Академічне служіння свщмч. Іларіона (Троїцького) та його боротьба з оновленням

Зміст 1. Служіння в МДА 2. Архієрейське служіння та боротьба з розколом оновлень 3. Диспути з оновленцями 4. Арешт і висновок Цитована література Список скорочень Ректор Академії єпископ Феодор (Поздєєвський), який зіграв у житті священномученика Іларіона особливу роль, доручав йому безліч адміністративних послухів у МДА. Влітку 1913-го, за відсутності ректора, архімандрит Іларіон виконував обов'язки ректора, інспектора та помічника інспектора одночасно 1 . Як інспектор архімандрит Іларіон дбав насамперед про виховання у студентах церковності, залучав їх до активної церковної, просвітницької та проповідницької діяльності. Дбав він і про зовнішню дисципліну. Весною 1917 р. керівництву Академії довелося витримати серію різких нападок «прогресивних» діячів: нового обер-прокурора В.Н.Львова та проф. Б.В.Тітлінова, майбутніх оновленців, які закликали до руйнування канонічного устрою Церкви. 20 квітня 1917 р., захоплені революційним духом студенти Академії навіть винесли «осуд» архімандриту Іларіону як голові Ради Академії за «ігнорування прав студентів на участь в управлінні Академією» 2 . 14 квітня 1917 р. указом Тимчасового уряду архієреї – члени Святішого Синоду було звільнено від участі у його роботі. 1 травня Святіший Синод у своєму новому складі зняв єпископа Феодора (Поздєєвського) з посади ректора МДА, тимчасово виконуючим обов'язки Ректора був призначений інспектор архімандрит Іларіон (Троїцький). Ці обов'язки він виконував кілька місяців доти, доки на початку 1917/1918 навчального року не було обрано нового ректора МДА, яким став протоієрей Анатолій Орлов. Священномученик Іларіон не поділяв деяких поглядів єпископа Феодора. У 1918 р. вперше постало питання про висвячення архімандрита Іларіона на єпископа. 1 квітня 1918 р. єпископ Орловський і Севський Серафим (Остроумов) у своєму рапорті Священному Синоду просив організувати вікарну Брянську кафедру та пропонував архімандрита Іларіона зробити єпископом-вікарієм своєї єпархії, проте ці плани не здійснилися. Архімандрит Іларіон, як і раніше, основну свою увагу приділяв МДА, для якої наступали важкі часи. Постанова Святішого Патріарха, Священного Синоду та Вищої Церковної Ради від 12/25 жовтня констатувала відсутність коштів на утримання Академії у 1919 р 4 . 8/21 січня 1919 р. вийшла постанова Священного Синоду і ВЦС, де говорилося: «Заняття в Московській духовній академії для студентів вирішено не відкривати через незначну кількість студентів і дорожнечу їхнього змісту. Професорів вирішено було залучити для читання публічних лекцій на релігійні теми в Москві та складання популярних брошур на противагу лжевчителям, зокрема, антирелігійним» 5 . Архімандрит Іларіон і раніше був відомий як проповідник і місіонер за межами Академії. Саме його 1 грудня 1918 р. Місіонерська Рада при Священному Синоді запросила на засідання при обговоренні теми «організація боротьби зі зростаючим зневірою» 6 . Місіонерська Рада при Священному Синоді 3 серпня 1919 р. призначив її лектором по Новому Завіту на піврічних курсах 7 . З 1918/1919 навчального року архімандрит Іларіон був проректором МДА, проте з 1919р. жив переважно у Москві. 1 лютого 1919 р. він писав Н.Н.Глубоковскому: «Живу у Москві… Займаюся більше богослужінням і проповідую. Академія тягне своє життя ледь-ледь, але все ж таки тягне» 8 . Активна діяльність архімандрита Іларіона не залишилася поза увагою ВЧК. У лютому 1919 р. був утворений секретний відділ ВЧК, до обов'язків якого входила «боротьба з ворожою діяльністю церковників»; серед його спеціальних підрозділів було 7 відділення, яке займалося церковними питаннями 9 . Саме це відділення заарештувало 10 березня 1919 р. архімандрита Іларіона. З цього дня він перебував у Бутирській в'язниці у Москві. Звинувачення, як писав архімандрит Іларіон, навіть слідчому здавалося смішним 10 , проте слідство тривало майже чотири місяці. Члени корпорації МДА зверталися до влади з клопотанням про його звільнення 11 . 3 травня 1919 р. проф. С.С.Глаголєв писав: «О. Іларіона заарештували, він тепер перебуває у бутирській в'язниці. Справ за ним насправді ніяких немає, але, здається, скоро випускати його не збираються» 12 . Архімандрит Іларіон був звільнений 7 червня 1919 року. Академія тим часом закінчувала своє існування. 9 травня 1919 р. ВЦУ, розглянувши пропозицію в.о. ректора Московської духовної академії професора С.С.Глаголєва про поновлення занять у ній 29 (16) серпня, повідомило Раду Академії, що «не може взяти на себе зобов'язання щодо забезпечення її змістом з наступного року» та запропонувало заснувати при Академії особливу ліквідаційну комісію 13 . 1 липня 1919 р. бібліотека Академії перейшла у відання Наркомпросу. Рада Академії з осені 1919 р. перенесла заняття до Москви. Для організації навчальних занять у Москві та вирішення поточних академічних справ Рада обрала Виконавчу комісію на чолі з ректором протоієреєм А.П.Орловим. До початку 1919/1920 навчального року академічна корпорація представлена ​​була ще досить повно: ректор, проректор (архімандрит Іларіон), 9 ординарних та 14 екстраординарних професорів, 2 доценти та 1 лектор. Заняття розпочалися урочистим молебнем, відслуженим 27 вересня (10 жовтня) 1919 р. у Князь-Володимирській церкві Єпархіального дому Святішим Патріархом Тихоном. Академічні заняття проходили: до листопада 1919 р. – у приміщенні Усачевської біржової артілі (М'ясницька, д. 8), з листопада – у новому приміщенні тієї ж артілі, у Спасо-Глинищевському пров., д. 4, з весни 1920 р. – у Єпархіальному будинку. У 1920/1921 навчальному році заняття тривали: з жовтня до грудня – у храмі св. Іоанна Воїна у Божедомці, з 1 січня 1920 (1921?) – у храмі Святої Трійці у Листах. З середини 1919/1920 навчального року Академія перейшла на заняття з предметної системи (тобто лекції з певних предметів читали слухачам усіх курсів). Проте, продовжувалися набори на нові академічні курси та присвоєння кандидатських ступенів тим, хто закінчує. 24 травня 1920 р. у Троїцькому храмі патріаршого подвір'я в Москві під час наречення в єпископи, яке звершував Святіший Патріарх Тихон, архімандрит Іларіон сказав: «Перш я читав книги, тепер повинен читати серця людські, ці наймудріші і часто зовсім незрозумілі. Тоді писав я чорнилом на папері, відтепер доведеться мені благодаттю писати образ Божий у душах людських. Перш я навчав, відтепер повинен вести до порятунку. Раніше я міг залишатися під спудом – нині Ви постачаєте мене на свічниці церковній. Насамперед я міг ховатися від людей і бути в люб'язній невідомості – відтепер маю світити людям світлом добрих справ. Всією душею любив я життя академічне, від світу відчужене, над світом піднесене, відокремлене, наче пустельне. Нині Ви забираєте надію в цю пустелю знову і повністю повернутися. Єпископ повинен бути завжди у кругообігу життя людського. Звикнувши до свого свого служіння і всією душею його полюбивши, я боявся архієрейства і завжди немало говорив проти свого єпископства. А тепер стою перед Вами, Архипастирі, прийнявши звання ваше і анітрохи всупереч дієслову, бо тверда моя надія на Господа. Я бачу тепер ясно, що велика потреба в діячах на Божій ниві, знаю тепер твердо, що воля Божа керує Церквою і не без Божої волі поставляються в Церкві єпископи» 14 . 25 травня 1920 р. він був хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Тоді ж владика Іларіона було призначено намісником московського Стрітенського монастиря. У 1921-початку 1922 р. єпископ Іларіон стає найближчим помічником Патріарха Тихона з управління Московською єпархією, особливо після арешту та заслання влітку 1921 р. єпископа Подільського Петра (Полянського). Адміністративний досвід, накопичений в Академії, дозволив йому блискуче справлятися з багатьма обтяжливими справами. До свого арешту у березні 1922 р. єпископ Іларіон продовжував читати лекції студентам МДА. У звіті про стан МДА у 1919/1920 та 1920/1921 навчальних роках повідомлялося, що з 21 квітня 1920 р. проректор МДА екстраординарний професор архімандрит Іларіон внаслідок призначення єпископом Верейським був звільнений з проректорської посади 15 . Навчальний рік 1921/1922 розпочався 2(15) серпня у приміщеннях Високо-Петровського монастиря у Москві. 