Академско служење Свете мученице. Иларион (Троицки) и његова борба против обновитељства

Садржај 1. Служба у МДА 2. Хијерархијска служба и борба против обновитељског раскола 3. Спорови са обновитељима 4. Хапшење и затвор Наведена литература Списак скраћеница Свештеномученик Иларион (Троицки), у свету Владимир Алексејевич Троицки, рођен је 13. септембра 1886. године у селу Липици, Каширски округ, Тулска губернија, у породици свештеника. 1906. године, након што је завршио Тулску богословску школу и Тулску богословију, ушао је у Московску духовну академију. Године 1910. завршио је Академију са звањем кандидата богословије и остао овде као професорски сарадник. Од тог времена В.А. Троицки је започео своју наставну делатност у зидовима московских богословских школа. Године 1912. одбранио је магистарски рад на тему: „Огледи о историји догмата Цркве“, а 28. марта 1913. године положио је монашки постриг са именом Иларион. 11. априла исте године рукоположен је у чин јерођакона, а 2. јуна – у чин јеромонаха. 5. јула 1913. године уздигнут је у чин архимандрита и исте године постао ванредни професор Московске академије наука на Одељењу Новог завета. Постао је најмлађи архимандрит и професор Академије за своје време. Ректор Академије епископ Теодор (Поздејевски), који је имао посебну улогу у животу свештеномученика Илариона, поверио му је многа административна послушања у МДА. У лето 1913. године, у време одсуства ректора, архимандрит Иларион је истовремено обављао послове ректора, инспектора и помоћника инспектора 1. Као инспектор, архимандрит Иларион се првенствено бавио усађивањем црквености ученицима и укључивао их је у активну црквену, просветну и проповедничку делатност. Водио је рачуна и о спољној дисциплини. У пролеће 1917. руководство Академије морало је да издржи низ оштрих напада „прогресивних“ личности: новог главног тужиоца В.Н. Лавов и проф. Б.В.Титлинов, будући обновитељи који су позивали на уништење канонског система Цркве. Дана 20. априла 1917. године, студенти Академије, захваћени револуционарним духом, чак су „кандили” архимандрита Илариона као председника Академијског савета због „занемаривања права студената да учествују у управљању Академијом” 2 . Дана 14. априла 1917. године, указом Привремене владе, епископи – чланови Светог синода били су ослобођени учешћа у његовом раду. Свети Синод је 1. маја у новом саставу сменио епископа Теодора (Поздејевског) са функције ректора МДА, а за вршиоца дужности именован је инспектор архимандрит Иларион (Троицки). Ове дужности обављао је неколико месеци све док почетком школске 1917/1918 године није изабран нови ректор МДА, који је постао протојереј Анатолиј Орлов. Свештеномученик Иларион није делио неке ставове епископа Теодора. То се показало, на пример, у јуну 1917. године, када је сазван конгрес ученог монаштва, на коме је, на иницијативу епископа Теодора, донета одлука по којој се од монашких професора образује професура МДА. Архимандрит Иларион је гласао против ове резолуције. „Историја академске науке уопште захтева да будемо веома опрезни у оптуживању професора Академије за неправославље, јер су познате чињенице када су одредбе научних радова, на брзину проглашене штетним за Православље, убрзо постале општеприхваћене истине“, сматра архимандрит Иларион 3. На Помесном Сабору 1917 - 1918. Архимандрит Иларион је био активан присталица обнове патријаршије и чак је био један од кандидата у првом кругу гласања за избор Патријарха. Упркос тешким временима и разним недаћама, архимандрит Иларион је значајан део свог времена у школској 1917/1918. години провео предавајући на Академији и обављајући послове инспектора и помоћника ректора Академије. Године 1918. прво се поставља питање хиротоније архимандрита Илариона за епископа. Епископ орловско-севски Серафим (Остроумов) је 1. априла 1918. године у свом извештају Светом синоду затражио да се организује суфраганска столица у Брјанску и предложио да се архимандрит Иларион постави за викарног епископа своје епархије, међутим, ови планови се нису остварили. Архимандрит Иларион је наставио да своју главну пажњу посвећује МДА, за коју су долазила тешка времена. Резолуцијом Светог Патријарха, Светог Синода и Врховног црквеног савета од 12/25 октобра констатован је недостатак средстава за одржавање Академије 1919 4 . Дана 8/21. јануара 1919. године издата је резолуција Светог Синода и Сверуског централног савета у којој се наводи: „Одлучено је да се на Московској богословској академији не отварају настава за студенте због малог броја студената и високих трошкова њиховог одржавања. Одлучено је да се позову професори да држе јавна предавања о компилним популарним темама у Москви, као компилне популарне брошуре у Москви. антирелигијски” 5 . Архимандрит Иларион је раније био познат као проповедник и мисионар ван Академије. Управо њега је 1. децембра 1918. године Мисионарски савет при Светом синоду позвао на свој састанак на тему „организовања борбе против растућег неверја” 6 . Мисионарски савет при Светом Синоду га је 3. августа 1919. именовао за предавача Новог завета на шестомесечним курсевима који су организовани 7 . Од школске 1918/1919. године архимандрит Иларион је био проректор МДА, али је од 1919. живео углавном у Москви. 1. фебруара 1919. писао је Н.Н. Глубоковски: „Живим у Москви... Више се бавим богослужењем и проповедањем. Академија једва извлачи свој живот, али ипак одуговлачи свој живот“ 8. Активни рад архимандрита Илариона није прошао незапажено од Чеке. Фебруара 1919. формирано је тајно одељење Чеке, у чије је надлежности била „борба против непријатељских активности свештенства“; Међу њеним специјалним јединицама било је и 7. одељење које је надгледало црквена питања 9. Управо ово одељење је ухапсило архимандрита Илариона 10. марта 1919. Од тог дана налазио се у затвору Бутирка у Москви. Академија је у то време престајала са радом. ВЦУ је 9. маја 1919. размотривши предлог в.д. Ректор Московске богословске академије, професор С.С.Глагољев, о обнављању тамошње наставе 29. (16. августа) обавестио је Савет Академије да „од следеће године не може преузети обавезу достављања њеног садржаја“ и предложио да се при Академији 13 оснује посебна ликвидациони комисија. Савет Академије је преселио наставу у Москву у јесен 1919. За организовање просветне наставе у Москви и решавање текућих академских послова, Савет је изабрао Извршну комисију на челу са ректором протојерејем А.П. Орловим. До почетка школске 1919/1920. године академска корпорација је још увек била прилично заступљена: ректор, проректор (архимандрит Иларион), 9 редовних и 14 ванредних професора, 2 ванредна професора и 1 предавач. Настава је почела свечаним молебом, који је 27. септембра (10. октобра) 1919. године у Епархијском храму кнеза Владимира служио Његова Светост Патријарх Тихон. Академска настава одвијала се: до новембра 1919. године. - у просторијама Усачевске размене артела (Миаснитскаиа, бр. 8), од новембра - у новим просторијама истог артела, у Спасо-Глинисхцхевском улицу, бр. 4, са пролећа 1920. године – у Епархијском дому. У школској 1920/1921 години настава је настављена: од октобра до децембра – у цркви Светог Јована Ратника у Божедомки, од 1. јануара 1920. (1921?) – у цркви Свете Тројице у Листи. Од средине школске 1919/1920. године Академија је прешла на наставу по предметном систему (тј. предавања из појединих предмета су држана студентима свих смерова). Међутим, настављен је упис нових академских смерова и додела диплома кандидата дипломцима. Дана 24. маја 1920. године, у Тројичкој цркви Патријаршијског метохија у Москви, приликом именовања епископа, које је извршио Његова Светост Патријарх Тихон, архимандрит Иларион је рекао: „Пре него што сам читао књиге, сада морам да читам људска срца, ови најмудрији и често потпуно неразумљиви сада имају писама од слова до