boji a zárukou vítězství. Amen. Na památku toho, co dnes slaví svatá církev? Na památku toho, že v tento den náš Pán Ježíš Kristus jednou triumfálně vstoupil do Jeruzaléma, navštívil tam Šalomounův chrám, vyhnal z něj obchodníky a přijal od židovských dětí radostné zvolání na svou počest: "Hosanna Synu Davidovu!" (Matouš 21:9). Pouhá vzpomínka na tuto slavnou událost je předmětem oslav celé Kristovy církve. Jak je potom, milé děti, náš Pán k vám tak milosrdný a štědrý, když vám dal to štěstí, že si nyní s námi nejen připomenete Jeho triumfální vjezd do Jeruzaléma, ale budete také svědky Jeho současného tajemného vjezdu do tohoto chrámu! Kvůli komu sem dnes takto přišel? Pro vás, kteří sem budete přinášet své modlitby za všechny vaše potřeby. Jak dlouho jste se přihlásili? Ne na pár hodin, jako jste kdysi vstoupili do Jeruzalémského chrámu, ale abyste zde zůstali, dokud sami toto místo neopustíte. Může být větší milosrdenství než toto milosrdenství? Co udělá náš Pán mezi vámi – v tomto chrámu? Bude zde, milé děti, jednat podobně, jako když kdysi žil na zemi pro naši spásu. Pamatujete si, co tehdy udělal? Učil a poučoval, léčil z tělesných i duševních nemocí, nakrmil a nasytil hladové. Pán udělá něco podobného zde, v tomto chrámu. Bude tu, aby vás učil a mentoroval. Neboť jací jsou proroci, evangelisté, apoštolové, které zde budete poslouchat? Toto jsou Kristova ústa. Cokoli říkají, neříkají od sebe, ale od Něho; Poslal je učit celý svět; Dal jim Ducha svatého a přikázal jim, aby nám řekli jednu pravdu a jednu pravdu pro naši spásu. Proto, když zde nasloucháte Božímu slovu, přijměte je, jako by vycházelo z úst samotného našeho Spasitele, který zde mezi vámi bude vždy neviditelně přítomen; Proto přijímejte se vší pozorností a úctou a snažte se skutečně splnit vše, co přikazuje. A jak můžete nebýt pozorní vůči Božímu slovu? To, co slyšíte od jiných mentorů, kteří vám říkají o pozemských věcech, bez ohledu na to, jak je to dobré, je užitečné jen na chvíli, do konce tohoto pozemského života; a to, co zde uslyšíte z tváře Páně prostřednictvím Jeho kněží, bude užitečné navždy, půjde s vámi za hranice tohoto života, do samotné věčnosti. Jak se nesnažit pevně a věrně naplňovat slovo Boží! Není-li dobré zapomenout na slova svého otce nebo na pokyny své matky; pak je stokrát horší a neodpustitelnější zapomenout na přikázání Toho, který nás všechny stvořil a v jehož rukou jsme my, naši otcové a matky. Bez praktické realizace nebude slovo Boží sloužit ke spasení, ale k našemu většímu odsouzení, což nás učiní nezodpovědnými jak před soudem svědomí, tak při budoucím posledním Kristově soudu. Pán zde svou milostí uzdraví vaše duše z hříchů. Váš věk, drahé děti, je věkem nevinnosti; před pády jste chráněni ze všech stran: ale nemyslete si, že kvůli tomu jste úplně bezhříšní. Kdo nepodléhá pokušením, jako ty, má i malý hřích. A není malý jed jed? Všechny potíže a strach. Proto každý potřebuje božského Lékaře duší a srdcí; a zjeví se ti v osobě duchovního při svátosti zpovědi. Neboť kdo jsme my, abychom se sami od sebe odvážili nejen říci vám odpuštění za vaše hříchy, ale také se z nich přiznat? Pán nám přikázal, abychom to dělali, a my to děláme v Jeho jménu, Jeho mocí. Proto to, co se dělá tak pevně: co je odpuštěno ve svátosti zpovědi zde na zemi, je odpuštěno i tam – v nebi. Posuďte, jak potom budete muset přijmout rozhřešení za své hříchy? Musí být přijímáno s plnou vírou v sílu svátostí, s nejhlubší pokorou a největší vděčností. Opravdová vděčnost je ale v tomto případě jen jedna – už neupadat do těch hříchů, za které jsme dostali odpuštění – vzdálit se všemu, co k nim vede. Je-li hanbou předstoupit před pozemského vládce, který se znovu dopustil stejného zločinu, jakým to již učinil, zvláště když nám již několikrát odpustil, tím hanebnější je znovu přijít do chrámu a předstoupit před Boží tvář se stejnými hříchy. Snažte se tedy, milé děti, ze všech sil zachovat čistotu mravů; Pozor nejen na zlé skutky, ale i na zlá slova a zlé myšlenky. Myšlenky jsou v duši, jako ve vzduchu v místnosti: nejvyzdobenější místnost, je-li v ní špatný vzduch, není dobrá k životu; Stejně tak nejvzdělanější duše ve vědách, pokud jsou v ní špatné myšlenky, je Bohu i lidem nepříjemná. Pán zde ještě vše báječně vyživí. Samotné Boží slovo je pokrmem pro duši. Ale Pán pro vás udělá víc: Nakrmí vás tím, čím vás nekrmili vaši otcové a matky – svým Tělem a Krví. Řekni mi, jak můžeš dát své tělo a krev za jídlo? Člověk to nedokáže, ale bohočlověk to dokáže. Ptáte se, k čemu je toto zázračné jídlo? Protože všechny naše ostatní potraviny nás na chvíli vyživují, tělo samo nemůže živit duši; a Tělo a Krev Páně nasycují samotnou duši po celou věčnost. Vyživují a léčí, neléčí jen jeden vřed, ale celou naši bytost - od jedu, kterým jsme byli nakaženi v ráji od hada, přes jedení ze zakázaného ovoce. Ale, drahé děti, když zde jíme takové božské, všeléčivé jídlo, musíme pamatovat na to, že ti, kdo je přijímají, jsou povinni ve všem zachovávat nejpřísnější zdrženlivost; každá nemírnost, každý lehkomyslný impuls duševní a fyzické síly, ať už se skládá z hněvu, závisti, neposlušnosti, lenosti nebo roztržitosti, oslabuje sílu nebeského uzdravení. Hle, drahé děti, co tu pro vás milostivý Pán udělá a co vy pro něj musíte udělat! Když jsi pozorný ke slovům Páně, nasloucháš a plníš Jeho příkazy, spojuješ se s Ním ve víře, naději a lásce: pak se nezastaví před tím, co pro tebe již udělal, nezůstane v tomto chrámu; ne, On se přesune, aby přebýval přímo ve vašich duších a srdcích. Neboť sama lidská duše ze své podstaty musí být chrámem Božím a příbytkem Ducha Svatého, a pokud tomu tak není, pak kvůli svému pádu a nečistotě. Samotné vnější chrámy nejsou stavěny a zasvěceny k žádnému jinému účelu, než k tomu, aby člověku připomínaly obnovu a posvěcení jeho vnitřního chrámu a aby to usnadnily. Takže po modlitbách v tomto chrámu a opuštění jej zeptejte se, alespoň občas, jeden druhého: ó, drahá sestro, vždy bychom byli chrámy Ducha svatého! Amen. Slovo při vysvěcení kostela ve vologdském biskupském domě, ve jménu všech svatých z Vologdy Od modliteb a zpěvů je čas přejít ke konverzaci a slovům, ale mé srdce mě před každým slovem obrací zpět k modlitbě. Cítím potřebu poděkovat a modlit se. Koho? Ty, Bytosti trojiční, Bože Otče, Synu a Duše Svatá, Ty, od něhož pochází každý dobrý dar a každý dokonalý dar, bez kterého my sami nemůžeme ani počít, natož konat něco dobrého. Myšlenka vzešla od Tebe - postavit tento dům modlitby; Tvou milostí jsme byli inspirováni k překonání obtíží tohoto svatého díla; Tvým všemocným jménem je nyní na něm umístěna pečeť zasvěcení: Jen za to ti náleží sláva, čest a díkůvzdání! - Shlédněte z výšin svatých své slávy a dejte, aby všichni, kdo vstoupí do tohoto chrámu, jej opustí s posvěcením duše i těla! Kéž zde šťastní najdou motivaci používat dary štěstí pro Tvou slávu a dobro druhých; nechť si odtud nešťastníci vezmou útěchu a sílu, aby mohli nést svůj kříž; Ano, kajícný hříšník zde slyší hlas odpuštění a nekajícný je zde objímán spásnou předtuchou budoucího soudu a věčných muk; Ano, každý, kdo se zde ptá, dostává, a kdo hledá, najde! Za to se dnes modlíme k Tvé dobrotě a budeme se modlit tak dlouho, dokud Tvá všemocná vůle nebude potěšena, že vyslyší naše slabé modlitby zde. Vezměte tento chrám pod svou modlitební ochranu i vy, svatí svatí a divotvorci z Vologdy, jemuž je zasvěcen! Pevně ​​věříme, že tvůj duch se pohybuje v modlitbě po celé naší zemi, že každý, kdo se k tobě v modlitbě obrátí, ať je kdekoli, u tebe najde včasnou pomoc, ale my jsme chtěli mít viditelné, trvalé místo, kde bychom se mohli na vás všechny obracet v modlitbě a společně vás najít. Kde by toto místo mělo být, když ne zde, odkud skrze hierarchické posvátné obřady přichází posvěcení do celé naší země? Neopouštějte, svatí Boží, tento dům modlitby se svou neviditelnou přítomností; stát na stráži nad duchovním městem Vologda; očisťujte, doplňujte, inspirujte naše chladné modlitby svým serafským ohněm, abychom zde byli schopni snést milost posvěcení s posvátným tajemstvím těm, kteří pak musí každého posvětit svátostmi. Přejdu-li od této modlitby k rozhovoru s vámi, bratři, musím se s vámi nejprve podělit o pocit duchovní radosti. Takže od této chvíle budeme mít chrám ve jménu všech svatých modlitebních knih a představitelů naší země. Kdo z nás by v den památky každého z nich nechtěl stát a modlit se u nejsvětějších ostatků svatého Božího? Ale to je nemožné. Místo toho budeme mít nyní příležitost se zde v těchto dnech sejít, uspořádat duchovní festival na počest každého spravedlivého člověka, a tak s ním udržovat naše duchovní spojení. Tato myšlenka rozradostňuje mé srdce a bezpochyby potěší každého, kdo věří v moc modlitebné přímluvy svatých Božích za nás. A jak v to někdo nemůže věřit? Není to mezi námi obecně takový řád věcí na zemi, že dokonalí ve věku slouží jako podpora pro mladé, moudří a zkušení pro krátkozraké a nevědomé, bohatí pro chudé, silní a mocní pro slabé a bezvýznamné? Jaký jsme my všichni ve vztahu k obyvatelům nebes, když ne malé děti, ne-li krátkozrací, slabí, potřební stvoření? K čemu by naopak měli použít své duchovní bohatství, sílu, moudrost, když ne k tomu, aby pomohli nám, svým pozemským bratrům? Tím spíše, když je to zahrnuto do plánu Božské světovlády, podle níž všechny rozumné bytosti na zemi i v nebi tvoří jedinou rodinu Nebeského Otce, kde starší musí pomáhat a sloužit mladším, dokud všichni nedosáhnou věku Božích dětí. Na základě tohoto zákona lásky jsou andělé sami, podle svědectví svatého Pavla, všichni „služebními dušemi, poslanými sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14); Na základě téhož zákona jsou všichni Boží svatí, tito noví andělé, našimi rádci, ochránci a strážci. Jak dosvědčuje Boží slovo, vstupují do tohoto vysokého postavení ještě za svého života, obklopeni slabým tělem. Abraham se tedy přimlouvá za města již odsouzená k popravě nebeskou spravedlností; a Pán milostivě vyslyší jeho prosbu a slíbí, že změní hrozný výnos, pokud se v odsouzených městech najde deset spravedlivých. Mojžíš dělá ještě víc: odvažuje se stát sám za celý lid odsouzený k záhubě, klade svou vlastní věčnou spásu na misky vah milosrdenství jako cenu vysvobození; No a co? Lidé byli zachráněni, dokonce odměněni novými milostmi. Kdo zachránil celé město v naší zemi a odvrátil kamenný mrak visící nad ním? Není jen jeden spravedlivý - svatý Prokop z Ustyugu? Pokud jeden člověk dokázal udělat tak velký zázrak, čeho pak nejsou schopni všichni představitelé naší země? A pokud byli tak silní na zemi, tak jakou pomoc od nich z nebes očekávat nelze? A hle, všichni jsou nyní zde, s námi, každý se svou vlastní modlitbou, každý se svým požehnáním, každý se svým vlastním příkladem života! Tato myšlenka potěší mé srdce, rozveselí mého ducha, nutí mě děkovat a chválit. Ale, bratři moji, když se takto a spravedlivě radujeme ze svého vnějšího přístupu k patronům naší země, nezapomínejme, že tento přístup, aniž bychom s nimi udržovali a upevňovali vnitřní jednotu v duchu, morálce a životě, je nepřiblíží ani nám, ani nás jim. Starověký Izrael, stejně jako my, kdysi spoléhal na modlitby a přímluvu svých svatých předků u Boha. A skutečně, dokud se lid Izraele snažil být hoden jejich svaté ochrany, snažil se jít v jejich čistých a svatých stopách; Do té doby se přes všechny své slabosti a nedostatky těšil zvláštní Boží milosti. Když však v naději na přímluvu svatých předků lid Izraelský usnul spánkem hříchu a nekajícnosti; pak od něho Nejvyšší odvrátil svou tvář, a aby Izrael nebyl nadále klamán falešnou nadějí, hlasitě k němu promluvil ústy jednoho z proroků: „Jestliže Mojžíš a Samuel budou stát přede mnou, moje duše nebude s tímto lidem“ (Jer 15,1). Totéž se nám může stát, pokud se v naději na viditelnou blízkost svatých k nám odvážíme oddávat bezstarostnosti a zanedbávat posvěcení sebe sama živou vírou a dobrými skutky. Nejsvětější vyslyší modlitbu nejsvětějších za nekajícné hříšníky. Odváží se ti nejspravedlivější za takové přimlouvat? Jestliže na zemi, mezi námi, nikdo nepřijme přímluvu nenapravitelného člověka: tím spíše v nebi, kde je a nemůže být žádná zaujatost. Jestliže se svatí z přemíry nebeské lásky budou i nadále modlit u trůnu milosti za takového hříšníka: pak ovšem ne, aby mu bylo všecko zpíváno do ruky, ale aby nad ním zahřměl nebeský hrom, aby ho probudil z hříšného spánku smrti. Když nyní, posvěcením tohoto chrámu, do nejužšího viditelného spojení se svatými patrony naší země, budeme se snažit posílit a rozšířit neviditelné duchovní spojení s nimi. A proto budeme napodobovat jejich životy a činy. Jejich rada je z Boží milosti tak velká a rozmanitá, že každý stát má v sobě vzor podle svého druhu a typu. Chtějí pastýři a duchovní učitelé vidět, jak by před nimi mělo stát Kristovo stádo, jak vykonávat posvátné obřady slova a svátosti, jak správně podávat slovo pravdy? "Hle, dříve než vy jste svatý Štěpán, Pitirim a Antonín, kteří položili svou duši za evangelium. Potřebují moudří vzor, jak se nenechat zaslepit leskem pozemské moudrosti, jak postavit násilí Kristova kříže nad veškeré světské vědění? Hle, před námi je svatý Prokop z Ustyugu, svatý Ondřej z Totemu, který se tak zvrhl na smrt, když se tak pohrdli bujný pro Krista. Svatá vznešená knížata Joasaf a Ignác ukážou silným a bohatým, jak se nespoléhat na hynoucí bohatství, na sílu a moc těch, kdo jsou drceni, jak si umět spočítat vše v mysli – slávu i bohatství, aby Krista získali a neztratili. Svatý Kornélius z Komelu, Dionýsius z Glushitského, Theodosius z Totemského s radou svatých očekávejte od těch, kdo se oddali mnišskému životu, jen touhu a touhu, abyste je vedli příkladem a modlitbami po úzké cestě poustevnického života. „Od té doby, co jsme,“ zakončme slovy apoštola, „...tak tolik... nás obklopil oblak svědků az tohoto oblaku jsme neustále zaléváni rosou nebeských požehnání,... utíkejme s trpělivostí k úkolu spásy, který je před námi všechny, a hledejme neustále na samotného autora naší víry a Ježíše, Dokonce našeho zachránce. 12:1-2). Amen. Slovo o vysvěcení nového hřbitovního kostela na Kholodnaya Gora, ve jménu všech svatých Když jsme nyní přišli na toto místo, abychom si s vámi, moji bratři, promluvili u příležitosti vysvěcení tohoto chrámu, plně cítíme, že jsme nyní nejen mezi živými, ale také, myslím, mnohem více mrtvými. Na koho se máme obrátit se slovem jako první: na živé, nebo na mrtvé? Často máme příležitost mluvit s živými na jiných místech a s mrtvými, kteří zde odpočívají, se takto vidíme jako nyní poprvé. Právě tento chrám, nyní zasvěcený, je spíše pro mrtvé než pro živé, kteří mají mnoho jiných chrámů. Protože tedy současný triumf a radost patří hlavně mrtvým, naše slovo se obrátí nejprve k nim. Kéž to Pán učiní tak, aby, osloveno i mrtvé, nebylo mrtvé, ale živé mocí a působením Toho, před nímž nejsou mrtví, ale všichni žijí! Co řekneme našim již zesnulým bratrům, kteří zde odpočívají, a jak se zdá, i těm, kteří jsou zde nyní přítomni? Živým říkáme: věř a důvěřuj; Již přešli od víry a naděje k vizi a nyní před sebou vidí to, v co stále jen doufáme. Živým říkáme: čiňte pokání a přinášejte ovoce hodné pokání; pro ně čas daný k pokání skončil a začal soud a odplata. Živým říkáme: vzpomeňte si na svou poslední hodinu a připravte se na přechod do věčnosti; Už prošli baldachýnem smrti a dosáhli ho - v polovině života. Ale, zesnulí bratři a sestry v Kristu, sestává vaše současná existence skutečně z jediné nečinnosti? Život racionální a božské duše je pocit, myšlenka a touha, a kde je myšlenka a touha, tam je duchovní jednání. Přemýšlejte, pociťujte a toužte v souladu s modlitbami, které za vás nabízí Církev svatá; Přizpůsobte se, jak jen můžete, výhody, které po vás žádá, protože po vás nemůže žádat nemožné. Hle, chrám všech svatých, postavený pro vás! Vyber si kohokoli z nich za své přímluvce a vůdce: z vůle všemilosrdného Pána ani jeden z nich neodmítne poskytnout včasnou pomoc, jen kdybys měl schopnost ji přijmout. Za tímto účelem nedopusťte, aby dar milosti, který vám byl dán ve Svatých svátostech církve, po vašem odchodu od nás vyprchal. Shromážděte se k tomuto trůnu milosti, usazenému mezi temnými příbytky; živit se slovem Božím a církevními hymny, které se zde budou hojně hlásat; Buď posvěcen krví věčné smlouvy, která zde bude prolita na odčinění hříchů celého světa; vznášet se spolu s kadidlem na křídlech modliteb církevních hor – k zástupu „spravedlivých v duchu“ (Žd 12:23). Navíc to, co bylo nyní pro vás učiněno posvěcením tohoto chrámu, nemohla nic udělat láska vašich bratrů a příbuzných, kteří zde pro vás zůstali. Používejte pro své vlastní dobro, jak víte a umíte, co bylo pro vás vykonáno: a pokud má někdo z vás smělost vůči Pánu, nevzdávejte se modlitby za Boha milující tvůrce tohoto chrámu, aby u Něj našli milost a milosrdenství. Přestože jsme dosud oslovovali mrtvé, doufáme, že to, co jim bylo řečeno, nebude pro nás živé zbytečné. Neboť ti, kteří zemřeli, již nebudou na této zemi žít jako my; a my všichni jsme nevyhnutelně předurčeni stát se mrtvými, jako oni. Proto se předem, dokonce i v tomto životě, musíme dozvědět o všem, co nám může sloužit k našemu prospěchu - po smrti, a když jsme se to naučili, pokusit se to získat. Proto nyní, když máme v úmyslu mluvit s vámi, bratři, kteří jste naživu, nevíme, jak nejlépe s vámi mluvit, jako s vámi stále naživu nebo jako s mrtvými. Jak dlouho můžeme zůstat naživu? A mezi mrtvými bude nutné odpočívat dlouho, dlouho. Jako v jiných případech však i zde existuje střední cesta: budeme k vám mluvit jako k těm, kteří ještě žijí, ale brzy zemřou, jako k bytostem, které jsou v čase, ale před nimiž je věčnost! Před námi je věčnost!... Ach, moji bratři, adresovali jste si někdy tato impozantní a duši drásající slova a přemýšleli jste někdy o tomto důležitém tématu?... Myšlenka na věčnost vždy přinášela velký účinek: inspirovala mučedníky a způsobila, že se pro ně nemuseli bát nejtěžší utrpení; zavřela askety na poušti a přivedla je k nelidským sebeobětování; zastavila i zaryté hříšníky na cestě bezpráví a dodala jim odvahu bojovat se svými vášněmi. Co by pro nás nemohlo udělat přemýšlení o věčnosti, kdybychom, dbající na spásu své duše, alespoň čas od času, uměli si ji dopřát, jak se patří! Máme před sebou věčnost! Takže vše dočasné, bez ohledu na to, jak důležité se to může zdát, je jako nic ve srovnání s věčností. Sláva, čest, důstojnost, tituly a vyznamenání nejsou nic; neboť v hodině smrti z nás spadnou, jako nyní padá listí ze stromů. Ať už jich bylo na stromě mnoho nebo málo, na tom nezáleželo, strom byl holý. Bohatství, akvizice, domy, helikoptérová města nejsou nic: protože nic z toho nás nebude pronásledovat do věčnosti, všechno půjde k jiným, možná i k našim nepřátelům, a bude použito proti našim tužbám a záměrům. Samé smutky a pohromy, z nichž jsme plakali, reptali v tomto životě, nevěděli, kde najít místo - nic; neboť v hodině smrti se objeví, jako by nikdy nebyli. Máme před sebou věčnost! Protože jediné, co je pro mě podstatné, je to, co se mnou může přejít do jiného světa. Ať něco nemá pro můj dočasný pobyt na zemi žádnou důležitost, i když mu to škodí, ale pokud to na mě působí blahodárně na věčnosti, pak si toho budu vážit jako pokladu, využiji všech svých sil a prostředků k jeho získání. Máme před sebou věčnost! Čistým šílenstvím by tedy bylo, zapomenout na věčné, oddávat se dočasnému a pomíjivému. Bylo by podobným šílenstvím nepoužívat časné k získání věčného, ​​protože je to možné. Ne, cokoliv udělám na zemi, nikdy neudělám pro Zemi samotnou, ale vždy budu mít na paměti nebe a věčnost. Pokud mě potká štěstí, použiji jeho dary, abych sloužil Bohu a lidstvu, abych odčinil své hříchy prostřednictvím skutků soucitu a pomoci svým utrápeným bratřím. Kdyby mě potkala pokušení, přivedu je v duchu pokory a oddanosti a obrátím svůj smutek a slzy ve prospěch své duše. Před námi je věčnost! Proč ty, boháči, bezstarostně dřímáš na lůžku a říkáš si šíleně do duše: jez, pij a vesel se a nespěchej na pomoc Lazarovi, který snad jediný dokáže ochladit tvůj jazyk, až budeš zahalen plameny pekelnými? Před námi je věčnost! Proč ty, mudrci, počítáš kameny a trávu, kreslíš čísla a figury, vážíš a rozkládáš živly a nepřemýšlíš o tom, jaký živel tě čeká na druhé straně rakve, jaké postavy tvoří obraz tvé mravní existence, jaké číslo, beránek nebo zvíře, máš neviditelně napsáno na čele? Před námi je věčnost! Proč ty, krutý vládce, nemilosrdně trápíš své nohsledy, kteří nenalezli ochranu proti tobě na