9 червня 1921 р. єпископ Іларіон писав проф. Н.Н.Глубоковському: «Академія зараз у розпусках. Заняття ведуться, але ледь-ледь, адже студенти фізично не можуть займатися. Та й професора теж... Професором буду і я, але поганим. Щоправда, я маю ту перевагу, що й досі живу, не дбаючи про насущне харчування нітрохи. Але я одержимий людьми та справами. Служіння майже щоденні, роз'їзди по Москві та губернії, а вдома – люди, люди, люди. Я завжди маю перед собою тисячні аудиторії, але більше в храмах, де читаємо лекції, але стосовно публіки» 16 . Існування МДА серйозно стурбувало владу у зв'язку з насадженням обновленського розколу. 6 березня 1923 р. Антирелігійна комісія при ЦК РКП(б) на чолі з Є.Ярославським розглянула питання «про закриття духовних академій» і прийняла рішення: «Духовні академії ліквідувати як Тихонівські в Москві, так і євангельські в Пітері» 17 . Після цього лише окремі професори на приватних квартирах продовжували нелегально займатися з деякими студентами. 2. Архієрейське служіння та боротьба з обновленським розколом За перший рік свого архієрейського служіння в парафіях Московської єпархії владика Іларіон відслужив 142 літургії, більше 142 всенощних і виголосив 330 проповідей. У тому ж році він два місяці прохворів на тиф, ця хвороба далася взнаки на серці і серйозно підірвала його здоров'я. Але практично щодня єпископ Іларіон працював і приймав відвідувачів у Троїцькому обійсті у Москві, де знаходилося Патріарше управління. Святитель Іларіон з благословення Патріарха Тихона активно висвячував для храмів Москви та Московської губернії. Так, в 1921 р. єпископ Іларіон висвятив майбутнього священномученика Іоанна Хренова у диякона до храму Сорока мучеників 18 . У 1920–1921 pp. владика Іларіон часто служив у храмах Верейського повіту. Під час однієї з поїздок до Верейського повіту єпископ Іларіон разом із протоієреєм Петром Пушкінським брав участь у диспуті з агітаторами-антирелігійниками, які зазнали повної поразки. Місцева влада вирішила заарештувати єпископа. Протоієрей Петро вивів владику чорним ходом і привів до себе в дім, звідки наступного ранку єпископ поїхав до Москви 19 . Активна діяльність єпископа Іларіона та інших вікарних архієреїв Московської єпархії викликала серйозне занепокоєння ВЧК. У вересні 1921 р. владика Іларіон був підданий короткочасному арешту. Це було пов'язано з тим, що він досяг у директора Третьяковської галереї та одного з керівників Головмузею Наркомпросу І.Я.Грабаря дозволу на свято Володимирської ікони Пресвятої Богородиці (26 серпня/8 вересня) взяти чудотворний образ до Стрітенського монастиря. Відбувся суд, але складу злочину знову не знайшли 20 . Однак і після цього святитель перебував під пильною увагою ВЧК. 26 листопада 1921 р. уповноважений Секретного відділу Московської ЧК Михайло Шмельов склав список осіб, які входять до складу Священного Синоду та Московського єпархіального управління, які мали бути заарештовані. До цього списку входив і єпископ Іларіон 21 . 18 січня 1922 р. помер Євсевій (Микільський), митрополит Крутицький, керуючий Московською єпархією. Єпископ Іларіон (Троїцький) розглядався як один із кандидатів на цю посаду. Про це йдеться у висновку у його справі, датованому 7 червня 1922 р.: «У середовищі вищого духовенства ТРОЇЦЬКИЙ намічався на посаду Московського митрополита» 22 . Однак, на цю посаду було призначено митрополита Нікандра (Феноменова), який був старшим і мав більшу, ніж у єпископа Іларіона, архієрейську вислугу. Прийнятий у лютому 1922 р. декрет про вилучення церковних цінностей практично усував Церкву від участі в організації та здаванні цінностей на користь голодуючих, забороняв заміну дорогоцінних предметів, що мають богослужбове вживання, рівноцінною кількістю золота та срібла. Дії влади викликали здивування Патріарха Тихона, у листі М.І.Калініну від 25 лютого 1922 року він закликав владу відмовитися від такого рішення, що загрожує непередбачуваними наслідками 23 . Влада розуміла, що саме Патріарх, як голова Церкви, є головною перешкодою для розгрому церковної організації. Тому головний удар було спрямовано проти Патріарха. ГПУ уважно спостерігало за діяльністю Патріарха та його оточення. Так, на нараді в ГПУ 8 березня 1922 року говорилося: «…апарат духовенства, очолюваний Тихоном, розгортає дедалі ширше своєї роботи» 24 . Усі дії духовенства, що засуджували вилучення, фіксувалися в інформаційних зведеннях ГПУ. Вони складалися в Інформаційному відділі та у 6-му відділенні СО ГПУ. В «Інформаційній доповіді з питання вилучення церковних цінностей», підготовленому уповноваженим 6-го відділення Московського губернського відділу ГПУ за 4 і 5 березня 1922 р., йшлося про проповіді єпископа Іларіона 25 . Ця інформація лягла в основу спеціального повідомлення, спрямованого з ГПУ до ЦК РКП(б) спеціально для В.І.Леніна: «4 березня в церкві Сергія (Ульяновська вулиця) під час всеношної єпископом Іларіоном було виголошено проповідь з питання про вилучення церковних цінностей на користь голодуючих. Проповідь мала явно виражену тенденцію створити ворожий настрій серед релігійних мас проти вилучення цінностей» 26 . У зведенні, спрямованому начальнику Секретного відділення ГПУ Т.П.Самсонову, повідомлялося про проведені 28 лютого збори благочинних міста Москви під головуванням митрополита Нікандра (Феноменова), на яких він закликав «бути на варті» 27 . У справі Патріарха Тихона є «Список осіб, які підлягають вилученню по шостому відділенню», куди входили найближчі помічники Патріарха: єпископ Іларіон (Троїцький), а також митрополит Нікандр (Феноменов), келійник Патріарха Яків Полозов, священик Ілія Грой протопресвітер Микола Любимов. У цьому документі містяться і мотиви арешту. Так, митрополит Нікандр звинувачувався в «організації нелегальних зборів духовенства та будуванні на цих зборах мас з метою виступу проти влади», єпископ Іларіон звинувачувався в «організації диспутів на релігійні теми з метою дискредитувати Раду влади» 28 . У ГПУ розуміли, що організація обновленських опозиційних груп украй утрудняється діяльністю активних архієреїв та священиків з оточення Патріарха Тихона, тому проти них почалися репресії. 22 березня 1922 р. єпископа Іларіона було заарештовано на квартирі, де проживав (вул. Сретенка, д. 9, кв. 1), і до відправлення на заслання в Архангельський край утримувався у Внутрішній в'язниці ГПУ на Луб'янці. 9 квітня 1922 р. начальник 6 відділення Секретного відділу ГПУ О.Рутковський оформив постанову про обрання запобіжного заходу. У висновку у «справі гр-на ТРОЇЦЬКОГО Іларіона Олексійовича» говорилося: «Членом так званого Синоду та Вищої Церковної Ради не перебуває, але виконує окремі доручення Патріарха та митрополита. Присутня у патріаршому подвір'ї, де приймає всіляких ходаків та відвідувачів, які приїжджають у справах церкви. Ведучи із нею ділові переговори. Крім того, ТРОЇЦЬКИЙ вважається єпископом Верейським, де по суті має перебувати. Перебування його в Москві пояснювалося величезною користю, яку він приносить церкві та правителю її – Патріарху. Після видання Тихоном звернення про недопущення вилучення церковних цінностей Троїцький отримав відрядження до повітів Московської губернії. Мета поїздки Троїцьким пояснюється, як постриг у чернецтво деяких осіб, але за агентурними відомостями відрядження мало характер інструктування та роз'яснення способів опору вилученню. У середовищі вищого духовенства ТРОЇЦЬКИЙ намічався на посаду Московського митрополита. Грунтуючись на викладеному, знаходжу: ТРОЇЦЬКОГО І. А. причетним до злочинного монархічного угруповання, яке проводиться патріархом і митрополитом і тому вважаю: Вислати ТРОЇЦЬКОГО, Іларіона Олексійовича в Архангельську губ. терміном на рік» 29 . 22 червня 1922 р. на судовому засіданні Колегії ГПУ було ухвалено: «Вислати в Архангельську губ. терміном на 1 р. до 7 червня 1923г.» 30 . 