папира. Пре него што сам учио, од сада сам могао да останем сакривен - сада сам могао да се сакријем од људи и да будем у пријатној тами - од сада морам да обасјавам људе изнад света. усамљен, као да је напуштен поново и потпуно. Епископ се мора увек навикнути на своју претходну службу и свом душом заволети епископство. И сада стојим пред вама, Архипастири, прихвативши вашу титулу и никако противно глаголу, јер је моја нада у Господа чврста. Сада јасно видим да постоји велика потреба за радницима на њиви Божјој, сада чврсто знам да Црквом управља воља Божија и да се епископи не постављају без Божје воље у Цркву“ 14 . Дана 25. маја 1920. године посвећен је од патријарха Тихона за епископа верејског, викара Московске епархије. Истовремено, епископ Иларион је постављен за игумана Московског Сретенског манастира. Епископ Иларион је 1921. и почетком 1922. године постао најближи помоћник патријарха Тихона у управљању Московском епархијом, посебно након хапшења и изгнанства епископа подољског Петра (Пољанског) у лето 1921. Административно искуство стечено на Академији омогућило му је да се сјајно носи са многим стварима. Све до хапшења у марту 1922. Владика Иларион је наставио да држи предавања студентима МДА. У извештају о стању МДА у школским 1919/1920 и 1920/1921, јављено је да је 21. априла 1920. године проректор МДА, изванредни професор архимандрит Биларион, разрешен проректорског места за верског намесника1. Академска 1921/1922 година почела је 2 (15) августа у просторијама Високо-петровског манастира у Москви. Епископ Иларион је 9. јуна 1921. године писао проф. Н.Н. Глубоковски: "Академија се сада распушта. Настава се изводи, али једва, јер студенти физички не могу да уче. Да, и професори... И ја сам професор, али лош. Истина, имам ту предност да и даље живим без бриге о свакодневној храни. Али ја сам опседнут људима и стварима, људи и ствари су опседнути, а у Москви су професионалци. Услуге су скоро па у Москви. људи, људи увек имам испред себе хиљаде публике, али више у црквама где држимо предавања, али у односу на јавност” 16. Постојање МДА озбиљно је забринуло власти у вези са ширењем обновитељског раскола. Антирелигијска комисија при ЦК РКП (б), на челу са Е. Јарославским, разматрала је 6. марта 1923. питање „затварања богословских академија” и донела одлуку: „Треба ликвидирати богословске академије, како Тихоновске у Москви, тако и евангелистичке у Санкт Петербургу” 17. Након овога, само неколико професора у приватним становима наставило је да предаје неке студенте илегално. 2. Архијерејска служба и борба против обновитељског раскола Током прве године архијерејског служења у парохијама Московске епархије, Епископ Иларион је служио 142 Литургије, више од 142 свеноћна бденија и изговорио 330 беседа. Исте године је боловао од тифуса два месеца; ова болест је погодила његово срце и озбиљно нарушила његово здравље. Али скоро сваки дан владика Иларион је радио и примао посетиоце у Тројичком метохију у Москви, где се налазила Патријаршијска управа. Свети Иларион је, по благослову Патријарха Тихона, активно вршио хиротоније за цркве у Москви и Московској губернији. Тако је 1921. године епископ Иларион рукоположио будућег свештеномученика Јована Хренова за ђакона у цркви Четрдесет мученика 18. Епископ Иларион је 1920–1921 често служио у црквама Вереиског округа. Приликом једног од својих путовања у Верејски округ, епископ Иларион је заједно са протојерејем Петром Пушкинским учествовао у спору са антирелигиозним агитаторима, који су претрпели потпуни пораз. Локалне власти су одлучиле да ухапсе епископа. Протојереј Петар је извео епископа на задња врата и довео га својој кући, одакле је следећег јутра владика отишао у Москву 19 . Активне активности епископа Илариона и других епископа суфрагана Московске епархије изазвале су озбиљну забринутост Чеке. Септембра 1921. епископ Иларион је подвргнут краткотрајном хапшењу. То је било због чињенице да је добио дозволу од директора Третјаковске галерије и једног од руководилаца Главног музеја Народног комесаријата за образовање И.Иа. Грабара, да се на празник Владимирске иконе Пресвете Богородице (26. август/8. септембар) однесе чудотворни лик у Сретенски манастир. Одржало се суђење, али опет нису пронађени докази 20. Међутим, и после овога светац је био под строгом пажњом Чеке. Комесар Тајног одељења московске Чеке Михаил Шмељов је 26. новембра 1921. године саставио списак лица укључених у Свети синод и Московску епархијску управу која је требало да буду ухапшена. На овом списку нашао се и епископ Иларион 21. 18. јануара 1922. године умире Јевсевије (Николски), митрополит Крутицки, администратор Московске епархије. Као један од кандидата за ово место сматран је епископ Иларион (Тројица). Ово стоји у закључку о његовом случају од 7. јуна 1922. године: „Међу највишим свештенством, ТРОЈИЦА је била одређена за место московског митрополита“ 22 . Међутим, на ово место постављен је митрополит Никандр (Феноменов), који је био старији и имао веће епископско старешинство од епископа Илариона. Уредба о одузимању црквених драгоцености, донета фебруара 1922. године, практично је искључила Цркву из учешћа у организовању и даривању драгоцености у корист гладних, а забранила је замену драгоцености за литургијску употребу еквивалентном количином злата и сребра. Поступци власти су изазвали крајње збуњеност патријарха Тихона; у писму М.И. Калињин од 25. фебруара 1922. године позвао је власти да одустану од такве одлуке, која је носила непредвидиве последице 23 . Власти су схватиле да је управо Патријарх, као поглавар Цркве, био главна препрека уништењу црквене организације. Стога је главни удар био усмерен против Патријарха. ГПУ је помно пратио активности Патријарха и његове пратње. Тако је на састанку у ГПУ 8. марта 1922. речено: „... апарат свештенства на челу са Тихоном све шире шири свој рад” 24 . Сви поступци свештенства који су осудили заплену забележени су у информативним извештајима ГПУ. Састављени су у Информативном одељењу и у 6. одељењу СО ГПУ. О беседи епископа Илариона 25. говорило се у „Информационом извештају о питању одузимања црквених драгоцености“ који је припремио повереник 6. огранка Московског губерниског одељења ГПУ за 4. и 5. март 1922. Ова информација је била основа посебне поруке упућене из ГПУ (Централном комитету бИ) посебно за ВКП. Лењин: „4. марта у Сергијевом храму (Уљановска улица), током свеноћног бденија, владика Иларион је одржао беседу о питању одузимања црквених драгоцености у корист гладних. Проповед је имала јасну тенденцију да створи непријатељско расположење међу верским масама против заплене26. Извештај упућен начелнику Тајног одељења ГПУ Т.П. Самсонов је известио о састанку московских декана одржаном 28. фебруара под председавањем митрополита Никандра (Феноменова), на коме је позвао да се „буде на опрезу“ 27 . У случају Патријарха Тихона постоји „Списак лица заплењених у шестом одељењу“, који укључује патријархове најближе помоћнике: Епископ Иларион (Троицки), као и митрополит Никандр (Феноменов), Патријархов келије Јаков Полозов, јереј Иља Громогласов, протојереј Николај Громотогласов, Лиубимов. У истом документу налазе се и мотиви хапшења. Тако је митрополит Никандр оптужен да је „организовао илегалне скупове свештенства и на тим скуповима узбуркао народне масе да би се изјашњавао против власти“, епископ Иларион је био оптужен за „организовање спорова на верске теме у циљу дискредитације совјетске власти“ 28 . ГПУ је схватио да је организовање обновитељских опозиционих група изузетно отежано деловањем активних епископа и свештеника из круга патријарха Тихона, па су против њих почеле репресије. Епископ Иларион је 22. марта 1922. године ухапшен у стану где је живео (Ул. Сретенка, 9, кв. 1), а пре слања у прогонство у Архангелску област држан је у унутрашњем затвору ГПУ на Лубјанки. Шеф 6. одељења Тајног одељења ГПУ А.