zemi, dávno přenesli své dílo do nebe a chystají se s tebou objevit na posledním Božím soudu? Jedna věc by nás mohla uklidnit při pomyšlení na věčnost – kdyby byla pořád stejná bez ohledu na to, jak jsme vstoupili do jejích bran, s čistou duší a svědomím nebo zatíženi nepravdami a pády. Je ale možné takto uvažovat? Jak? Pro tebe jako otce je vzpurný a zhýralý syn ohavný a jsi připraven ho připravit o dědictví; a Nebeský Otec, jehož svatost je neměnná, bez rozdílu přijme do své náruče syny zkázy a nekajícnosti? Pro vás, jako vládce, je nevěrný služebník, který vám navázal pouta na život, nesnesitelný a Pán nebes rozpustí svůj palác pro zahořklého hříšníka, který nechce znát Jeho svaté zákony, jemuž jsou jeho vášně a pýcha místo jakéhokoli božstva? Ne, jestliže my, zlí a nečistí, nemůžeme tolerovat nezákonnost a nepravdu u druhých; pak On, který je v podstatě pravda a spravedlnost, čistota a svatost, tím spíše nemůže být jedno s hříšníkem. "Žádný zlý člověk nepřijde žít s tebou, Pane!" (Ž 5:5). A kdybys mu z hojnosti svého milosrdenství dovolil, aby přišel k Tobě; pak by on sám pro svou špatnost a nečistotu zmizel z nedosažitelné slávy Tvé tváře; neboť jsi „požírajícím ohněm“ ničemných (Židům 12:29). A když tomu tak je, co pak znamená naše nepozornost vůči věčnosti, která nás čeká, a naše nedbalost ohledně přípravy na ni? To znamená, že jsme zcela ztratili ze zřetele svůj osud a prach pozemských marností tak oslepil naše duchovní oči, že nevidíme propast, do které se snažíme! Probuďme se z této ničivé necitlivosti! „Stačí“, řekněme slovy apoštola Petra, „stačí nám všem... minulý čas života pro ty, kteří plnili vůli pohanů a hříšných lidí, kteří chodili v nečistotě, v žádostech, ... v opilosti, v kozlíku, v chamtivosti a jiných ohavnostech hříchu“ (1 Pet 4,3). marný; čas sloužit a pracovat pro našeho Boha a Spasitele. Dostatečně jsme zničili talenty, které nám byly dány, tím, že jsme ublížili naší duši a svědomí: je čas začít přemýšlet o pokání a návratu do domu našeho otce. Pojďme z tohoto svátku do svých domovů, abychom nežili tak, jak jsme žili dříve, nebo se spíše dříve nezabili; pojďme a s pomocí Boží postavme věčný chrám naší duše, který nyní leží v troskách, abychom, až přijdeme. je čas přijít sem a zůstat zde navždy, poblíž tohoto chrámu, našli jsme zde místo odpočinku vhodné pro ty, kteří dobře pracovali včas na věčnost, a ne místo smutku a povzdechů čekajících na nekajícné hříšníky. Amen. Slovo při svěcení kaple Co kdyby bylo dáno našim zesnulým bratřím, kteří v tento den odpočívají poblíž tohoto chrámu, aby vstali z hrobů, přišli sem a začali s námi rozhovor, co si myslíte, že by nám teď řekli? Mohl byste vyjádřit vděčnost za naši péči o tento chrám? Bezpochyby; neboť tento chrám je pro ně ještě důležitější než pro nás, kteří jsme mu dali tolik práce a péče; důležitější ne proto, že by to pro nás nebylo důležité, ale proto, že jsou mnohem schopnější než my cítit veškerou jeho potřebu a důležitost. Ach, smrt je skvělá učitelka!... Učí mnoho věcí, které se nemůžete naučit od nikoho na zemi, a především vážit si víry a ctnosti. Jsem si proto jist, že zesnulý, který s námi zahájil rozhovor, by nám nejprve řekl toto: děkujeme vám za tento chrám! to je ten nejlepší dárek pro nás všechny! Od nynějška zde budeme mít úkryt odolný proti bouři; Od této chvíle budou naše hroby klidnější a naše smrtelná těla začnou klidněji ležet v útrobách naší společné matky – země. Ale potom by nám zesnulý pravděpodobně řekl toto: bratři a přátelé! Protože vám záleží na spáse našich duší; pak přijměte tento pokyn od nás jako vděk. Vězte, že váš pozemský život brzy pomine, a pak se ukáže jako pomíjivý sen; vězte, že všechny vaše úspěchy v pozemských i každodenních záležitostech, pokud je nerozpustí duch víry a lásky Kristovy, nejsou nic pro věčnost; vězte, že zde, kde jsme nyní a kde brzy budete, se cení pouze ctnost a čistota srdce a vše ostatní, čeho si tak vysoce ceníte – vaše elementární moudrost, vaše hynoucí bohatství, vaše zanikající sláva, vězte konečně, že pokud nemáte čas smýt své hříchy slzami pokání; pak tě tu čeká takový smutek, který nemá ve tvém světě obdoby. To by nám asi řekli naši zesnulí bratři, kdyby jim bylo dáno v tomto chrámu, aby nám nyní kázali! Proč, zeptá se někdo, nezdá se, že by nám jeden z nich dal lekci pravdy a pravdy? Proto, milovaní, protože, jak je řečeno v evangeliu, máme Mojžíše a proroky, poslouchejme je, a pokud nechceme poslouchat Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, nebudeme mít víru. Je nesmírně zvláštní nevěřit někomu, kdo vstal z mrtvých: ale když to sám Duch svatý potvrdí v evangeliu, pak by to byla pravda; neboť On nás zná více a lépe než my sami. Představme si však, že se před námi objevil nějaký mrtvý muž: myslíte, že by ho každý hned poznal takového, jaký je? Mnozí by si asi hned řekli – to není on, ale jen jemu podobný. Tak to bylo přesně s mužem slepým od narození, kterého Spasitel uzdravil, ačkoli to nebyl vzkříšený mrtvý, ale živý: „Řekl jsem, že to je on, a řekl jsem, že je jako on“ (Jan 9:9). Navíc by to ten druhý řekl o tom, kdo vstal z mrtvých. A ti, kteří by zpočátku věřili, myslíte si, že by u své víry zůstali ještě dlouho? Uplynul by týden, měsíc; a ti, kteří uvěřili, by si nejprve začali myslet: opravdu jsem viděl zesnulého? Byl to nějaký druh padělku? Nikdo z těch, kdo viděli vzkříšeného muže, by si to nemyslel; a napoprvé bych asi takovou myšlenku od sebe zahnal; a za další, další týden, další měsíc; Bez potíží bych se u toho zastavil a pak bych začal přemýšlet a říkat: bylo to něco neobvyklého a zvláštního, ale co to je, bůh ví! nemůže být odmítnut, ale nemůže být potvrzen jako pravdivý; kolik takových příběhů se vypráví? Tak by to bylo s těmi, kteří viděli: co s těmi, kteří neviděli? Při první zvěsti o tom by se mnozí okamžitě postavili proti tomu a nazvali ty, kdo tento příběh vyprávějí, snílky, ignoranty, kteří nejsou hodni důvěry jen proto, že takové věci vyprávějí. Představme si dokonce, že by vzkříšený předstoupil před soudce jako slepý od narození v evangeliu. Jak můžeme dokázat, že definitivně vstal z mrtvých? Podobnost s mrtvými a pohřbenými? Ale nejsou tam dva lidé, kteří jsou úplně stejní? Příběh o okolnostech vašeho pozemského života? Ale můžete je rozpoznat a asimilovat, i když jsou to cizí lidé. Absence těla zesnulého v jeho rakvi? Ale řeknou, nemohl to někdo vzít a schovat? Příběh o tom, co se děje a děje v jiném světě? Ale samotný příběh bude vyžadovat potvrzení a jak to potvrdit? Vidíte, jak správně se říká, že "i kdyby někdo vstal z mrtvých, nemá víru!" (Lukáš 16:31). A kdo má víru, to znamená, v jehož duši je sklon k neviditelnému, duchovnímu a věčnému, zvláště ten, kdo žije podle této víry a je poctěn přijmout do srdce a svědomí byť jen malou záruku věčného života – zčásti ve vykonávání činů lásky a sebeobětování, zčásti v milostmi naplněných vhledech a rozkoších shůry – není na druhé straně jistoty, jako je takový věčný zázrak a na druhé straně jistota takového života není. uhlazený člověk si je jistý, že existuje a existuje jídlo k utišení hladu, i když to před sebou vůbec nevidí. Amen. Slovo o vysvěcení dolního kostela v charkovské katedrále Když někteří slyšeli o novém názvu tohoto obnoveného chrámu, pravděpodobně si v myšlenkách položí otázku: proč bylo staré jméno opuštěno a přijato nové? Místo abychom se této otázce vyhnuli jako nepříznivé, vítáme ji jako host tohoto svátku; Žádáme jen jedno – aby si tazatel dal tu práci a přemýšlel s námi o tom, na co se ptá. Tímto způsobem je již dosaženo části cíle, k čemuž následovala samotná změna názvu chrámu. Proč mu bylo dáno nové jméno? Očividně ne proto, že by ten první byl nějak špatný. Celá Církev Kristova, celý vesmír, je naplněn vzpomínkou na tři velké světce: nemohla by tento malý chrám naplnit sama sebou? Pastýři a učitelé všech zemí a staletí se uchýlili pod jejich svatou ochranu, jejich svatý příklad jim vzali pastýři a učitelé všech zemí a století: mohli bychom my, pokorní pastýři tohoto města, postrádat jejich duchovní vedení a příklad? Před vámi, svatí Kristovi, jsou naše duše a srdce otevřeny: víte, s jakou úctou čteme vaše svatá stvoření, vzpomínáme na vaše svaté skutky, s jakým pocitem víry a lásky se díváme na samotný obraz vašich tváří na ikonách: rádi bychom s vámi žili a s vámi zemřeli! Vy sami jste však, když jste ještě byli na zemi, hlásali a kázali „ne sobě“ (2. Kor. 4:5), ale Kristu ukřižovanému: zasadit Jeho kříž do duší a srdcí věřících bylo cílem všech vašich děl a celého vašeho života. Navíc, když jsi byl odsunut do nebe, bezpochyby jsi již dávno položil všechny své koruny k nohám Beránka, který byl zabit od založení světa (Zj 4,10). Proto jsme si naprosto jisti, že děláme to, co se vám nejvíce líbí, když zasvěcujeme váš chrám utrpení Toho, za něhož jste byli sami vždy připraveni položit svou duši. Neopouštěj své místo v tomto chrámu; nauč nás uctívat kříž a utrpení našeho Pána, abychom, když jsme pro sebe získali tuto domovskou Golgotu, nevypadali jsme mezi ní necitliví jako pošetilí Židé. "Ale pokud předchozí název chrámu," ptá se někdo jiný, "neobsahoval žádnou nedokonalost, tak proč ten nový? Není to kvůli něčí touze po zprávách?" Vůbec ne, pokud zprávy chápeme ve světském smyslu, protože co církev na takových zprávách zajímá? Stejně jako je jeho zakladatel a hlava, Ježíš Kristus, jeden a tentýž včera, dnes a navěky, tak je i ona sama oproštěna od těch neustálých změn a proměn, kterým podléhá svět a všechno na světě, to nejvyšší a nejdůležitější. Ale v církvi je také místo pro to nové, to nové, o kterém říká svatý David: „Ke vší chvále tvé přidám“ (Ž 71,14), a na jiném místě: „půjdou od síly k síle“ (Ž 84,8), a na třetím: „toto je zrada pravice Nejvyššího“ (11, že má také svatý Pavel): opustili Kristovy počátky“. slovy, buďme vedeni k dokonalosti: nepokládejme znovu základ pokání na mrtvých skutcích a víře v Boha“ (Žd 6,1), – té nové věci, jejíž mocí musí každý věřící přijít nejen „z víry k víře“ (Řím 1,17), ale také být proměněn „ze slávy ke slávě“ (2. 3:18), on sám se musí stát chrámem Ducha svatého a po ukončení své pozemské kariéry se zjevit velkému hrdinovi hrdinství, aby přijal nové jméno, „jehož poselství nikdo nezná, ale pouze přijímá“ (Zj 2:17). Kvůli touze po něčem novém, chcete-li, dostal tento chrám nové jméno s jeho skutečnou rekonstrukcí. Až dosud jsme byli v tomto chrámu zastíněni přímluvou tří velkých Kristových svatých: je čas ukázat nám alespoň nějaké ovoce jejich duchovního vedení a péče o nás. Jaké ovoce? Aby začal od samotného největšího biskupa, který prošel nebem, počínaje tím, co bylo nejposvátnější a božské ve své službě spáse lidského pokolení – jeho utrpením a křížem, kterým byly jako poslední oběť konečně a úplně smazány hříchy celého světa a poraženo království smrti. Jak se k tomu přiblížit a začít to dělat? Bezpochyby nejen zasvěcením se Kristovým utrpením tohoto chrámu, ale především vírou a láskou a aktivním osvojením si spasitelné moci Kristova kříže. Ale samotný název Kříž v tomto ohledu není nadbytečný: protože vzhledem k naší tendenci zapomínat na duchovní předměty, všichni je skutečně potřebujeme neustále připomínat: protože Kristův kříž a jeho utrpení jsou nejnutnějšími předměty pro naši spásu, pak je pro nás nejnutnější pamatovat si na tento kříž a utrpení, jako zdroj naší spásy. A z této strany nám tento chrám bude sloužit ke každodennímu vzbuzování myšlenek a pocitů o tomto utrpení; a když do ní vstoupíme a vystoupíme, budeme si mimovolně představovat, kdo a jak nás zachránil před hříchem a smrtí. Chcete vědět, a doufáme, že se s námi podělit o další myšlenku, která nás přiměla dát tomuto chrámu nové jméno a zasvětit ho ne nikomu jinému, ale kříži a utrpení našeho drahého Spasitele? Vždy nám připadalo divné, že my, neustále stavíme chrám za chrámem, když je zasvěcujeme dokonce i našemu Spasiteli, vždy je zasvěcujeme nějaké slavné a majestátní události z Jeho života, například Proměnění nebo Nanebevstoupení; i když je zasvěcujeme Jeho Kříži, obvykle volíme univerzální Povýšení tohoto Kříže, tedy jeho již oslavený stav. Přitom v celé naší zemi není jediný kostel zasvěcený přímo utrpení Páně a kříži v podobě, v jaké stál na Kalvárii. Samozřejmě, že všechny ty nejslavnější události v pozemském životě našeho Spasitele patří nám: cokoli udělal, udělal pro nás, a cokoli se mu stalo, stalo se také v náš prospěch; ale nesmíme zapomínat, že spása světa, a tedy i naše, nebyla uskutečněna slávou Spasitele, ale jeho utrpením a smrtí za nás. A ani jeden chrám není zasvěcen tomuto utrpení, této usmiřující smrti! Nebudeme se ponořovat do důvodu tohoto: ale je jasné, že jde o důležitý nedostatek, který měl být při první příležitosti napraven. Tato příležitost se nyní naskytla a navíc v nejpříznivější podobě, neboť tento chrám je středobodem, a dalo by se říci, srdcem a hlavou všech našich chrámů. Nechť je zasvěceno památce toho, co je středem našeho spasení, to jest utrpení Páně, skrze které bylo naše spasení uskutečněno „uprostřed země“ (Iz 19,24), jak poznamenává svatý David. Z takových myšlenek a pocitů, bratři, vzešel nový název tohoto chrámu. Nebylo to pohrdání předchozím názvem, ne touha po novinkách, která nás vedla touto změnou, ale touha uctít památku umučení Páně, obklopit se jejich vzpomínkou a vírou a láskou se k nim přiblížit. Známe vaši duši a srdce milující Krista a jsme si zcela jisti, že jste nás již svou radostí varovali před touto změnou a přijali jste ji, jako by se to stalo s naším společným souhlasem. Nyní máme všichni další starost: jak skutečně dosáhnout cíle, který jsme navrhli změnou názvu tohoto chrámu, tedy tak, aby nám naše Golgota (tak tomuto chrámu budeme říkat) sloužila jako celý svět ke spáse, a ne k odsouzení jako pošetilým Židům. Na Golgotě bylo značné množství duší, jejichž přítomnost zmírňovala utrpení Páně: Jeho Matka tam byla se svou bezmeznou oddaností Boží vůli; byl tam student s jeho neutuchající láskou k Učiteli; Josef a Nikodém byli přítomni se svou svatou odvahou pro pravdu a spravedlnost; byl tam setník se svou bystrou pozorností a vírou, byl tam zloděj se svým pokáním a vyznáním; byly tam zbožné manželky se slzami a láskou; Mnozí z obyvatel Jeruzaléma se vrátili do svých domovů a „plakali a bili se v prsa“ (Lukáš 23:48). Co mezi sebou uvidí naše Golgota? Uvidí takovou oddanost a víru? Bude takové pokání a vyznání hříchů vidět? Uvidí slzy a zápal pro trpícího Ježíše? Uvidí, bratři moji, jestli při návštěvě tohoto chrámu v něm nebudeme stát s rozptýlenými myšlenkami, ale s pilným přemýšlením o utrpení našeho Pána a aplikujeme je na svá srdce. Neboť čemu nás náš trpící Spasitel nemůže naučit? Jeho modlitba v Getsemanské zahradě nás naučí, jak se modlit a odevzdat svůj osud do vůle Nebeského Otce; Jeho mírné reakce nespravedlivým soudcům nás naučí velkorysosti a mírnosti před pronásledovateli; Jeho péče z kříže nejen o Matku, ale i o kajícího lotra nás naučí neopouštět lásku k bližním uprostřed nejtěžších bolestí a utrpení; Jeho mírná zrada Jeho ducha v rukou Otce nás naučí, jak nám v této ruce zradit posledního ducha; Jeho těžké utrpení, snášené za naše hříchy, nám ukáže, jak hrozný a těžký je hřích. Učme se všemu od našeho milovaného Pána z Jeho Kříže; Nepředstavujme se před Ním v tomto chrámu s arogancí zákoníků, s pokrytectvím farizeů a s hořkostí velekněží Židů. Amen. Slovo na vysvěcení charkovské katedrály A konečně dostáváme příležitost mít chrám! říkám nám; neboť každý měl chrám, ale my sami jsme skoro žádný neměli, protože situace byla taková, že místo radosti neustále vzbuzoval smutek. My, bratři, jsme daleko od toho, abychom věřili, že podstatou chrámu je jeho vnější nádhera a bohatost výzdoby: křesťanské kostely nejsou vyzdobeny purpurem a zlatem, ale božskými svátostmi a horlivostí modlících se, ale nelze říci, že naše domovy mají být pohodlné a nádherné a kostely Boží by měly být stísněné, ponuré a ošklivé. V tomto případě by nás usvědčil nejen svatý David, který se styděl přebývat v cedrových palácích, když byla pod stanem archa úmluvy, ale i naše vlastní svědomí. Mezitím si vzpomeňte na stav tohoto chrámu: kterému chrámu nebyl ve svém interiéru horší? Proto byl bezpochyby opuštěn a jakoby všemi zapomenut. Ale neměl být ponechán a zapomenut jen proto, že to byl první chrám v Charkově; první možná časem, mnohem méně účelově. Jako katedrální chrám je proto hlavou všech ostatních chrámů, místem zasvěcení duchovenstva a místem všeobecných shromáždění ve zvláštní dny v roce. Vzhledem k významu a účelu tohoto chrámu posloužil jeho smutný stav jako výtka pro celé naše město, a proto byl pro nás zdrojem smutku a rozpaků. Co si o nás musí myslet každý, kdo navštíví naše město? Že zanedbáváme Boží církve a jsme vůči víře zcela chladní. Neboť kde je horlivost, když náš úplně první chrám nebyl o nic lepší než ten předchozí? Bylo by to také omluvou, kdyby naše domy byly ve stejném stavu jako chrám. Ale především odhalili náš chlad vůči chrámu, protože každý, kdo navštíví naše město, si všimne rozlehlosti a krásy jeho domů. Jak bychom si mohli nevšimnout chudoby tohoto chrámu a neodsoudit nás? Ale díky Bohu, tato výtka je nyní odstraněna, důvod k nářku ustal a my všichni se nyní můžeme oddávat duchovní radosti. Možná by si i teď někdo jiný přál víc a lépe. Dejte mu vědět, že ani my nemůžeme v takových touhách zaostávat: co bylo pro nás možné, bylo vykonáno. Ten, kdo je schopen a ochoten, ať udělá více: budeme první, kdo radostně připustí vítězství nad sebou samými. Ne, to zevnějšku stačí, teď musíme své myšlenky nasměrovat k vnitřnímu a duchovnímu, to znamená dbát na to, abychom spolu s rekonstrukcí chrámu byli my sami, jak ti, kdo v chrámu sloužíme, tak ti, kdo do něj vstupují k modlitbě, obnoveni v morálce a životě. V polorozpadlém a temném chrámu naše duchovní zchátralost nemohla být tak nápadná; Nyní, pokud zůstaneme s touto zchátralostí, pak nás samotné zdi obnoveného chrámu budou denně odhalovat. Chcete vědět, s jakými pocity byste měli vstupovat do chrámu, jak se v něm chovat a co dělat pro posvěcení své duše a srdce? Vzpomeňte si, jak svatý Jan ve svém Zjevení zobrazuje ty, kdo jsou v nebeské Církvi před Božím trůnem. protože Církev se právem nazývá nebem na zemi: pak ti, kdo jsou v chrámu, jsou nejblíže a nejlépe napodobují ty, kteří jsou v nebeské církvi. Čeho si tam Věštec všiml? Za prvé si všiml čistoty a neposkvrněnosti: „Neuvedu do něj všelijaké zlo a tvořit ohavnosti a lži“ (Zj 21,27); za druhé si všiml všeobecné úcty a pokory: „a padli na tvář před trůnem a poklonili se“ (Zj 7,11); za třetí si všimli skromnosti a slušnosti v jejich velmi vnějším postavení: „oblečeni bílým rouchem a v rukou roucho“ (Zj 7:9). Nemůžeme se, pokryti masem a krví, objevit v chrámu jako obyvatelé nebes zcela bez poskvrny. Přinejmenším bychom měli přicházet do kostela pro čistotu s touhou a modlitbou, aby v nás Pán svou milostí znovu vytvořil čisté srdce a obnovil správného ducha v našem lůně. Navíc není v žádném případě přípustné přijít do kostela pro neřest – například proto, abychom svedli druhé, nebo abychom se nechali svést sami? Bohužel se také stává, že chrám, místo modlitby, se promění v místo svůdných pohledů, rozhovorů a rande. Kdo jsou v tomto případě tito lidé? Zjevně ne proti obyvatelům nebes, ale možná proti duchům temnoty, kteří se s dovolením shůry někdy zjevují u samotného Božího trůnu, jak to vidíme u pokušitele Joba. Co může takové lidi v budoucnu čekat, když ne nejstrašnější poprava? Neboť pokud vůbec, běda tomu, „na koho přichází pokušení“ (Mat. 18:6), takový zármutek, že podle Spasitelova slova by pro takové lidi bylo lepší, kdyby byli s kamenem na krku uvrženi do hlubin moře; tedy soudě, jaký druh zármutku by měl čekat na člověka, který se odváží zasít pokušení v samotném chrámu Božím, uvěznit duše do záhuby tváří v tvář samotnému Pánu nebes a země, u paty Jeho trůnu? Druhou vlastností těch, kdo jsou v nebeském chrámu, je podle pokynů Vidoucího tajemství jejich extrémní pokora a úcta: „a padli na tvář“ (Matouš 17:6). S jejich velkou nevinností a čistotou by se zdálo možné, aniž by se vzdali dílu, s upřímným, jak říká apoštol, tváří v tvář hledět na slávu Toho, který sedí na trůnu: ale očištěni, zbělení a posvěcení si pamatují, čím byli kdysi na zemi, nezapomínají na svou dřívější nehodnost a v pokoře jsou svrženi na jeho trůn. Co by se po takovém příkladu mělo očekávat od nás – nehodných a hříšníků – v chrámu? Skutečnost, že většina celé bohoslužby neobstojí, ale vrhnou se do prachu a neodváží se, jako celník, pozvednout oči k