28 червня 1922 р. Політичний Червоний Хрест звернувся до ГПУ: «П-р Іларіон Олексійович Троїцький (єпископ Іларіон) Постановою Президії ГПУ від 22/VI с. р. засуджений до висилки на проживання до Архангельська строком на 1 рік. Сестра ТРОЇЦЬКОГО звернулася до Московського Політичного Червоного Хреста з проханням видати в ГПУ дозвіл на звільнення Іларіона ТРОЇЦЬКОГО на 5 днів для особових справ та приготування до від'їзду. Московський Політичний Червоний Хрест просить задовольнити клопотання сестри ТРОЇЦЬКОГО і звільнити його до від'їзду до Архангельська на 5 днів» 31 . 4 липня єпископ Іларіон разом з етапом ув'язнених прибув до Архангельська і 10 липня був звільнений з в'язниці. Будинок, в якому проживав єпископ Іларіон, знаходився майже в центрі Архангельська, господарі виділили йому велику кімнату з вікнами, що виходять на сонячну сторону 32 . Посилання він відбував поруч із місцем, де жив на поселенні митрополит Серафим (Чичагов). 16 червня 1923 р. була заява Патріарха до Верховного Суду РРФСР, у якому висловлював свою лояльність стосовно радянської влади. 26 червня АРК на своєму засіданні ухвалила рішення звільнити Патріарха 27 червня 33 . Крім того, ГПУ доручалося «здійснювати поступову ліквідацію справ, пов'язаних із вилученням цінностей, зверненнями Тихона, звільняючи від покарання тих тихонівців, які публічно заявлять про своє каяття», а також «протягом найближчих трьох місяців переглянути всі справи висланих церковників на предмет амністування найменших». З цим і було пов'язане звільнення єпископа Іларіона. До Москви єпископ Іларіон прибув, мабуть, на початку липня 1923 р. і відразу ж попрямував у Донський монастир до Патріарха Тихона. З цього часу і до свого останнього арешту в листопаді 1923 р. єпископ Іларіон був найближчим помічником Святішого Патріарха. Саме йому Патріарх доручає найважливіше завдання – викорінення обновленського розколу. Першим кроком на цьому шляху стало переосвячення собору Стрітенського монастиря, де з 1922 р. перебували послідовники одного з лідерів оновлення «митрополита» Антоніна (Грановського). Ще раніше оновленці перейшли російською мовою у богослужінні та григоріанський календар. Антонін пішов ще далі і переніс престол із вівтаря на середину храму. Літургію він почав здійснювати за особливо ним складеним і виданим чином, «рецензованим за чинами давніх літургій». Як прихильник «різноманіття літургійного життя Церкви», активно «імпровізував» у цій сфері, наприклад, вводив до складу богослужбових наслідків вірші сучасних поетів. Подібні «богослужіння» і відбувалися Антоніном та його поплічниками в Стрітенському монастирі, до такого спотворення богослужіння не доходили навіть діячі обновленського руху, як Введенський та Красницький. Вже 5 липня, напередодні свята на честь Стрітення Володимирської ікони Божої Матері, на вулицях Москви з'явилися оголошення наступного змісту: «23 червня [ст. стиль. - Д.С. ] в день ікони Володимирської Божої Матері Божественну літургію о 10 годині ранку здійснить ЙОГО СВЯТІЙСТВО СВЯТШИХ ТИХОН, Патріарх Московський і всієї Росії, в співслужінні: Архієпископа Уральського Тихона, Єпископа Іларіона і [єпископа. - Д.С. ] Гурія, Архієпископа Парфенія. Всенощну напередодні о 6-й годині здійснить преосвященніший Єпископ Іларіон». Одне з таких оголошень було зірвано і збереглося у слідчій справі Патріарха Тихона 35 . Напередодні свята на честь ікони Володимирської Божої Матері, 5 липня 1923 р., єпископ Іларіон освятив великим чином собор Стрітенського монастиря. Подібне освячення відбувається у разі осквернення храму, саме таким оскверненням святитель вважав обновленські «богослужіння». Щоб оцінити значення цієї події, слід згадати, що на цей момент оновленцям належала більшість храмів, близько половини єпископату, десяти тисяч священиків. Святитель Іларіон з усією ясністю показав, що оновлення – це не просто розкол у Церкві, це – погана перед Богом. Це протверезило дуже багатьох. Після цього сотнями потягнулися в Донський монастир до Патріарха Тихона та архієпископа Іларіона обновленські єпископи та священики приносити покаяння, щоб повернутися до Церкви Христової. Вже до осені 1923 р. величезна кількість колишніх обновленських єпископів і священиків принесли покаяння і повернулися до Церкви, а вплив обновленських центрів був значно ослаблений. Єпископ Іларіон «виголосив проповідь», в якій звернувся до священства, що вступив до обновленських груп, щоб вони покаялися в церкві всенародно. Інакше не допустить їх до служби у вівтарі. Присутнє духовенство прилюдно покаялося, і Іларіон освятив церкву від осквернення єретиків». Самого ж святителя один із співробітників ГПУ характеризував так: «Найвідоміший проповідник, який за своїми здібностями перевершує відомого проповідника Храповицького (митрополита Антонія. – Д.С.), Іларіон користується величезною популярністю серед віруючих і любимо за свої проповіді, пройняті найчистішою тихонівщиною». Інший агент ГПУ повідомляє, що за його оцінками на богослужінні було понад 1000 осіб, тож народ заповнив не лише храм, а й монастирський двір» 36 . 6 липня святитель взяв участь у богослужінні в тому ж монастирі разом із Патріархом Тихоном і виголосив яскраву промову, спрямовану проти оновленців, чим чимало схвилював останніх. Так, Красницький у своєму листі до ГПУ від 9 липня писав: «Рудно прошу звернути увагу на вкрай провокаторську, контрреволюційну діяльність Тиховнівського есесента [sic! - Д.С. ] Іларіона, 6 /VII проповідуючи в Стрітенському монастирі, він вимовив таку погромну промову ... в натовпі, в огорожі і на вулиці зробили фізичні штовхання і справа закінчилася арештами. За пережиті 10 днів тихонівці надзвичайно нахабніли, тримаються зухвало і готові перейти до побиття – і цей настрій – безумовно погромний і яскраво антирадянський створюється ним, єпископом Іларіоном. Якщо його явно контрреволюційної діяльності не буде покладено межу, то неминучими є суспільні заворушення та побиття церковників-обновленців» 37 . Богослужіння 6 липня відбувалося за великоднім чином, почалося рівно о 10.00, а закінчилося лише о 18.00. Служба відбувалася не лише у храмі, а й у дворі, бо храм не міг вмістити всіх, хто прийшов. Під час богослужіння відбувалася кінозйомка. Під час проповіді святитель Тихін назвав колишніх «господарів» монастиря антонінівців «самозванцями». Патріарх запитав народ, яку вони Церква. «За стару! Геть самозванців антоновців!» - Була відповідь. Повідомляється також, що до храму під час богослужіння намагалися увійти деякі «товариші» у шапках, «але тут публіка починала перешіптуватися: «комуніст», і були випадки, що шапки скидалися з голови того, хто приходив». У доповідях йдеться, що під час богослужіння були присутні чоловіки, жінки та підлітки, багато хто не міг увійти до храму, «через це в саду монастиря біля церкви стояли натовпами. У саду богослужіння звершував якийсь ще священик». Під час Літургії диякон згадав Патріарха Тихона і заспівав йому багатоліття. Перед причастям мирян святитель Іларіон виголосив проповідь, присвячену Володимирській іконі Божої Матері та розколу в Церкві. Святитель говорив про безблагодатність розколу та закликав розкольників до покаяння. Під час проповіді святителя були вигуки з натовпу: «Стоїмо за стару Церкву!». Багато хто плакав. Після Літургії проповідь промовив Патріарх Тихін, але говорив, за свідченням очевидців, про Володимирську ікону Божої Матері. Після цього Патріарх вийшов із храму і почав благословляти народ, це відбувалося протягом трьох годин поспіль. Після цього «чи не на руках натовп виніс його на Луб'янку, де він сів на візник, що очікував, і поїхав у напрямку до Луб'янської площі». Саме 6 липня 1923 р. Патріарх оголосив про зведення єпископа Іларіона у сан архієпископа. 3. Диспути з оновленцями Особливого значення мали громадські лекції та диспути, у яких брав участь владика. Досвід такої діяльності він накопичив ще у 1920–1922 рр., коли проводив диспути, у тому числі і з наркомом освіти А.В.Луначарським. На кожній публічній лекції чи диспуті, де брав участь святитель Іларіон, перебували два чи три співробітники ГПУ, звіти яких збереглися у слідчій справі владики Іларіона та дають уявлення про ці події. Найважливішими були диспути архієпископа Іларіона з одруженим «архієпископом Крутицьким» Олександром Введенським. Його диспути та виступи організовувалися 6 відділенням Секретного відділу ГПУ із санкції Антирелігійної комісії (АРК). Так, 22 травня 1923 р. АРК на своєму засіданні заслухала винесене її секретарем Є.