Рутковски је 9. априла 1922. донео резолуцију о избору превентивне мере. У закључку о „случају господина ТРОИЦКОГ Илариона Алексејевича“ је стајало: ... „Он није члан тзв. Синода и Врховног црквеног савета, већ извршава појединачна наређења Патријарха и Митрополита. Присутан је у патријаршијском дворишту, где прима све врсте шетача и посетилаца, води са њима и вођење са њима који долазе по пословима цркве. као Епископ верејски, где је у суштини требало да буде Његов боравак у Москви, објаснио је огромну корист коју је донео цркви и њеном владару. Сврху путовања Троицки објашњава као пострижење неких појединаца у монаштво, али према обавештајним подацима, службени пут је имао карактер поучавања и објашњавања метода отпора конфискацији. Међу највишим свештенством, ТРОИЦКИ је био одређен за место московског митрополита. На основу наведеног налазим: ТРОИТСКИ И.А. укључен у злочиначку монархистичку групу коју су спроводили патријарх и митрополит и зато верујем: Пошаљите ТРОИЦКОГ Илариона Алексејевича у Архангелску губернију. на период од 1 године“ 29. 22. јуна 1922. године на судском претресу Колегијума ГПУ одлучено је: „Депортовати у Архангелску губернију. на период од 1 године до 7. јуна 1923. године“. 30. Политички Црвени крст се 28. јуна 1922. обратио ГПУ: „Г. Иларион Алексејевич Троицки (епископ Иларион) Резолуцијом Президијума ГПУ од 22/ВИ. је осуђен на депортацију у Архангелск у трајању од 1 године. Сестра ТРОИЦКОГ се обратила Московском политичком Црвеном крсту са захтевом да затражи од ГПУ-а дозволу да пусти Илариона ТРОИЦКОГ на 5 дана за личне ствари и припреме за одлазак. Московски политички Црвени крст тражи да се удовољи захтеву сестре ТРОИЦКОГ и пусти га на слободу до одласка у Архангелск на 5 дана“ 31. Епископ Иларион је 4. јула са групом затвореника стигао у Архангелск и 10. јула је пуштен из затвора. Кућа у којој је живео епископ Иларион налазила се скоро у центру Архангелска; власници су му дали велику собу са прозорима окренутим на сунчану страну 32. Прогонство је служио у близини места где је у насељу живео митрополит Серафим (Чичагов). Патријарх је 16. јуна 1923. године дао изјаву Врховном суду РСФСР у којој је изразио своју лојалност совјетском режиму. АРЦ је 26. јуна на свом заседању донела одлуку о ослобађању Патријарха 27. јуна 33 . Поред тога, ГПУ је наложено да „спроведе постепену ликвидацију предмета везаних за одузимање драгоцености, Тихонове жалбе, ослобађање од казне оних тихоновца који се јавно покају“, као и да „у наредна три месеца преиспита све случајеве протераних црквењака у циљу што мање штете“34. Са овим је било повезано ослобађање епископа Илариона. Епископ Иларион је стигао у Москву, по свему судећи, почетком јула 1923. године и одмах отишао у Донски манастир да види патријарха Тихона. Од тог времена до последњег хапшења у новембру 1923. године, епископ Иларион је био најближи помоћник Његове Светости Патријарха. Њему Патријарх поверава најважнији задатак – искорењивање обновитељског раскола. Први корак на овом путу било је поновно освећење Саборне цркве Сретенског манастира, где су од 1922. године постојали следбеници једног од вођа обновитељства, „митрополита“ Антонина (Грановског). Још раније су обновиоци прешли на руски језик у богослужењу и грегоријански календар. Антонин је отишао још даље и преместио престо са олтара на средину храма. Почео је да служи Литургију по посебном обреду који је саставио и објавио, „прегледан по обредима древних литургија“. Као присталица „разноликости литургијског живота Цркве“, он је активно „импровизовао“ у овој области, на пример, уводећи песме савремених песника у литургијске секвенце. Сличне „божанске службе“ обављали су Антонин и његови прислужници у Сретенском манастиру; чак ни лидери покрета обнове, попут Введенског и Красницког, нису достигли такво изобличење богослужења. Већ у поподневним часовима 5. јула, уочи празника у част Ваведења Владимирске иконе Богородице, на улицама Москве појавила су се саопштења следећег садржаја: „23. јуна [уметнички стил. – Д.С.] на дан иконе Владимирске Богородице, на Х1ИС јутрењу биће служена јутрења Литургија. СВЕТОСТИ ТИХОНА, Патријарха московског и све Русије, у саслужењу: архиепископа уралског Тихона и [епископа – Д. С.] Гурија, свеноћно бденије претходног дана у 6 часова служиће епископ Илармин. Једно од ових саопштења је срушено и сачувано у истражном досијеу Патријарха Тихона 35. Уочи празника у част иконе Владимирске Богородице, 5. јула 1923. године, Епископ Иларион је великом свечаношћу освештао саборни храм Сретенског манастира. Слично освећење се дешава и у случају скрнављења храма; светитељ је таквим скрнављењем сматрао обновитељске „божанске службе“. Да би се проценио значај овог догађаја, треба се сетити да су у том тренутку обновитељи поседовали већину цркава, око половине епископије и десет хиљада свештеника. Свети Иларион је са свом јасноћом показао да обновитељство није само раскол у Цркви, он је скрнављење пред Богом. Ово је отрезнило многе људе. После овога, стотине обновитељских епископа и свештеника похрлиле су у Донски манастир код патријарха Тихона и архиепископа Илариона да се покају како би се вратили у Цркву Христову. Већ до јесени 1923. године огроман број некадашњих обновитељских епископа и свештеника се покајао и вратио у Цркву, а утицај обновитељских центара је знатно ослабио. Епископ Иларион је „одржао беседу“ у којој је апеловао на свештенство које је приступило обновитељским групама да се јавно покају у цркви. У супротном, неће им дозволити да служе у олтару. Присутно свештенство се јавно покајало, а Иларион је осветио цркву од скрнављења јеретика. Један од службеника ГПУ-а је самог светитеља окарактерисао на следећи начин: „Чувени проповедник, супериорнији у својим способностима од чувеног проповедника Храповицког (митрополита Антонија - Д.С.), Иларион ужива огромну популарност међу верницима и омиљен је због својих проповеди, прожетих најчистијом Тихоњином. Други агент ГПУ јавља да је, према његовим проценама, на богослужењу било присутно више од 1.000 људи, тако да су људи испунили не само храм, већ и манастирско двориште.”36 Светитељ је 6. јула учествовао на богослужењу у истом манастиру заједно са патријархом Тихоном и одржао светлу беседу усмерену против обновитеља, што је ове последње веома узнемирило. Тако је Красницки у свом писму ГПУ од 9. јула писао: „Усрдно вас молим да обратите пажњу на крајње провокативну, контрареволуционарну активност Тиховновске суштине [сиц! – Д.С.] Илариона, 6/ВИИ, проповедајући у Сретенском манастиру, који је проповедао у Сретенском манастиру, он је у свом говору изнео такав физички притисак... огради и на улици и ствар се завршила хапшењима Тихонови следбеници су у протеклих 10 дана постали крајње дрски, понашају се пркосно и спремни су да пређу на батине – а ово расположење, дефинитивно погромско и јасно антисовјетско, ствара управо он, владика Иларион, ако се не стави јасна противреволуционарна активност. црквењаци су неизбежни” 37 . Пре причешћа мирјана, Свети Иларион је произнео беседу, која је била посвећена Владимирској икони Богородице и расколу у Цркви. Светитељ је говорио о безблагодатности раскола и позивао расколнике на покајање. Током светитељеве проповеди чули су се повици из масе: „Ми се залажемо за стару Цркву!“ Многи су плакали. После Литургије, патријарх Тихон је одржао беседу, али је, према речима очевидаца, говорио о Владимирској икони Богородице. После овога, Патријарх је изашао из цркве и почео да благосиља народ, то се дешавало три сата заредом. Након тога, „готово у наручју, гомила га је однела до Лубјанке, где је он ушао у такси који га је чекао и одвезао се према Лубјанком тргу“. Патријарх је управо 6. јула 1923. објавио уздизање епископа Илариона у чин архијереја. 