nebi. Někteří lidé to mají rádi; Církev svatá si s radostí všímá jejich pokory. Ale co ostatní, zvláště někteří? Zdá se, že neexistuje místo, kam by přišli s větší nedbalostí, drzostí a takříkajíc zuřivostí jako v chrámu. Je to pro ně dům bez majitele, kde se mohou chovat, jak chtějí. Bohužel právě ti, od nichž by se očekával opak, kteří by i svou hodností měli sloužit ostatním za příklad, se někdy oddávají nevhodným rozhovorům nebo neslušným pohybům v kostelech; a místo toho, aby následovali inspiraci Církve, vzdali se všech pozemských starostí a odevzdali se modlitbě, snaží se pro sebe i pro druhé pokračovat v marnosti života prostřednictvím nerozumných rozhovorů. Jak může člověk nelitovat takového zapomnění jak svatosti chrámu, tak vlastní cti? Neboť kdo z přítomných v chrámu není připraven odsoudit takové ubohé sebezapomnění? Třetí vlastnost obyvatel nebes, kterou viděl svatý Jan v nebi, u Božího trůnu, spočívala ve slušnosti a skromnosti jejich vnějšího postavení: „oblečeni bílým rouchem a ploutvemi v rukou“. Jestliže sám svatý Vidoucí považoval za nutné povšimnout si této okolnosti; Navíc nebudeme dělat zbytečné věci tím, že jim budeme připomínat totéž, aby ti, kdo vstoupí do chrámu, věděli, v jaké podobě se tam mají objevit. Potřebujete k tomu dekorace a bohaté oblečení? Ne, Pán chrámu stejně přijímá jemné prádlo a hadry; neboť nehledá naše šaty, ale naše srdce. Jestliže se však my, jdouce do domu vážených lidí, budeme snažit nevnášet do nich s sebou žádnou nečistotu, oč více se pak při chození do kostela postaráme o případnou čistotu a slušnost. Opak se dá omluvit jen nějakým extrémem. Ale při péči o vnější slušnost v církvi je tím více nutné umět nepřekročit míru této starosti. Pro některé to sahá do té míry, že tráví značnou část času určeného pro bohoslužby úklidem; Proto drží krok jen do poloviny a někdy až do konce. To už je velmi špatné a ještě horší je důvod, proč se někteří snaží takto vyzdobit, tedy aby se na ně při vstupu zastavil pohled všech, aby svou výzdobou předčili toho či onoho. Je to něco, na co byste měli myslet, když jdete do kostela? Je zde místo pro rivalitu a závist? Ne, skutečná křesťanka, která se chystá jít do kostela, a dokonce má každou příležitost překvapit svým oblečením, bude považovat za povinnost odložit vše velkolepé a drahé a objeví se bez ozdob, v jednoduché formě, aby si jinak neudělala podívanou v chrámu a neodváděla oči a pozornost od svatých ikon - na sebe. Potřebujeme-li takový příklad, vezměme si jej od nebešťanů, které viděl svatý Jan. V jaké výzdobě se nemohli objevit před Božím trůnem? Ale objevují se pouze oblečeni v bílých šatech a s datlemi v rukou, jako by se znamením vítězství nad hříchem a vášněmi. A pro nás, jako bychom ještě nevyhráli a jsme na bitevním poli, my, kteří často padáme a jsme zranitelní, se nanejvýš sluší vystupovat v kostelech se znamením smutku a kajícnosti srdce. Pojďme nyní dát dohromady vše, co bylo řečeno. Jak by měl člověk vstupovat do chrámu a chovat se v něm? Musíme vstoupit co nejčistší a nejslušnější, protože jdeme do Božího domu, ale bez ozdob a módních ozdob, protože se jdeme modlit. Člověk musí stát a chovat se s úctou a pokorou, jak se sluší na kající hříšníky hledající milosrdenství. Musíme se snažit zajistit, aby pobyt v kostele vždy sloužil k posvěcení našich duší a přiblížil nás k Bohu. Ti, kteří při návštěvě chrámu nemají na mysli toto vnitřní sebeposvěcování, je lepší zůstat doma, aby nebyli břemenem pro Pána chrámu a nezůstali před Jeho tváří se svým nečistým a zlým srdcem. Amen. Slovo u příležitosti vysvěcení chrámu "Mistře, je pro nás dobré být zde, a udělejme tři baldachýny: jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše, aniž bychom věděli, co řekl." (Lukáš 9:33) Zatímco na Táboře nemají nařízeno vztyčit ani jeden baldachýn pro tři, postavili jsme již třetí baldachýn pro Jednoho na této hoře! Nepřicházíme tedy třikrát pod pohanu Kristova apoštola? Když se o něm říká: „nevědí, co říkají“: neřeknou o nás ještě víc: nevědí, co dělají? Cítím, že tato myšlenka není pro Boha milující znovutvůrce tohoto chrámu příliš příjemná: ale pozastavuji se nad ní, protože jako ostrý kámen leží v cestě jejich současné radosti; Právě proto se zastavuji, abych ji prostřednictvím pietního zamyšlení odstranil z cesty, aby každý, kdo jde, tedy kdo se chce v tento den radovat, o ni nezakopl a neztratil odvahu. Pokud Petrovův nápad vytvořit tři baldachýny není v současné době v Táboře schválen, musíte vědět, proč není schválen. Dva z nich měli být stvořeni pro Mojžíše a Eliáše, ale k čemu byla potřeba pozemská obydlí pro obyvatele nebes, kteří se na zemi objevili jen na krátkou dobu a hned museli zase odejít do věčných a rukama neudělaných příbytků Nebeského Otce? Starost o baldachýn na Táboru byla pro samotného Učitele zbytečná, protože také nevystoupil na tuto horu kvůli bydlení, ale pouze kvůli dočasné modlitbě. Už se blížil čas, aby opustil nejen Tábor, ale i samotnou zemi a vrátil se do nebe k Otci, od něhož přišel, aby dokončil dílo naší spásy. U nás je to jiné! Obyvatelé této svaté hory na ni sice vystoupili, aby se na ní proměnili onou proměnou mysli a vůle, kterou svatý apoštol Pavel požaduje od Kristových následovníků, ale zároveň na tuto horu vystoupili se slibem, že ji po tomto proměnění již neopustí, nevrátí se do světa, ale zůstanou zde až do hodiny, kdy budou povoláni do nebeského Zionu. V očekávání této vytoužené hodiny a volání musí každý den a každou noc přicházet do chrámu před Boží tváří, aby se modlili a dostávali duchovní pokrm. V letním období k tomu slouží hlavní chrám, ale mezi podzimními bouřemi a zimními vánicemi nejen slabé stáří, ale ani energická mládež někdy nedokáže snést drsnost vzduchu v tomto chrámu. Potřeboval zimní baldachýn, který sice vnějšímu člověku přinesl klid, ale zároveň by odvrátil překážky působení na vnitřního člověka. A tak se stavbou tohoto chrámu to, co chybělo, zaplnilo, naplnilo se tak, že nyní, když opustili všechny starosti o materiální, nezbývá než se starat o duchovno, tedy o spásu svých duší. To znamená, někdo si pomyslí, že jsme na naší hoře jednali lépe než to, co dělal Nejvyšší apoštol na Táboru. Ne, milovaný bratře, stačí nám, když jsme udělali, co jsme potřebovali. V Táboře bychom pravděpodobně i při současné znalosti tajemství spásy, která v té době ještě nebyla apoštolům plně zjevena, nemohli odolat, abychom řekli něco podobného, ​​co z naprosté rozkoše řekl svatý Petr. Neboť kdo by si nechtěl prodloužit vidění slávy Tábora před Kristem? Ale i v tomto případě apoštol projevuje sebezapomnění, které je ho hodné. Nejspíš bychom se nejprve postarali o to, abychom zařídili baldachýn a příbytek pro sebe a potom pro Mojžíše a Eliáše, ale svatý Petr na sebe úplně zapomíná a stará se jen o to, aby na Táboře zařídil přístřeší a přístřeší pro Učitele a nebešťany, kteří s Ním nyní mluvili. Ale proč a za jakým účelem se provádí srovnání? Stačí říci, že za vztyčení tohoto posvátného baldachýnu, ačkoli je na této hoře již třetí, nepodléháme Táborskému výtkám. A zde je důkaz tohoto snu: Pán, nyní proměněný na Táboře, nejenže neuhnul před tímto naším novým baldachýnem, jako před Petrovým na Táboře; ale vyvolil si ji jako klášter pro sebe a od této chvíle mezi ní ustanovil viditelný trůn své milosti. Proto se zde ve svátostech a bohoslužbách stane něco podobného, ​​co se stalo v Táboře; bude spatřena božská sláva Spasitele, bude slyšet hlas Otce svědčící o Synu, objeví se Mojžíš a Eliáš se svými proroctvími. Bude zde ještě více než na Táboře: totiž: doupě s jesličkami, Jordán s křtem, Golgota s křížem a vzkříšením, Oliva s Pánem na vzestupu, horní místnost Sionu s ohnivými jazyky Ducha. To vše, říkám, bude v našem novém baldachýnu; protože v našem uctívání je zobrazován a jakoby opakován celý pozemský život našeho Pána. Jaké bohatství vzdělání pro duše věřících! Kolik nových pout vás přitahuje ke Kristu! Kolik pokrmu pro srdce, útěchy v smutku, povzbuzení k duchovním činům! Buďme také vychováni vírou, pokorou, láskou, trpělivostí a nadějí. Začněme pracovat přátelštěji a usilovněji na tom, abychom v sobě znovu vytvořili onen božský svatostánek, pro který se staví všechny chrámy na zemi, který, jakmile bude znovu vytvořen, nepřestane navždy existovat. Víte, o čem kdysi mluvil apoštol Petr, když psal svým učedníkům toto: „Přicházím k nečlověku (Kristu Spasiteli), žiji jako kameny; z člověka jsem pokořen a Bohem čestně vyvolen; a vy sami jste jako živé kameny postaveni do duchovního chrámu, svatého kněžství, přinášejícího duchovní oběti, Bohu příjemné“ (1. Petr 2:4-5). Podívejte se, k čemu jsme všichni předurčeni! Nechoďte jen do chrámů, ale buďte sami chrámy; neobětovat nic malého nebo velkého, ale proměnit se v oběť Páně. Budeme se této cti vyhýbat jen proto, že je skvělá a nezměrná? Ale Pán ví, kam nás má vést, a přivede nás tam, pokud budeme pouze poslušní Jeho hlasu a věrní svým slibům. Amen. Slovo o zasvěcení kostela "Ó Pane Bože Izraele! Není to jako ty, Bůh na nebi nahoře i dole na zemi... jestliže Ti nebe a nebe nestačí, oč víc než tento chrám, který jsem stvořil pro tvé jméno? A kéž posloucháš mou modlitbu... kterou se před Tebou modlí Tvůj služebník... kéž jsou Tvé oči otevřeny do chrámu dnes a v noci... a slyš modlitbu... Tvého lidu... Budou se za ně modlit na tomto místě... a budou za ně na tomto místě milosrdní... neboť ať všichni lidé na zemi pochopí... že nazvali tvé jméno tento chrám, který jsem stvořil pro tvé jméno“ (1. Královská 8:23, 27–29, 30, 43–44, 50,) To byla modlitba, kterou se moudrý izraelský král kdysi veřejně modlil před Hospodinem za svůj nově postavený chrám v Jeruzalémě. Stejnou modlitbu jsme opakovali i při svěcení tohoto chrámu. Není pochyb o tom, že jeho znovustvořitelé milující Krista se o to s námi podělili. Poté by mělo být pro nás všechny zvědavé a poučné, abychom věděli, jaká odpověď byla dána Šalomounovi na jeho modlitbu za chrám? Tady to je: „A Hospodin se zjevil Šalomounovi... a Hospodin k němu promluvil: Když jsi vyslyšel hlas tvé modlitby a tvé prosby, kterou jsi se přede mnou modlil, stvořil jsi je podle všech svých modliteb a posvětil jsi tento chrám, který jsi stvořil, abys tam mohl navěky umístit mé jméno a mé oči a mé srdce tam budou po všechny dny; a budeš-li přede mnou chodit a chovat se ke cti jako David v srdci svého otce přikázal a bude zachovávat má přikázání a má přikázání, a upevním navěky trůn tvého království v Izraeli, jak jsem mluvil k tvému otci Davidovi, řka: Ty jsi vládce v Izraeli. Jestliže se vy a vaše děti ode Mne odvrátíte a nebudete zachovávat má přikázání a má přikázání, která dal Mojžíš před vámi, a půjdete a budete sloužit jako jiní bohové a uctívat je: a vyrůstání Izraele ze země, kterou jsem jim dal, a tohoto chrámu, který jsem zasvětil svému jménu, zavrhnu přede mnou: a Izrael bude zkázou a požehnáním pro všechny. lidé: a tento dům bude vysoký, každý, kdo jím projde, bude zděšen, bude výt a říkat: kvůli tomu stvořil Hospodin tuto zemi a tento chrám; a říkají: "Protože jsi opustil Hospodina, svého Boha, kterého jejich otcové vyvedli z Egypta, z domu práce a přijal jsi cizí bohy, klaněl se jim a sloužil jim, proto na tebe Hospodin uvedl toto zlo" ​​(1. Královská 9:2-10). Takto Pán odpověděl na Šalomounovu modlitbu za nově postavený chrám v Jeruzalémě! Odpověď je zcela božská, neboť v ní Ten, kdo hledá srdce a lůna, proniká do hlubin duše královského stavitele chrámu, objímá svým pohledem a slovem nejen minulost a přítomnost, ale i celou budoucnost - spíše obdarovává, než přijímá; slibuje a učí; chválí a napomíná. Je možné, aby znovutvůrci tohoto chrámu přijali tuto odpověď, kterou dostal Šalomoun? Nejen, že je to možné, ale mělo by to být. Pán i nyní, jako za časů Šalomouna, přijímá s přízní vše, co se děje ke slávě Jeho nejsvětějšího jména. A co by mohlo být blíže tomuto přesvatému jménu než dům modlitby? Pokud kdekoli, pak v chrámu tisíce rukou a očí stoupají přímo k nebi; tisíce úst otevřených přímo k modlitbě; tisíce duší a srdcí vstupují do viditelného rozhovoru s Bohem. Jak může takové místo nepřitáhnout příznivou pozornost? Ten, který o sobě řekl: „kde... jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Ale ještě více se děje v chrámu: zde se přináší nekrvavá oběť za hříchy celého světa: nemohou být oči Otce otevřeny k místu, kde je krev Jeho Syna? Církev svatá plně pociťuje důležitost takových míst, tedy kostelů; a viděli jste, kolik modliteb, poklek, tajných i otevřených posvátných obřadů, znamení a symbolů používá, aby zřídila, založila a zkrášlila místo osídlení v chrámu ke slávě Boží. – Po tom všem lze o každém chrámu pravdivě říci to, co kdysi řekl patriarcha Jákob o místě, kde se mu zjevil Pán: „Toto je strašné místo, ne toto, ale dům Boží, a to je brána nebeská“ (Gn 28,17). Nechť se raduje srdce a duše těch, kterým bylo ctí sloužit při rekonstrukci a zkrášlování tohoto Božího domu! Říkám hodný, protože pryč od nás je ta falešná a nečistá myšlenka, jako bychom prokázali nějakou laskavost Pánu. Je-li v tomto případě přízeň, je to pro nás, spočívající ve skutečnosti, že Všemohoucí a Všudypřítomný sestoupil k našemu milosrdenství, a přestože Ho nebe a nebesa nemohou obsáhnout, rozhodl se přebývat v tomto chrámu. Ale přesto ti, kdo postavili tento chrám Pánu, jako Šalomoun, mohou očekávat a doufat v každé milosrdenství a požehnání od Pána chrámu, který nám díky své velikosti nemůže zůstat v žádném ohledu dlužen a nepochybně najde příležitost a způsob, jak splatit s úroky to, co mu bylo obětováno. Příklad Šalomouna ukazuje, že Boží moudrost v tomto případě ani nečeká na věčnost, aby odměnila tvůrce chrámu, ale provází je požehnáním i za jejich života a rozšiřuje je na všechny jejich potomky. Po tomto máme právo říci, že v tento den bylo snad rozhodnuto o osudu těchto malých kuřátek, i když se vzhledem ke svému mládí mohla nejméně rozumně podílet na tom, co se zde dělo. Ale když jsme do jisté míry přizpůsobili stvořitelům tohoto chrámu zaslíbení Boží vyslovená stvořiteli jeruzalémského chrámu, nemůžeme je neupozornit na to, za jakých podmínek byla tato zaslíbení vyslovena. Neboť Hospodin pro stvoření chrámu slibuje, jak jsme viděli, požehnání Šalomounovi a jeho potomstvu, a to nejen jednoduše, ale v případě, že on a jeho potomci od Něj neodvrátí svou tvář a nepůjdou uctívat jiné bohy. Boží požehnání nespočine na tvůrcích tohoto chrámu, pokud se nechají unést službou cizím bohům, pokud neučí své děti věrnosti jedinému pravému Bohu. O tom, o jaké jiné bohy se jedná, jejichž služba nás připravuje o požehnání od pravého Boha, není třeba mnoho vysvětlovat. V době Šalomouna to byly modly a modly pohanských bohů. Dnes před těmito modlami nepadá nejmenší dítě, ale nyní existují další neviditelní falešní bohové, před nimiž často padají v prach sami obři světa. Jsou to idoly vášní a idoly neřestí, které ovládají svět. Podívejte se například na člověka oddaného tělesnému poznání: kdo je jeho bůh? Evidentně jeho lůno, kterému obětuje všechno. Podívejte se na milovníka peněz, kdo je jeho bůh? Pochopitelně vlastní zájem a zisk, které staví nade vše. Nehledejte mezi těmi, kdo jsou oddáni jiným vášním, jiné bohy než předměty stejných vášní. Ale v jehož srdci jsou tato nečistá božstva dána k přebývání, tam již nutně není místo pro pravého Boha. Neboť, může se On, Naprosto Dokonalý, spokojit s částí našeho srdce a sdílet svou nadvládu nad ním s idoly našich vášní? Jedna ze dvou věcí je nevyhnutelná: buď musí všichni padnout a zmizet, nebo opustí naše srdce spolu se všemi svými požehnáními. Pochopme tajemství naší skutečné prosperity v čase i na věčnosti: obojí zcela závisí na naší věrnosti pravému Bohu. Zůstaňme věrní; a z tohoto chrámu, z tohoto trůnu slávy Boží na nás budou proudit všechna požehnání, časná i věčná. Nebuďme věrní: i samotný chrám se promění v naši potupu. Proč se obracet k výčitkám? Protože jeho stavba svědčí o tom, že jsme byli blízko Pánu a Pán byl daleko od nás, ale později se stáhl, pronásledován naší nevěrou. Šalomoun, unášen pokušeními těla a krve, nedodržel, jak známo, podmínky, za kterých bylo slíbeno vyslyšení jeho modlitby za chrám; proč jeho královští potomci byli zbaveni Božího požehnání zaslíbeného pro vytvoření chrámu a samotný chrám, který postavil, byl zničen cizinci. Ten příklad je strašný, ale neměl by zmást a sklíčit znovutvůrce tohoto chrámu milující Krista, ale měl by je pouze neustále disponovat k neutuchající bdělosti nad jejich srdcem a životem a k nejpilnější výchově jejich dětí v bázni Boží. Z naší strany by existovala pouze upřímná touha sloužit Pánu v čistotě a pravdě a On sám by našel způsob, jak posílit naši slabost a odstranit naši nevěru, a dokonce by pokáním odčinil naše dobrovolné i nedobrovolné hříchy. Amen. Věc je tedy u konce – chrám je vysvěcen!... Ne, milovaný staviteli chrámu v Kristu, ještě není konec, zdaleka není konec... Díky Bohu, kdyby to tak začalo, jak má; zvlášť když bude úspěšně pokračovat. Věc není u konce, protože říkáte, proč byl postaven tento chrám? Je to opravdu tak, že svatyně je uzavřena ve svých zdech jako mrtvý poklad v arše a nikde z nich nevychází? Bezpochyby ne kvůli tomu, ale naopak: to znamená, že když se zde zjevil jako zdroj života, neustále odsud proudil, vcházel do našich domovů a příbytků, pije duše a srdce, zachraňuje je před žárem vášní, před zkameněním v hříchu, živí v nich semena, květy a duchovní plody, tedy svaté myšlenky, city a skutky. Řekněme více - tento chrám je pouze jedním z prostředků, jak v nás znovu vytvořit chrám, o kterém mluví apoštol: "Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá?" (1. Kor. 6:19). Ale je tento vnitřní chrám připraven? Je to posvěceno, jak má být? Díky Bohu, kdybychom začali s budovou správným způsobem; tím spíše, bude-li jeho tvorba pokračovat nepřetržitě a úspěšně. Tím, že to říkáme, nechceme ani v nejmenším snižovat skutečnou radost ze stvoření a zasvěcení tohoto krásného chrámu. Jak se člověk neraduje, když vidí, že na tomto nedávno opuštěném místě byl postaven Boží dům a bylo zřízeno viditelné místo příbytku milosti? Jak se neradovat z toho, že celé tisíce duší, které na dálku od kostela sotva jednou za rok měly příležitost zúčastnit se bohoslužeb, sem nyní každou neděli proudí, aby se modlily, nasycovaly své duše slovem života a posvěcovaly se svátostmi Církve svaté? To vše nám přináší velkou radost. Ale ani uprostřed radosti by člověk neměl zapomínat na své vlastní dobro a myslet si, že když jsou prostředky získány, je dosaženo cíle; ne, toho je třeba ještě dosáhnout, k tomu musíte ještě hodně přemýšlet a pracovat. Již jsme si řekli, co je tímto cílem – toto je naše vnitřní posvěcení, toto je znovuvytvoření duchovního chrámu v nás, toto je naše vlastní, tak říkajíc, církevní. Právě tomuto velkému a svatému cíli by měl tento chrám sloužit jako prostředek. Bez toho bude jako svědek naší vnitřní bezútěšnosti. Slovo pro posvěcení kostela „Nejvyšší posvětil svou vesnici“ (Ž 45:5) A kdo může posvětit něco kromě Něho, Nejvyššího a Všeposvěcujícího? Navíc, kdo může posvětit vesnici Nejvyššího, když ne sám Nejvyšší? Nemyslete si tedy, moji bratři, a neříkejte, že chrám je zasvěcený námi. Byli jsme jen slabým nástrojem v této tajné akci a ani tak jsme neposvěcovali, jako jsme byli sami posvěceni tím, co se zde dělo. "Nejvyšší posvětil svou vesnici." Působila zde stejná síla, která přivedla všechny věci k existenci ze zapomnění, která pozdvihla slunce nad naše hlavy a rozmetala myriády hvězd, stejná síla, která zalila zemi mořem, rozproudila řeky, zvedla hory a každoročně obnovuje a zkrášluje tvář celé země, hojně z ní vynáší vše potřebné pro lidské potřeby. A pokud ano, pak, bratři, nedívejte se od této chvíle na tento chrám jako na jednoduchou stavbu, jako na dílo lidských rukou. Ne, toto už není obyčejné místo setkávání, ale vesnice Nejvyššího, to je palác Krále Slávy, strašný a úctyhodný pro samotné Cheruby a Serafy. Zde – od nynějška – se bude uskutečňovat a tajně vykonávat to, co není v samotném Nebi, navzdory vší jeho velikosti; neboť zde bude vykonána svátost nejčistšího těla a krve Syna Božího. Ó, zázrak Boží lásky k nám! Co používáme ke stavbě chrámů Páně? Existují pouze excesy z našich akvizic, které jsou však samy o sobě darem Boží lásky, ale co tato láska? Přináší své Tělo a Krev do každého chrámu a proč je přináší? Neukazovat je jen nám, i když to bylo znamením velkého milosrdenství, ale vydávat je jako pokrm pro věřící, a jak je zradit? Ne jednou nebo dvakrát, ale chceme-li, každý den, čímž se zásobujeme spolu s naší každodenní