А.Тучковим питання «Про допущення Введенського лектором в один із навчальних закладів» і прийняв рішення: «Направити Введенського в ГУС, запропонувавши використовувати на загальних підставах» 38 . 31 липня владика Іларіон мав виступити на диспуті з Введенським у Великій залі Консерваторії. Однак, прибути на цей диспут архієпископ Іларіон не зміг, або, ймовірніше, не був допущений. Це дозволило Введенському посилити свій вплив. У зведенні ГПУ з 1 по 14 серпня 1923 р. говорилося: «Диспути ВВЕДЕНСЬКОГО проходять задовільно, кількість тих, що виступають Тихоновців і обструкції – зменшуються» 39 . У цих умовах архієпископ Іларіон мав протистояти Введенському. У повідомленні співробітника ГПУ, який був присутній на диспуті, який, проте, було проведено, йдеться: «Публіки приблизно 1.500 осіб. Іларіон на диспут не з'явився, надіславши виступити замість себе громадянина ПОТОЦЬКОГО; шум, стукіт і крики не давали ВВЕДЕНСЬКОМУ говорити. Архимандрит Євген (Кобранов), що виступив, розчулювався такою «міцно-спаяною поведінкою публіки», що доводить, на його думку те, що церква Тихона жива, а не мертва і що це дає йому Євгенові сили постраждати за неї навіть до крові. Виступати, однак, він не став, тому що, за його словами, патріарх виступу йому не дозволив» 40 . Слова настоятеля Новоспаського монастиря архімандрита Євгена (Кобранова) про заборону йому Патріархом Тихоном виступати на диспуті, очевидно, мали на увазі те, що право виступати на диспутах з оновленцями було надано Патріархом лише єпископу Іларіону або його представникам. «Довожу до Вашого відома, що лекція розпочалася о 9 год. вечора і закінчилася о 12 год. ночі. Тема лекції була: Тихонівці та Оновленці та що їх поділяє? Публіка була повна аудиторія. Слухали з великою увагою, а також заперечення їх не було. Лекцію читав один о. Іларіон із перервою на 15 хв. У першій половині своєї лекції він говорив винятково про оновленців, всіляко критикував, доводив про мету оновленців, яких, як він висловлювався, називав – «загарбниками», де наводив факти, яким шляхом оновленці проводили свою ідею так, щоб не було гоніння на духовенство з боку радянського уряду. Після революції 17 р. вирішили зібрати перший собор, метою якого було обрання глави церкви «патріарха» і в кінці собору раптом почалася Жовтнева Революція, при владі стали більшовики, які відразу описали всі цінності, які повинні належати Уряду, т. до. при відбірці відбувалися конфлікти, але це виходило через несвідомість гр-н, причому навів приклад: Тихін, бачачи це випустив звернення, щоб віруючі не влаштовували кривавих зіткнень при вилученні цінностей 42 . Після розколу оновленці ж, тобто. «ОРЛИ», пускалися на всякі підлості, як, наприклад, вибраний ВВЕДЕНСЬКИЙ поїхав до Петроградського єпископа для переговорів. Петроградський єпископ у нього запитав: чи є доручення, він йому показав документи від ВЦУ, де вказується, що він уповноважується, так само і від Тихона, мандати були з великою печаткою, нібито від Ноєвого потопу, на друкованій друкарні було написано чорнилом ВЦУ. Петроградського єпископа взяло сумнів і послали 2 чоловік до Тихона, для з'ясування, коли ж з'ясувалося підлість оновленців, вони стали Тихоновців вважати контр-революціонерами 43 . Публіка на кожну сміховинну думку оновленців аплодувала. У другій половині він торкнувся з'їзду білих єпископів у Троїцькому Подвір'ї 1922 44 . Думка про цей з'їзд така: Іларіон каже, що ми, єпископи Православної церкви не визнаємо цей з'їзд, тому що туди зібралося майже все духовенство Обновленського руху, які були не всі присвячені єпископу не за всіма статутами православної церкви 45 . Послухавши лекцію до кінця, де тільки й чути було про неправильні дії оновленців і про всілякі багнюки, що виливаються на лекції, нами антирадянської пропаганди з боку Іларіона помічено не було» 46 . Інший співробітник ГПУ, який побував на диспуті, доповідав: «17/VIII – у політехнічному музеї відбувся диспут єпископа Іларіона на тему «тихонівці та оновленці». Мова Іларіона була розбита на 2 частини: перша – спрямована проти оновленців, яких Іларіон описав загарбниками влади патріарха. Цю частину Іларіон закінчив критикою оновленців усіх напрямків. Публіці ця частина промови надзвичайно сподобалася. Друга частина промови укладала визнання Іларіона в контрреволюційній політиці та діяльності не лише його особисто, а й взагалі православної церкви. На закінчення Іларіон вказував на велику кількість реакціонерів - б. чиновників, офіцерів та інших, які взяли під час революції активну участь у церковних справах, яких церкві доведеться намагатися очиститися» 47 . На диспуті побував також ще один співробітник ГПУ, доповідь якого також збереглася: «Доношу, що 17/VIII с/р. призначена доповідь Іларіона «Тихонівці та оновленці» – відбулася. Збори були відкриті о 9 годині вечора в аудиторії Політехнічного музею № 1. Слухачів було дуже багато, всі місця та проходи були заповнені. Публіка майже переважно була інтелігентно-буржуазна – добре одягнена та непогано відгодована, на 95% тихонівців. На початку промови піднесення духу тихонівців було захоплено-високим. Коли гр. Іларіон кидав звинувачення всім, хто відколовся від їхньої церкви, висловлюючи злість і ненависть, як новообновленцям на чолі з ВВЕДЕНСЬКИМ, а також іншим краснощоким 48 та ін. Половинна частина його доповіді зводилася саме до звинувачення всіх груп, що відкололися від їхньої церкви, доводячи Спростовуючи помісний Московський собор 49 і зречення сану патріарха Тихона. У другій частині своєї промови він визнав у своїй промові у всіх контрреволюційних діяннях під час Жовтневої Революції (перевороту). Під час Революційного урагану Соціальної Революції вища ієрархія на чолі з Тихоном і проти порядку правління в 1918 році, коли був укладений ганебний Брестський світ, заявила і про те, що в даний час, починаючи з Жовтневої Революції до них церковникам почався величезний наплив інтелігенції, офіцер. Нині церква спробує очиститися з цієї контрреволюційної політики…» 50 . Наступний відомий нам виступ архієпископа Іларіона відбувся 4 вересня 1923, темою його став обновленський собор 1923р. У повідомленні співробітника ГПУ, який побував на диспуті, говориться: «На диспуті Іларіона 4/IX у Політехнічному музеї всі місця аудиторії №1 були зайняті. Склад публіки – інтелігенти, співслужбовці, кілька непманів, є й робітники. У публіки перших рядів – прагнення одягнутись простіше. У публіці під час диспуту намітилися групи, які постійно шуміли, як тільки справа стосувалася оновленців. Іларіона зустріли добре. Тема диспуту собору 23 роки. З усієї мови Іларіона, в якій він критикував собор, слід зазначити, що Іларіон значною мірою собор 17 року контр-рев [олюційним] не вважає; ворожість дій собору 17 року стосовно революції пояснює невпевненістю собору у фортеці контр-рев[олюційної] влади. Думає, що постанова патріархату був контр-рев[олюционным] актом стосовно лютневої революції. Обновленців, що виступили, – слухали. Лева 51 і КРАСОТИНА 52 переривали шумом. Оновленцю Серафиму Костромському 53 іноді навіть аплодували. Прихильники Тихона тільки знущалися з оновленців, нічого істотного не сказали» 54 . У повідомленні іншого співробітника ГПУ, який побував на диспуті владики Іларіона, говорилося: «Тема диспуту – Собор 1923 року. Доповідач єпископ Іларіон. У короткій передмові Іларіон послався на свої лекції з питань церковного оновлення. Він лише вказав на характерні, на його думку, риси церковного оновлення, які змусити повинні відсахнутися від цієї суто розкольницької групи навіть осіб, які спостерігали церковне життя з боку та у справах церкви мало зацікавлених. Ці характерні риси такі: 1) Підробка повноважень своїх, з якого почала ініціативна група білого духовенства «Жива церква» – присвоєння собі адміністративної церковної [влади] у той час, як патріарх погодився лише на посередництво цих осіб щодо передачі його, патріарха, канцелярії – наміченому його заступнику5 надати собі інших осіб5. 