3. Спорови са обновитељима Од посебног значаја била су јавна предавања и трибине у којима је Епископ учествовао. Искуство у таквим активностима стекао је још 1920–1922, када је водио дебате, укључујући и са народним комесаром просвете А.В. Луначарског. На сваком јавном предавању или трибини на којој је учествовао Свети Иларион била су два-три службеника ГПУ, чији су извештаји сачувани у истражном досијеу епископа Илариона и дају идеје о овим догађајима. Најважнији су били спорови између архиепископа Илариона и ожењеног „архиепископа Крутицког“ Александра Введенског. Његове расправе и говоре организовало је 6. одељење Тајног одељења ГПУ уз одобрење Антирелигијске комисије (АРК). Тако је АРЦ 22. маја 1923. на свом састанку саслушао питање које је поставио њен секретар Е.А. Тучков „О пријему Введенског за предавача на једној од образовних институција“ и донео одлуку: „Пошаљи Введенског на Државни универзитет културе, предлажући да га користи на општој основи“ 38 . Епископ Иларион је 31. јула требало да говори на дебати са Введенским у Великој сали Конзерваторијума. Међутим, архиепископ Иларион није могао да присуствује овој расправи, или, што је вероватније, није био дозвољен. То је омогућило Введенском да ојача свој утицај. У извештају ГПУ од 1. до 14. августа 1923. писало је: „Расправе ВВЕДЕНСКОГ теку задовољавајуће, број говорника и опструкција Тихонова се смањује“ 39. Под овим условима, архиепископ Иларион је морао да се суочи са Введенским. „Желим да вас обавестим да је предавање почело у 9 часова увече, а завршило се у 12 часова. Тема предавања је била: Тихоновци и обновитељи и шта их раздваја? Публика је била пуна. Слушали су са великом пажњом, није било примедби. Предавање је одржао један о. искључиво о обновитељима, критикован на све начине, полемисао о циљу обновитеља, које је, како је рекао, назвао „окупаторима“, где је наводио чињенице о томе како су обновитељи спроводили своју идеју да не би дошло до прогона свештенства од стране совјетске владе, а затим су одлучили да се одвоје од револуције17 савета, чија је сврха била да се изабере поглавар црквеног „патријарха“ и на крају сабора изненада је почела Октобарска револуција, на власт су дошли бољшевици, који су одмах описали све вредности које треба да припадају Влади, јер У другој половини се дотакао конгреса белих епископа у Тринити Цомпоунду 1922 44 . Мишљење о овом конгресу је следеће: Иларион каже да ми, епископи православне цркве, не признајемо овај конгрес, пошто се на њему окупило скоро сво свештенство обновитељског покрета, пошто нису сви били хиротонисани у епископе по свим статутима Православне цркве 45 . Одслушавши предавање до краја, где смо могли да чујемо само о погрешним поступцима обновитеља и о свакојакој прљавштини која се излила на предавањима, нисмо приметили никакву антисовјетску пропаганду код Илариона“ 46 . Још један запосленик ГПУ-а који је присуствовао дебати је рекао: „17/ВИИИ – у Политехничком музеју одржана је дебата између владике Илариона на тему „Тихоновци и обновитељи“. Иларионов говор је подељен на 2 дела: први је био усмерен против обновитеља, које је Иларион описао као освајаче патријархове власти. Иларион је овај део завршио критиком обновитеља свих праваца. Овај део говора се изузетно допао публици. Други део говора се састојао од Иларионовог признања контрареволуционарне политике и деловања не само себе, већ и Православне Цркве уопште. Иларион је у закључку указао на велики број реакционара – б. чиновници, официри и други који су активно учествовали у црквеним пословима током револуције, од којих ће црква морати да покуша да се очисти” 47. Дебати је присуствовао и други радник ГПУ, чији је извештај такође сачуван: "Обавјештавам вас да је 17/ВИИИ ове године. Иларионов заказани извјештај "Тихоновци и обновитељи". Састанак је отворен у 21 сат у сали Политехничког музеја бр. 1. Било је пуно слушалаца, сва мјеста и пролази су били попуњени. Публика је била скоро претежно обучена, интелигентно-9%-добро обучена. Тихоновци. Следећи говор архиепископа Илариона за који знамо одржан је 4. септембра 1923. године, чија је тема била Обнова Саборне цркве 1923. године. Порука службеника ГПУ који је присуствовао спору каже: "На трибини Илариона 4/ИКС у Политехничком музеју била су заузета сва места у сали број 1. Публику чине интелектуалци, сарадници, неколицина НЕПоваца и неки радници. Публика у првим редовима тежи да се једноставније облачи. Током дебате су се појавиле групе које су се као константно појављивале у јавности које су убрзо поново изашле у јавност. Иларион је био добро прихваћен. Тема дебате је Савет од 23 године. контрареволуционарна власт Он сматра да декрет патријаршије није био контрареволуционарни чин у односу на фебруарску револуцију. Слушали су обновитеље који су говорили. Лав 51 и ЛЕПОТА 52 прекинула је бука. Обновитељ Серафим Костромски 53 је понекад чак и аплаудиран. Тихонове присталице само су се ругале обновитељима и нису рекли ништа значајно” 54. У поруци другог службеника ГПУ који је присуствовао дебати владике Илариона се каже: „Тема дебате је Савет из 1923. године. Беседник – Епископ Иларион. Иларион се у кратком предговору осврнуо на своја претходна предавања о питањима црквене обнове. Он је само указао на карактеристичне, по његовом мишљењу, црте црквене обнове, које би требало да изазову да од ове чисто расколничке групе одступе и они који су црквени живот посматрали споља и који су се мало интересовали за црквене послове. Ове карактеристичне карактеристике су: 1) Фалсификовање њихових овлашћења, које је започела иницијативна група белог свештенства „Жива црква” – присвајање административне цркве [власти] себи, док је патријарх пристао само на посредовање ових лица у преношењу њега, патријарха, функције – на свог намесника, што није спречило ове особе да себи узурпирају власт5. 2) Превара јавног мњења – штампање победоносних извештаја о тобоже васељенском обновитељству, о преласку једног броја епископа у обновиоце, итд. 3) Превара јерархије – изражена у декрету самовољних епископа, наређивању и гурању око осталих епископа. 4) Неканонско и са становишта православне цркве неприхватљиво понашање конгреса Живе Цркве, који је одржан у августу 1922. На конгресу, ужем партијском конгресу који није представљао већину цркве, усвојен је низ одлука крупног карактера, које су потом спроведене на превару. Генерално, примећује се оштро професионална природа конгреса: јединствен црквени фонд 56, питање секундарних бракова свештенства, 57 итд. Ови тренуци су довољно јасно открили суштину читавог ажурирања. Постепено одлазе људи који су му се придружили због своје страсти према овом покрету или који су му се придружили „због Јевреја“ (праве речи говорника - цереће се у публици). Затим је Иларион изложио ситуацију која се развила у време сазивања сабора 23. године, и приступио упутствима за избор чланова сабора 58, окарактеришући га као смело и спретно изречено, али ипак исувише праволинијско: оно открива и страх од сабора, у ком правцу ће кренути; уопште, треба признати да је упутство учинило све да обезбеди већину и успех обновитеља 59: 1) Забрана присуствовања сабору лицима довођеним у црквени суд ради противобновитељске радње током 1922. године. 2) Обавезно присуство на савету ЦК обновитеља, овлашћеног од ВЦУ, саме ВЦУ – што је дало укупно 180 постављених од 180, чини се, присутних. 3) прописи - дозвољавајући да се о овом питању говори за, а други против. Иларион затим прелази на само отварање катедрале. То је било далеко од тога да буде тако једноставно и нимало тако свечано као што га описују „поступци савета“. Од самог почетка су настали велики неспоразуми са Сибирском епархијом. У Сибиру су три епископа, одбачена од Тихона 60, хиротонисала два ожењена епископа 61, под заклетвом: да сами не врше хиротонију. То их, међутим, није спречило да за епископа хиротонишу Петра БЛИНОВА 62, који је потом хиротонисао 16 епископа. Сви ови епископи су долазили на сабор и, по мишљењу чак и такозваних епископа обновитеља, нису имали ни најмање право да учествују у богослужењу која је претходила отварању сабора 63. Антонин је чак протестовао против учешћа самог Блинова у служби 64. По законима цркве за епископе могу поставити само два. Антонин је нашао излаз из ситуације: пошто је Блинов посветио само 16 људи, то значи да је пола милости дато њима. Антонин, током службе у Заиконоспасском манастиру 65, поново их је посветио. Резолуција признаје да се савет 17 у потпуности састоји од племића, бивших људи, озлоглашених контрареволуционара. Ово наводно објашњава... Иларион изјављује да је савет био далеко од контрареволуционарног. Да је, наравно, било много горе наведених људи, али они нису чинили огромну већину. Да је само одржавање савета у односу на Октобарску револуцију и револуционарну владу попримило тако негативан карактер углавном због тога што се цело друштво, угледавши страшно лице револуције, уплашило и није могло себи дати јасан извештај о томе шта се дешава. Осим тога (пита Иларион) ко би могао да замисли да ће ова власт тако дуго трајати? Катедрала није могла да кокетира са владом у чије дуготрајно постојање није била сигурна. Само формирање институције патријаршије Иларион објашњава не као контрареволуционарну чињеницу, већ, напротив, као чињеницу препорода црквеног живота, па самим тим и као прогресивну појаву. Од Петра Великог црква је потпала под власт државе. Патријаршију је срушила деспотовина државе, а она (патријаршија – Д.С.) је била само израз смисла Руске Цркве. Патријарх је првоприсутни јерарх и ништа више. Дакле, чим се револуција догодила, црква је, осетивши своја крила, обновила патријаршију. Као доказ позива се на своја предавања о историји цркве (штампана за време царизма 67) - у којима захтева да се у цркви успостави патријаршија као исправна. Стога се (првобитне речи Илариона) рестаурација патријаршије за фебруарску револуцију не може сматрати контрареволуционарном. Сама рашчлањивање патријарха одвијала се на веома конфузан начин: они који су говорили у одбрану нису смели да се изјасне 68 . Епископска конференција је признала рашчињење патријарха, а састанак целог сабора са верницима скинуло је монашки чин са патријарха 69. Најбољи одговор на ову обнову је да је скоро сви верници потпуно игноришу. Затим се критикују остале одлуке сабора – ситне су и, по Иларионовом мишљењу, недостојне сабора, уско професионалне природе – ожењене епископије и тако даље. Генерално, овај сабор је одиграо веома ружну улогу – санкционисао је све злочине над црквом које су у различито време чинили представници Живе Цркве и други обновиоци. Али са саборима се увек понавља иста ствар: постоји нека тајанствена сила која тера вернике да прихвате одлуке једних сабора и одбаце одлуке других. Ова сила је против савета од 23 године. Пријатељски аплауз, пауза 10 минута. Противници су добили по 10 минута, а говорили су и о извештају. Сви противници се могу поделити у три категорије: 1) Заиста противници из редова обновитеља; 2) Тихонови браниоци и Тихонови следбеници; и 3) они који не припадају православној цркви...” 70 Овај говор је постао један од разлога за хапшење светитеља. У закључку о случају архиепископа Илариона, састављеном у 6. одељењу СО ГПУ 30. октобра 1923. године, стајало је: „На дебати 9. 4. 23. г. ТРОИЦКИ, објашњавајући однос озлоглашених контрареволуционара према резолуцији коју је Савет усвојио 17. године, изјавио је да је понашање Савета у односу на Октобарску револуцију далеко од контрареволуционарног... попримило тако негативан карактер углавном због чињенице да су видели страшну револуцију. Осим тога (позива Иларион) ко би могао да замисли да ће Влада тако дуго трајати. Савет није могао да флертује са владом у чије дуготрајно постојање није био сигуран.” 71 Последње јавно појављивање архиепископа Илариона било је 13. октобра 1923. године, током дебате са А. Введенским на тему „Непријатељи Цркве“. Сачувана су два извештаја запослених у ГПУ који су присуствовали овој дебати, из којих се може судити о садржају говора архиепископа Илариона. Ево садржаја првог извештаја: „Желео бих да вам скренем пажњу да се дебата на тему „Непријатељи Цркве“ од 13/Кс-23 одвијала у присуству пуног аудиторијума јавности. Извештај је дао Введенски, а тада му је противник био Иларион. Введенски, заустављајући се тамо где је настао обновитељски покрет и улогу свештенства у старом систему, каже да свештенство није било ништа друго до службеници тајне полиције (бука ногама), а затим говори о томе каквим је послом радило обновитељско свештенство из последњег периода (говорник не сме да говори а они праве буку), након смирења говорник је прешао на говорник19 и трираархије17. сам састав те катедрале и какву је улогу имала против револуције (јавност диже буку и не да јој да говори). Прелазимо на улогу Патријарха Тихона као контра. Револуционар, говорник престаје да је Тихон повезан са страном контрареволуцијом и био је против помоћи изгладњелима (бука, вриска), када Введенски каже „Тихон“, публика виче „патријарх“, такво викање траје око 15 минута, па се они смире и говорник завршава извештај. Иларион, говорећи као противник (када се појави на подијуму са аплаузом који покрива целу салу), каже да је свештенство било лоше по овом систему, али не сви, било је оних који су служили искључиво цркви, наводећи себе као пример. Говорећи о саборном храму из 1917. године, да саборни храм није био исти као 1923. године, постојали су прави епископи, али овде самозвани, освећени легално по законима канона нетачно и 46 епископа је поново посвећено од стране штићеника ВЦУ (старог архијерејског епископа и импоста). Каже да такозвани обновиоци кажу да су против сваке политике, слободна црква за себе, наводи пример да је служио 15 верста од Москве и тамо је обновитељски свештеник запретио да ако Иларион служи, кажу да је сабор из 1917. године упутио апел против одвајања цркве од државе, оповргавајући то, каже он, послао делегацију обновиоцима, он је послао делегацију обнове. КАЛИНИН, да би им дозволио да узму црквену имовину у своје руке, наравно КАЛИНИН им је ово одбио (све време је био аплауз и одобравајућа галама). Прелазећи на патријаршију и Тихона, каже да патријаршија није контрареволуција, уништио ју је Петар И и када је црква добила слободу, онда се поново поставља питање патријаршије и на сабору 1917. године он је изабран. Говорећи о Тихону, каже да Тихон није контрареволуционар и да није био против конфискација; било је могуће одати несвете вредности 72. За Карловачку 73 Саборну цркву каже да је Тихон дао благослов, али када је сазнао да се тамо решавају политичка питања, напустио га је и нема ништа заједничко са њим 74 . Даље, Иларион каже да они никада нису били душмани цркве, а ако смо ми непријатељи, онда не црквене, већ расколничко-обновитељске цркве, зашто ми по обновитељима освећујемо саборне храмове. То је зато што тамо служе ожењени епископи и то је противно канонским законима. Свој говор завршава речима, али да је компромитовао, он би, Иларион, устукнуо од њега...” 75 Други извештај је такође депонован у истражни досије архиепископа Илариона: „Желео бих да вас обавестим да је 13/Кс-23, у згради Политехничког музеја од 8 до 12 часова увече, одржана дебата Введенског. Противник је био Иларион. Тема дебате је била „Ко су непријатељи цркве“. Введенски је почео свој извештај из периода 5. године, када је почео раскол између разних тзв. богословска учења. Мора се рећи да је Введенски добар говорник, али упркос томе, било је бројних покушаја да се поремети дебата. Наравно, ово се може објаснити чињеницом да су у јавности претежно реакционарни елементи, односно да су Сухаревови трговци 76 и шпекуланти, могло би се рећи, ватрени монархисти. Када је Введенски дошао до револуционарног периода, односно када је почео да оптужује Тихона за контрареволуцију и низ других злочина, наравно, он се позивао на документе и веома јаке доказе, онда када је Введенски почео да говори да је Тихон, за разлику од учења Христовог, позвао православне да не помажу гладним покушајима 77, онда су од тог тренутка почели да ремете покушаје. Један од најсуптилнијих организатора овог поремећаја, тј. Највише је намеравао да поремети спор, који је својевремено изашао на врх и подстакао јавност на слом, кажем најватренијег реакционара. Не онај кога је полиција привела, овај други је, наравно, био само будала, а не политичар, највише је викао, али неопрезно, а први је играо улогу организатора, што се види из његовог понашања, нису дозволили ВВЕДЕНСКОМ да до краја заврши своју реченицу. Затим, када се Иларион појавио, овај последњи је дочекан непрестаним аплаузом, наравно, јер су огромну већину чинили тихоновци. Иларион је својим речима одговорио да све што је ВВЕДЕНСКИ рекао није нипошто ново. Каже да смо и ми проповедали слободну цркву, односно позивали се на речи Введенског, који, по Илариону, каже да смо у рукама монархијске државе били инструмент истраге, односно политичког одељења и да смо били чланови низа монархистичких организација. Наравно, генерално, Иларион није негирао ову чињеницу и каже да су то били засебни елементи. Иларион каже и да црква за цркву никако није слоган обновитеља; то је и наш слоган. Затим Иларион замера Введенском што се овај наводно обратио совјетској влади у лику Калињина, од којег је тражио помоћ да му помогне да избаци Тихоновце из цркве. Иларион је свој говор завршио слоганом борбе против раскола. Раскол је, по Илариону, обновитељски. идеје. Када је ВВЕДЕНСКИ изнео своје последње опаске, он би га разбио у парампарчад. Подразумева се да да је Введенском било дозвољено да говори [.] ВВЕДЕНСКИ је завршио свој последњи говор, ти и ја бисмо се свађали и наставићемо да се свађамо још неколико година” 78 . Управо је ова расправа, на којој је архиепископ Иларион нанео поразан пораз вођи обновитеља А.И. Введенског, то је послужило као повод за припрему хапшења светитеља. 25. октобра 1923. службеница 6. одељења, Јакимова, позвала је светитељку на саслушање у Лубјанку 26. октобра. Међутим, саслушање је обављено тек 27. октобра. Током саслушања владика је упитан: „Зар нисте говорили на расправи са подацима да су агенти ГПУ и ГПУ обавештавали На шта је архиепископ Иларион одговорио: „Нисам држао такве говоре, али сам рекао да понекад чисто црквену појаву приказују као политичку, обавештавајући о томе државне органе и тиме бацајући сумњу на недужне људе“ 79 . Истог дана од њега је узета и писмена изјава да неће напустити. Јавне дебате и предавања архиепископа Илариона одиграле су огромну улогу у борби против обновитељства. Светитељ је својом карактеристичном речитошћу и уверљивошћу умео да докаже апсолутно неканонску, расколничку природу обновитељског покрета. Откинуо је лажне маске са обновитеља и открио њихово право лице, што је многе отрезнило и олакшало повратак у крило Патријаршијске цркве. Његове аргументе користили су и други представници православног свештенства. Бесно осуђујући обновитеље, схватао је да тиме убрзава своје ново хапшење и затварање, али је то чинио свесно, жртвујући се зарад Цркве Христове. Јер по његовим речима: „Ако не служите Цркви, нема смисла ни у каквој делатности и онда нема потребе да живите у светлости Божијој. Активности архиепископа Илариона као администратора Московске епархије донеле су значајне резултате. У Москви су обновитељи изгубили положај; до јесени 1923. године, према Е.А. Тучкова, само 30 цркава остало је под контролом „Светог синода“ у Москви, укључујући Саборни храм Христа Спаситеља и 10–20% цркава у Московској губернији. Тучков је такође приметио да овај покрет не ужива подршку лаика и признао да у Москви и региону црква „Тихоновскаја“ ужива највећи ауторитет. Следбеници Антонина Грановског у Москви су поседовали 3 цркве, али у окрузима Московске губерније није их било 80. Октобра 1923. комесар Московског градског одељења ГПУ Казански је писао: „У Москви се тихоновизам мање-више успешно носио са реноваторством” 81 . Поред управе над верејским викаријатом, архиепископу Илариону је поверена и управа Сергијевог викаријата, због болести епископа Вартоломеја (Ремова) 82 . Архиепископ Иларион је ухапшен 15. новембра 1923. по налогу који је потписао озлоглашени Генрик Јагода, док му је преписка одузета, а 7. децембра Комисија НКВД-а за административна протеривања донела је следећу одлуку: „Тринити треба да буде затворен у концентрационом логору на период од три године”83. Светац је послат у Соловетски логор посебне намене. 1926. године, када му је истекао рок затвора, против светитеља је покренут нови кривични поступак. Овога пута светитељ је оптужен да је „обавестио разне људе о свом разговору који се водио у притворском центру у Јарослављу са начелником 6. одељења Тајног одељења ОГПУ Тучковом, дајући му публицитет, што је код становништва изазвало непријатељски став према политици совјетске власти. Поента је била у томе да светац није крио да је оштро одбио понуду Тучкова да постане доушник ОГПУ. Дана 14. октобра 1929. године, посебан састанак у одбору ОГПУ осудио је архиепископа на три године изгнанства у Казахстан. У овој фази епископ се разболео од тифуса и умро у затворској болници у Лењинграду 28. децембра 1929. године. Свети Иларион је прослављен као локално поштовани московски светитељ 10. маја 1999. године, а на Јубиларном Архијерејском Сабору 2000. године уврштен је у састав Сабора Нових Мартијара Русије. Орловски 1996 – Дамаскин (Орловски), игуман. Мученици, исповедници и поклоници побожности Руске православне цркве двадесетог века: биографије и материјали за њих. Твер: Булат, 2000. Посуда 1994 – Изабрана сасуда: Зборник докумената о историји Руске Православне Цркве / Ком. М. Склиарова. Санкт Петербург, 1994. Истражни случај 2000 – Истражни случај Патријарха Тихона. Збирка докумената и материјала из Централног архива ФСБ Руске Федерације. М., 2000. Архив Кремља. Књига 1. – Архив Кремља: У 2 књиге. Политбиро и Црква 1922–1925 Књига 1. М.; Новосибирск, РОССПЕН; Сибирски хронограф, 1997. Архив Кремља. Књига 2. – Архив Кремља: У 2 књиге. Политбиро и црква 1922–1925, књига 2. М.; Новосибирск, РОССПЕН; Сибирски хронограф, 1998. Брзи 2000 – Брзи М., свештеник. Историја Томске епархије (1917–1944). МДА. СП, 2000. (докторска теза). Дела из 1994. године – Дела Његове Светости Тихона, Патријарха московског и целе Русије, каснија документа и преписка о канонском прејемству највише црквене власти. 1917–1943 / комп. М.Е. Губонин. М., 1994. АРК = Антирелигијска комисија при Централном комитету Руске комунистичке партије (бољшевика) ВЦС = Врховни црквени савет ВЦУ = Виша црквена управа (од 1917. до 1921. радила је канонска ВЦУ, а 1922–1923. – обновитељска) ВЧК = Сверуска ванредна комисија ГАРФ = Државни архив Руске Федерације ГПУ = Државна политичка управа ГУС = Државно академско веће Народног комесаријата просвете РСФСР НКВД = Народни комесаријат унутрашњих послова ОГПУ = Уједињена државна политичка управа при Савету народних комесара СССР-а РГАСПИ = Руски државни архив друштвено-политичке историје РГИА = Руски државни архив СО ГПУ = Тајно одељење ГПУ ЦА ФСБ = Централни архив Федералне службе безбедности Руске Федерације Централни комитет РКП (б) = Централни комитет Руске комунистичке партије (бољшевика) Орловски 1996. Књига 4. П. 391. Голубцов С., протођакон. МДА у револуционарној ери. М., 1999. П. 63 Видети: Сверуски конгрес научног монаштва // БВ. 7. 1917. стр. 143–144. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 21. Л. 30. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 22. Л. 13. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 63. Л. 18–19. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 63. Л. 58. Лубианка. Чека-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ. 1917–1960. Дирецтори / Цомп. А.И. Кокурин, Н.В. Петров. М.: Издавачка кућа МФД, 1997. П. 9. Орловски. 1996. књ. 4. П. 403. Истражни предмет 2000. П. 485. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 1. Л. 9. Орлов А.П., прот. Извештај о стању МДА ЗА 1919/1920 И 1920/1921. // ВРКхД 147. 1986. П. 198. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443а. Л. 32; Ф. 89. Оп. 4. Д. 115. Л. 8. Орловски 1996. Књига 5. П. 300. Свештеномученик Иларион, архиепископ верејски // Московски епархијски гласник. 1999. бр. 5–6. П. 52. Централна изборна комисија ФСБ. Ф. 1. Оп. 5. Д. 363. Л. 8–9 вол. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 50. (у даљем тексту су сачуване особине писања докумената из совјетских органа). ГАРФ Ф. 1235. Оп. 97. Д. 54а. Л. 38–39; публ.: Домаћи архив 1993. бр. 6. стр. 115–116. Архив Кремља. Књига 1. стр. 115–116. Централна изборна комисија ФСБ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 11. Л. 13. РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 2. Д. 48. Л. 74; публ.: Архив Кремља. Књига 2. П. 28. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 256. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 259. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 50. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 57. ГАРФ. Ф. 8419. Оп. 1. Д. 259. Л. 121; публ.: Црквеноисторијски гласник. 1999. бр. 2–3. П. 71. Орловски 1996. књ. 4. П. 408. Архив Кремља. Књига 1. П. 528. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 114. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 565а. Л.5; Ф. 89. Оп. 4. Д. 115. Л. 17. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 342. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 399 књ. Текст овог и наредних докумената које је саставио ГПУ дат је уз делимично очување карактеристика оригинала. Патријарх Тихон је 9. априла 1922. године издао „Обраћање епархијским епископима“ у коме је указао на неприхватљивост отпора одузимању драгоцености. (Истражни случај 2000, стр. 124–125. Архив Кремља. Књига 2, стр. 177–178). Реч је о посети групе представника обновитељског ВЦУ, на челу са А.И. Введенског, митрополиту петроградском и гдовском Венијамину (Казањском) 26. маја 1922. Введенски је захтевао да митрополит призна ВЦУ. Митрополит Венијамин је у својој посланици од 28. маја 1922. године изопштио протојереја А. Введенског и свештенике В. Красницког и Е. Белкова из Цркве. Реч је о конгресу групе Жива црква, који се одржао у Москви од 3. до 17. августа 1922. На конгресу је било присутно до 200 делегата. Конгрес је одлучио да се затворе сви манастири, поставио је задатак да се тражи суђење Патријарху Тихону и лиши га достојанства; свим епископима-монасима који нису подржавали обновитељство наређено је да се уклоне са својих катедра. На последњој пленарној седници 15. августа, конгрес је усвојио резолуцију по којој је будући савет требало да укине екскомуникацију са Лава Толстоја. Конгрес је припремио и контролисао 6. огранак СО ГПУ. (Видети извештаје Е.А. Тучкова о напретку конгреса; издање: Архив Кремља. Књига 1. стр. 315–318). Конгресу су присуствовали епископи хиротонисани од епископа обновитеља старог декрета Антонина (Грановског) и Леонида (Скобејева), иако новопосвећени нису били венчани, али нису полагали завет монаштва, како православна традиција захтева од кандидата за епископе. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 138 књ. ЦА ФСБ Д. Н-1780. Т. 4. Л. 345. Очигледно, ово се односи на протојереја В.Д. Красницки, вођа реновационе групе „Жива црква“. Красницки је наведен одвојено од „нових обновитеља“ које је предводио Введенски због чињенице да је након обновитељског савета 1923. године група „Жива црква“, која је била на челу обновитељског покрета, изгубила на значају. „Помесни сабор Руске православне цркве“ одржан је у Саборном храму Христа Спаситеља од 29. априла 1923. Према Е.А. Тучкова, на сабор је дошло око 500 делегата, међу којима 67 епископа. 22 епископа који су стигли на сабор имали су стару резолуцију. Главна одлука сабора, са становишта власти, била је да Патријарха Тихона прогласи „лишеним достојанства и монаштва и да се врати на примитивни светски положај“. Радом конгреса руководио је Е.А. Тучков, који је, према његовим речима, имао „до 50% свог знања“ у савету. (Види: Архив Кремља. Књига 2. стр. 388–400). ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т. 2. Л. 139. Епископи обновитељи са именом Лав нису нам познати. Можда говоримо о В.Н. Лвов. Лвов Владимир Николајевич (1872–1934), 02.03.1917–24.07.1917 – главни тужилац Светог Синода. Јануара 1920. емигрирао. У јулу 1922. године, уз дозволу Политбироа ЦК РКП (б), вратио се у Русију и приступио Живој Цркви. Управник обновитељске ВЦУ до маја 1923. Активни пропагатор обновитељства. 1927. је ухапшен и прогнан у Томск на три године. Красотин П., протојереј. Служио је као свештеник у Јарославској епархији. У лето 1922. придружио се обновитељском покрету. Био је на челу групе СОДАТС у Јарославској епархији. Предложен за делегата сабора 1923. У мају 1923. постао је члан обновитељског Сверуског централног савета, ау августу 1923. обновитељског Светог синода. Серафим (Мешчерјаков) (1860–1933), архиепископ. Године 1898. посвећен је за епископа. Године 1922. - архиепископ костромски и галички. 16. јуна 1922, под притиском ГПУ, заједно са митрополитом Сергијем (Страгородским) и архиепископом Евдокимом (Мешчерским), потписао је „Меморандум тројице“ о признавању ВЦУ. 1922. обновитељски митрополит Могиљевски. 1924. Митрополит Нижњи Новгород. 11. септембра 1924. донео је јавно покајање због одступања од раскола и прихваћен од патријарха Тихона у садашњем чину. Године 1925. ухапшен је и послат у Соловке, где се налазио архиепископ Иларион. Од 15. јула 1927. – архиепископ тамбовски. Од 1932. - митрополит ставропољски и кавкаски. Стрељан 07.05.1933. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 347. 18. маја 1922. године, група чланова „Живе Цркве“ предвођена А. Введенским и В. Красницким дошла је код Патријарха Тихона. Сам Патријарх је овако описао ове догађаје: „Препустили смо се њиховом малтретирању и на њихову изјаву ставили следећу резолуцију: „Поверава се доле наведеним лицима, односно свештеницима који су потписали изјаву, да прихвате и пренесу Његовом Преосвештенству Агафангелу, по његовом доласку у Москву, синодални секретар уз учешће Нумера. На основу ове резолуције, наложено им је да прихвате предмете и пренесу их митрополиту Агафангелу чим он стигне у Москву. Нисмо давали никаква наређења шта би они требало да ураде са прихваћеним пословима да се митрополит Агафангел није појавио у Москви, јер тада нисмо могли да предвидимо саму могућност за то, а ни чињеница да би они сами у таквом случају морали да смене митрополита и постану шеф црквене управе није могла бити благословена у резолуцији, јер се овлашћења која се односе на чин епископа не могу пренети на чин епископа. Дана 19. маја формирана је обновитељска ВЦУ која је узурпирала највишу црквену власт. На конгресу је одобрена резолуција о јединственом црквеном фонду. Покрет обнове је доживљавао акутну финансијску кризу, а средства добијена од ГПУ-а нису била довољна. Главни извор новца требало је да буду цркве на гробљима и фабрике свећа; половина свих средстава добијених преко њих ишла је за ВЦУ. Свака парохија је била дужна да до 1. октобра 1922. године ВЦУ пренесе 5 милиона рубаља; до 6. октобра 1922. године наређено је да се сва манастирска средства, осим најнужнијих, пренесу на ВЦУ. На конгресу „Живе цркве“ усвојена је резолуција, по којој је ВЦУ била обавезна, још пре сазивања сабора, да дозволи посвећење ожењених презвитера за епископе, да дозволи други брак свештенства, да дозволи монасима светих чинова да се венчавају без скидања чина, да дозволи свештенству и епископима да се венчају и неки свештеници и епископи. укинуто: крвном сродству четвртог степена дозвољени су и бракови између кума и мајке. То се односи на „Правилник о сазивању помесног сабора Руске православне цркве 1923. године“. од 1. фебруара 1923; публ.: Месни савет. Симбирск, 1923. С. 3–7. То је била последица политике ГПУ. Е. Тучков је истакао да је неопходно „спровести предсаборну кампању како већина свештенства црностотихоновског убеђења не би присуствовала саборној цркви”. (ЦА ФСБ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 372. Л. 92; издање: Архив Кремља. Књига 2. П. 345). Септембра 1922. епископ новониколајевски Софроније (Арефјев) је прешао на страну ВЦУ. (Види: Фаст. 2000, стр. 99) Истовремено, обновитеље је подржавао и бивши епископ акмолски, викар Томске епархије Гаврило (Воеводински), који је био у пензији и живео у Томску. (Види: Фаст. 2000, стр. 98–99) Трећи епископ који помиње архиепископ Иларион је очигледно бивши епископ краснојарски и јенисејски Назариј (Андрејев), који је септембра 1922, под притиском ГПУ, напустио ресор владе. (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 218. Л. 40). Наведена три епископа су 21. септембра 1922. године хиротонисали удовца протојереја Јонана Завадовског за епископа суфрагана Бијско-алтајске епархије. 24. септембра 1922. године удовци протојереј Николај Чижов унапређен је у епископа Иркутског. (Види: Фаст. 2000. П. 48; Обновитељски раскол. (Грађа за црквено-историјске и канонске карактеристике) / Саставио И.В. Соловјов. М.: Издавачка кућа Крутицки комплекс, 2002. П. 768, 877–878) Блинов Петр Федорович (рођен око 1890 - потиснут око 1938), један од вођа обновитељског покрета, организатор „Сибирске живе цркве“ и обновитељске „Сибирске црквене управе“ (СибТСУ, или „Сибска црква“), међу обновитељима метрополита носио је титуле Ц „Сибирски свесибирски“ Црква”. Лажно освећење, које су извршили Јоан Завадовски и Николај Чижов, обављено је 8. октобра 1923. године у Томску. Врхунац обновитељске делатности П. Блинова било је председавање Сверуским помесним сабором обновитеља одржаним у Саборном храму Христа Спаситеља (29. април – 9. мај 1923. године) и председавање депутацијом овог лажног сабора Његовој Светости Патријарху Тихону, коме је П. Блинов прочитао резолуцију и прочитао јој је П. На сабору 1923. П. Блинов је предводио групу од 60 посланика сибирских обновитеља под називом „Жива црква сибирске групе“. Служба је одржана 29. априла 1923. године у Саборном храму Христа Спаситеља пре отварања саборног храма. Антонин (Грановски) је био противник венчаног епископата. У писму митрополиту Сергију (Страгородском) у септембру 1922. написао је: "Ја сам ипак зауставио ожењеног епископа. Они су извршили именовање. Морао сам да прибегнем спољном утицају, што је овога пута било успешно." (Богословски зборник 6. 2000. стр. 62.) Заиконоспасски манастир на Николској улици у Москви био је на располагању Антонину (видети: Ципин В., протојереј Инокентије (Павлов), игуман Антонин (Грановски) // ПЕ. Т. ИИ. 2001. П. 683). Реч је о јеретичком „разбојничком“ сабору у Ефесу 449. године, на чијем је челу био александријски патријарх Диоскор. Види: Иларион (Троицки), архимандрит. Руска православна црква од античких времена до данас // Русија у њеној прошлости и садашњости. М., БГ. У објављеним изворима и историографији нема података о томе ко је од учесника сабора протестовао због скидања чина патријарха Тихона. Познато је да је епископ Волињски Леонтије (Матушевич) покушао да приговори увођењу венчаног епископата, али га је председавајући „митрополит“ Петар (Блинов) лишио речи. Дана 3. маја 1923. године, на основу извештаја А. Введенског и В. Красницког, катедрала је усвојила резолуцију у којој је писало: „Катедрала сматра Тихона отпадником од истинских завета Христових и издајником Цркве, и на основу црквених канона, овим га проглашава лишеним сада монашког поретка и повратка на примитивни светски положај. Патријарх Тихон је мирјанин Василиј Белавин. (Помесни сабор Руске православне цркве 1923 (Буллети). М.: Издавачка кућа протојереја В.Д. Красницког, 1923. С. 12. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 140–140 књ. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 166 књ. Патријарх Тихон је у својој поруци од 28. фебруара 1922. године написао: „Али ми не можемо одобрити уклањање из цркава, чак ни добровољним даривањем, светиња, чија употреба није у литургијске сврхе, забрањена је канонима васељенске Цркве и њоме је кажњива као светогрђе. (Дела 1994. стр. 190). Ова порука је 9. априла постала предмет расправе током саслушања Патријарха у ГПУ, коју је и сам Његова Светост описао на следећи начин: „Самсонов и Красиков су ми објаснили... љути се на моју другу поруку, нема потребе да придајем велики значај... Не желим баш ништа, али не дозвољавам једну ствар. (ТсА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 247). Руски свестрани црквени сабор у Карловцима отворен је 21. новембра 1921. Он је одлучио да обнови династију Романових у Русији и обратио се Ђеновској конференцији са позивом да се отпочне крсташки рат против бољшевизма. Страна хијерархија је својим деловањем политичке природе створила згодан изговор властима да униште Цркву у Русији као контрареволуционарну организацију повезану са белогардејском емиграцијом. Патријарх је ово веома добро разумео; морао је или да осуди деловање „карловачке јерархије“ или да Цркву изложи претњи потпуног уништења. Патријарх 5. маја 1922. године, да би спасао Цркву од уништења, доноси једину могућу одлуку – сазива седницу Синода и Врховног црквеног савета у Тројичком комплексу, који одлучују о укидању ВЦУ у иностранству. Монархијски антисовјетски акти Карловачке Саборне цркве препознати су као „чинови који не изражавају званични глас Руске православне цркве“, а од Светог Синода, уколико би могао да функционише у потпуности, затражено је да донесе суд о „црквеној одговорности неког свештенства“ (Дела 1994.–1994, 1919, стр. 19). Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 142. Трговци са Сухаревског трга у Москви. Патријарх Тихон и други православни јерарси су још 1921. године почели да траже могућности да верске организације, заједнице и парохије учествују у помоћи гладнима. Крајем лета 1921. патријарх Тихон је дошао до закључка да ће се са последицама глади најбоље изборити посебан Црквени одбор за помоћ глади. Чланови президијума Сверуског комитета за помоћ глади при Сверуском централном извршном комитету, којим председава М.И. Калињин, сматрао је сврсисходним стварање Црквеног комитета. Патријарх се 31. августа 1921. године поново обратио М.И. Калињин: „Молим вас да убрзате, ако је могуће, усвајање Правилника о Црквеном одбору и објавите га за масовно прикупљање прилога и отварање акција... за пружање помоћи на локалном нивоу. С обзиром на то да новчане донације очигледно нису биле довољне за помоћ изгладњелима, Патријарх и Свети Синод су 19. фебруара 1922. године, по одобрењу владе, издали посебну поруку свештенству и верницима, у којој су позивали да се, поред личних ствари, поклони и храмски накит који нема значајан литургијски значај. Касније, на испитивањима, патријарх Тихон је потврдио да му је, док је преговарао са Помголом, иза леђа издат указ. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 143. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 145. Централна изборна комисија ФСБ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 372. Л. 41. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 5. Л. 212 књ. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 348. Централна изборна комисија ФСБ. Д. Н-1780. Т. 4. Л. 164.