výživou. Zapomeňme na všechnu námahu vynaloženou při vytváření tohoto chrámu; Nezapomínejme na žádnou z obětí, které pro něj byly použity. Kéž zůstává a vládne v duši a srdci jediná vděčnost za to, že Pán neodmítl naši horlivost a uráčil nás sloužit, jak jen to půjde, vesnici Jeho slávy. A zároveň neváhejme využít nového trůnu milosti, který byl mezi námi vztyčen. Neboť proč Nejvyšší posvětil svou vesnici? Je to pro sebe? Pozemští vládci si vytvářejí paláce, protože stejně jako lidé jako my potřebují přístřeší a přístřeší. Král nebes je prost takových potřeb; Pokud se rozhodne pro sebe zřídit osadu mezi námi, bude to pro nás samých, abychom věděli, kde Ho najít, Nekonečného, ​​abychom viděli, kam proudit, abychom od Něj přijali světlo a pravdu, milost a milosrdenství, ducha a život. Je možné, i bez chrámu, najít přístup k Všemohoucímu, jak jej kdysi našli předkové, když na celém světě nebyl jediný chrám, a jak jej stále nacházejí ti, kteří jsou údělem svých životů vzdáleni ze všech chrámů. O to více je to však neodpustitelné, mít mezi svými příbytky vesnici Nejvyššího a v ní neustále plynoucí zdroj milosti a posvěcení, neumět nebo nechtít z ní čerpat a zůstávat v duchu vzdáleni Pánu. V tomto případě samotný chrám místo toho, aby se za nás přimlouval, bude mluvit proti nám. Co bychom měli udělat pro tento chrám, aby nám všem přinesl duchovní užitek? Nejprve jej navštěvujte častěji. Bylo by nutné se zúčastnit, kdyby se bohoslužby konaly každý den, protože bychom odmítli být s králem, kdyby nás zval každý den? Ale ještě víc by si člověk neměl nechat ujít svatou bohoslužbu, protože ta se koná jen o svátcích. Je možné o svátcích nenavštívit chrám Boží? To by ukazovalo, že se nebojíme Pána a nedbáme na spásu svých duší. Pokud přijde myšlenka zůstat na dovolené, když volají do kostela, pak si buďte jisti, že tato myšlenka je od toho zlého. Používá k tomu různé záminky: říká, že jsi neudělal to a to, udělej to teď a v jinou neděli jdi do kostela. Nenechte se touto myšlenkou zmást. Kolik toho stihnete v hodinu, kdy jsme v kostele? A bude to úspěšné, když to uděláte, aniž byste se nejprve modlili v kostele a neprosili o Boží požehnání? Pro ty, kdo jsou zbožní a pilní v chrámu, je všechno lepší; a mezi těmi, kdo pohrdají svatou církví, není ani práce k ničemu. Někdy nepřítel také říká: "Nejsi tak zdravý, zůstaň doma, odpočívej." Je to jako chodit do práce do kostela! Je tu odpočinek pro duši a svědomí! Je to jiné, když se modlíte vážněji: vaše duše se stává lehčí a vaše duše a tělo se cítí lépe. Vřelá modlitba k Pánu je nejlepším lékem na všechny nemoci. Při návštěvě chrámu musíte být schopni v něm správně stát; jinak, i když jsi v kostele, za duši nic nedostaneš; I místo užitku dostanete škodu. Není ve skutečnosti škodlivé pro ty, kteří chodí do kostela, nevypadají jako oni? (A bohužel jsou i takoví...) To znamená proklínat jméno Boží a zjevně se dostat pod těžké odsouzení. Není to škodlivé pro ty, kteří místo modlitby začnou konverzovat v kostele, často tak hlučné, že překáží ostatním naslouchání a modlitbě? Neutrpí újmu ti, kteří se při chození do kostela oblékají tak, aby se na ně lidé dívali a mysleli si, že svádějí ostatní svými ozdobami? Takoví budou čelit nevyhnutelnému Božímu hněvu. Do kostela musíte chodit s čistou myslí, být úhledně oblečeni, ale bez zvláštních ozdob; v kostele musíte stát tiše a nasměrovat svůj pohled a myšlenky na Boha a svaté ikony. Pokud potřebujete někomu něco říct, řekněte to krátce a tiše. Člověk se musí zdržet těch nejpřirozenějších pohybů, aby nepřekážel při čtení nebo zpívání, například hlasitě nekašlat a podobně. Když jste se takto zařídili, musíte vyživovat svou duši tím, co se děje v chrámu. Zde se za prvé provádějí různá čtení - evangelium, apoštol, proroctví, kánony, stichera, modlitby. Když se toto všechno čte, zvláště evangelium a apoštol, pak soustřeďte celou svou mysl na to, co slyšíte, neboť slyšíte slovo Boží a slovo Boží je vzácnější, jak říká svatý David, než perly a zlato. Jak byste si vybrali, kdyby po vás někdo házel perly nebo zlaté mince? Vybírejte tedy slova, která vycházejí z úst čtenáře v kostele. Kdo ví, který z nich ovlivní vaši duši? Nepozorností můžete vyslovit přesně to slovo, které je pro vás určeno. Ze života svatých lidí vidíme, že z jednoho slova evangelia opustili hříšný život, úplně se změnili a začali být svatými. Totéž se vám může stát, pokud budete opatrní. A pokud ne, pak bez ohledu na to, co čtete, všechno projde a nezanechá v srdci žádnou stopu a bez jakéhokoli užitku se změní v odsouzení. „Slovo,“ říká Spasitel, „v každém slově ho soudí v poslední den“ (Jan 12:48). Proč soudí? Protože to slyšeli bez pozornosti a nevyužívali toho. Bylo by lepší ho neslyšet a neznat cestu Páně jako pohané. „Kdyby nepřišel,“ praví Pán, „k nim mluvil, neměli hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích“ (Jan 15:22). Dále jsou v chrámu vykonávány svátosti, zvláště svátost těla a krve Kristovy. To se děje během liturgie, zejména její poslední části. Proto je zde zapotřebí zvláštní pozornosti a úcty, protože toto je doba zázraků. A když jáhen říká: „Staňme se laskavými, staňme se bázlivými...“, seberte se se všemi svými myšlenkami a pocity, odložte všechny pozemské starosti, představte si, že stojíte na Kalvárii a před vámi na kříži je Syn Boží, váš Spasitel; nebo že jsi v horní místnosti Sionu a Duch svatý sestupuje před tebou. Zvedněte ruce k Bohu spolu s knězem a modlete se; padněte s ním na plošinu chrámu a děkujte Bohu za jeho nevýslovné milosrdenství. Není to snad milosrdenství, když je na svatém trůnu v tuto chvíli obětována tak velká oběť za naše hříchy? Není to zázrak, když se obyčejný chléb a víno působením Ducha svatého v tuto chvíli promění v Tělo a Krev Kristovu, aby nasytilo naše duše do věčného života? Když navštívíme chrám Boží tímto způsobem, pokaždé se vrátíme do svých domovů lépe, než když jsme do něj šli: naše mysl bude jasnější, naše srdce bude klidnější, naše svědomí bude živější, naše naděje bude silnější. Když navštívíme chrám takto, vše se v našich domovech zlepší, přestaneme se oddávat nestřídmosti, z úst nám nebudou vycházet prohnilá slova, ty nejhorší myšlenky nám budou ze dne na den vcházet na mysl méně často. Amen. Slovo při založení chrámu Stojíme na místě celonárodního smutku a nářku: je mezi vámi vzácné, kdo zde neronil hořké slzy. A tak na tomto místě pláče a vzlykání nám Pán dává radost, a ne na hodinu nebo den, ale navždy!... Neboť zde bude chrám; a kde je chrám, tam je radost. Bude potěšitelnější nechat ty, které jsou tvému ​​srdci drahé, k věčnému odpočinku ve stínu domu Božího; bude potěšitelnější přijít na místo jejich odpočinku a zjistit, že to zní uctíváním a obětováním Nekrvavé oběti za ně; Pro kolemjdoucí bude jistější, že naše město zdobí nejen památky pro živé, ale i místa posvátné památky zemřelých. Proto, jakmile jsem toto místo navštívil poprvé, zrodila se ve mně touha postavit zde chrám. Bez toho se mi zdálo, že zdejší hroby nejsou tiché a ti, kdo v nich odpočívají, nejsou pokojní. Nyní se toto přání plní; a já, pokládajíc první kámen na základ chrámu, jsem první, kdo se za to raduje a děkuje Bohu. Až tato záležitost s Boží pomocí skončí, pak toto místo navštívíme, již nebudeme v rozpacích při pomyšlení na živé ani na zesnulé. Jak by ses jinak nemohl ztrapnit? Živí mají tolik vysokých a prostorných paláců, ale zesnulí otcové a bratři neměli ani chrám! Navíc za mrtvé nebylo možné se nestydět. Živí mají různé zdroje útěchy, ale zesnulí mají jednu útěchu – trůn milosrdenství, na kterém je obětována Nekrvavá oběť za jejich hříchy. A tento trůn, tento zdroj útěchy zde nebyl! Ale blahoslavený, kdo vlastní živé i mrtvé! Hle, na tomto místě smutku je zřízena radost pro živé i mrtvé!... Nyní, obyvatelé města Charkova, je na vás, abyste tuto radost urychlili a posílili svými proveditelnými nabídkami na pomoc právě započaté svaté věci. Neboť, ať je vám známo, začíná to bez jakýchkoliv hotových prostředků, jen ve jménu Božím a v naději vaší horlivosti a lásky k vašim otcům a bratřím, kteří zde leží. Slyšíš, co ti říkají ze svých hrobů? Bratři a přátelé, říkají, nechali jsme vám všechno, co jsme měli; nevzali si s sebou do hrobu nic než Kristův kříž; a nyní od vás nechceme nic kromě chrámu. Dejte nám chrám! Dej úkryt našim duším! Věnujte modlitbu a nekrvavou oběť za naše hříchy! Ukaž, že jsme tebou nezapomněli, že nás stále miluješ a záleží ti na našem věčném osudu! Pokud by bylo nutné k tomuto hlasu vašich otců a bratří přidat něco od nás, pak vám, bratři, řekneme, že konáním dobra tomuto místu, přispěním ke stavbě zdejšího chrámu si předem uděláte dobře... Jak dlouho zůstanete ve svých domech a příbytcích? Za pár let (a jak brzy pominou!) všichni ulehnete do věčného odpočinku, ve stínu tohoto chrámu, a z něj možná za zvuku archandělské trubky povstanete v těle k soudu světa. Pospěšte si k asimilaci tohoto chrámu nebo navíc sebe k tomuto chrámu – účastí na jeho stavbě v rámci svých možností. Ať dobrý skutek netrvá pro nedostatek financí! Ať neříkají: tady je chrám, který nemohou nebo nechtějí dokončit! Kéž i my máme tu největší radost, když zde položíme první kámen a zapálíme první svíčku; a jako se nyní modlíme za chrám, tak se v připraveném chrámu modlíme za živé i mrtvé! Křtitel Kristův, Jane! Na tomto chrámu je pojmenováno tvé svaté jméno: přijmi chrám i toto místo pod baldachýnem svých svatých modliteb! Kéž duše našich bratří, kteří zde leží, najdou ve vás přímluvce a přímluvce před trůnem toho, za něhož byla useknuta vaše počestná hlava! Amen. Slovo o vysvěcení starověkého podzemního kostela, nedávno objeveného a přestavěného ve Svyatogorské komunální Ermitáži K tomuto chrámu je potřeba pár slov, když se podíváte na jeho viditelný, tak malý prostor, ale hodně je třeba promyslet a pochopit, když chcete dosáhnout jeho prvního počátku a účelu. Kdo a kdy položil základy tohoto chrámu? Čí ruce vyhloubily tuto jeskyni a usadily v ní trůn živého Boha?... Není vidět ani živý, ani mrtvý, kdo by tomu odpovídal; o tom nebyli slyšeni současní ani pozdní svědci. Je jen jasné, že tyto ruce nebyly nečinné, ale pracovité, a že se rády nořily do nitra země, ne aby nacházely hynoucí kov, ale sbíraly duchovní a věčné poklady. Obrátíme svůj zkoumavý pohled na tyto kameny, které jediné byly ušetřeny času?... Už svým vzhledem říkají, že zde kdysi stával chrám, jehož stěny byly jimi později zpevněny; ale kdy se to stalo? zase to neznámé. Jedna věc, kterou můžeme říci, je, že ke konečné stavbě tohoto chrámu v jeho současné podobě nemělo dojít na samém počátku křesťanství v naší vlasti, protože vlastnosti soklů, které se zde používají, nejsou takové, jaké vidíme v našich primitivních kostelech, ale také ne v dobách blízkých našim, jinak by se památka na tuto událost zachovala. S takovou temnotou a zmatkem, jak vzácný byl i malý paprsek světla! Jak žádoucí byl jakýkoli, byť skromný, ale nepochybný náznak! A tak tajným řádem Prozřetelnosti, který nedovoluje, aby na naší hříšné zemi byly zcela vymazány samotné stopy nohou Jeho věrných služebníků, jakoby záměrně jako svědectví o osudu tohoto chrámu, byl až do loňského léta udržován naživu stařík, staletý stařík, nad jehož čerstvým hrobem, u vchodu do této jeskyně, jsme nyní zvěstovali věčnou památku. Z jeho slábnoucích rtů jsme toho moc přijmout nemohli, ale přijali jsme právě to, co bylo pro nás nejnutnější, totiž že tato jeskyně by měla být současná se samotnou existencí zdejšího kláštera, že v ní byl chrám ve jménu ctihodných a bohabojných otců Antonia a Theodosia z Kyjeva-Pečersku, že tento chrám byl již skrytý pod zemí, v neznámu, v době, kdy klášter sestoupil do všeho dříve, než sestoupil z útesu. Pravděpodobnost, že během všeobecného zpustošení tohoto regionu a celé vlasti od invaze Mongolů, kteří vše zničili, byla tato jeskyně v předposlední době - asi osmdesát let před tím - náhodně nalezena a otevřena rukama téhož starého muže, který byl tehdy mladý, ale kvůli nejasným okolnostem tehdejšího kláštera zůstal bez dozoru, brzy zmizel s předvídáním a obnovou současného podzemí. Jak se potom nemůžeme dívat na tento malý chrám jako na posvátnou relikvii nejstarších dob?... Jak v něm nemůžeme rozpoznat dílo rukou podobné těm, kteří pracovali v kyjevských horách a proměnili je ve svatyni víry a zbožnosti? Tu a tam jsou stejné obrazy a typy mnišské existence; stejný duch musí být jeden a ten samý, oblečený v těchto obrazech. Zdá se mi, že vidím, jak svatí mniši z hory Pečersk, když zdědili od svých prvních vůdců svatou náklonnost šířit život opuštěného mnišského života po celé ruské zemi, bičováni jako dávný prorok duchem (2Kr 2,2-6), opouštějí své sídlo a jdou - někteří na východ, jiní hledají na jih, jiní hledají místo na sever, na západ, Pán naznačit. A tak někteří z nich přijdou do naší země, dosáhnou tohoto místa: neobyčejný výhled na hory, hluboké ticho okolí je zastaví a přinášejí jim svaté hory Kyjeva; a oni, volajíce Boha a svaté z Kyjeva-Pečerska o pomoc, zůstávají zde žít, to jest, co dělají? to znamená, že po vzoru kyjevských bratří, které opustili, hloubí jeskyně pro svůj pobyt, někteří - možná zvláště nakloněni kontemplaci - na skále tyčící se nad celým okolím, jiní - více oddaní tichu a ústraní - zde v tomto údolí, a tak se proměňují pro budoucí klášter, který se musel vejít doprostřed, jako by dvě duchovní křídla, protikladná k Tomu, kdo se svým vzhledem pozvedává, ale je stejně schopný. Pán „hor... a... údolí“ (1. Královská 20:28). Kdo by si nepřál, aby nám staré kroniky pro naše poučení zachovaly činy a činy prvních obyvatel tohoto místa, stejně jako je uchována vzpomínka na činy a činy dávných obyvatel kyjevských jeskyní? Ale i bez zvláštních kronikářských legend si můžeme pohodlně představit obraz a typ jejich života, protože, jak jsme řekli, by měl být podobný tomu, co vidíme u svatých poustevníků v Kyjevě. Jen jedna vlastnost nemohla toto místo neustále odlišovat, protože vycházelo ze své polohy na posledních hranicích naší tehdejší vlasti. Obyvatelé svatých hor, zbaveni veškeré pozemské ochrany, obklopeni divokými národy, které neznali pravého Boha, proto neustále viděli meč nad svými hlavami a na konci dne z hloubi duše promlouvali k církvi: „Den je pryč, děkuji ti, Pane, večer je pokojný a nenávistný, čekej na mě! Jestliže na kyjevských horách hojně tekly slzy pokání a lásky, zde spolu s těmito slzami často tekla i mučednická krev. Pokud tedy kdekoli, pak zde, při návštěvě těchto svatých hor, je nutné nastavit míru svých nohou, abyste svou smělou nohou nepošlapali kosti nebo svatý prach žádného vyznavače víry a mučedníka. Po tomto se přestaňme divit, že z tolika staletí existence tohoto kláštera nám nezůstaly žádné legendy. Jeho kronikáři nemohli být lidé; svobodní andělé zapisovali činy a činy do knihy břicha. Na Světovém soudu, kde se rozvinou všechny knihy a připomene se všechny skutky, zazní historie kláštera Svjatogorsk. Vy, bratři z obnoveného kláštera, máte od Prozřetelnosti uděleno, abyste pokračovali v jeho dějinách na zemi, abyste pokračovali ne tak příběhem slov a písma, ale skutky a svatými skutky. Vstupme do ducha našeho svatého osudu. Prospěje nám, když s pomocí horlivců zbožnosti obnovíme hradby a obnovíme věžičku starobylého kláštera. Ale tato práce, i když není bez obtíží, představuje pouze lešení pro stavbu, jeden přístup k nehynoucí práci. Naším zásadním údělem, hlavním činem, by mělo být vzkříšení ducha starověkého kláštera v nás, aby se jakoby oděný novým tělem ukázal ve své primitivní kráse, aby každý, blízký i vzdálený, viděl skutky víry a plody naší lásky v Kristu za nás oslavoval Otce v nebesích. Kéž vám to mimo jiné připomíná tento obnovený chrám! Když vstupujete do podzemí, představte si, že jste zemřeli světu a již jdete po poslední cestě, po které musíme jednoho dne cestovat všichni. Když odsud přicházíte zpět do světa, představte si, že vy, stejně jako andělé, prozatím vyrážíte do světa, abyste konali vůli Boží pro dobro svých bližních. Pamatujte, že otcové, kteří jsou nositeli Boha, jejichž jméno je dáno tomuto chrámu, jej nepřestanou neviditelně navštěvovat a dohlížet na vaše modlitby a skutky. Kéž i zde najdou to, co potěší jejich ducha v jeskyních vyhloubených vlastníma rukama! Pak nám neznámí, ale Pánu známí, zakladatelé tohoto chrámu „budou se z vás radovat na svých lůžkách“ (Ž 149:5), v Království Nebeského Otce; Pak se i my budeme považovat za šťastné, že se nám dostalo pocty, i když jen v malé míře, sloužit při získávání a obnově tohoto chrámu a přinášet na něj v tento den milost zasvěcení. Amen. Slovo na den otevření kláštera Nanebevzetí Svyatogorsk Takže zajetí Svyatogorsk skončilo! Ať se radují Ezdráš a Nehemjáš, kteří jeho konec uspíšili!... Tak vstal Lazar, který ležel v hrobě ne tři dny, ale sedmdesát let; Zbývá jen uvolnit pohřební rubáše a nechat ho jít (Jan 11:44): ať se zjeví Marta a Marie a on ať vykoná tuto poslední službu! Blahoslavený Pán, který dovolil, aby na toto místo přišla zpustošení a nedovolil, aby se proměnilo v onu strašlivou, věčnou zkázu, kterou prorok kdysi ohrožoval Jeruzalém. Musíme také děkovat za minulou pustinu, neboť nyní je jasné, že to byla pustina zimy, mezi kterou se v útrobách země tajně připravují jarní květiny i letní plody. Pokušení bylo velké; ale „věrný... Bůh, který nás nenechává pokoušet víc, než uneseme, neboť s pokušením byla nakonec stvořena hojnost“ (1. Korintským 10:13). Nyní mohou být slova proroka plně určena této poušti: „ať se poušť raduje a ať poušť rozkvétá jako strom“! (Iz. 35:1). Pojďme se bavit! Neboť vše, co způsobilo a mohlo způsobit smutek, buď již pominulo, nebo brzy pomine, a nejen pomine, ale samo bude důvodem k radosti. Taková je povaha našich srdcí, že je pro nás dokonce příjemné vzpomínat na minulé katastrofy, pokud skončily šťastně; zvláště pokud jsou odměňováni čistě, jak doufáme zde. Možná pro radost vidím víc, než je; ale zdá se mi, že včera, když jsme s Nebeským návštěvníkem vstoupili do bran tohoto kláštera, byla řeka živější, skála vznešenější, stromy majestátnější a zdálo se, že všechno soucítí s naší radostí. Jak by se však i neživá příroda nemohla radovat, když před sebou spatřila obraz zázračné tváře Matky Boží, na kterou se cherubové a serafové nemohou bez úcty dívat? Kdy jste cítil, že svaté ostatky velkých Božích svatých, před nimiž se chvějí samotní duchové zla, se blíží k tomuto místu, uzavřenému v tomto chrámu? Jak by se neradovalo ze zdejších hor a údolí, když se místo dřívější opuštěnosti opět stávají útočištěm duší hledajících nebeskou Vlast, když mezi nimi vzniká příbytek zbožnosti, v němž se bude konat oběť chvály a díkůvzdání Pánu? Jestliže však v našem triumfu bylo místo pro neživé bytosti, tak jakou radostí by nyní měla být naplněna vaše srdce, bohamilovní obyvatelé okolních míst, kteří dosud s takovou lítostí hleděli na ruiny tohoto kláštera a pro které (nebudeme skrývat pravdu) tyto ruiny neustále představovaly jakousi nespravedlivou výčitku a výtku. Nyní bude tato výtka zažehnána a vy s radostí vystoupíte na skálu, na kterou jste se předtím nemohli bez rozpaků ani podívat. V tento den nemluvím o svých myšlenkách a pocitech; zná je Pán, který nám bez jakýchkoli našich zásluh dal příležitost sloužit, jak nejlépe jsme mohli, při rekonstrukci tohoto svatého místa. Pocity těch, kteří žárlili svatou žárlivostí na smutný osud svatých hor a při první příležitosti je spěchali odstranit z vlastního dědictví, aby proměnili smečky v úděl Páně, byly v tichosti téměř podobné. Takové skutky nepřijímají chválu a odměnu od nás, ale od Všemohoucího. Stačí říci, že my všichni a všichni kolem máme nyní důvod i podnět k radosti a nikoho a nic ke smutku. Nechť se tedy raduje poušť, která byla po tolik let sama smutná a přinášela sklíčenost všem, kteří to viděli! Z čeho a z koho by se měl radovat? Ó Pane. Žádná jiná radost by v poušti nebyla; jakákoli jiná radost jej může opět proměnit v duchovní poušť. Radostí pouštních svatých je Pán, jejich útěchou je Duch svatý, jejich ozdobou je Kristův kříž. Ať se poušť raduje z této radosti a ať tuto radost šíří kolem sebe! Ať se příkladem odstaví od hlučných a blátivých radostí světa, které na chvíli rozveselují a navěky smutní, které tloustnouce maso, trápí duši a žerou srdce! Ať se raduje a ať kvete jako říjen! Čím to kvete? Vírou, nadějí, pokorou, zdrženlivostí, modlitbami, citem lásky a milosrdenství, milostivými dary Ducha svatého. Protože jak jinak by mohla poušť kvést? Je to skutečně světská moudrost, která často stoupá až k samotné mysli Boha? Ale tato moudrost, dokonce