2) Підробка громадської думки – друкування переможних реляцій про загальне нібито оновлення, про перехід до оновлень низки єпископів і т.д. 3) Підробка ієрархії – що виразився у постанові самочинних архієреїв, розпорядженні і зневажання іншими єпископами. 4) Неканонічна і неприпустима з погляду православної церкви поведінка з'їзду Живої Церкви, що мав місце у серпні 1922 р. На з'їзді – з'їзді вузькопартійному, який не представляв більшості церкви, прийнято низку рішень великого характеру, які потім проводилися всіма правдами і неправдами в життя. Загалом відзначається різко-професійний характер з'їзду: єдина церковна каса 56 питання про вторинних шлюбах духовенства 57 і т.д. Ці моменти з достатньою яскравістю виявили суть всього оновлення. Поступово всі відходять особи, які до нього приєдналися через захоплення свого цим рухом, чи приєдналися до нього «страху заради іудейська» (справжні слова доповідача – в аудиторії смішок). Потім Іларіон описав обстановку, що склалася до моменту скликання собору 23 роки, переходить до інструкції на вибір у собор 58 , характеризуючи її як сміливо і спритно поставлену, але все ж надто прямолінійну: так і прозирає в ній побоювання перед собором, якийсь напрям він; загалом, слід зізнатися, що інструкція все зробила, щоб забезпечити більшість та успіх оновленцям 59 : 1) Заборона бути присутнім на соборі особам, залученим за протионовлювальну діяльність до церковного суду за час 1922 року. 2) Обов'язкова присутність на соборі Центральних Комітетів обновленських, уповноважених ВЦУ, самого ВЦУ – що дало загальну цифру 180 призначенців із 180, здається, присутніх. 3) регламент - що допускає висловлюватися з цього питання одного за і одного проти. Потім Іларіон переходить до відкриття собору. Він протікав далеко не так просто і не так урочисто, як описують це «діяння собору». Із самого початку виникли великі непорозуміння із сибірською єпархією. У Сибіру трьома єпископами, Тихоном знедоленими 60 , висвячені були два одружені єпископи 61 , під клятвою: не робити посвячення самим. Це не завадило, однак, їм висвятити в єпископи Петра БЛИНОВА 62 , який потім насвячував 16 єпископів. Усі ці єпископи приїхали на собор і на думку навіть так званих обновленських єпископів не мали жодного права брати участь у богослужінні, що передувало відкриття собору 63 . Антонін протестував навіть проти участі у богослужінні самого Блінова 64 . За законами церкви – лише два єпископи можуть поставити когось у єпископи. Антонін знайшов вихід зі становища: оскільки Блінов присвятив 16 чоловік один – то й благодаті на них половина. Антонін під час служби в Заїконоспасському монастирі 65 зробив їх досвячення. Резолюція визнає собор 17 року таким, що перебуває суцільно їх дворян, колишніх людей, запеклих контрреволюціонерів. Цим нібито пояснюється… Іларіон заявляє, що далеко не так був контрреволюційний собор. Що звичайно багато на ньому було осіб з вищевказаних, але що далеко вони не становили переважної більшості. Що саме проведення собору по відношенню до жовтневої революції та революційного уряду – прийняло такий негативний характер головним чином внаслідок того, що все взагалі суспільство, побачивши грізне обличчя революції, злякалося і не змогло дати чіткого звіту в тому, що відбувається. Крім того, (питає Іларіон) хто міг собі уявити, щоб цей уряд протримався так довго? Не міг же собор загравати з владою, у тривалому існуванні якого він не був певен. Саме становлення інституту патріаршества – Іларіон пояснює не контрреволюційним, а навпаки фактом відродження церковного життя, отже – явищем прогресивним. Із Петра Великого церква підпала під владу держави. Патріаршество було знесено деспотизмом держави, яке (патріаршество. – Д.С. ) стало лише виразом значення Російської Церкви. Патріарх – первоприсутній ієрарх і трохи більше. Тому – щойно відбулася революція, церква, почувши крила, – патріаршество відновила. На доказ посилається на свої лекції з історії церкви, (надруковані під час царату 67 ) – у яких вимагає відновлення патріаршества в церкві як належного. Тому (справжні слова Іларіона) відновлення патріаршества до лютневої революції контррев[олюційним] визнано бути не може. Саме позбавлення патріарха сану сталося дуже сплутано: тому, хто виступив на захист, висловитися не дали 68 . Нарада єпископів визнала позбавлення патріарха сану, зібрання всього собору з віруючими – зняло з патріарха чернечий сан 69 . Найкращою відповіддю на це відновлення є цілковите ігнорування майже всіма віруючими. Потім критикуються інші постанови собору – дрібний і на думку Іларіона негідний собору вузькопрофесійний характер – одружений єпископат та інше. Загалом – цей собор відіграв дуже негарну роль – він санкціонував усі злочини проти церкви, скоєні у різний час представниками Живої церкви та іншими оновленцями. Але з соборами завжди повторюється те саме: є якась таємнича сила, що змушує віруючих постанови одних соборів визнавати, постанови інших відкидати. Ця сила проти собору 23 роки. Дружні оплески, перерва 10 хвилин. Опонентам давалося по 10 хвилин, які теж висловлювалися за доповіддю. Усіх опонентів – можна розбити на три категорії: 1) Дійсно опонентів з оновленців 2) захисники Тихона та тихонівців та 3) не належать до православної церкви…» 70 Цей виступ став одним із приводів для арешту святителя. У висновку у справі архієпископа Іларіона, складеному у 6 відділенні СО ГПУ 30 жовтня 1923 р., говорилося: «На диспуті 4/9/23 р. р. ТРОЇЦЬКИЙ роз'яснюючи ставлення до резолюції, прийнятої собором 17 р. людей запеклих контрреволюціонерів заявив, що далеко не так був[о] до[онтр]р[еволюційно], поведінка Собору по відношенню до Жовтневої революції… Революція. Крім того (кликає Іларіон) хтось міг уявити, щоб Уряд протримався так довго. Не міг же Собор загравати з владою, у тривалому існуванні якого він не був упевнений»71. Останній публічний виступ архієпископа Іларіона відбувся 13 жовтня 1923 р. під час диспуту з А.Введенським на тему «Вороги церкви». Збереглося дві доповіді співробітників ГПУ, які побували на цьому диспуті, з яких ми можемо судити про зміст виступу архієпископа Іларіона. Наведемо зміст першої доповіді: «Довожу до Вашого відома, що диспут на тему «Вороги церкви» 13/Х-23 року відбувся за наявності повної аудиторії публіки. Доповідь робив Введенський, та був його апонентом був Іларіон. Введенський зупиняючись звідки зародився обновленчеський рух і роль духовенства при старому ладі, він каже, що духовенство було ніщо інше, як чиновники охоронки (шум ногами), а потім говорить про те, яку роботу проробило обновленське духовенство останнього періоду 1917 року і про патріарство, цитуючи сам склад того собору і яку роль він зіграв проти революції (публіка шумить і не дає каже). Перейшовши до ролі патріарха Тихона як контр. революціонера, доповідач зупиняється, що Тихін пов'язаний із зарубіжною контр-революцією і був проти допомоги голодуючим (шум, крики), коли Введенський каже «Тихін», зал кричить «патріарх», хвилин 15 продовжує таке кричання, тому заспокоюються і доповідач закінчує доповідь. Іларіон виступаючи апонентом (коли з'являється на трибуні оплесків, що охоплює весь зал) каже, що духовенство було при цьому строго погане, але не всі були, які служили виключно церкві, навівши приклад себе. Говорячи про собор 1917 року, що собор був не такий, який був у 1923 році, там були справжні єпископи, а тут самозвані, присвячені юридично за законами канонів неправильно і 46 єпископів були присвячені знову ставлениками ВЦУ та 16 старих єпископів (називаючи цей собор). Каже, що так звані оновленці кажуть, що вони проти будь-якої політики, вільна церква сама для себе, він наводить приклад, що він служив у 15-ти верстах від Москви і там обновленський священик погрожував, що якщо буде служити Іларіон, кажуть, що собор 1917 року говорив, ось я, говорячи оновленці посилали делегацію до тов. КАЛІНІНУ, щоб він дозволив їм взяти в свої руки церковне майно, звичайно в цьому їм КАЛІНІН відмовив (увесь час аплодування і схвальний шум). Переходячи про патріаршестві і про Тихона, каже, що патріаршество не є контр-революція, воно було знищено Петром I-м і коли церква отримала свободу, тоді знову було поставлено питання про патріарство і на соборі 1917 був обраний. Говорячи про Тихона, каже – що Тихін не контр-революціонер і що він проти вилучень не був, можна було віддавати не священні цінності 72 . Про Карловацький 73 собор говорить, що Тихін дав благословення, але коли він дізнався, що там вирішувалися політичні питання, то відійшов від нього і нічого спільним з ним не має 74 . Далі Іларіон каже, що вони ніколи ворогами церкви не були, а якщо є ворогами, то не церкви, а розкольницько-обновленської церкви, чому ми освячуємо собори після оновленців. Це тому, що там єпископи одружені і це проти законів-канонів. Закінчуючи мова, а якби він пішов на компроміс, то він, Іларіон, відсахнувся б від нього ... »75 Друга доповідь також відклалася у слідчій справі архієпископа Іларіона: «Доповідаю до відома, що 13/Х-23 р. у будівлі Політехнічного музею від 8 годин вечора до 12 годин ночі відбувся диспут Введенського. апонентом був Іларіон. Тема диспуту була «Хто вороги церкви». Введенський розпочав свою доповідь з періоду 5-го року, коли розпочався розкол між різними т.зв. богословськими вченнями. Треба сказати, що Введенський хороший оратор, але незважаючи на це все ж таки неодноразово були спроби зірвати диспут. Звісно це пояснити тим, що публіка переважна більшість реакційні елементи, тобто. сухарівські торгаші 76 та спекулянти, можна стверджувати затяті монархісти. Коли Введенський дійшов революційного періоду, тобто. коли став звинувачувати Тихона в контр-революції і в низці інших злочинів, звичайно посилався на документи і на дуже вагомі докази, потім коли Введенський почав говорити, що Тихін на противагу вченню Христа закликав православних не допомагати голодним 77 , то з цього моменту почалися спроби зірвати диспут. Один із найтонших організаторів цього зриву, тобто. найбільше мав намір зірвати диспут, який один раз ходив на гору підмовляв публіку до зриву, я стверджую найзатятіший реакціонер. Не той, що затримала міліція, останній, звичайно, був просто дурнем, а не політиком, найбільше кричав, але необережно, а перший виконував роль організатора, як видно з його поведінки, так і не дали повністю домовити ВВЕДЕНСЬКОМУ. Після того, як з'явився Іларіон, останній був зустрінутий незмовними оплесками, звичайно, тому що переважна більшість тихонівців. Іларіон у своїх словах відповідав, що все те, що говорив ВВЕДЕНСЬКИЙ аж ніяк не нове. Говорить, ми теж проповідували за вільну церкву, тобто. посилався на слова Введенського який на думку Іларіона каже, що ми були в руках монархічної держави знаряддям розшуку тобто. політичним відділом і перебували у низці монархічних організацій. Звичайно, загалом цього факту Іларіон не заперечував і каже, що це були окремі елементи. Іларіон також каже, що церква для церкви аж ніяк не гасло оновленців і гасло і наше. Потім Іларіон дорікає Введенському за те, що останній нібито звертався до Ради влади в особі Калініна, якого просив сприяння допомогти йому вибити з церкви тихонівців. Іларіон закінчив свою промову гаслом боротьби з розколом. Розкол на думку Іларіона є обновленческ. ідеї. Коли робив заключне слово, ВВЕДЕНСЬКИЙ розбив би його в пух і прах. Само собою зрозуміло, якби Введенському дали говорити [.] ВВЕДЕНСЬКИЙ закінчив заключне слово, ми з вами лаялися і буде лаятися цілий ряд років »78. Саме на цей диспут, на якому архієпископ Іларіон завдав нищівної поразки лідерові оновленців А.І.Введенському, послужив приводом для підготовки арешту святителя. 25 жовтня 1923 р. співробітниця 6 відділення Якимова викликала святителя для допиту на Луб'янку 26 жовтня. Проте допит відбувся лише 27 жовтня. На допиті владику запитали: «Чи не виступали на диспуті з інформацією про те, що ВЦУ є агентами ГПУ та донощиками?». На що архієпископ Іларіон відповів: «Таких виступів я не робив, а говорив, що іноді чисто церковне явище вони зображували як політичне, доносячи про це державній владі і тим кидаючи підозри на людей невинних» 79 . Цього ж дня з нього було взято підписку про невиїзд. Громадські диспути та лекції архієпископа Іларіона відіграли величезну роль у справі боротьби з оновленням. Святитель із властивим йому красномовством та переконливістю зумів довести абсолютно неканонічний, розкольницький характер обновленського руху. Він зірвав з обновленців брехливі маски і розкрив їх справжнє обличчя, що протверезило дуже багатьох, сприяючи їхньому поверненню в лоно Патріаршої Церкви. Його аргументи використовували й інші представники православного духовенства. Розлючено викриваючи оновленців, він розумів, що тим самим він прискорює свій новий арешт і ув'язнення, але йшов на це свідомо, жертвуючи собою заради Церкви Христової. Бо за його словами: «Якщо не служити Церкві – немає жодного сенсу у будь-якій діяльності і нема чого тоді жити на Божому світлі». Діяльність архієпископа Іларіона як керуючого Московською єпархією приносила значні плоди. У Москві оновленці втратили свої позиції, до осені 1923 р., за оцінкою Е.А.Тучкова, у підпорядкуванні «Священного Синоду» у Москві залишалося лише 30 церков, зокрема і Храм Христа Спасителя та 10–20% церков у Московській губернії. Тучков також зазначав, що ця течія не користується підтримкою мирян, і визнавав, що у Москві та області найбільшим авторитетом користується «Тихонівська» церква. Послідовникам Антоніна Грановського у Москві належало 3 храми, а повітах Московської губернії їх було зовсім 80 . У жовтні 1923 р. уповноважений Московського міського відділу ГПУ Казанський писав: «У Москві тихонівщина більш менш успішно розправилася з обновленством» 81 . Крім управління Верейським вікаріатством, на архієпископа Іларіона було покладено управління Сергієвським вікаріатством, у зв'язку з хворобою єпископа Варфоломія (Ремова) 82 . Архієпископ Іларіон був заарештований 15 листопада 1923 р. згідно з ордером, підписаним сумнозвісним Генріхом Ягодою, при цьому у нього було вилучено листування, а 7 грудня Комісія НКВС з адміністративних висилок прийняла наступне рішення: «Троїцького укласти в концтабір». Святитель був направлений до Соловецького табору особливого призначення. У 1926 р., коли минув термін його ув'язнення, проти святителя було порушено нову кримінальну справу. Цього разу святителя звинуватили в тому, що він, «інформуючи різних осіб про свою бесіду, яка відбувалася в Ярославському ізоляторі з начальником 6 відділення Секретного відділу ОГПУ Тучковим, надав їй розголосу, яке порушило серед населення вороже ставлення до політики Совласти». Йшлося про те, що святитель не став робити секрету з того, що на пропозицію Тучкова стати інформатором ОГПУ він відповів різкою відмовою. 14 жовтня 1929 р. особливу нараду при колегії ОГПУ засудив архієпископа до трьох років висилки до Казахстану. На етапі владика захворів на висипний тиф і помер у тюремній лікарні в Ленінграді 28 грудня 1929 р. Святитель Іларіон був прославлений в лику місцевошановних московських святих 10 травня 1999 р., а на Ювілейному Архієрейському Соборі. та сповідників Російських. Орловський 1996 - Дамаскін (Орловський), ігумен. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Руської Православної Церкви ХХ століття: життєписи та матеріали до них. Тверь: "Булат", 2000. Посудина 1994 - Посудина обрана: Збірник документів з історії Російської Православної Церкви / Упоряд. М.Склярова. СПб., 1994. Слідча справа 2000 - Слідча справа Патріарха Тихона. Збірник документів та матеріалів Центрального архіву ФСБ РФ. М., 2000. Архіви Кремля. Кн. 1. - Архіви Кремля: У 2-х кн. Політбюро та Церква 1922–1925 років. Кн. 1. М.; Новосибірськ, РОССПЕН; Сибірський хронограф, 1997р. Архіви Кремля. Кн. 2. - Архіви Кремля: У 2-х кн. Політбюро та Церква 1922–1925 років. Кн. 2. М.; Новосибірськ, РОССПЕН; Сибірський хронограф, 1998р. Фаст 2000 - Фаст М., свящ. Історія Томської єпархії (1917-1944). МДА. СП, 2000. (Кандидатська дисертація). Акти 1994 – Акти Святішого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи та листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади. 1917-1943 / сост. М.Е.