ani u těch, kdo se jí věnují, nevytváří barvu v obličeji a sílu síly, ale často vede do hrobu, takže „podle poznámky moudrého Šalamouna na ni nepřiloží mysl světa, ale jen zřídka s ní nepoužije nemoc“ (Kaz 1,18). Je možné, aby poušť rozkvetla akvizicemi, poklady, zlatem a stříbrem? Ale tohle všechno na světě člověku vůbec nepomůže "pomůže v den smrti na poušti? Rozkvete konečně poušť sytostí těla a radostmi života? Ale "zasévá do svého těla a ve světě z těla nakonec sklízí jen zkaženost" (Gal. 6:8); v pustině si nepřejeme žádné věčné poznání, nový život můžeš vzkvétat v korpusu? příbytek zbožnosti, ne lidská moudrost, ne pozemská požehnání, ne čest a pomíjivá sláva v den tvého znovuzrození Milovali jsme tě v Kristu nadpozemskou láskou, a proto ti přejeme to nejlepší! Nechť je vaším plotem bázeň Boží a poslušnost vůči vašim představeným; Nechť je vaší výškou pokora a duchovní rozjímání; Nechť se vzájemná láska a duch nechtěnosti stanou tvým zlatem a ozdobou; Kéž jsou vaše vzácné perly tvořeny modlitbami a slzami něhy. Když tyto ctnosti založí svůj domov zde, pak všechny vaše nedostatky zmizí samy; pak k vám přijdou pro požehnání nejen blízké vesnice, ale i vzdálená města; potom samotní Boží andělé, sestupující do našeho nižšího světa, s potěšením najdou mezi vámi mír. Splní se tato dobrá přání?.. Věříme, že se splní. Neboť ne nadarmo k nám přišla Matka Boží ze svatých hor Kyjeva ve Své podivuhodné tváři v den obnovy tohoto kláštera? Viděla zde místo, které se jí líbilo. Ne nadarmo spěchali kyjevsko-pečerští bohoslužební svatí, aby se objevili spolu s Ní - ve svých upřímných relikviích; zajišťovali zde pro své nástupce v klášterních vykořisťováních. To, co se stalo včera, se stalo proto, abychom vás, bratři, kteří zde přebýváte, inspirovali svatou nadějí na samém začátku vašich činů a potěšili nás dobrou nadějí pro vás a pro naši horlivost pro toto místo. A proč bychom o vás neměli vy i my vkládat dobrou naději? odkud jsi přišel? Z toho místa, které je všude proslulé tvrdostí mnišského života? Opustil jsi to jako Abraham, který opustil svou vlast, a rozhodl se přestěhovat mezi místní ruiny. Buďte si jisti, že Pán, který pamatuje na každou oběť, se tím spíše „neuráží... zapomeňte na své skutky a úsilí lásky, které jste prokázali v Jeho jménu“ – na toto svaté místo (Žd 6,10). Pokud někdo z vás stále musí obětovat svého Izáka – svou poslední připoutanost k něčemu pozemskému a dočasnému, tak kde by bylo lepší provést tuto oběť podle Abrahamova řádu, když ne na těchto horách? Ne nadarmo je hlas lidu nazýval svatými. Zde vše napomáhá zbožnosti: řeka tekoucí branami tvého kláštera před tebou každou hodinu vyjádří pomíjivost a pomíjivost všeho světského a skála stojící nad tvou hlavou bude před tebou líčit osud služebníka Kristova, který vystoupil v duchu nad celý svět, majíc Boží zákon uprostřed svého břicha - jako se hora Sion nehýbe navždy. Nejstálejší druhy stromů, které vás obklopují, vám budou neustále připomínat slova svatého Davida o spravedlivých – „a jeho list neopadne a všechno, co udělá, se bude dařit“ (Ž 1,3). Ale s vámi, bratři v Kristu, budeme mít stále příležitost mluvit, učit vás a učit se s vámi a od vás. Musíme si pospíšit říci něco na povznesení těch, kteří se zde nyní sešli v tak velkém počtu, aby uctili tento den a sdíleli naši radost, a které možná už nikdy neuvidíme. Nebylo by pro vás, naši milovaní návštěvníci a hosté, útěchou vrátit se z takové oslavy do svých domovů, aniž byste si s sebou přinesli nějaký pouštní dárek? My sami pro vás takový dar nemáme, ale Ten, kdo zvedl tyto hory, který přikázal, aby tato řeka tekla k jejich nohám, který nyní obývá tuto poušť a činí z ní duchovní útočiště pro města a obce, jej má. Slyšeli jste, co řekl Martě v nyní čteném evangeliu? Říká se: neboť „je jen jedna věc potřebná“ (Lukáš 10:42). To, co se říká Martě, se říká nám všem, protože se všichni, jako tolik znepokojená Marta, trápíme a říkáme, a bohužel nejen hodinu, jako ona, ale celý život o mnoha věcech; Přitom pro nás všechny je jedna věc v podstatě skvělá a důležitá – věčná spása našich duší. Vezměte, moji bratři, tato drahocenná slova Spasitele místo průvodce a daru z nového kláštera do svých domovů. Když se vrátíte ke svým příbuzným a zeptají se vás, co jste zde viděli, řekněte, že jste viděli, „že je pro člověka jedna věc... potřebná“, a že ti, kteří opustili marnost světa a oddali se zde hledání této jediné věci, si vybrali tu dobrou část, „která jim nebude navždy odebrána“. Až budete zvědaví na to, co jste od nás z tohoto posvátného místa slyšeli, řekněte, že jste slyšeli: „je jen jedna věc... je jedna potřeba“, a to jedna věc je spasit svou duši, zachovat si svou víru a svědomí, připravit se na smrt a poslední Boží soud, který nás všechny čeká, abyste nakonec vyprali šaty své duše slzami pokání a skutků lítosti. Mezitím, moji bratři, radujíce se z obnovy tohoto starobylého kláštera z trosek, věnujte pozornost chrámu své duše a podívejte se, zda leží v troskách, zda je zarostlý bodláky a trním, zda se v něm vznášejí zlověstní ptáci a božská zvěř. Neboť k čemu nám je, když se vše kolem nás obnovuje a povstává z trosek a my se svou morálkou, skutky a životem podobáme zříceninám všemi opuštěnými? K čemu nám je, když se naše vnější chrámy třpytí zlatem a přitahují pohledy všech, ale vnitřní chrám naší duše zůstává prázdný, tichý a neprostupný? Proto při návratu do svých domovů zopakujte svůj život a ponořte se do svého svědomí. Kdo v sobě najde něco podobného ruinám (a kolik z nich to nenajde, když se podívá?...), nechť závidí jejich obnovu! Nejvyšší výnos o tom byl dávno podepsán Nebeským samovládcem; Zbývá jen, aby to každý provedl sám! Amen. Slovo na den otevření Akhtyrského kláštera Nejsvětější Trojice „Pro každou věc pod nebem je čas, je čas ničit a čas stavět,“ říká Moudrý (Kaz 3:1–3). Bez ohledu na to, jak politováníhodné je zničit tuto poslední dobu, a bez ohledu na to, jak ohavné je to pro primitivní řád věcí, jak to kdysi vyšlo z rukou Stvořitele, v našem současném světě, zvráceném pádem prvního člověka a odsouzenému k tomuto zničení, tato žalostná doba nemůže mít svůj běh; a když přijde, působí mocně a neodolatelně nejen ve věcech světa, ale i v záležitostech církve, protože patří světu. Příkladem a důkazem toho je toto místo. Nevíme, jak nebo proč přesně, ale šest desetiletí před tím přišla strašná doba na její zničení; a vše se změnilo: pokorní obyvatelé tohoto místa se rozprchli; budovy a ploty byly zničeny; samotná svatyně je roztroušena na různých místech. Na hoře, která nebyla vytvořena rukama, zůstal jen jeden umělý chrám, jakoby na stráži uprostřed pustiny a jako předzvěst budoucí přestavby. Dlouho stál tento strážce sám v poušti; Dlouho se zde scházela jen divoká zvířata a ptáci. Zbožný cestovatel, procházející tudy na svatá místa Kyjeva, s lítostí pohlédl na svatou horu, která kdysi sloužila jako útočiště všem tulákům, jako je on; poklidný obyvatel okolních vesnic s o to větší lítostí čas od času zavítal sem, na místo, kde se jeho předkové scházeli k modlitbě v každé potřebě a situaci, veřejné i soukromé. Všichni si stěžovali na osud tohoto svatého místa; a nikdo ho nedokázal vyzvednout z ruin. Ale konečně nastal radostný „čas tvořit“ pro tuto svatou horu; a hle, klášter Nejsvětější a životodárné Trojice je zde znovu založen! A jako odměna za minulé utrpení je zřízena v čisté formě zbožnosti – jak jako přístav lásky k Bohu pro ty, kdo žijí v mnišství, tak jako přístav lásky k druhým – pro ty, kteří jsou zatíženi léty a nemocemi. Děkujme Pánu, bratři, že bylo naším radostným údělem být zde ne ve smutné době zničení, ale v radostné době obnovy. Padněme v něžnosti ducha před touto zázračnou tváří Matky Boží a řekněme z hloubi své duše: „Ty, Všezpívající, rozprostřel své konstruktivní krytí na toto místo, na Tvou všemohoucí přímluvu u Tvého Syna a Boha nyní povstává z trosek! Zároveň budiž oslaveno jméno nejzbožnějšího panovníka, který ve své bdělé péči o zvelebení pravoslavné církve, při prvním slyšení o smutném osudu tohoto svatého místa a touze jej obnovit, neváhal pronést svého panovníka: „Nech to být! Buďme zde ve dne v noci vděční jménu Svatého řídícího synodu, na jehož přímluvu u trůnu a jehož požehnání se nyní obnovuje zdejší klášter! Přijměte jejím jménem vděčnost vás, bohabojných obyvatel okolních vesnic, jejichž touhy nás přiměly k petici za její znovuzřízení a kteří jste nám svými reálnými nabídkami dali příležitost zaručit se nejen za způsob její existence, ale i za její dobré činy v celé naší zemi. Co ti mohu popřát, svatý kláštere, v den tvé obnovy? Máme si přát vysoké zdi, prostorné budovy, zlaté kupole, stříbrné a cenné perly? Možná vás to nemine; ale přejeme ti víc a lépe. Klášterní kláštery nejsou ohrazeny vysokými zdmi, ale milostí, pravidly svatých otců, poslušností představeným, vzájemnou bratrskou láskou a všepřevyšující pokorou. Takto oplocené sami slouží jako neviditelný plot pro celé země. Svaté kláštery září před očima Boha a andělů nikoli zlatými hlavami a kříži, ale čistotou a pevností pravoslavné víry, neutuchající modlitbou za blaho celého světa, skutky křesťanské lásky a sebeobětování. Jejich bohatství netvoří stříbro a perly, ale dobré mravy a duchovní dary, kterými sám Duch svatý obohacuje prosté a pokorné duše. S modlitbou vám přejeme toto duchovní bohatství, tuto nehynoucí ozdobu, tento nezničitelný plot, nový klášter! Ať se stanete nejen jménem, ​​ale i skutkem, příbytkem Nejsvětější a životodárné Trojice! Jak jste vyvýšeni nad celou zemi zde svým postavením, tak buďte povýšeni svou vnitřní výškou a dary Ducha svatého! Pokud někdo, pak byste si měli neustále připomínat slova evangelia: „Na vrcholu stojící hory nelze skrýt krupobití“ (Matouš 5:14). Vše, co se ve vás děje, je viditelné všem daleko; Kéž je vše viditelné, aby ti, kdo vidí, co je viditelné, mohli vždy oslavovat Otce, který je v nebi! Pak, navzdory své vnější chudobě, nebudete cítit nedostatek ničeho; Už se nebudete bát o svou existenci žádných peripetií časů a okolností; Potom se i my budeme ze srdce radovat a děkovat Pánu, že nám bylo ctí sloužit za vaši obnovu. A vy, dobrotiví obyvatelé okolních oblastí, vás prosíme, abyste pokračovali a pokud možno zesílili své nadšení pro nový klášter. Neboť, jak vidíte, ona jako novorozené miminko potřebuje všechno. Při návštěvě této hory hledejte na ní klid ne pro své tělo, ale pro svého ducha; ne světská laskavost a přívětivost, ale křesťanská výchova a poučení. Snášej to trpělivě, pokud se tu před tebou hned neobjeví služba a řád církve ve vší slávě, která se sluší svatým klášterům. Skrze modlitby Matky Boží se to nestane; a o to se zvláště postaráme. Matko Boží! Na vaši přímluvu u Pána tento klášter povstává z půlstoletí ruin; přijmi ji navždy pod svou všemohoucí ochranu! Navštivte ji sami, viditelně i neviditelně; Sami pozorujte její pokroky, vnější i vnitřní; Vy sám zde vedete jak vedené, tak vedoucí. "V Tebe, v Tebe samou doufáme, a v Tebe - v nikoho jiného - se chlubíme: Vždyť jsme Tvoji služebníci, nestyďme se, Paní!" Amen. Slovo na další den po otevření Akhtyrského kláštera Nejsvětější Trojice "Kdo vystoupí na Hospodinovu horu? Nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? Je nevinný v ruce a čistého srdce, kdo neklame jazykem svým" (Ž 23,3–4) Podle všestvořitelské prozřetelnosti Nebeského krále a suverénního svolení pozemského samovládce se toto místo, bratři moji, od včerejška opět stalo svatým místem a zdejší hora se stala horou Páně. Včera jsme z přemíry radosti mohli jen chválit a děkovat Pánu za splnění našich společných modliteb a tužeb; Nyní se můžeme obrátit k přemýšlení o tom, co se stalo, a podle příkladu svatého Davida: „kdo vystoupí na tuto novou horu Páně a kdo bude stát na tomto novém svatém místě...? Tato otázka se týká dvou druhů lidí: za prvé těch, kteří po odchodu ze světa vystoupí na místní horu, aby na ní věčně zůstali; za druhé, těch, kteří, aniž by opustili život na tomto prvním místě, se mohou na tomto prvním místě objevit jako dočasné. požadováno od toho, kdo se chce stát synem svatého kláštera a navždy se zde věnovat mnišskému životu Ve vztahu k mnišskému životu by mohl někdo chtít vědět, s jakým duchem by měl laik toto svaté místo navštěvovat? Odpověď na první otázku naznačí a vymezí povinnosti trvale bydlících osob; a odpovědí na druhou jsou povinnosti návštěvníků nového kláštera. O obojím je užitečné mluvit, aby každý - obyvatel i návštěvník - předem věděl, co od něj svatá hora očekává, a podle toho se zde choval, aniž by se omlouval za neznalost. "Kdo tedy vystoupí na Hospodinovu horu?" S kým by měl nový klášter bydlet? Kdo má právo chtít být jejím synem? „Ruka je nevinná a srdce čisté, kdo neklame jazykem,“ odpovídá svatý David. Kdo z nás by si nepřál tak čisté a svaté obyvatele pro nový klášter? Byli bychom první, kdo by vyšel daleko, abychom se setkali, a klaněli bychom se až k zemi, abychom se setkali s tím, co potkáváme, kdyby sem přišel bydlet byť jen jeden z těchto Božích lidí. Ale kde je mohu získat?.. Ať se tito pozemští andělé nestanou nedostatečnými, alespoň v celé naší zemi; neboť oni jsou podle slova samotného Spasitele světlem světa a solí země; ale ať jsou kdekoli, vždy jsou naše; neboť všude se za nás modlí k Pánu. Ve vztahu k novému klášteru si s modlitbou přejeme, aby byl schopen pojmout, pokud mu Nejsvětější Trojice bude chtít poslat takovou nádobu milosti jako dar. Tím, že to říkáme, vůbec nesouhlasíme se svatým Davidem a nemyslíme na ničení síly jeho požadavku. Nemohl nehledět na bezhříšnost a dokonalou čistotu u toho, kdo vystupuje na horu Páně; nemyslel totiž žádnou pozemskou horu, jako my, ale Nebeskou, tu, která se objeví na zemi, až na ní nebudou žádné hory ani údolí, tu horu, která se v podivuhodném vidění ukázala evangelistovi Janovi. Je zřejmé, že nikdo nemůže vystoupit na tuto horu kromě těch, „kteří... zběleli svá roucha v krvi Beránkově“ a ostatní jsou bez vady (Zj 7:14). O nebeském příbytku na této budoucí hoře se právem říká: „nenapodobujte nic zlého... ale jen to, co je napsáno v knihách živých tvorů Beránkových: beze vší lásky lžete a čiňte ohavnost“ (Zj 21,27). Naše hora nemá takovou výšku a nepřístupnost; a měl by sloužit pouze jako žebřík a práh k této hoře Sion. Z kláštera na naší hoře by tedy neměla zaznít tato přísná věta, ale jiný hlas našeho milého Spasitele, který po celou dobu jeho pozemského pobytu mezi lidmi z Jeho úst zazníval: „Pojďte ke mně, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). V souladu s tím by měl být tento klášter otevřen každému, kdo cítí potřebu uniknout hluku světa a marnosti života a rozhodne se věnovat své dny službě Pánu a přípravě na věčnost. Ať už byl minulý život jakýkoli, ať byly slabosti ducha a těla jakékoli, čímkoli trpělo srdce a svědomí; ale dokud má někdo pevný úmysl, „ne podle žádostí lidí, ale podle vůle Boží, aby prozatím žil v těle“ (1. Petr 4:2), pak toto místo, ač svaté, takového člověka přijme; tato hora, i když je Hospodinova, mu umožní nejen stát, ale také přebývat na jejím vrcholu. Ve vztahu k naší hoře se tedy vůbec neodchylujeme od Davidova požadavku, pouze jej obracíme, jak vidíte, nikoli k minulému životu těch, kdo na horu vystupují, aby na ní přebývali, ale k jejich následujícímu životu. Než jste žili na hoře, mohli jste být čímkoli, čím jste chtěli; to je vaše věc, na kterou se vás zde bude ptát pouze váš duchovní otec; ale protože jsi se usadil na této hoře, bude od tebe nejen svatý David, ale i tvůj opat požadovat – a to právem –, abys byl „z ruky... čistého srdce“ a bez lichotek ve svých ústech (Ž 23,4). A za prvé, „ruka je bezúhonná“: to znamená bezúhonná v životě a jednání, neboť ruka žalmisty znamená naši činnost. A od laika se vyžaduje dokonalé chování a od mnicha - přísně. Proč? Protože to mnich za prvé udělal, aby žil zbožně a pracoval pro spásu své duše; za druhé, protože má mnohem více prostředků, jak se vyhnout neřesti a žít ctnostně než laik. Sám víte, jak těžké je někdy uprostřed světa zůstat v mezích pravdy a spravedlnosti kvůli mnoha pokušením a svodům života; a mnich je osvobozen od těchto pout a nástrah. Trpí-li pokušeními, je to spíše zevnitř, ze sebe, čemuž podléhá i laik; Zvenčí se mnich těší velkému pohodlí pro ctnost. Koho by měl například mnich urazit? Proti komu a za co bych měl říct špatné slovo? Neboť kolem něj jsou jen jeho bratři. Ve světě chamtivost a majetek neustále rozdělují lidi a vedou k hříchu; Tady mezi vámi není žádný zdroj klamu a nepřátelství, protože tady je všechno společné. Ve světě lžou a hádají se o místa, o pocty, o rozdíly; tady je jedna čest - být nejpokornější ze všech, jeden rozdíl - být poslušnější vůči všem. Uprostřed světa někdy upadají do hříchu i z krajní nouze; například kradou cizí majetek, aby ukojili hlad nebo zakryli nahotu; zde, pokud není bohatství, pak nejsou žádné takové potřeby. Jak může mnich nezůstat bezúhonný ve svém životě a skutcích s takovou ochranou před pokušeními a svody, s takovým klidem ducha i těla, s takovým množstvím motivů a prostředků k pokroku ve zbožnosti a jak se může omluvit, když se jeví jako přestupník těch zákonů pravdy a povinnosti, jejichž porušování svět sám neúprosně pronásleduje? V tomto případě se nejen úřady, ale i samotná hora budou zlobit na ty, kteří na ní žijí; nejen bratři, ale i samotné kameny se zde pohnou ze svých míst a budou připraveny padnout na hlavu toho, kdo zapomínaje na bázeň Boží se nechá poskvrnit - sebe i klášter nevhodnými skutky. Ale věříme, že Nejsvětější Trojice nedopustí, aby klášter ozdobený Jejím jménem tak rychle utrpěl škodu ve své duchovní slávě od některého ze svých synů. Matka Boží, pod jejíž ochranu jsme toto místo dali, bude sama stát na stráži a nedovolí duchům zla proniknout do něj. V naději na tento všemohoucí plot a na přímluvu ochotně přestáváme ze svých obav a obracíme se k Davidovu druhému požadavku a rozšiřujeme jej, stejně jako ten první, na váš život, ne minulý ve světě, ale přítomný, od chvíle, kdy jste vstoupili do kláštera. "Kdo tedy," ptáme se znovu, "vystoupí na horu Páně?" Kdo je hoden žít na tomto svatém místě? On, odpovídá prorok král, který spojuje vnitřní čistotu duše a srdce s vnější bezúhonností života a skutků: „bezúhonný v rukou a čistý v srdci“! Je nutné kombinovat obojí; jinak nebudeš mít ani jedno, ani druhé. Můžeš na chvíli schovat vřed hříchu ve svém srdci a navenek vypadat čistý a spravedlivý; ale nemůže být skryta dlouho, tím méně navždy. Nečistota myšlenek a tužeb se dříve či později projeví jak v prohnilých slovech, tak v chladných činech; a tím více, čím déle byly skryty. Tedy ti, kteří se nechtějí jen zdát, ale být upřímní, a v tomto světě se snaží chránit svou mysl před špatnými myšlenkami, své srdce před nečistými tužbami, svou fantazii a paměť před svůdnými obrazy a pohledy. Říkám, že tohle dělají ti nejlepší na světě; tím spíše by se to mělo dělat v klášterech. Opravdový mnich proto neustále bdí nad svým srdcem; nemá prázdné a plané myšlenky, tím méně nečisté a bezbožné myšlenky. Bůh a věčnost, smrt a poslední soud, život a skutky Spasitele a svatých Božích, přikázání a zaslíbení evangelia, bohoslužba, svátosti a obřady Církve svaté, jemu svěřená poslušnost, zde se vznáší myšlenka pravého mnicha, zde leží touhy jeho duše. Pozorně se dívá na samé krásy přírody, aby zpomalil na viditelné a dočasné, neztratil ze zřetele Nebeské a věčné. Mnich se snaží vést nejčistší spojení se světem tak, aby je mohl vždy okamžitě opustit a v případě potřeby je bez lítosti ukončit, protože si pamatuje, že se zřekl světa a všeho na světě, a je pro něj jako mrtvý. Bude se takové ovládnutí vašich myšlenek a pocitů zdát obtížné? Ale bez ní nelze dosáhnout čistoty srdce; a bez čistoty srdce je čistota činů křehká a nedostatečná. Bez ohledu na to, jak krásná může být nádoba zvenčí, pokud je zkažená nepříjemným zápachem, pak ji nikdo nebude používat s potěšením. Takový je mnich, který žije poctivě, ale v duši chová zlé myšlenky. Nebeský Mistr takového do svého domu nepřijme a nedovolí mu sedět v zástupu svých vyvolených služebníků. Pamatujte na to, moji bratři, a nepřestávejte bdít nad čistotou svého srdce, odstraňujte je ze všech tělesných myšlenek, naplňujte je svatými žádostmi, myšlenkami příjemnými Bohu a představivostí požehnání nikoli pozemských a porušitelných, ale nebeských a věčných. Zpočátku to bude pro naši padlou a nečistou povahu těžké, ale pak, čím dál, tím snazší. Pán, když vidí náš proveditelný zápas s nečistými myšlenkami, sám to ukončí, vypudí je navždy z vaší duše a dá vám onu ​​drahocennou čistotu srdce, to sladké ticho ducha, které odlišuje všechny své věrné služebníky a na zemi je stonásobně odměňuje za veškerou jejich práci a činy nad nimi samými. Třetí požadavek svatého Davida se týká našich rtů a jazyka: „kdo jazykem neklame“. Jsou zmíněny pouze lichotky, ale nepochybně jsou chápány i všechny ostatní nedostatky a nečistoty jazyka, zejména takové nedostatky, jako jsou pomluvy, nadávky, nadávky a rouhání. Je tohle všechno slušné i pro každého křesťana? A to není pro nikoho slušné a u mnicha je to zcela nesnesitelné; jestliže čí ústa a jazyk, pak mnichovy by měly být orgánem slávy Boží a duchovním povznesením pro ostatní. Je těžké ovládat naše rty! Ne nadarmo řekl apoštol, že „jazyk... je neovladatelné zlo“ (Jakub 3:8). Ale proč je takový? Protože od mládí jsme zvyklí otevírat rty, jak se to stane, při prvním pohybu myšlenky; a to proto, že svá slova považujeme za nic a nevážíme si jich. Ale protože slova jsou důležitá věc, protože na každé slovo budete muset dát odpověď, musíte si nejprve potvrdit myšlenku důležitosti a svatosti lidského slova. Když si to zapamatujeme, budeme ve všech svých slovech opatrní, protože se staráme o drahé věci a nikdo z nás je bez rozmyslu nevyhazuje, kromě šílenců. Poté, co se takto naučili hodnotě slova a budou si ho vážit, přestanou s ním všichni, právě proto, náhodně plýtvat; tím méně si poskvrní rty zkaženými a nečistými slovy. Na tom musíte tvrdě pracovat, protože ta věc za to stojí! Myslíme si, že někteří hadi mají v tlamě jed; ne, pokud je člověk neopatrný a dovolí si to, je v jeho ústech ještě více jedu. To není naše myšlenka, ale myšlenka apoštola, který nazývá zlý jazyk plný „smrtícího jedu“ (Jakub 3:8). Tenká a svůdná slova jsou jako jed; nakazí uši a srdce posluchače, kterého možná za celý život nenapadla žádná neřest, ale předhodil jsi mu jedovaté slovo a na celý život v něm povstane těžké pokušení a možná i smrtelný hřích. Jak se člověk nemůže postarat o toto slovo, když v něm může být takové zlo? Když však zachováme čistotu srdce, pak čistota rtů a jazyka bude následovat, dalo by se říci, sama od sebe; stejně jako je náš hmotný jazyk čistý, když je čistý náš žaludek. Ale dokud ještě nebylo dosaženo této vnitřní čistoty myšlenek a pocitů, je nutné, abychom chránili rty, učinit opatření zvenčí; neboť nestřeženi mohou poskvrnit, jak to říká apoštol Jakub, „celý kruh naší existence“ (Jakub 3:6). Shrňme nyní vše, co bylo řečeno, do několika slov pro paměť. Co se tedy vyžaduje od obyvatele tohoto svatého místa? Za prvé bezúhonný a dobrý život, za druhé čistota myšlenek a srdcí, za třetí zdravá a dobrá slova. To vše, dalo by se říci, je jen ABC a počátek mnišského života, ale bez toho, abychom si tím prošli, nelze usilovat o další dokonalost. A čím níže a blíže jsou první kroky v žebříku, tím dříve je potřeba na ně došlápnout a upevnit se pevnou a nevratnou nohou. Ti z vás, kteří nyní probírali slova svatého Davida vyobrazená na listině, neuškodí a budou je mít vždy ve své cele před očima. Obvykle nedbáme na dobré věci; proto si v takových případech musíte všemožně pomoci; a věc, o které diskutujeme, je zjevně nesmírně důležitá pro každého. Proto, abychom na to nezapomněli, můžeme upozornit ještě na jeden prostředek. Udělejte si pro sebe pravidlo jednou nebo dvakrát týdně o samotě se na pár minut zamyslet nad tím, proč jste vylezli na tuto horu? Máte vlastnosti potřebné k tomu, abyste byli mnichem? Co vám v tomto ohledu chybí a jak můžete to, co chybí? Stejně tak, když se z nějakého důvodu sejdete, nezapomeňte si o tom někdy promluvit mezi ostatními rozhovory. Důvodem může být snad vzpomínka na otevření kláštera a náš současný rozhovor s vámi. Dalším důvodem je žaltář svatého Davida. Téměř každý týden uslyšíte v kostele žalm, ze kterého jsme si vypůjčili téma pro tento rozhovor. Takže, když slyšíte čtenáře říkat: "Kdo vystoupí na horu Páně?" , vzpomeňte si na náš rozhovor a svou horu, podívejte se na sebe a dívejte se inteligentníma očima - ať už máte to, co svatý David vyžaduje. Nyní, zbožní návštěvníci této hory, je řada na vás, abyste zjistili a naslouchali tomu, co má svatý klášter právo požadovat od těch, kdo jej navštíví, a co byste měli dodržovat, aby se návštěva této svaté hory místo duchovního užitku pro vás nezměnila ve škodu jak vám, tak jejím obyvatelům. Nebylo by skvělé, kdyby se od vás všech, kteří tento klášter navštěvujete, vyžadovali stejnou bezúhonnost života, stejnou čistotu srdce a rtů, které se nyní vyžadovaly od mnichů. za koho jsi? Ačkoli to nejsou mniši, nejsou to židé, ani mohamedáni, ani pohané, ale křesťané, a ještě k tomu pravoslavní; Neměli bychom takovou čistotu a dokonalost vyžadovat od křesťana? Co by znamenalo samotné křesťanství, kdyby nám tyto ctnosti nebylo schopno poskytnout? Mezi křesťany jsou totiž lidé, kteří se je snažili a snaží dosáhnout. Ale protože smutná zkušenost u mnoha křesťanů představuje opak tohoto, snížíme naše požadavky ve vztahu k vám na poslední možnou míru; Zmenšíme to také proto, že i kdybychom chtěli pozorovat přísné zkoumání mezi těmi, kdo vystupují na tuto horu, nemůžeme, protože tento nový klášter, jak vidíte, ještě nemá ani bránu, ani plot. To je znamení, že tato svatá hora by měla přijmout každého; a ať k němu všichni vystoupí. Ať vystoupí na tuto horu ten, kdo připoutal své srdce ke zhoubnému bohatství a nespravedlivým ziskům, ať vidí, že existují duchovní poklady, které nekazí ani mšice, ani zloději, ani je nevykopávají a nekradou, a ať se naučí zbohatnout dobrými skutky. Ať vystoupí na tuto horu smyslný a masožravec, který je, jak říká apoštol, „Boží břicho“ (Flp 3,19), ať se stydí za své bídné otroctví těla a ví, že pro člověka nejsou jen požitky smyslů, ale i požitků ducha, a že nejčistší radosti nepocházejí ze země, ale ze země pocházejí nejčistší radosti. Nechť nevěřící vystoupí na tuto horu a uvidí, že na zemi je stále víra a že je tak silná, že člověka pozvedá nade vše, nutí ho opustit svět a odsoudit se k neustálým skutkům a útrapám. Ale otevřením vstupu do nového kláštera pro všechny budeme také od každého vyžadovat nějaké věci. Které?.. Ty nejmenší a pro nikoho netěžké. Požadujme za prvé, aby si s sebou nikdo nepřinášel světská pokušení. Ať už si odtud chcete nebo nechcete vzít ducha zbožnosti a bázně Boží, to je vaše věc; alespoň nepřinášejte ducha zloby a rouhání; nenarušujte pokoj pokojných bratří v Kristu; zastavte se, otočte se sem a odejděte, jak se na zlého člověka sluší. Pokud tedy najdete bohoslužbu a vstoupíte do kostela, nedělejte hluk a nemluvte: o všem můžete mluvit doma i mimo kostel. Pokud navštívíte něčí celu, opět nezačínejte rozhovory, které nejsou podle klášterních uší; nedovolte si ty vtipy a rouhání, které některé obvykle provázejí i na posvátná místa. Ne nadarmo se dotýkáme tohoto tématu, neboť klášterní kláštery tím vším často trpí; a je nám nesmírně líto nového svatého místa. Když klášter posílí a poroste, pak bude schopnější snášet světská pokušení; a teď je jako čerstvě narozené miminko, pro které je těžký a nebezpečný i malý ošklivý závan větru a chladu. Doufáme, moji bratři, že všichni z lásky k novému klášteru s námi plně sdílíte tyto myšlenky a pocity. Pozvedněme na závěr společnou modlitbu k Pánu, aby On, Všedobrý, když ji vrátil ze zapomnění, ochránil ji svou milostí před všemi viditelnými i neviditelnými pomluvami a pokušeními, kéž dá obyvatelům této hory touhu a sílu dostát svému titulu a svatým slibům a kéž zastíní ty, kdo ji navštíví, duchem úcty a úcty. Amen. Slovo o vysvěcení teplého kostela v provizorních prostorách nově otevřeného Nikolského kláštera „Bůh je úžasný ve svých svatých“ (Ž 67:36), říká jeden z těch, v nichž byl a je Pán úžasný. A pro nás při pohledu na tento chrám, který náhle jako by vyšel ze země nebo sestoupil z mraků, se v pokoře a úctě sluší rozhodnout: „Bůh je úžasný nejen ve svých svatých“, ale i v nás hříšných! Kdo by si pár let před tím pomyslel, že zde, na tomto opuštěném místě, bude stát chrám a že do tohoto chrámu bude proudit tolik lidí k neustálým modlitbám a bydlení? počet duší hledajících hornatou vlast?... Ale to, co nikoho nikdy nenapadlo, se nyní ve skutečnosti naplňuje, učme se z vlastní zkušenosti, že „co je nemožné u člověka, je možné u Boha“ (Lk 18,27), a že s Ním, Všemohoucím, „neselže každé sloveso“ (Lk 1,37). Tento chrám není závěrem a koncem, ale pouze začátkem a zárukou toho, co je předurčeno k tomu, aby se na tomto místě stalo! Zde je totiž příbytek zbožnosti, trvalé útočiště pro duše, které poté, co opustily svět a všechno na světě, hledaly jedinou věc, kterou potřebovaly, a odsoudily se k neustálé službě Pánu. Ale kdo tak úžasně změnil osud tohoto místa a vytvořil tuto událost, v naší době tak vzácnou a téměř zázrak? To vše bylo učiněno vírou a láskou k Bohu a bližním. Oni, jako dva Nebeští andělé, se objevili na tomto místě; chytil za srdce svých majitelů; otevřeli jejich oči marnosti všech pozemských věcí; oživil v jejich duších touhu po nebeské vlasti a inspiroval je k tomu, aby svou pozemskou kariéru poznamenali ne planými plány a podniky světské pýchy, ale zřízením příbytku zbožnosti. Přijměte, Boha milující stvořitelé tohoto chrámu, přijměte nyní první odměnu za svou víru a lásku. Radost z tohoto dne je především vaše. Bez vás a vašich obětí by zde nebyl nejen klášter, ale ani tento chrám; a po staletí by stále foukal stejný pouštní vítr. Ale od nynějška z této církve, po modlitbách za korunované vůdce a pastýřské vůdce Církve, budou denně nabízeny modlitby za vás, jako její stvořitele. Inspirováni touto modlitbou, přistupujte bedlivě ke svatému dílu, které je vám předkládáno, aniž byste ztratili ducha, i když uprostřed své práce narazíte na jakýkoli smutek nebo pokušení. Sám Pán, když pro nás stvořil tento svět, nespočinul prvního nebo druhého dne, ale sedmého dne. Ani my neuspěcháme svůj předčasný pokoj a přenecháme ho Tomu, kdo určil „sobotu pro Boží lid“ (Žd 4,9) a sám ví, kdy a jak nás do ní uvést. A vy, kteří zde přebýváte, učte se z tohoto chrámu velikosti Boží blahosklonnosti vůči vám a nepřestávejte za to děkovat Pánu. Neboť toto není skutečné místo vašeho kláštera; ještě tam není; Zítra jí místo jen posvětíme. Ale protože jsi nepochyboval o tom, že se zde objevíš, přišel jsi k Tomu, který nese a usadil se zde v naději na budoucnost, pak On, Všedobrý, když viděl tvou víru, lásku a trpělivost, neváhal a čekal; Přišel jsem s tebou žít a dalo by se říct, abych s tebou cestoval. Proto se můžete a měli byste se podívat na tento chrám, jako kdysi Izraelité nahlíželi na svatostánek svědectví, který s nimi chodil po Sinajské poušti. To je znamení viditelné Boží přítomnosti mezi vámi a viditelným krytem Nebe nad vámi, takovým krytem, ​​mocnějším, než který není nic nejen na zemi, ale ani v nebi. Neboť zde, v tomto chrámu, bude neustále s vámi nejen anděl jako průvodce, jak tomu bylo u Izraelitů na poušti, ale sám Pán andělů a archandělů, Jednorozený Syn Boží, který se nabízí a nabízí sám sebe u tohoto Svatého stolu jako oběť za hříchy lidí. Takže: „Neboj se,“ řekneme slovy našeho nejdražšího Spasitele, „neboj se, malé, nově shromážděné, duchovní stádo, prosím, Otče... Nebeský, a dá ti... Království“ (Lukáš 12:32), to Království, před nímž jsou všechna království a všechna požehnání světa jako stín a veškerá požehnání světa, ale jako stín a lidská síla, slza a věčná síla, která se získává lidskou moudrostí a slzami. „smutek... pro Boha“ (2. Korintským 7:10); to Království, o kterém je psáno: „Spravedlivé ženy budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Boží zaslíbení a dary, nikoli jako lidské sliby, jsou „nekající“ (Řím 11:29). Miloval toto místo, protože si je vyvolil a povolal vás na něj; „Které povolal,“ říká apoštol, „ty také ospravedlnil, a tyto také obhájil, tyto také oslavil“ (Řím 8:30). Takže buď spokojený. Pán, který povolal tebe a mě, a nikoho jiného! Jeho Nejsvětější Matka, jejímž jménu je zasvěcen tento chrám, je s vámi a nikdo jiný! Svatý Kristův a Divotvorce Mikuláš je s vámi a nikdo jiný není s vámi! Modlíme se, buďte pilní, aby vaše nové „povolání a vyvolení“, jak nabádá apoštol Petr, „bylo známo, že působí“ (2. Petrův 1:10). co je známo? Za prvé jednomyslností a vzájemnou láskou v Kristu, která je pro vás tím potřebnější, že jste se sem shromáždili z různých míst; za druhé, poslušností k vašim nadřízeným, kteří podle svých i vašich zpráv mohou být obtížné i proto, že vám mohou velet; za třetí dobrým chováním a duchem pravé zbožnosti, která nespočívá ve slovech, ale v životě a moci. Pamatujte, že svět, ze kterého jste se stáhli, nebude váhat v této poušti k vám obrátit svůj pohled, a to nejen zkoušející, ale i zlomyslně. Chraňte se tedy sebe i svou osobu a svůj nový příbytek před jakoukoli kritikou nejen před Bohem, ale i před lidmi, aby každý, blízký i vzdálený, pochopil, že jsme sem nepřišli z měst a vesnic nadarmo, ale že na tomto místě je skutečně Pán. Amen. Slovo o otevření ženského Vercho-Charkovského Nikolského kláštera a o zakládání budov pro něj Sláva svaté, jednopodstatné a nedělitelné Trojici! Sláva a díkůvzdání Nejsvětější Trojici, neboť od Trojice jsme začali a došli k Trojici. Behold, the third new abode of piety! Příbytkem již nejsou manželé, ale manželky, a ani pro tyto, podle apoštola, slabé nádoby, nebude nouze o útočiště před bouřemi a potížemi moře života. Nevěděli jsme, jak poděkovat Pánu za první dar, za klášter Nejsvětější Trojice Achtyrsk; a On, ten velmi nadaný, nám dal druhý, neméně, klášter Nanebevzetí Svjatogorska; Radost z tohoto daru ještě nepominula a hle, je seslán třetí – klášter Nikolskaja! Sláva a díkůvzdání svaté, jednopodstatné a nedělitelné Trojici! This is Her action, Her gift! A abychom o tom nepochybovali, podívejte se, jak je nám seslán tento poslední dar! Nástrojem k založení nového kláštera není jedna osoba a není jich mnoho, jak tomu bylo dříve, ale jakoby v souladu s nebeskou trojicí se objevují tři aktéři, oddělená těla, ale spojená duchem, o nichž nejen podle masa a krve, ale i podle víry a lásky ke Kristu lze říci, že jsou svou podstatou jedno. Neboť kdyby nebyli jedno, spěchali by s takovou jednomyslností k jedinému svatému předmětu a jedinému svatému cíli? Kdyby byli jedno, ale pouze z masa a kostí, a ne duchem, hledali by s takovou jednomyslností jedinou potřebnou věc a obcházeli všechno ostatní? Ach, maso a krev to neprozradí! Takové závazky a záměry pocházejí shůry, od Toho, který je v srdcích otevřených pro své jednání, on sám „chtít i činit dobro“ (Flp 2,13). Svět? V zájmu co nejbratrštější jednomyslnosti by poukázal na mnoho dalších podniků, které svádějí k chtíči touhy a pýše života. Ale naše Kristumilovná trojice se dokázala z Boží milosti povznést nejen nad kouzla pozemské marnivosti, ale i nad kalkulace běžné lidské činnosti. Proto byla samozřejmě Nebeskou Trojicí vybrána jako užitečný nástroj pro svaté dílo, které nyní začíná. Kéž v této myšlence o svém nebeském vyvolení najde odměnu za svou minulou práci, povzbuzení v nadcházejících skutcích, nepochybnou záruku úspěchu a štít proti pokušení, neoddělitelný od každého skutečně dobrého skutku. Klášter zbožnosti zde založený bude nejlepším znamením vděčnosti a nejposvátnějším pomníkem pro vaše rodiče, kteří zemřeli v Bohu. Jejich duch se nyní neviditelně řítí sem a raduje se nejčistší a nejúplnější radostí, když vidí, jak to, co opatrností a svou námahou nasbírali, není promrháno podle marných požadavků světa a rozmarů sebelásky, ale je nezáviditelně utraceno pro slávu Boží a duchovní prospěch svých bližních. Ale co je nový klášter? O čem mluvíme o jejím osudu? Jaký účel existence mu naznačíme? Jaký dar a dokonalost si pro ni přejeme?. S úctou následovat božské číslo a řád Osob Nejsvětější Trojice (neboť věříme, že jsme vše přijali od Trojice, rádi bychom vše přijaté povýšili na Trojici), přidržujíce se samotného řádu (v čase) zakládání našich klášterů (protože my, ti, nižší jako zřejmí, nemáme čas na ty nižší jako zář). až budeme padat dolů, do kruhu dočasnosti), nový klášter bude mít vysokou čest a svatou výsadu být příbytkem Ducha svatého. Nepochybujme, inspirováni vírou a nadějí, nepochybujme v tuto slavnostní hodinu, abychom jednou provždy rozdali naše tři nové kláštery, a řekněme: Achtyrský klášter, jako první ve svém založení, ať je neochvějně založen suverénním jménem Boha Otce! Klášter Svjatogorsk, jako druhý v pořadí, ať se chlubí a rozzáří nejsladším jménem Boha Syna! Klášter Nikolskaja, který obsahuje číslo tři, ať je to zvláštní úděl Boha Ducha svatého! Neoddělujeme neoddělitelné a soupodstatné, ale spíše kvůli své slabosti hledáme zvláštní božskou ochranu pro každé nové místo. Se všemi, jak s tímto nově zřízeným, tak s předchozími dvěma kláštery, ať je milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého a ať jsou všichni a vždy jedno ve víře, lásce a naději na věčný život! To je naše touha! a viz naše modlitba! Přijmi, Nejsvětější Trojice, tento trojstranný dar, seslaný od Tebe dolů a od nás k Tobě opět přinesený, přijmi, posiluj a zachovej ho svou milostí, aby sloužil ke slávě Tvého nejsvětějšího jména a k duchovnímu posvěcení naší země, aby každý, kdo obdrží tato tři nová „města... pro útočiště“ (Nm 35,15), v nich bude moci najít spasení a spasení. protivníka, který „jako lev řvoucí obchází a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Poté, co se nový klášter stal součástí Ducha svatého, bude bezpochyby toužit bez prodlení zjistit, jaké jsou dary Ducha a jaké jsou jeho plody, aby se člověk poté, co poznal, jaké dary, mohl stát schopným je přijímat, a když poznal, jaké ovoce Ducha svatého se jimi začalo zdobit. Budiž přijato s láskou, že pro krátkost času je nyní možné říci nám o tématu tak důležitém, řečeno ne definitivně, ale zpočátku; neboť po zasvěcení tohoto kláštera Duchu budeme považovat za svou povinnost, abychom s ním co nejčastěji hovořili o Duchu svatém. Jaké jsou dary Ducha svatého? Na tuto otázku nám dává odpověď evangelista Starého zákona, prorok Izajáš. V osobě našeho Spasitele předznamenává plnost duchovních darů a říká, že „na Něm spočine Duch moudrosti a rozumu, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti... Duch bázně Boží“ (Iz. 11:2-3). Ale z tohoto důvodu náš Spasitel „přijal Ducha... nad míru“ (Jan 3:34), abychom z jeho plnosti později všichni obdrželi „milost za milostí“ (Jan 1:16). Proto nacházíme tyto dary u všech pravých následovníků Krista; všichni byli živými orgány Ducha svatého, i když ne v takové míře jako samotný Spasitel (neboť Hlava by měla být nad tělem, pro jeho vlastní dokonalost); avšak v takové hojnosti, že před jejich darem moudrosti a vědění bylo všechno lidské vědění a moudrost často jako násilí a před jejich duchovní silou se veškerá pozemská síla ukázala jako slabost. Nebudou zdržovat, milované sestry v Pánu, a nebudou oddalovat, aby na vás spočinuly tyto dary Ducha svatého, pokud se učiníte schopnými je přijímat. Neboť Duch svatý je soucitný a pilně hledá ty, kdo jsou ho hodni. Ale nejvíce ze všeho pro vás toužíme po dvou posledních darech, tedy po duchu zbožnosti a duchu bázně Boží. Není důvod se rmoutit, pokud mezi vámi nejsou žádní prozíraví s darem znát tajemství; a bez toho můžete vidět vše, co je nutné k životu a spáse, protože to vše je zjeveno ve slově Božím. Není třeba naříkat, není-li mezi vámi dar oné síly a síly, která může říci hoře: „pohni se a vrhni se do moře... a bude“ (Marek 11:23–24); a bez toho můžete být silní v boji s vášněmi, v odrážení pokušení věku, ve vítězství nad pokušeními masa a krve. Ale běda, běda, pokud ve vás ochudí duch zbožnosti a bázně Boží! Bez toho není klášter klášterem, jeptiška není jeptiška! Bez toho je lépe žít ve světě, nenosit černé roucho a nevyslovovat mnišské sliby nadarmo, aby se pro nás jméno svatého kláštera, nejsvětější jméno Boží, nerouhalo! Poté je pro vás všechny nesmírně důležité naučit se, jak se získávají a uchovávají dary Ducha svatého. Hlavními prostředky k přijímání a uchovávání těchto darů jsou: modlitba a svátosti Církve svaté... Modlitba... Sám Pán, který pro nás svou krví získal milost Ducha svatého, říká: „jste-li zlí, víte, jak dávat dobré věci svým dětem, o co spíše Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lk. 11:13). Když si tedy člověk přeje přijmout milost Ducha, musí se pilně modlit a zároveň se očistit od všech nečistot těla a ducha, které jsou neslučitelné s čistotou a svatostí Ducha Božího. Církev svatá, která ví o nutnosti takové modlitby, nás právě proto nutí tak často říkat: „Ó králi nebeský, Utěšiteli, duše pravdy... přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny!“ Po modlitbě jsou nejspolehlivějším a nejviditelnějším prostředkem, jak může každý přijmout milosti naplněné dary Ducha svatého, svátosti církve, protože každá ze sedmi svátostí, které obsahuje, není ničím jiným než viditelným nástrojem neviditelné milosti Ducha svatého. Proto je sedm svátostí, protože je sedm darů Ducha svatého. Nemůžeme znovu přijmout některé svátosti, jako jsou: křest a biřmování, protože se vyučují jednou provždy; Nemůžeme se také účastnit těch svátostí, které jsou určeny pouze pro určité stavy, například ve svátosti kněžství; ale je v naší moci, abychom nad sebou udělovali svátosti pokání a přijímání. Ale tyto dvě svátosti jsou dostačující k nejupřímnějšímu sjednocení nás s Duchem svatým, pokud k nim přistupujeme tak, jak máme, podle vedení svaté církve. Tím, že jsme svátostí pokání a vyznání očištěni od veškeré hříšné špíny, jsme schopni přebývat v nás Ducha svatého; a svátost Božské eucharistie nás učí spolu s tělem a krví Spasitele. Přistupujme tedy k těmto dvěma svátostem tak často, jak je to možné, neboť k tomu máme veškeré pohodlí. Laici se nutně baví starostmi o záležitosti každodenního života, ale co bychom měli dělat, než se modlit, činit pokání ze svých hříchů a krmit své duše Tělem a Krví našeho Spasitele? Proto ten, kdo žije v klášteře a nemá v sobě Ducha Božího, je jako člověk stojící ve vodě a mezitím sužovaný žízní. Je to jeho vlastní chyba, vážná a neodpustitelná chyba. Ale ptáte se, jak můžete v sobě rozpoznat přítomnost milosti Ducha svatého? A ptám se vás: jak se v člověku pozná přítomnost světského ducha? Podle něj pohyby a činy. Poznejte také přítomnost Ducha Božího ve vás. „Dýchá podle svého dědictví,“ zpívá svatá církev, „brzy ho pozvedne ze země“. Averze od pozemského a dočasného a touha myšlenek a pocitů k Nebeskému a věčnému je prvním znamením přítomnosti Ducha svatého v člověku. Neboť stejně jako oheň neustále směřuje vzhůru a chce s sebou vzít vše, co tam je, tak i milost Ducha. Proto člověk posedlý Duchem Božím jedná jinak, mluví jinak, vypadá jinak než člověk bez Ducha Božího. Každý, kdo je pozorný, vidí, že takový člověk nežije na stejné zemi, že je v něm něco vyššího, svatého a dobrého, co vyzařuje pomazání a milost. Pro co nejpřesnější vedení v této důležité věci pro naši spásu se pokusíme zpaměti prostudovat následující pasáž z listu apoštola Pavla Galaťanům: „Ovoce... duchovní,“ říká se tam, „je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání... A ti, kdo jsou Kristovi, jsou,“ pokračuje apoštol, jakoby na vysvětlení, „tělo ukřižované vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:22-24). Pokud v nich nenajdete tolik znamení a Ducha, sami nevidíte, kolik znamení a Ducha je! pak vězte, že v nás není žádný Duch svatý, a to je totéž, jako by v tobě nebylo nic dobrého, protože všechno skutečně dobré může být v nás jedině z Ducha svatého Všimněte si také toho, co následuje v apoštolově výpočtu duchovních plodů: abstinence a ukřižování těla Bez těchto dvou prstenů se celý řetěz neudrží, protože proti nim můžeme proti tělu a krvi neustále bojovat, o co méně proti nim můžeme zkrotit Ducha a ducha. pokud ne skrze abstinenci Takže, pokud chcete, aby ve vás byly dary Ducha, stejně jako jeho plody, pak milujte svatý půst a nemilosrdnost těla. My ustanovíme kříž, abys ustanovil tvůj příbytek na zemi, a ty, abys v sobě ustanovil příbytek Ducha svatého, ustanov si ho ve svém srdci, to znamená, učiň pevné rozhodnutí umrtvit v sobě vše tělesné, počínaje jídlem a oděvem až po ty nejmenší sklony a touhy duše. Pokud jde o ostatní, sám Duch Svatý, podle zaslíbení Spasitele, vás „uvede do veškeré pravdy“ (Jan 16:13) a naučí vás, co je správné dělat a co odmítat, abyste pokorně naklonili své srdce k Jeho učení a nezanedbávali uplatňovat to, co On inspiruje, i když se to zdá být v rozporu s vaší sebeláskou. Zbývá jen svěřit nový klášter někomu ke zvláštnímu duchovnímu dohledu. Komu pověříme? Zatím mezi vámi není nikdo, kdo by mohl být hned vítán jménem společné matky a rádce pro všechny. Přednesme proto vřelé modlitby Jednomu, „od Bezcenného je podle apoštola pojmenována každá vlast a autorita na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15), aby se brzy objevil člověk schopný unést jho místního nového vedení. A v očekávání toho se všichni obracíme k tobě, svatý Mikuláši Kristův, s modlitbou: protože tvé jméno je na tomto klášteře pojmenováno, vezmi ji od nynějška a navždy pod svou duchovní ochranu a dohled! Buďte jejím vůdcem a rádcem, stavitelem a živitelem, ochráncem a strážcem, aby nejen její obyvatelé, ale celá naše země pochopila, že jména se nedávají lidem i svatým klášterům a že „nevyčerpatelné moře zázraků“, jak vás nazývá Církev svatá, nebylo vyčerpáno ani pro nás! Slovo o vysvěcení modlitebny ve vesnici Bogorodichnoye Kromě mnoha duchovních útěch, které nám bylo dáno užívat si v těchto dnech mezi těmito svatými horami, byla seslána ještě jedna radost od Pána – posvětit tento dům modlitby! Radost je důležitá kdykoli jindy, a nyní ještě více, neboť bez ní by všechny naše předchozí radosti byly neúplné, dokonce by odpovídaly jakýmsi smutkem, protože radost je pak dobrá a příjemná, když se všichni a všichni radují; a když se jedni radují a druzí zároveň, zvláště když ze stejného důvodu truchlí, pak taková radost není světlá a není pro dobré srdce snadná. Ale totéž by se stalo nám, kdyby se na tomto místě nyní neobjevila modlitebna. Neboť v tomto případě bychom se radovali, že svatogorský kostel byl přeměněn z venkovského na katedrální klášterní kostel; a obyvatelé této vesnice, jimž tento chrám patřil, by truchlili, že jej ztratili, a svým spravedlivým žalem by pobouřili naši duchovní radost. O to větší vděčnost patří Kristumilovným znovutvůrcům kláštera, kteří, když to předem předvídali, spěchali, aby komukoli vzali jakoukoli záminku ke smutku, a postavením této modlitebny všechny uklidnili. Obyvatelé zdejší vesnice nyní nejenže nemají důvod ke smutku, ale naopak by měli pociťovat nesmírnou radost, protože místo bývalého chrámu (v dálce, několik kilometrů), mají nyní modlitebnu mezi svými domovy. A právě tato věc, jak jsme řekli, završuje plnost všech našich radostí, neboť toto je pravá radost a triumf, kdy se všichni radují a nikdo nemá důvod ke smutku, jak se to nyní stalo nám. Ale dost o nás samých. Je čas obrátit svou řeč k vám, obyvatelům této Bohem zachráněné země! Nyní je vám seslán velký dar od Pána, který se rozhodl zřídit mezi vámi místo, kde sídlí Jeho sláva. Bylo by pro vás velkou radostí, kdyby si i váš vlastní - dobrý - majitel vybral všechny vaše jako trvalý domov pro sebe, ale dům Boží je důležitější než všechny paláce lidí, protože kde je, tam je trůn milosti, tam jsou prameny věčného života. Proto musíte být vděční Božímu milosrdenství a poté, co jste obdrželi dar shůry, umět jej použít ke spáse svých duší. Jinak čím je dar důležitější a důležitější, tím větší je pro nás odsouzení. Ptáte se, jak byste měli děkovat Pánu? Za prvé, ve srovnání s předchozím častějším chozením do chrámu Božího se modlit. Dříve se dalo, ať už právem či neprávem, vymlouvat na odlehlost chrámu a nesnadnou cestu k němu, protože bylo nutné jít buď přes řeku, nebo přes hory a divočinu, což v obou případech, zvláště v určitých ročních obdobích, nebylo bez potíží a ne bez nebezpečí. Jak se teď omluvit? Téměř pro každého z vás je nyní pohodlnější přijít do kostela, než jít k jinému sousedovi. Zůstat doma o jakékoli dovolené a nechodit do kostela by pak znamenalo projevovat zjevnou neúctu k domu Božímu. Ale „Bohu, jak ujišťuje apoštol, se neposmívají“ (Galatským 6:7). Běda tomu, kdo pohrdá domem Božím! Jeho vlastní dům dlouho nevydrží. A dům jeho duše je zjevně již zchátralý a má tendenci padnout. Když se člověk chystá jít do kostela, často ho napadají různé ošklivé myšlenky: „Nejsi tak zdravý,“ říká myšlenka, „nejsi tak zdravý, kam bys měl jít, zůstaň doma,“ nebo: „Neudělal jsi to a to: zaměstnej se a udělej to“. Nevěřte, bratří, takovým myšlenkám: jsou od Zlého, který nám nedovolí jít do chrámu Božího, protože je to pro něj hořké. I když se opravdu necítíte dobře na těle, nezůstávejte doma, ale choďte do kostela, protože když se budete pilně modlit, nemoc pomine a pro vaši duši i tělo bude snazší, protože zdraví pochází od Pána. Je schopen vyléčit každou nemoc a každý mor. Pokud nepůjdete do kostela a pod záminkou, že budete něco dělat doma, nebudete toho mít moc času. Neboť úspěch závisí především na Božím požehnání. Když Bůh žehná, všechno půjde dobře, ale když své požehnání odejme, pak ať děláte cokoli, ať pracujete sebevíc, nic se vám nepodaří tak, jak byste měli. Ale dá Pán požehnání tomu, kdo pohrdá Jeho chrámem a zůstává doma, když se všichni ostatní modlí? Takže, pravoslavní, buďte pilní k chrámu Božímu; spěchej k ní jako tvá stáda spěchají na ranní májovou pastvu nebo k pramenům vod; neboť zde, v chrámu, jest neporušitelný pokrm a nesmrtelný nápoj pro naši duši. Když přijdete do chrámu (toto je vaše druhá vděčnost Pánu), postavte se co nejslušněji a nejbojovněji. Neboť jak obvykle stojíte před svým šéfem, byť malým? Vždy se snažíte stát co nejuctivější. Tak by to mělo být, protože veškerá autorita je od Pána. Ale ještě více nesmíme zapomínat na děkanství v chrámu, neboť zde již nestojíme před pozemskými vůdci, kteří, ať už jsou jakkoli vysocí, jsou stále lidmi jako my, ale před naším Pánem a Stvořitelem, před nímž stojí s bázní v nebi právě andělé. Kolik jich mezitím stojí v chrámu? Takže, jako by stáli a byli na nějakém tržišti: bohatí šplhají vpřed; nezletilí dělají hluk a rozhlížejí se kolem sebe; mladí lidé jsou na tom ještě hůř. Kdo by neodsuzoval takový nepořádek? A jak ohavný musí být pro našeho Pána a Spasitele! Dávejte si pozor, milovaní, na nepokoje všude, zvláště v chrámu; a kdyby se někdo z pošetilosti začal chovat nepořádně, dělat hluk a rozhlížet se, tak ho vy, starší, uklidněte. Občas se stává, že je pro každého těžké stát – kvůli stísněným podmínkám: nést tuto těžkost a stísněné podmínky s uspokojením. Nesnášíme někdy na jiných místech ještě těžší věci? Navíc člověk může a měl by projevovat trpělivost v chrámu. Pokud kdekoli, pak zde Pán uvidí naši lásku k Němu a horlivost a stonásobně nás za všechno odmění. Nakonec dosvědčte, moji bratři, svou vděčnost Pánu za váš nový chrám tím, že napravíte svou morálku a odkloníte se od neřestí. A především je špatné, když někdo o dovolené, procházející se ulicemi, zakládá nepořádné kliky a hry; ale tehdy jsi ještě neměl chrám. Jak může někdo zpívat hanebnou a násilnou píseň? Jak začít pro někoho ošklivou hru? To vše již bude před tváří chrámu, a tedy jakoby před tváří samotného Boha; a „Bohu, jak jsme řekli dříve, nelze se vysmívat“ (Galatským 6:7). Je hrozné padnout do rukou Něho – Všemohoucího! Jak ale nepadnout, když i přes to, že máme chrám Boží před očima, dál nadáváme, lžeme, nesprávně nadáváme, hádáme se a oddáváme se nevhodným skutkům? Snažte se proto jak z vděčnosti Bohu, tak z lítosti nad spásou vlastních duší od této chvíle zdržet všech zlých skutků, které staří a staří vštěpují mladým a nezkušeným, jak se chovat a proč utíkat z úcty k chrámu. Například otec by měl svému synovi říci: „Podívej, vzdej se své roztěkanosti a choď tiše, abys nezneuctil chrám Boží! Ať matka řekne své dceři: „Pohleď, buď stydlivá a skromná mezi hrami, neboť nyní na nás všechny, mladé i staré, ze svého chrámu hledí sám Pán! Když budete dbát na své chování tímto způsobem a pokusíte se vzdát se špatných zvyků, pak spolu s novým chrámem k vám přijdou nová požehnání od Pána: ani sucho, ani krupobití se neodváží přiblížit k vašim polím a polím; Ani oheň, ani voda se neodváží přiblížit k vašim domům; ve vašich rodinách a stádech nebudou žádné smrtelné nemoci. A zůstaneš-li nevšímavý k chrámu, stále do něj půjdeš jen zřídka, stále v něm budeš stát roztržitě a nepořádně, pokud navíc ve tvé vesnici bude stále nepořádný křik, sprostá mluva a démonické hry, pak věz, pravoslavní, že Pán ve svém spravedlivém hněvu od tebe, z tvých domů a polí, vezme své poslední požehnání; a posloužíte jako příklad toho, jak jsou potrestáni opovrhovatelé svatyní, před nimiž vás všechny ochrání Pán modlitbami svatého a požehnaného prince Alexandra Něvského, kterému je tento chrám zasvěcen! Amen. Projev při založení chrámu v Sevastopolu ve jménu Svatého rovného apoštolům knížete Vladimíra Zřejmě bylo vůlí Páně, abych, aniž bych vůbec předvídal současnou událost a aniž bych o ní přemýšlel, se nyní náhle ocitl mezi vámi, jako bych právě v modlitbě sloužil základu tohoto chrámu. Mohu poté zůstat zticha a nepodělit se s vámi o pocity, které ve mně spontánně vzbuzují během tohoto posvátného obřadu? Založení tohoto chrámu a kdykoli jindy by bylo událostí nejen v Sevastopolu, ale také v celém Rusku; neboť kdo je postaven tento chrám? Nejen zdejší město, a dokonce ani naše Rusko samotné. Z jakého motivu vzniká? Na památku křtu a osvícení vírou Kristovou nedaleko tohoto města velkovévoda Vladimír; tedy téměř stejně jako na památku obrácení ruské země ke křesťanství; neboť v osobě jejího knížete bylo zde tehdy pokřtěno a osvíceno vírou, dalo by se říci, celé Rusko. Proto ve všech rozlehlých oblastech vlasti, kdekoli uslyší o našem skutečném posvátném obřadu, se budou upřímně radovat a ze srdce říkat: "Sláva Bohu a nejzbožnějšímu panovníkovi! Dlouholetý posvátný dluh celého Ruska památce velkého Vladimíra bude brzy splacen!" Ale v současných podmínkách naší milované vlasti nabývá založení tohoto chrámu ještě většího a širšího významu. Kdo by nevěděl, že jednou z našich nejupřímnějších tužeb je nyní odtrhnout tuto zemi od Ruska jakýmkoli možným způsobem?... To by byl, podle jejich vlastního přiznání, vrchol jejich úspěchu proti nám. A my právě v tuto chvíli, jakoby odpověď na jejich šílenou troufalost, zde nyní pokládáme základy chrámu ve jménu svatého Vladimíra!. Tímto, silnějším a jasněji než jakýmikoli slovy, říkáme našim nepřátelům jakoby toto: neodpustitelně se hrubě mýlíte, když si představujete, že Tauridský poloostrov je pro Rusko pouze nedávným ovocem a žádným vianceským mečem a dědictví, to je odkaz svatého Vladimíra!... Zde pramen našeho křtu; zde je začátek naší posvátné historie a lidových pověstí. Postoupit potom tuto zemi komukoli by pro Rusko znamenalo opustit pramen svého křtu, zradit památku svatého Vladimíra... Je to možné? Spíše nezůstane ve všech zdejších horách kámen na kameni, než zde Měsíc zaujme místo Kristova kříže!... Taková, říkám, je síla a takový je smysl našeho současného posvátného obřadu ve vztahu k našim nepřátelům! A bylo nutné, aby se včera objevili v takovém množství před tímto městem, jakoby schválně byli přítomni u zakládání tohoto chrámu a naslouchali lekci v něm obsažené!... Zaslepeni nenávistí k velikosti a slávě Ruska nyní nepochopí tuto lekci, ale díky tomu neztratí svou moc a zamete celou ruskou zemi; bude slyšet mimo něj a připomene zapomenutou pravdu i těm, kteří by ji rádi navždy skryli v nepravdě své moudrosti. Nenech se tedy odradit, Bohem zachráněné město Sevastopole, od množství a zloby nepřátel, kteří kolem tebe prošli, a nezapomínejme, že jsi nástupcem a dědicem nikoli muslimského Akhtiara, ale ortodoxního Taurida Chersonese. To, co bylo vytvořeno na vaši obranu lidskou rukou, může ještě ustoupit lidské síle a umění, ale co je shůry dáno a položeno, nikdo a nic nemůže změnit. od té doby, co byla tato země vložena do složení Ruska - v osobě svatého Vladimíra - rukou samotnou Prozřetelností, neexistuje žádný nepřítel, který by ji mohl odtrhnout: „i... Bůh spojuje, člověk ať se nerozlučuje“. (Matouš 19:6). V tomto případě, kdyby nebylo dost pozemských obránců, kteří by nepřátele odrazili, objevili by se Nebeští; sám rytíř Rovný apoštolům vstane z hrobu, nebo ještě více, sestoupí z nebe, sestoupí a přivede s sebou proti nepřátelům celý zástup svatých mučedníků z Chersonu, kteří tuto zemi koupili od samotného Pána vesmíru – ne zlatem a stříbrem, ale svými slzami a krví. Proto se v duchu raduji za toto město a jeho zbožně moudré vládce, kteří navzdory mnoha starostem, které je nyní obklopují, našli příležitost, tváří v tvář svým nepřátelům samotným, nyní položit základy tohoto chrámu! K hmotným pevnostem na obranu tohoto města tak přidali nové, nezničitelné opevnění – duchovní. Raduji se za celou pravoslavnou vlast, která z našeho současného posvátného obřadu se zvláštní útěchou uvidí, že zde vesele stojíme proti našim nepřátelům, stojíme nejen s tělesnými zbraněmi, ale také s nepřemožitelnou silou životodárného kříže Kristova. Nakonec se raduji a děkuji za sebe Bohu, jemuž, jakoby veden Duchem (Lk 11,13), bylo dáno, aby se zde objevil tak nečekaně a v tak příhodný čas. Mé slabé modlitby by vždy mohly být nahrazeny modlitbami druhých, ale pro mě bych po zbytek života měl pocit lítosti, že jsem nesloužil základu tohoto chrámu... Zakončeme modlitebním přáním, aby nás Pán, který nás sem tak nečekaně přivedl – položme zde první kámen do základů chrámu – nesoudil jako nehodné zapálit první svíčku zde, v již stvořeném chrámu, při jeho posvěcení! Amen. Projev u založení kaple s trůnem ve jménu Všech ruských svatých Kdo si myslel a očekával, že na tomto místě, tak nedávno zmítaném mořskými vlnami, se tak brzy stane modlitebna a bude zasvěcena nejen jedné božské nebo svaté osobě, jak je tomu obvykle, ale celému koncilu ruských svatých? okamžitou asimilaci toho, co se staví ve jménu jejich chrámu? Ale to, o čem nikdo nepřemýšlel, co nikdo nečekal, totéž se nyní děje ke slávě Boží, podivuhodné v Jeho svatých - k požehnání našeho města, na konci jeho padesátého výročí!.. Jak se to všechno stalo?.. Stalo se to pro nás velmi poučným způsobem: bohatneme z vlastní chudoby!.. Když se totiž dva roky před tím rozhodlo zvěčnit pro naše město vzpomínku na jeho padesáté výročí každoročním slavnostním křížovým procesím, ukázalo se, že vzhledem k mládí naší občanské existence nemáme jako v jiných městech starobylé církevní svatyně, kterými by se křížová procesí speciálně zdobila. K vyrovnání tohoto nedostatku bylo nutné, abych tak řekl, uchýlit se k duchovní půjčce z jiných starověkých měst a svatých klášterů naší země; a tak díky duchu křesťanské komunikace, jakmile jsme se doslechli o své nouzi a duchovní chudobě, začaly se nám ze všech měst a klášterů, slavných ostatky Božích svatých a zázračných ikon, objevovat svaté obrazy a obrazy k požehnání, jako by chtěly dokázat, že Matka Boží a svatí svatí jsou vždy připraveni nám pomoci, jen kdybychom neodvrátili naši tvář. Ale zde se opět ukázala naše nová duchovní chudoba, protože když k nám přišli tito velcí a svatí hosté, ani jedna z našich modliteben je nedokázala plně a s náležitou slušností pojmout; a rozdělit je do různých chrámů by znamenalo připravit ty, kdo si přejí, o příležitost vidět je všechny pohromadě. Co bylo třeba udělat?... Už samotná nutnost nám přikázala přemýšlet o nové modlitebně, která by jim mohla sloužit jako společné a neoddělitelné útočiště, neboť nebylo možné nechat tak velké a svaté hosty bez přístřeší a přístřeší. Bylo však snadné o tom přemýšlet a uskutečnit to, co jsme si naplánovali, nebylo bez obtíží: ne proto, že by naše město nebylo schopno udělat to, co bylo nutné pro důstojné přijetí tak velkých a svatých návštěvníků, ale proto, že jsme poprvé pod živým a radostným dojmem naší nové slavnosti nechtěli veřejně odhalit svou duchovní chudobu, abychom v někom vzbudili horlivost k jejímu odvrácení. To, co bylo žádoucí a očekáváno, byla horlivost, ne způsobená úmyslně, ale zcela svévolná a takříkajíc spontánní, a - díky Pánu! – naše naděje nebyla zahanbena! Neuplynul ani týden od oslavy slavnosti, kdy se objevil vytoužený muž, který se ze zbožné horlivosti pro Boha a cti Jeho svatých stal jedním pro všechny a vzal na sebe – někteří by řekli práci a výdaje, ale my řekneme svatou a velkou čest – zařídit zvláštní a stálý pokoj pro všechny naše svaté hosty. Není nyní a není v uchu nejmilovanějšího stvořitele Krista, aby ocenil tento čin víry a lásky: celé naše město to ocení s vděčností; nejvzdálenější potomci ho poctí tím, že se přijdou do tohoto chrámu modlit; tím méně zůstane v zapomnění před Ním, v jehož jménu se říká: "Bůh miluje ochotného dárce!" (2. Kor. 9:7). Takže vidíte, jak z naší chudoby bohatneme! Kdybychom sami měli starodávnou svatyni, neuchýlili bychom se pro ni do jiných měst; Pokud by naše modlitebny byly vhodné pro umístění celé tváře svatých ikon, nezaložili bychom pro ně nový chrám. Tedy „těm, kdo věří v Boha, podle slova apoštola všechno, i ten nejmenší, slouží