Губонін. М., 1994. АРК = Антирелігійна комісія при ЦК РКП(б) ВЦС = Вища Церковна Рада ВЦУ = Вища церковне управління (з 1917 по 1921 р. діяло канонічне ВЦУ, а 1922–1923 рр. – обновленчеське) ВЧК = Всеросійська надзвичайна комісія ГАРФ = Державний архів Російської Федерації ГПУ = Державне політичне управління ГУС = Державна вчена рада Наркомату освіти РРФСР НКВС = Народний комісаріат внутрішніх справ ОГПУ = Об'єднане державне політичне управління при РНК СРСР РДАСПД = Російський державний архів соціально-політичної історії РДІА = Російський державний архів СО ГПУ = Секретний відділ ГПУ ЦА ФСБ = Центральний архів Федеральної служби безпеки Російської Федерації ЦК РКП(б) = Центральний комітет Російської Комуністичної партії (більшовиків) Орловський 1996 . Кн. 4. С. 391. Голубцов С., протодіакон. МДА у революційну епоху. М., 1999. С. 63 Див: Всеросійський з'їзд вченого чернецтва // БВ. 7. 1917. С. 143-144. РДІА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 21. Л. 30. РДІА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 22. Л. 13. РДІА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 63. Л. 18-19. РДІА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 63. Л. 58. Луб'янка. ВЧК-ОДПУ-НКВС-МДБ-КДБ. 1917-1960. Довідник / Упоряд. А.І. Кокурін, Н.В.Петров. М: Видання МФД, 1997. С. 9. Орловський. 1996. Кн. 4. С. 403. Слідча справа 2000. С. 485. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 1. Л. 9. Орлов А.П., прот. Звіт про стан МДА ЗА 1919/1920 та 1920/1921 гг. // ВРХД 147. 1986. З. 198. РДАСП. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443а. Л. 32; Ф. 89. Оп. 4. Д. 115. Л. 8. Орловський 1996 . Кн. 5. С. 300. Священномученик Іларіон, архієпископ Верейський// Московські єпархіальні відомості. 1999. № 5-6. С. 52. ЦА ФСБ. Ф. 1. Оп. 5. Д. 363. Л. 8-9 про. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 50. (Тут і далі особливості написання документів радянських органів збережені). ГАРФ Ф. 1235. Оп. 97. Д. 54а. Л. 38–39; опубл.: Вітчизняні архіви 1993. № 6. С. 115-116. Архіви Кремля. Кн. 1. С. 115-116. ЦА ФСБ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 11. Л. 13. РДАСП. Ф. 5. Оп. 2. Д. 48. Л. 74; опубл.: Архіви Кремля. Кн. 2. С. 28. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 256. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 259. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 50. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 57. ГАРФ. Ф. 8419. Оп. 1. Д. 259. Л. 121; опубл.: Церковно-історичний вісник. 1999. № 2-3. С. 71. Орловський 1996. Кн. 4. С. 408. Архіви Кремля. Кн. 1. С. 528. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 114. РДАСП. Ф. 17. Оп. 112. Д. 565а. Л.5; Ф. 89. Оп. 4. Д. 115. Л. 17. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 342. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 399 про. Текст цього та наступних документів, складених у ГПУ, наводяться з частковим збереженням особливостей оригіналу. 9 квітня 1922 р. Патріарх Тихон випустив «Звернення до Єпархіальних архієреїв», у якому вказав на неприпустимість опору вилученню цінностей. (Слідча справа 2000. С. 124-125. Архіви Кремля. Кн. 2. С. 177-178). Йдеться про візит групи представників обновленського ВЦУ на чолі з А.І.Введенським до митрополита Петроградського та Гдовського Веніаміна (Казанського) 26 травня 1922 р. Введенський зажадав від митрополита визнати ВЦУ. У своєму посланні від 28 травня 1922 р. митрополит Веніамін відлучив протоієрея А.Введенського та священиків В.Красницького та Є.Бєлкова від Церкви. Йдеться з'їзді групи «Жива церква», що у Москві з 3 по 17 серпня 1922 р. На з'їзді було до 200 делегатів. З'їзд ухвалив рішення про закриття всіх монастирів, поставив завдання домагатися суду над Патріархом Тихоном та позбавлення його сану, всіх єпископів-ченців, які не підтримували оновлення, наказувалося видаляти з кафедр. На останньому пленарному засіданні 15 серпня з'їзд ухвалив резолюцію, згідно з якою майбутній собор мав зняти відлучення з Льва Толстого. З'їзд був підготовлений та контролювався 6 відділенням СО ГПУ. (Див. звіти Є.А.Тучкова про хід роботи з'їзду; опубл.: Архіви Кремля. Кн. 1. С. 315-318). На з'їзді були присутні єпископи, висвячені обновленськими єпископами старої постанови Антоніном (Грановським) та Леонідом (Скобеєвим), хоча новопоставлені не були одружені, але й не приймали обітниць чернецтва, як того вимагає православна традиція від кандидатів у єпископи. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 138 про. ЦА ФСБ Д. Н-1780. Т. 4. Л. 345. Очевидно, мають на увазі протоієрей В.Д.Красницький, лідер обновленської групи «Жива церква». Красницький вказаний окремо від «новообновленців» на чолі з Введенським у зв'язку з тим, що після обновленського собору 1923 р. група «Жива церква», яка стояла на чолі обновленського руху, втратила своє значення. «Помісний Собор Російської Православної Церкви» проходив у Храмі Христа Спасителя з 29 квітня 1923 р. За даними Е.А.Тучкова, на собор приїхало близько 500 делегатів, їх 67 архієреїв. 22 архієреї, які прибули на собор, мали стару постанову. Головним рішенням собору, з погляду влади, було оголошення Патріарха Тихона «позбавленим сану та чернецтва і повернутим у первісне мирське становище». Направляв роботу з'їзду Е.А.Тучков, який мав на соборі, за його даними, до 50% свого поінформування. (Див.: Архіви Кремля. Кн.2. С. 388-400). ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 139. Оновлені архієреї з ім'ям Лев нам не відомі. Можливо, йдеться про В.М.Львів. Львів Володимир Миколайович (1872–1934), 02.03.1917–24.07.1917 – обер-прокурор Священного Синоду. У січні 1920 р. емігрував. У липні 1922 р. з дозволу Політбюро ЦК РКП(б) повернувся до Росії і долучився до «Живої церкви». Керуючий справами обновленського ВЦУ до травня 1923 р. активний пропагандист обновленства. У 1927 р. заарештовано і заслано в м. Томськ на три роки. Красотін П., протоієрей. Священствував у Ярославській єпархії. Влітку 1922 р. приєднався до обновленського руху. Очолив групу СОДАЦЬ у Ярославській єпархії. Висунутий делегатом на собор 1923 р. У травні 1923 р. увійшов до складу обновленського ВЦС, а в серпні 1923 р. – обновленського Священного Синоду. Серафим (Мещеряков) (1860-1933), архієпископ. У 1898 р. хіротонізований на єпископа. У 1922 р. – архієпископ Костромський та Галицький. 16 червня 1922 р. під тиском ГПУ разом із митрополитом Сергієм (Страгородським) та архієпископом Євдокимом (Мещерським) підписав «Меморандум трьох» про визнання ВЦУ. У 1922 р. обновленський митрополит Могилевський. У 1924 р. митрополит Нижегородський. 11.09.1924 приніс публічне покаяння за ухилення до розколу і був прийнятий Патріархом Тихоном у сучасному сані. У 1925 р. був заарештований і направлений на Соловки, де був архієпископ Іларіон. З 15.07.1927 – архієпископ Тамбовський. З 1932 р. – митрополит Ставропольський та Кавказький. Розстріляно 07.05.1933. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 347. 18 травня 1922 р. група членів «Живої церкви» на чолі з А.Введенським та В.Красницьким з'явилася до Патріарха Тихона. Сам Патріарх так описував ці події: «Ми поступилися їхнім домаганням і поклали з їхньої заяві таку резолюцію: «Доручається наведеним нижче особам, тобто. священикам, які підписали заяву, прийняти і передати Високопреосвященнійшому Агафангелу, після приїзду його до Москви, синодські справи за участю секретаря Нумерова». За силою цієї резолюції їм було доручено прийняти справи і передати їх митрополиту Агафангелу, як він приїде до Москви. Про те, як повинні вчинити вони з прийнятими справами, якби митрополит Агафангел не з'явився до Москви, ніяких розпоряджень Нами зроблено не було, тому що самої можливості цього ми тоді не могли передбачити, а на те, що вони самі в такому разі мали б замінити митрополита і стати на чолі церковного управління, як повноважень благословення, в резолюції благословення єпископа, що не можуть бути передані пресвітерам». 19 травня було утворено обновленське ВЦУ, яке узурпувало вищу церковну владу. На з'їзді було затверджено резолюцію про єдину церковну касу. Оновлений рух переживав гостру фінансову кризу, а отриманих від ГПУ коштів не вистачало. Основним джерелом надходження грошей мали стати церкви на цвинтарях та свічкові заводи, половина всіх коштів, отриманих через них, мала надходити до ВЦУ. З кожного приходу потрібно до 1 жовтня 1922 р. перерахувати ВЦУ 5 мільйонів рублів, до 6 жовтня 1922 р. наказувалося передати ВЦУ всі монастирські кошти, крім найнеобхідніших. На з'їзді «Живої церкви» була ухвалена резолюція, згідно з якою ВЦУ потрібно ще до скликання собору дозволити хіротонії одружених пресвітерів на єпископи, дозволити другорядність священнослужителів, дозволити ченцям у священному сані одружитися, не знімаючи сан, дозволити дух, дозволити дух, дозволити санах скасовувалися також деякі канонічні обмеження при одруженні: кровна спорідненість четвертого ступеня, також дозволялися шлюби між хрещеним батьком і матір'ю. Мається на увазі «Положення про скликання помісного собору православної Російської церкви 1923 р.» від 1 лютого 1923 р.; опубл.: Помісний собор. Симбірськ, 1923. С. 3-7. Це було наслідком політики ГПУ. Є.Тучков вказував, що необхідно «провести передсоборну кампанію, щоб на собор не потрапила більшість церковників чорносотенно-тихонівського штибу». (ЦА ФСБ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 372. Л. 92; опубл.: Архіви Кремля. Кн. 2. С. 345). У вересні 1922 р. на бік ВЦУ перейшов єпископ Новомиколаївський Софроній (Ареф'єв). (Див.: Фаст. 2000. С. 99) Тоді ж оновленців підтримав колишній єпископ Акмолінський, який перебував на спокої і жив у Томську, вікарій Томської єпархії Гавриїл (Воєводін). (Див.: Фаст. 2000. С. 98–99) Третім єпископом, згаданим архієпископом Іларіоном, очевидно, є колишній єпископ Красноярський та Єнісейський Назарій (Андрєєв), який у вересні 1922 р. під тиском ГПУ залишив кафедру (РДІА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 218. Л. 40). 21 вересня 1922 р. вказаними вище трьома архієреями був висвячений вдовий протоієрей Іонанн Завадовський у вікарного єпископа Бійсько-Алтайської єпархії. 24 вересня 1922 р. вдовий протоієрей Миколай Чижов ними був зроблений на єпископа Іркутського. (Див.: Фаст. 2000. С. 48; Обновленчеський розкол. (Матеріали для церковно-історичної та канонічної характеристики) / Упоряд. І.В.Соловйов. М.: Видавництво Крутицького подвір'я, 2002. С. 768, 877-878) Блінов Петро Федорович (нар.бл. 1890 – репресований бл. 1938 р.), один із лідерів обновленського руху, організатор «Сибірської Живої церкви» та обновленського «Сибірського Церковного Управління» (СибЦУ, або «Сибцерква»), у обновленців "голова сибірської церкви". Лжехіротонія, вироблена Іоанном Завадовським та Миколою Чижовим, відбулася 8 жовтня 1923 р. у Томську. Вершиною обновленської діяльності П.Блінова стало головування на Всеросійському помісному соборі обновленців, що проходив у Храмі Христа Спасителя (29 квіт. - 9 травня 1923) і очолення депутації цього лжесобора до Святішого Патріарха Тихона, якому П.Блінов прочитав і прочитав П.Блінов. На соборі 1923 р. П.Блінов очолював групу із 60 депутатів сибірських оновленців під назвою «Сибірська група Жива Церква». Богослужіння було здійснено 29 квітня 1923 р. у Храмі Христа Спасителя перед відкриттям собору. Антонін (Грановський) був противником одруженого єпископату. У листі митрополиту Сергію (Страгородському) у вересні 1922 р. він писав: «Одруженого архієрея я все ж таки зупинив. Вони були і наречення зробили. Довелося вдатися до зовнішнього впливу, який цього разу вдалося». (Богословська збірка 6. 2000. С.62.) Заїконоспаський монастир на Микільській вулиці в Москві був у розпорядженні Антоніна (див.: Ципін Ст, прот. Інокентій (Павлов), ігумен Антонін (Грановський) // ПЕ. Т. II. 2001. С. 683). Йдеться про єретичний «розбійницький» Ефеський собор 449 р., який очолював патріарх Олександрійський Діоскор. Див: Іларіон (Троїцький), архімандрит. Російська Православна Церква з найдавніших часів донині // Росія її минулому і теперішньому. М., БГ. В опублікованих джерелах та історіографії немає відомостей про те, хто з учасників собору протестував проти позбавлення сану Патріарха Тихона. Відомо, що проти запровадження одруженого єпископату намагався заперечувати єпископ Волинський Леонтій (Матусевич), але позбавлений слова головуючим «митрополитом» Петром (Бліновим). 3 травня 1923 р. за доповіддю А.Введенського і В.Красницького собор прийняв резолюцію, в якій говорилося: «Собор вважає Тихона відступником від справжніх завітів Христа і зрадником Церкви, на підставі церковних канонів цим оголошує його позбавленим сану і чернецтва і поверненим у перш. Відтепер патріарх Тихін – мирянин Василь Беллавін». (Помісний Собор Російської Православної Церкви 1923 р. (Бюлетені). М.: Видавництво протопресв. В.Д.Красницького, 1923. С. 12. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 140-140 про. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 166 про. У своєму посланні від 28 лютого 1922 р. Патріарх Тихін писав: «Але Ми не можемо схвалити вилучення з храмів, хоча б і через добровільну пожертву, священних предметів, вживання яких не для богослужбових цілей забороняється канонами Вселенської Церкви і карається Нею як святота. (Акти 1994. С. 190). 9 квітня це послання стало предметом обговорення на допиті Патріарха в ГПУ, який сам Святійший описував так: «Самсонов і Красіков пояснювалися зі мною… вони серчать на моє друге послання, не треба надавати великого значення… я нічого не бажаю, але одне не допускаю. Священних судин, як їх кладуть у ящик і топчуть ногами для ущільнення ... »(ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 247). Російський Всезакордонний церковний собор у Карлівцях відкрився 21 листопада 1921 р. Він прийняв рішення про відновлення в Росії династії Романових і звернувся до Генуезької конференції із закликом розпочати хрестовий похід проти більшовизму. Своїми діями політичного характеру закордонна ієрархія створювала для влади зручний привід для розгрому Церкви в Росії як контрреволюційної організації, пов'язаної з білогвардійською еміграцією. Це чудово розумів Патріарх, він мав або засудити діяльність «карловацької ієрархії», або наразити Церкву на загрозу повного знищення. 5 травня 1922 р. Патріарх, щоб врятувати Церкву від знищення, приймає єдине можливе рішення – він скликає у Троїцькому обійсті засідання Синоду та Вищої Церковної Ради, які приймають рішення про скасування ВЦП за кордоном. Монархічні антирадянські акти Карловацького собору були визнані «актами, які не виражають офіційного голосу Російської Православної Церкви», Священному Синоду, за можливості його повноцінного функціонування, пропонувалося винести судження про «церковну відповідальність деяких духовних осіб» (Акти 1994. С. 193–194). ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 142. Торговці із Сухарівської площі у Москві. Ще 1921 р. Патріарх Тихон та інші православні ієрархи почали шукати можливість участі релігійних організацій, громад і парафій у наданні допомоги голодуючим. До кінця літа 1921 р. Патріарх Тихон дійшов висновку, що найбільше подолання наслідків голоду буде відповідати спеціальний Церковний комітет допомоги голодуючим. Члени Президії Всеросійського Комітету допомоги голодуючим при ВЦВК під головуванням М.І.Калініна вважали за доцільне створення Церковного комітету. 31 серпня 1921 р. Патріарх знову звернувся до М.И.Калинину: «Я прошу прискорити наскільки можна затвердження Положення про Церковному комітеті та її оприлюднити для повсюдного збору пожертвувань і відкриття дій… з надання допомоги на местах». Враховуючи, що грошових пожертв було явно недостатньо для допомоги голодуючим, Патріарх і Священний Синод випустили 19 лютого 1922 р., після схвалення його урядом, спеціальне послання духовенству і віруючим, в якому закликали жертвувати, крім особистих, також храмові дорогоцінні прикраси. Пізніше на допитах Патріарх Тихін підтвердив, що доки він вів переговори з ПомГолом, за його спиною було випущено декрет. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 143. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 145. ЦА ФСБ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 372. Л. 41. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 5. Л. 212 про. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 348. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 164.