k dobrému! Řekl jsem, že nyní duchovně bohatneme, protože není malý zisk, že budeme mít novou modlitebnu, a navíc takovou, jaká, pokud víme, na ruské půdě nikdy neexistovala, tedy na počest a památku všech ruských svatých. Ale kromě toho v naší nové církvi bude něco, co není v jiných církvích, nejen v naší, ale i v jiných: mám na mysli tak významnou sbírku věrných a přesných obrazů z tváře zázračných ikon Matky Boží a z tváře svatých, jejichž neporušitelné relikvie zdobí města a kláštery vlasti. Poté může mít každý, aniž by opustil naše město, ale pouze přicházel do tohoto chrámu, útěchu, že vidí v souhrnu podobu oné svatyně, kterou jsou různé části naší rozsáhlé vlasti známé. A co říkám, vidět jen podobnosti... Ne, nejen jako svatyně, ale do jisté míry by se dalo říci, že svatyně samotná. Neboť naše tajemství před vámi neskryjeme, bratři: když se k nám donesla zpráva o připravenosti našich bratří sloužit nám v naší nouzi, prosili jsme je, aby zvýšili cenu udělenou předváděním modlitebního zpěvu před svatyní svatého Božího, z jehož tváře k nám přišla jeho ikona, pomazáním svatým olejem, který ho před tím nezhasitelně pálí, a znovu kropením vodou. Podobná věc byla provedena s obrázky pořízenými pro nás ze zázračných ikon. A tak zde, v tomto domě modlitby, nebudou prosté ikony – ne dílo jednoho umělcova štětce – ale tváře naplněné životodárnou silou, spočívající v zázračných ikonách a v hrobech svatých Božích svatých. Děkuji, město Oděso, Pánu za toto nové znamení Božího milosrdenství vůči vám! Při pohledu na tuto svatyni z výšin na hoře neklesejte s nedostatkem víry, ale pozdvihněte své myšlenky ke kontemplaci Božích osudů, které se nad vámi zjevují, zjevují a mají se objevit. Od této chvíle se dívejte na vše, co přichází přes moře, skrze tento chrám, ve kterém navzdory jeho malosti, tváří v tvář jeho svatyni seslané k vám pro požehnání, bude celé pravoslavné Rusko stát a dívat se na vás!... Černé moře - ať se duchovní bělost všeruské svatyně, která se k vám blíží, odráží na vašich temných vlnách! Kdysi jsi nám přinesl na svůj hřeben kříž a evangelium s pravoslavnou vírou! Podívejte se a radujte se! Hle, učedníci této víry, kteří dosáhli „dokonalé mužnosti, vyrostli do míry postavy... Kristovy“ (Ef. 4:13), přicházejí v jejich tvářích jako celá rada, aby přebývali na tvém břehu, abys pochopil, že semeno víry, které jsi přinesl, nezůstalo bez ovoce stonásobného, a dovol, abys ostatním svým břehům řekl, že je připraveno pro ně zářit pro světlo tohoto osvícení. Bohem osvícený ruský stát. Jak potěšující bude nyní pro každého, kdo z nějakého důvodu opouští vlast a jde na molo, jít do tohoto chrámu a modlit se za úspěch podniknuté námořní cesty ke všem ruským svatým, mezi nimiž najde patrona země, kde se narodil a odkud přišel! Jak útěchou to bude pro každého, kdo se vrátil z dlouhé cesty, aby vystoupil na břeh a spěchal do téhož chrámu, aby se slzami něhy padl před tváří svatých přímluvců vlasti! Díky Pánu, který nám a našemu městu dal přízeň! Slovo při otevření kláštera v Bachčisarajské poušti Kde to jsme a co děláme?... Před námi je skála s možná předpotopním vrcholem; za námi jsou útesy se svými nepřístupnými výškami; Kolem nás je divočina a poušť. A tolik lidí a návštěvníků se hrnulo do této pouště, na tuto skálu a útesy! Co vás zaujalo, bratři? Zjevně je přitahovaly nepozemské motivy a výhody: co je pro ně v této poušti? Ne smysly z masa a kostí: jaké jídlo je pro ně v těchto holých kamenech? A živá víra v našeho Pána a Spasitele, jehož nejčestnější a nejvelkolepější jméno je oslavováno na tomto místě; přitahován živoucí láskou Jeho Nejčistší Matky, která si ve Své podivuhodné ikoně z dávných let vybrala tuto horu za své obydlí. Ve jménu našeho Pána a Jeho Nejčistší Matky vám žehnáme, bratři, za vaši víru a horlivost, kterou jste projevili nejen nyní, ale prokazovali jste ji každý rok i dříve, když toto svaté místo téměř všichni opustili. Přes všechny peripetie času a okolností jsi nadále věřil a miloval tuto svatou horu; a nyní Hospodin vyslyšel tvou touhu; místo, které milujete, je obnoveno do svého starobylého svatého řádu a nádhery. Od nynějška nejen v současnosti, jak tomu bylo dříve, ale po celý rok, když toto místo navštívíte, najdete v něm nejen modlitbu a bohoslužbu, ale také způsob života mnicha podle obřadu Svaté hory Athos. Kdo z vás neslyšel o této podivuhodné Hoře, kde tisíce dobrých mnichů a pokorných poustevníků dnem i nocí posílají vřelé modlitby k Pánu za mír pro celý svět? A od nynějška, v hranicích naší vlasti, mezi našimi horami, budeme mít útěchu, že uvidíme podobu starověkého Athosu! Ó, jak majestátní a slavná budoucnost čeká naše hory! Zdá se mi, že již vidím naplnění toho, co nyní vyžaduje pouze jediný začátek! Vidím, jak svatý Vladimír opět svým duchem navštěvuje chrám, ve kterém přijal křest a víru nejen pro sebe, ale pro celé Rusko! Vidím, jak svatý Štěpán ze Sourozhu nachází místo pro svou památku mezi těmi údolími, která zaléval proudy zdravého učení ve dnech obrazoboreckého zla; jak je sedm svatých a svatých mučedníků z Chersonu, dnes jejich jménem téměř zapomenuté smečky v kostelech, v duchu spojeno se svým bývalým stádem a začíná je učit svým životem; jak římští velekněží Klement a Martin přicházejí na místo svého uvěznění a práce a nenacházejí je v opuštěnosti jako nyní, ale v kráse bohoslužby a církevního obřadu; jak se konečně na našich kostelech se ctí jmenuje jméno prvně povolaného učedníka a apoštola, který nejprve naše hory a potom celé Rusko ohlásil jménem Kristovým! Požehnán buď Hospodin, který si tak oblíbil toto místo a naše hory! Od nynějška musíme mezi sebe vracet nejen hrozny smyslné, ale i ty duchovní, z toho božského a životodárného vinného kmene, o kterém se říká: „Já jsem vinný kmen, ty jsi zrození“ (Jan 15,5). Díky Nejzbožnějšímu panovníkovi, který nepohrdl naší modlitbou, přikázanou vstát z trosek toho, co po staletí leželo v pustině! Předkládejme tedy, moji bratři, společně své vroucí modlitby k Pánu, aby se naše dobré touhy naplnily a naše námaha nezůstala marná. Neboť pokud zde Pán nepostaví dům pro slávu svého nejsvětějšího jména, my, kdo jej stavíme, se budeme namáhat nadarmo. Bůh! Vidíte hlubiny srdcí a myšlenek, vidíte naši připravenost sloužit obnově svatých míst rozesetých po našich horách! Shlédni dolů z výšin své svaté slávy a sešli dolů svou milost na toto místo a na všechna ostatní místa čekající na své obnovení! Matko Boží, která jsi si vyvolila Svatou horu Athos za své obydlí, rozhodni se zastínit naše hory svou všemocnou ochranou a přijmout je do své mateřské péče! Svatí a svatí mučedníci, asketové a vyznavači, vy, jejichž slzy a krev zalévaly a posvětily naši zemi, přijďte na pomoc naší slabosti, aby Kristův kříž, za který jste položili své duše, nabyl v těchto zemích svou výšku a starobylou krásu! Amen. Projev o vysvěcení cisterny, postavené v oděské katedrále ve prospěch chudých, na náklady oděského občana G.I. Závadský Takže naše „naděje“ nebyla zahanbena! (Římanům 5:5). Při pohledu na množství stovek lidí v našem městě, kteří v letních vedrech tají žízní, a protože si nemohou koupit šálek čisté a studené vody, jsou nuceni ji uhasit čímkoli, co jim přijde do cesty – a zároveň vidím, jak během dešťů, které jsou u nás vzácné, z našich chrámů padá nečinně mnoho proudů vody, kdybychom mohli nasbírat na zem, o které jsme my, bratři, často přemýšleli. chrám? Kolik ubohých bratří si s ní během horka mohlo ochladit hrtan a jazyk? A kolik požehnání by za to padlo na hlavu toho, kdo to udělal? Ale kdo to udělá?... Naše církve, od kterých by se dal takový skutek milosrdenství s největší pravděpodobností a bližší vzhledem k novosti jejich existence očekávat, ještě neměly čas, jak víte, uspokojit své vlastní potřeby a požadavky. Mnozí z našich spoluobčanů, požehnáni hojností majetku, by to mohli velmi snadno udělat bez jakékoli námahy a újmy na sobě, ale bude k tomu v jejich srdcích připravenost a horlivost? Bohužel, neblahou vlastností pozemského bohatství je to, že neobměkčuje srdce v dobro, ale činí je tvrdým, uzavřeným a podobným kovem, který vlastní bohatí. Je možné, pomyslel jsem si, obrátit se v tomto případě k evangeliu s prosbou o povzbuzení ke konání dobrého skutku a hlásat všem v uších Spasitelův slib: „Kdokoli dá napít jednomu z těchto maličkých pohár studené vody... ve jménu mém, amen, pravím vám, a svou odměnu neztratí“ (Matouš 10:42). Ale co když na to nepřijde jediný dobrodinec? Co když slovo samotného Spasitele, které od nás hlásáme, nemá žádný účinek a zní marně? Nebude to sloužit jako odsouzení pro bohaté a hanba a smutek pro všechny? My, bratři, jsme mezi takovými protichůdnými myšlenkami a pocity patřili dlouhou dobu, ale víra v sílu a přitažlivost dobrého skutku a důvěra ve váš soucit s potřebami bližního zvítězily nad všemi našimi pochybnostmi. A tak, jakmile jsme měli čas hlásat evangelium, dokonce jsme, dalo by se říci, ještě nestihli učinit je v plné síle a přivést je k všeobecnému poznání, když se objevil Kristu milující spoluobčan, který se vší vůlí „dobrého dárce, kterého Bůh miluje“ (2. Kor. 9:7) na sebe vzal stavbu tohoto pokladu, a vidíte, jak pilně vykonal! Takže naše naděje nebyla zahanbena!... Díky Pánu, který nám vložil do srdce myšlenku na dobro a zároveň pohnul srdce Krista milujícího dobrodince, aby odpověděl na volání víry – skutkem lásky! Nyní, na konci dobrého skutku, při pohledu na to, jak nižší bratři uhasí svou žízeň z tohoto rezervoáru, kéž přijme odměnu s čistým potěšením svého svědomí, dokud ho spravedlivý soudce a odměňovatel za to stonásobně neodmění v onen velký a svatý den, kdy se každý z nich objeví na jeho soudu se svými prvními boháči i s těmi posledními boháči - oba. Jak potěšující a poučné bude, bratři moji, až každý z našich kostelů bude spojen podobnou studnou a voda zpod kříže, který je zdobí, nebude vylévat na zem, ale do úst žíznivých! Pak bude možné o našem městě směle říci slovy proroka: „Vy žízniví, pojďte k vodě a nemáte peněz, ale... pijte bez peněz a bez ceny“ (Iz 55,1). Chválu za nás pak vzdá Bohu nejen ten, kdo z takového pramene uhasil svou žízeň, ale i každý, kdo naše město navštíví, vidíc, jak nám záleží na jeho uhašení. Ať spěchají ti, kteří to dokážou, ať si pospíší, aby se mezi sebou podělili o dílo skutečně křesťanské lásky a milosrdenství! Prameni postavenému v žádném chrámu nedojde voda pro svého stavitele, ta voda, o které se v současném 1. evangeliu říká: „Ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramen vody, která teče do věčného břicha“ (Jan 4:14); možná i té vody, o které je psáno: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, ať omočí konec prstu ve vodě a ochladí mi jazyk, neboť jsem trpěl v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). „Měj ucho k slyšení a nech ho slyšet“! (Zjevení 2:11). Amen. Projev při průkopnických pracích na nových budovách pro Richelieu Lyceum Konečně tak dávno pojatá, v mysli i na papíře tolikrát rozhodnutá záležitost, všemi uznávaná jako velmi potřebná, a proto ne zcela zastavená, a přesto, přes to všechno, neustále jedna za druhou narážející na nové překážky, očekávané i neočekávané, a proto odkládané, pak změněné, tato záležitost, která se díky své pomalosti téměř změnila v předmět kritiky, nyní, zdánlivě, s pomocí Boha - začíná přicházet zjevně a neodvolatelně! Právě v tuto chvíli bude položen první kámen na základ nové budovy, načež všechny tyto masy hmoty, připravené vytvořit novou nádhernou budovu pro chrám věd, nebudou váhat sestoupit sem v uspořádaném pořadí. Koho dosud pomalost přítomné práce nudila, může k ní nyní jako útěchu přidat prastarou poznámku: co není rychle vytvořeno, není rychle zničeno. V každém případě bude nepochybně trvat dlouho, než se dostaneme z úkrytu a vyjdeme na světlo na této tabuli s důkazem této události, který spolu se svými jmény, podle obecného zvyku, odešleme do hlubin země; a nedej bože, že pokud se to nemůže stát, nestane se to dříve, než bude pro samotnou historii těžké přijít na to, kdo jsme byli a co poznamenalo pozemskou kariéru každého z nás. Co se mezitím stane?... Mezitím nejvybranější z mladých synů naší země - generace po generaci - přijdou do této svatyně věd, aby uhasili žízeň po vědění, vzdělávali své mysli a srdce; a na konci svého vzdělání se odtud ve stejném nepřetržitém sledu přesunou do různých oblastí veřejné služby a všude s sebou přinesou lásku k právu a pravdě, k práci a pořádku. A proč bychom mimochodem neměli mít také naději, že odtud, a možná nejeden, vyjde mladý muž, který bude ozdobou nejen toho nového, takzvaného našeho tady, ale i celého starověkého Ruska, který se svými slavnými skutky a obecně užitečnou prací nějak odvděčí panovníkovi a vlasti za to, co udělali a pro naše město dělají? Takové myšlenky – a jak vidíte, za takových okolností přicházejí samy od sebe – naznačují tak velký rozdíl mezi založením soukromých budov, ať už jsou jakkoli velké a obrovské, a budovami veřejnými, zvláště těmi, které jsou určeny pro prospěch vědy. Co by znamenalo založit dům nejslavnějšího šlechtice, nejluxusnějšího boháče? Jedna jednoduchá událost – možná nejdůležitější v jeho soukromém životě, nic víc; a zakládání budov pro město věd, zvláště vyšší, jako je toto zde, je významnou událostí pro celý region. Zde nedobrovolně přenesete své myšlenky do budoucnosti, představíte si vliv toho, co se děje na mnoho generací a generací, a povznesete se k myšlenkám o osudu celé vlasti. Z této strany nepochybně na současnou věc pohlížel a nahlíží sám náš nejvznešenější samovládce, a proto ji poctil s takovou pozorností, že se sám a opakovaně ponořil do všech nákresů budov, sám se odhodlal rozhodnout jak o místě, tak o době výstavby, aniž by byl zatížen tím, že tato záležitost byla více než jednou a s více než jednou změnou nastolena na vznešeném uvážení. To jsou ruští králové! Jejich osud je přes půl světa; z jejich štědrosti by měly proudit od okraje k okraji vlasti na všechno velké i malé; a přece, když jde o osvětu ruského lidu, mají vždy novou pozornost a nové prostředky, aby zajistili, že města vědy nejen nepostrádají nic potřebného, ​​ale také svou nejhmotnější nádherou dosvědčují, že byla vytvořena rukou carovou. Napodobujíce tak vysoký příklad, stavitelé této budovy bezpochyby prokážou veškerou svou píli a pozornost k nyní úspěšně započatému dílu, aby pomalost v jeho dokončení byla odměněna laskavostí a dokonalostí toho, co bylo vykonáno, takže ti, kdo odsud vcházejí a odcházejí, a ti, kteří přicházejí a vidí, mohou ze srdce říci: „Trvalo to dlouho, ale ukázalo se to“. Ale, moji bratři, při vší snaze a bdělosti nezapomenete bezpochyby na slova proroka-krále, který sám plánoval postavit dům Páně po mnoho let, ale byl nucen přenechat tento úkol svému nástupci: „Jestliže Hospodin,“ říká, „postaví dům, který se marně dře“ (Ž 1). Vskutku, nikdy nevíte, jakým peripetiím může nyní započaté stvořitelské dílo podléhat i z materiální stránky! A kdo zná budoucí osud vzdělávací instituce, která je zde zřízena, kromě Vševěda? Na kom celá záležitost závisí, když ne na Jeho přesvaté vůli? Pamatujíce na to a přejíce si z hloubi srdce dokonalost pro naše hlavní ohnisko osvícení, spojme své myšlenky a pocity v vroucí modlitbě k Tomu, který jediný volá „co neexistuje, jako by to existovalo“ a dává sílu a laskavost těm, kteří existují, kéž hojně vylévá svou milost na toto místo, kéž se to stane zdrojem celé naší temnoty a zlého ducha, kéž nyní uteče pro celou naši temnotu a zlé světlo všeho poznání téměř celý vesmír, kéž zde přebývá jediný duch Kristův, duch pravdy a spravedlnosti, duch víry a lásky, duch pokory a poslušnosti, ten duch, v němž naše milovaná vlast rostla a sílila, s nímž povstala a expandovala a s nímž jedině byla naše milovaná vlast tak pevně a nezničitelně. Amen. Projev při zakládání budov pro Institut šlechtických panen Co se stane tady, na tomto místě? Vznikne zde domov pro výchovu a vzdělávání urozených dívek našeho kraje. A co bude s těmito dívkami na konci jejich výchovy a vzdělávání zde? Budou se muset vrátit do domů svých rodičů nebo příbuzných a být jim útěchou a útěchou, dokud nenajdou svůj úděl a nestanou se manželkami, matkami a hlavami rodin, na nichž často závisí osud celých stovek a tisíců. Tak je zde a nyní položen hlavní kámen nejen hmotné stavby, ale i stavby duchovní, chrámu vzdělanosti, nejen soukromého dobra, ale i veřejného blaha. Bylo možné položit takový kámen bez svatého kříže a všesvěcující modlitby? A hle, všemohoucí jméno Boží je voláno na toto místo; všechny prvky budoucí stavby jsou posvěceny modlitbou a kropením svěcenou vodou; Samotní dělníci jsou zastíněni životodárným křížem a jsou požehnáni za svou práci a námahu. Nyní záleží na samotných dělnících a vedoucích díla – velkých i malých – že dílo započaté svaté a křesťanské bude pokračovat až do konce stejným svatým a křesťanským způsobem; aby se zde nesetkal čistý duch modlitby s temným duchem reptání a blábolení, aby Boží požehnání, snesené na toto místo, nebylo odrazeno (nikoli zakázáno - pozn. red.) a nevyhnáno odtud působením přísah a stížností. Ano, bohužel si myslíme, že nezáleží na tom, jak se co dělá, pokud se to dělá správně a správně. Přitom je velký rozdíl, když se něco děje křesťanským způsobem, v duchu víry a s modlitbou, a když se to děje sice věrně a správně, ale pohanským způsobem, tedy v duchu reptání, nečistoty, nadávek a opilství. V prvním případě působí Kristova milost a do budov je vlit duch víry; v druhém případě se duch temnoty zjevuje a zakládá si příbytek a není bez obtíží jej lze vyhnat. Ať na to nezapomenou ti, kteří na díle pracují a dílo řídí; ať pokračují v jednání tak, jak začali; a požehnání Páně bude s nimi a jejich dílem na věky věků. My se předem v duchu radujeme, když si představujeme, že tato budova je již úspěšně dokončena, jak toto na chvíli opuštěné místo ožije a prosperuje, jak se sem budou sjíždět mladí žáci ze všech koutů naší země a jak se budou vracet a nést s sebou záruky rodinného blahobytu, jak vše potěší srdce srpnové patronky této instituce a bude ctí; pro žáky a patrony jak sama církev svatá bude dál spěchat pod střechu těchto budov, aby byla svědkem toho, že zde vládne duch Kristův. Bůh! Udělejte to, aby všechna tato imaginární realita přišla dříve! Amen. Projev při svěcení nového sálu ve sněmovně šlechtického sněmu Kdyby tato krásná budova byla postavena pouze pro jednu společenskou potřebu v ní nebo pro jednu společnou radost, pak by i tehdy ti, kdo ji postavili, byli náležitě vděčni za uspokojení potřeby, za péči o veřejné potěšení. Ale tato posvátná tvář panovníka, tento nápis na jeho úpatí svědčí o tom, že ti, kdo pracovali na stavbě této budovy, měli na mysli nejen uspokojení jakékoli potřeby, a dokonce nejen všeobecné potěšení, ale byli poháněni a oživováni mnohem vyšším pocitem, tím pocitem, ze kterého se nejen staví a rostou budovy, ale posilují a tyčí se celá království. Několik let před tím požehnal nejzbožnější panovník naše město návštěvou a více než jednodenním pobytem v něm. Zde, v tomto domě, v kruhu vznešené třídy charkovských šlechticů, strávila několik hodin, pro ni obzvláště příjemných, o to sladkých a nezapomenutelných pro nás. Bylo by možné nepřát si, aby vzpomínka na to byla udržována nějakým znamením horlivosti a vděčnosti? A tak se toto přání splnilo: od nynějška bude tato budova nejen tímto nápisem, ale svou existencí všem svědčit o tom, jak vznešení synové kdysi bojovné a nyní mírumilovné Ukrajiny si umějí vážit míru a radosti svých korunonosců, jak cenné je pro ně každé znamení nejvyšší pozornosti k nim. Kéž za to charkovská šlechta obdrží vděčnost od všech tříd a obyvatel města a naší země! Postavením této krásné stavby uspokojila touhu každého a každého, neboť pro každého je cenný obraz toho, kdo více než čtvrt století zdobí všeruský trůn. Abychom při této příležitosti umocnili naši všeobecnou radost, můžeme ke slyšení všech říci, že milosrdný Pán vyslyšel vřelé modlitby Ruska za svou milovanou panovnici, že její zdraví, které bylo tak oslabené, se zřejmě vrací k její dřívější důvěryhodnosti, a že proto i my můžeme mít silnou naději, že jí někdy předvedeme na vlastní oči, co se zde na počest jejího jména podařilo. V očekávání tohoto štěstí zintenzivněme své modlitby před Králem králů, aby dal sílu lékařům a lékům, které užívá milovaný panovník, a kéž zastíní uzdravovaného přívalem oné životodárné síly, před níž nemůže obstát žádná nemoc a žádná slabost. Vroucí modlitba za krále je nejlepší známkou lásky k nim ze strany jejich poddaných. Amen. Mohlo by vás zajímat: