Академска служба на Светиот маченик. Иларион (Троицки) и неговата борба против реновацијата

Содржина 1. Служба во МДА 2. Хиерархиска служба и борба против реноваторскиот раскол 3. Спорови со реноваторите 4. Апсење и затвор Наведена литература Список на кратенки Свештеномаченик Иларион (Троицки), во светот Владимир Алексеевич Троицки, е роден на 13 септември 1886 година во селото Липици, област Кашира, провинцијата Тула, во семејство на свештеник. Во 1906 година, по дипломирањето на Богословското училиште во Тула и на семинаријата во Тула, тој влегол во Московската теолошка академија. Во 1910 година дипломирал на Академијата со кандидат за теологија и тука е оставен како професор. Од тоа време, В.А. Троицки ги започна своите наставни активности во рамките на ѕидините на московските теолошки училишта. Во 1912 година ја одбранил магистерската теза на тема: „Есеи за историјата на догмата на црквата“, а на 28 март 1913 година дал монашки завети со името Иларион. На 11 април истата година бил ракоположен за јероѓакон, а на 2 јуни во чин јеромонах. На 5 јули 1913 година бил издигнат во чин архимандрит и истата година станал вонреден професор на Московската академија на науките на Катедрата за Нов Завет. Станал најмладиот архимандрит и професор на Академијата за своето време. Ректорот на Академијата, владиката Теодор (Поздеевски), кој одиграл посебна улога во животот на свештеномаченикот Иларион, му доверил многу административни послушанија во МДА. Во летото 1913 година, за време на отсуството на ректорот, архимандритот Иларион истовремено ги извршувал должностите ректор, инспектор и помошник инспектор 1. Како инспектор, архимандритот Иларион првенствено се занимавал со всадување на црковноста кај учениците и ги вклучувал во активни црковни, просветни и проповеднички активности. Се грижеше и за надворешна дисциплина. Во пролетта 1917 година, раководството на Академијата мораше да издржи низа остри напади од „прогресивни“ фигури: новиот главен обвинител В.Н. Лвов и проф. Б.В.Титлинов, идни обновувачи кои повикаа на уништување на канонскиот систем на Црквата. На 20 април 1917 година, студентите на Академијата, заробени од револуционерниот дух, дури и го „цензираат“ архимандритот Иларион како претседател на советот на Академијата за „занемарување на правата на студентите да учествуваат во управувањето со Академијата“ 2 . На 14 април 1917 година, со декрет на Привремената влада, епископите - членови на Светиот синод биле ослободени од учество во неговата работа. На 1 мај Светиот синод во својот нов состав го смени владиката Теодор (Поздеевски) од ректорската функција на МДА, а за в.д. Овие должности ги извршувал неколку месеци додека на почетокот на учебната 1917/1918 година не бил избран нов ректор на МДА, кој станал протоереј Анатолиј Орлов. Свештеномаченикот Иларион не сподели дел од ставовите на владиката Теодор. Тоа се манифестирало, на пример, во јуни 1917 година, кога бил свикан конгрес на ученото монаштво, на кое по иницијатива на владиката Теодор била донесена резолуција според која професорската должност МДА треба да се формира од монашки професори. Архимандритот Иларион гласаше против оваа одлука. „Историјата на академската наука воопшто прави неопходно да се биде многу внимателен во обвинувањето на професорите на Академијата за неправославие, бидејќи постојат добро познати факти кога одредбите од научните трудови, набрзина прогласени за штетни за православието, набрзо станаа општоприфатени вистини“, смета архимандрит Иларион 3. На Месниот собор од 1917 - 1918 година. Архимандритот Иларион бил активен поддржувач на возобновувањето на патријаршијата и дури бил еден од кандидатите во првиот круг од гласањето за избор на патријарх. И покрај тешките времиња и различните маки, архимандритот Иларион значаен дел од своето време во учебната 1917/1918 година го поминува предавајќи на Академијата и вршејќи должности инспектор и помошник ректор на Академијата. Во 1918 година за прв пат се наметна прашањето за хиротонисувањето на архимандрит Иларион за епископ. На 1 април 1918 година, бискупот Ориолски и Севски Серафим (Остроумов) во својот извештај до Светиот Синод, побарал да се организира суфраганска столица во Брјанск и предложил архимандритот Иларион да биде викар на неговата епархија, но овие планови не се оствариле. Архимандритот Иларион продолжил да го посветува своето главно внимание на МДА, за која доаѓале тешки времиња. Во резолуцијата на Светиот Патријарх, Светиот синод и Врховниот црковен собор од 12/25 октомври е констатирано недостиг на средства за одржување на Академијата во 1919 година 4 . На 8/21 јануари 1919 година беше издадена резолуција на Светиот синод и Серускиот централен совет, во која се вели: „Одлучено е да не се отвораат часови на Московската теолошка академија за студенти поради малиот број студенти и високите трошоци за нивното одржување. антирелигиозни“ 5 . Архимандритот Иларион претходно бил познат како проповедник и мисионер надвор од Академијата. Токму тој, на 1 декември 1918 година, беше поканет од Мисионерскиот совет на Светиот синод на состанокот кога се разговараше за темата „организирање на борбата против растечкото неверување“ 6 . На 3 август 1919 година, Мисионерскиот собор при Светиот синод го назначил за предавач по Новиот завет на шестмесечните курсеви што се организирале 7 . Од учебната 1918/1919 година, архимандритот Иларион бил проректор на МДА, но од 1919 година живеел главно во Москва. На 1 февруари 1919 година му пишал на Н.Н. Глубоковски: „Живеам во Москва... повеќе се занимавам со богослужба и проповед. Академијата едвај го одолговлекува својот живот, но сепак го одолговлекува својот живот“ 8. Активната работа на архимандрит Иларион не останала незабележана од Чека. Во февруари 1919 година, беше формиран таен оддел на Чека, чии одговорности вклучуваа „борба против непријателските активности на свештенството“; Меѓу неговите специјални единици беше 7-миот оддел, кој ги надгледуваше црковните прашања 9. Токму овој оддел го уапси архимандритот Иларион на 10 март 1919 година. Од тој ден тој беше во затворот Бутирка во Москва. Обвинението, како што напиша архимандрит Иларион, дури и на истражителот му изгледало смешно, 10 меѓутоа, истрагата се одолговлекувала речиси четири месеци. Членовите на корпорацијата MDA поднесоа петиција до властите за негово ослободување 11 . 3 мај 1919 година проф. С.С. Глаголев напишал: „О, Иларион беше уапсен и сега е во затворот Бутирка. Против него навистина нема никаков случај, но се чини дека нема да го ослободат наскоро“. 12 Архимандрит Иларион бил ослободен на 7 јуни 1919 година. Академијата во тоа време го завршуваше своето постоење. На 9 мај 1919 година, VCU, откако го разгледа предлогот на в.д. Ректорот на Московската теолошка академија, професорот С. Советот на Академијата ги преселил часовите во Москва во есента 1919 година. За да организира образовни часови во Москва и да ги реши тековните академски работи, Советот избрал Извршна комисија предводена од ректорот, протоереј А.П. Орлов. До почетокот на учебната 1919/1920 година, академската корпорација сè уште беше целосно застапена: ректор, проректор (архимандрит Иларион), 9 обични и 14 вонредни професори, 2 вонредни професори и 1 предавач. Часовите започнаа со свечена молитва, служена на 27 септември (10 октомври) 1919 година во црквата Принц Владимир во Епархискиот дом од страна на Неговата Светост Патријарх Тихон. Академската настава се одржа: до ноември 1919 година. - во просториите на артелската размена на Усачевскаја (Мјасницкаја, бр. 8), од ноември - во новите простории на истиот артел, во лента Спасо-Глинишчевски, бр. 4, од пролетта 1920 година - во Епархискиот дом. Во учебната 1920/1921 година, наставата продолжи: од октомври до декември - во црквата Свети Јован Воин во Божедомка, од 1 јануари 1920 година (1921?) - во црквата Света Троица во Листи. Од средината на учебната 1919/1920 година, Академијата премина на настава заснована на предметен систем (т.е. предавања по одредени предмети се одржуваа на студентите од сите предмети). Сепак, продолжија уписите на нови академски курсеви и доделувањето на кандидатски дипломи на дипломирани студенти. На 24 мај 1920 година, во црквата Троица на Патријаршискиот Метохион во Москва, за време на именувањето на епископот, што го изврши Неговата Светост Патријарх Тихон, архимандритот Иларион рече: „Пред да читам книги, сега морам да читам човечки срца, овие најмудрите и честопати потполно неразбирливите букви ќе ги пишувам од сега па наваму на хартија. образот на Бога во човечките души, отсега морам да доведам до спасение - сега ме ставивте во црковниот свеќник и можев да се кријам од луѓето и да бидам во пријатна нејасност - отсега морам да ја осветлувам светлината на добрите дела на светот, кој го сакав. осамен, како напуштен, сега ја одземаш надежта дека ќе се вратам повторно во оваа пустина. И сега стојам пред вас, архипастири, откако ја прифатив вашата титула и во никој случај не е спротивен на глаголот, зашто мојата надеж во Господ е цврста. Сега јасно гледам дека има голема потреба од работници на Божјото поле, сега цврсто знам дека Божјата волја владее со Црквата и не е без Божја волја епископите да се поставуваат во Црквата“ 14 . На 25 мај 1920 година, од патријархот Тихон бил осветен за епископ Вереиски, викар на Московската епархија. Во исто време, епископот Иларион бил поставен за игумен на Московскиот Сретенски манастир. Во 1921 и почетокот на 1922 година, епископот Иларион стана најблискиот помошник на патријархот Тихон во управувањето со Московската епархија, особено по апсењето и прогонството на епископот Петар (Пољански) од Подолск во летото 1921 година. Административното искуство стекнато на Академијата му овозможи брилијантно да се справи со многу тешки работи. До неговото апсење во март 1922 година, владиката Иларион продолжил да им држи предавања на студентите на МДА. Во извештајот за состојбата на МДА во учебните 1919/1920 и 1920/1921 година, беше објавено дека на 21 април 1920 година, проректорот на МДА, вонредниот професор архимандрит Иларион, бил ослободен од својата проректорска функција како резултат на виреески 5. Учебната 1921/1922 година започна на 2 (15) август во просториите на Високо-Петровскиот манастир во Москва. Владиката Иларион на 9 јуни 1921 година му пиша на проф. Н.Н. Глубоковски: „Академијата сега се распушта. Наставата се одржува, но едвај, затоа што студентите се физички неспособни да учат. Да, и професорите... И јас сум професор, но лош. Навистина, ја имам предноста што сè уште живеам воопшто без да се грижам за секојдневната храна. Но, опседнат сум со луѓе и работи. Услугите во Москва и луѓето се речиси секојдневно, луѓето се во провинцијата. секогаш имам илјадна публика пред мене, но повеќе во црквите каде што држиме предавања, но во однос на јавноста“ 16. Постоењето на МДА сериозно ги загрижи властите во врска со ширењето на реноваторскиот раскол. На 6 март 1923 година, Антиверската комисија при Централниот комитет на РКП (б), на чело со Е. Јарославски, го разгледа прашањето за „затворање на теолошките академии“ и донесе одлука: „Треба да се ликвидираат Богословските академии, и Тихонововите во Москва и Евангелските во Санкт Петербург“17. По ова, само неколку професори во приватни станови продолжија да им предаваат на некои студенти на црно. 2. Архиерејска служба и борба против реноваторскиот раскол Во текот на првата година од својата архиерејска служба во парохиите на Московската епархија, владиката Иларион отслужи 142 Литургии, повеќе од 142 целоноќни бдение и одржа 330 проповеди. Истата година два месеци страдаше од тифус; оваа болест го погоди неговото срце и сериозно го поткопа неговото здравје. Но, речиси секој ден владиката Иларион работеше и примаше посетители на Троица Метохион во Москва, каде што се наоѓаше Патријаршиската управа. Свети Иларион, со благослов на патријархот Тихон, активно вршеше ракополагања за црквите во Москва и во Московската покраина. Така, во 1921 година, епископот Иларион го ракоположил идниот свештеномаченик Јован Хренов за ѓакон во црквата на Четириесетте маченици 18. Во 1920–1921 година епископот Иларион често служел во црквите во областа Верејски. За време на едно од неговите патувања во областа Верејски, епископот Иларион, заедно со протоерејот Петар Пушкински, учествувал во расправија со антирелигиозните агитатори, кои претрпеле целосен пораз. Локалните власти одлучија да го уапсат епископот. Протоереј Петар го изведе епископот надвор од задната врата и го одведе во неговата куќа, од каде следното утро епископот замина за Москва 19 . Активните активности на епископот Иларион и другите суфрагански епископи на Московската епархија предизвикаа сериозна загриженост кај Чека. Во септември 1921 година, епископот Иларион бил подложен на краткотрајно апсење. Ова се должи на фактот што тој доби дозвола од директорот на галеријата Третјаков и еден од водачите на Главниот музеј на Народниот комесаријат за образование, И.Ја. Грабар, да го однесе чудотворниот лик во Сретенскиот манастир на празникот Владимирска икона на Пресвета Богородица (26 август/8 септември). Се одржа судење, но повторно не беа пронајдени докази 20. Меѓутоа, и по ова светителот беше под големо внимание на Чека. На 26 ноември 1921 година, комесарот на Тајното одделение на Московската Чека, Михаил Шмелев, составил список на лица вклучени во Светиот синод и Московската епархиска управа кои требало да бидат уапсени. На овој список се најде и владиката Иларион 21. На 18 јануари 1922 година умре Евзебиј (Николски), митрополит Крутицки, управител на Московската епархија. Како еден од кандидатите за оваа функција се сметаше епископот Иларион (Троица). Ова е наведено во заклучокот за неговиот случај, од 7 јуни 1922 година: „Меѓу највисокото свештенство, ТРОЈЦА беше наменета за функцијата московски митрополит“ 22 . Но, на оваа функција беше поставен митрополитот Никандар (Феноменов), кој беше постар и со поголем епископски стаж од епископот Иларион. Уредбата за конфискација на црковните вредни предмети, донесена во февруари 1922 година, практично ја исклучува Црквата од учество во организирање и дарување на вредни предмети во корист на гладните и забранува замена на скапоцените предмети за литургиска употреба со еквивалентна количина злато и сребро. Постапките на властите предизвикаа крајно збунетост кај патријархот Тихон; во писмо до М.И. Калинин од 25 февруари 1922 година, тој ги повика властите да се откажат од таквата одлука, која беше полн со непредвидливи последици 23 . Властите сфатија дека токму Патријархот, како поглавар на Црквата, е главната пречка за уништување на црковната организација. Затоа, главниот удар беше насочен против Патријархот. ГПУ внимателно ги следеше активностите на Патријархот и неговата придружба. Така, на состанокот во ГПУ на 8 март 1922 година, беше речено: „... апаратот на свештенството, на чело со Тихон, се повеќе и пошироко ја проширува својата работа“ 24 . Сите дејствија на свештенството кои го осудија заплената беа евидентирани во информативните извештаи на ГПУ. Тие беа составени во Одделот за информации и во 6-тиот оддел на ГПУ СО. „Информативниот извештај за прашањето за конфискација на црковните вредни предмети“ подготвен од комесарот на 6-тиот огранок на московскиот провинциски оддел на ГПУ за 4 и 5 март 1922 година, зборуваше за проповедта на епископот Иларион 25. Оваа информација ја формираше основата на посебна порака испратена од ГПУ до Централниот комитет на РКП (б.б.). Ленин: „На 4 март, во црквата Сергиј (улица Улјановска), за време на целоноќното бдение, епископот Иларион одржа проповед за прашањето за конфискација на црковните вредни предмети во корист на гладните. Проповедта имаше јасна тенденција да создаде непријателско расположение меѓу религиозните маси против одземањето на вредните работи“2. Извештајот испратен до шефот на Тајното одделение на ГПУ, Т.П. Самсонов, извести за состанокот на московските декани одржан на 28 февруари под претседателство на митрополитот Никандар (Феноменов), на кој тој повика „да се биде стражар“ 27 . Во случајот со патријархот Тихон постои „Список на лица кои се предмет на запленување во шестиот оддел“, во кој беа вклучени најблиските помошници на Патријархот: епископот Иларион (Троицки), како и митрополитот Никандар (Феноменов), придружникот на ќелијата на патријархот Јаков Полозов, свештеникот Илјапричњак, Александар Громогласи, Љубимов. Во истиот документ се содржани и мотивите за апсењето. Така, митрополитот Никандр беше обвинет дека „организирал незаконски состаноци на свештенството и ги подбуцнувал масите на овие состаноци за да зборува против властите“, епископот Иларион бил обвинет за „организирање спорови за религиозни теми со цел да се дискредитира советската влада“ 28 . ГПУ разбра дека организацијата на реноваторските опозициски групи е крајно попречена од активностите на активните епископи и свештеници од кругот на патријархот Тихон, па почнаа репресии против нив. На 22 март 1922 година, владиката Иларион бил уапсен во станот каде што живеел (ул. Сретенка, бр. 9, стан. 1), а пред да биде испратен во егзил во регионот Архангелск, бил задржан во внатрешниот затвор на ГПУ на Лубјанка. На 9 април 1922 година, шефот на 6-тиот оддел на Тајниот оддел на ГПУ, А. Рутковски, издаде резолуција за избор на превентивна мерка. Во заклучокот за „случајот на г. ТРОИЦКИ Иларион Алексеевич“ се вели: ... „Тој не е член на таканаречениот Синод и на Врховниот црковен совет, туку извршува поединечни наредби на Патријархот и Митрополитот. Тој е присутен во патријаршискиот двор, каде што прима секакви шетачи и посетители кои доаѓаат во деловната листа на црквата, НИТУ ги водат деловните преговори. Епископот од Вереја, каде што во суштина требаше да биде Неговиот престој во Москва беше објаснет со огромната корист што ја носи на црквата и нејзиниот владетел, патријархот, откако Тихон упати апел да се спречи конфискација на црковните предмети, Троицки доби службено патување во областите на московската провинција. Целта на патувањето Троицки ја објаснува како навлегување на некои поединци во монаштво, но според разузнавачките информации, службеното патување имало карактер на поучување и објаснување на методите за отпор кон конфискацијата. Меѓу највисокото свештенство, ТРОИЦКИ беше наменет за функцијата московски митрополит. Врз основа на горенаведеното, наоѓам: TROITSKY I.A. вклучен во криминалната монархистичка група спроведена од патријархот и митрополитот и затоа верувам: Испратете го ТРОИЦКИ, Иларион Алексеевич во провинцијата Архангелск. за период од 1 година“ 29. На 22 јуни 1922 година на судско рочиште на колегиумот на ГПУ било одлучено: „Депортирање во провинцијата Архангелск. за период од 1 година до 7 јуни 1923 година“. 30. На 28 јуни 1922 година, Политичкиот Црвен крст се обратил до ГПУ: „Г. Иларион Алексеевич Троицки (Епископ Иларион) со Резолуција на Президиумот на ГПУ од 22/VI. е осуден на депортација во Архангелск во времетраење од 1 година. Сестрата на ТРОИЦКИ се обрати до Московскиот политички Црвен крст со барање да поднесе петиција до ГПУ за дозвола да го ослободи Иларион ТРОИЦКИ на 5 дена за лични работи и подготовки за заминување. Московскиот политички Црвен крст бара да го задоволи барањето на сестрата на ТРОИЦКИ и да го ослободи додека не замине во Архангелск на 5 дена“ 31. На 4 јули владиката Иларион заедно со група затвореници пристигнал во Архангелск и на 10 јули бил пуштен од затвор. Куќата во која живеел владиката Иларион се наоѓала речиси во центарот на Архангелск; сопствениците му дале голема соба со прозорци свртени кон сончевата страна 32. Тој го служел својот егзил во близина на местото каде што во населба живеел митрополитот Серафим (Чичагов). На 16 јуни 1923 година, Патријархот даде изјава пред Врховниот суд на РСФСР, во која ја изрази својата лојалност кон советскиот режим. На 26 јуни, АРЦ на својот состанок одлучи да го ослободи Патријархот на 27 јуни 33 . Дополнително, на ГПУ му беше наложено „да спроведе постепена ликвидација на случаите поврзани со конфискација на вредни предмети, жалби на Тихон, ослободувајќи ги од казна оние Тихони кои јавно ќе се изјаснат за своето покајание“, како и „во следните три месеци, да ги разгледа сите случаи на протерани црковни лица со цел најмалку 4 да се амнестираат“. Со ова беше поврзано ослободувањето на владиката Иларион. Епископот Иларион пристигна во Москва, очигледно, на почетокот на јули 1923 година и веднаш отиде во манастирот Донски да го види патријархот Тихон. Од тоа време до неговото последно апсење во ноември 1923 година, владиката Иларион бил најблискиот помошник на Неговата Светост Патријархот. Нему Патријархот му ја доверува најважната задача - искоренување на реноваторскиот раскол. Првиот чекор на овој пат беше повторното осветување на катедралата на манастирот Сретенски, каде што од 1922 година имаше следбеници на еден од водачите на реновацијата, „Митрополитот“ Антонин (Грановски). Уште порано, обновувачите се префрлија на рускиот јазик во богослужбата и на Грегоријанскиот календар. Антонин отишол уште подалеку и го преместил престолот од олтарот до средината на храмот. Почнал да ја слави Литургијата според посебен обред што го составил и објавил, „прегледан според обредите на древните литургии“. Како поддржувач на „различноста на литургискиот живот на Црквата“, тој активно „импровизираше“ во оваа област, на пример, воведувајќи песни од современите поети во литургиските секвенци. Слични „божествени служби“ вршеле Антонин и неговите потчинети во манастирот Сретенски; дури и водачите на движењето за обнова, како Введенски и Красницки, не достигнаа такво искривување на обожавањето. Веќе во попладневните часови на 5 јули, во пресрет на празникот во чест на Воведувањето на Владимирската икона на Богородица, на улиците на Москва се појавија соопштенија со следнава содржина: „23 јуни [уметнички стил. – Д.С. СВЕТАТА ТИХОН, Патријархот Московски и на цела Русија, во сослужение со: Архиепископот Уралски Тихон, епископот Иларион и [епископот Д.С. Една од овие соопштенија беше урната и беше зачувана во истражното досие на патријархот Тихон 35. Во пресрет на празникот во чест на иконата на Владимирската Богородица, на 5 јули 1923 година, владиката Иларион со голема свеченост ја освети катедралата на манастирот Сретенски. Слично осветување се случува и во случај на сквернавење на храмот; светецот ги сметал реноваторските „божествени служби“ за такво сквернавење. За да се цени значењето на овој настан, мора да се запамети дека во тој момент реноваторите поседуваа мнозинство цркви, околу половина од епископијата и десет илјади свештеници. Свети Иларион со сета јасност покажа дека обновувањето не е само раскол во Црквата, тој е валкање пред Бога. Ова отрезни многу луѓе. По ова, стотина реновирани епископи и свештеници се собраа во Донскиот манастир кај патријархот Тихон и архиепископот Иларион за да се покајат за да се вратат во Црквата Христова. Веќе до есента 1923 година, огромен број поранешни реноваторски епископи и свештеници се покајаа и се вратија во Црквата, а влијанието на реноваторските центри беше значително ослабено. Владиката Иларион „изрече проповед“ во која апелираше до свештенството кое им се придружи на реноваторските групи јавно да се покајат во црквата. Во спротивно, нема да дозволи да служат на олтарот. Присутното свештенство јавно се покаја, а Иларион ја освети црквата од сквернавењето на еретиците“. Еден од вработените во ГПУ го окарактеризира самиот светец на следниов начин: „Познат проповедник, надмоќен во своите способности од познатиот проповедник Краповицки (Митрополит Антониј - Д. Друг агент на ГПУ известува дека, според неговите проценки, на богослужбата биле присутни повеќе од 1.000 луѓе, така што луѓето го исполниле не само храмот, туку и манастирскиот двор.“36 На 6 јули, светителот заедно со патријархот Тихон учествуваше на божествена служба во истиот манастир и одржа светол говор насочен против обновувачите, што многу ги вознемири вторите. Така, Красницки, во своето писмо до ГПУ од 9 јули, напишал: „Искрено ве молам да обрнете внимание на крајно провокативните, контрареволуционерни активности на суштината на Тиховновски [sic! – D.S. улицата и работата заврши со апсења Во текот на изминатите 10 дена, следбениците на Тихон станаа крајно дрски, тие се однесуваат пркосно и се подготвени да преминат на тепање - и ова расположение, дефинитивно погром и јасно антисоветско, е создадено од него, владиката Иларион, ако не се стави ограничување на неговите јасно релуционерни и необични црковни активности. неизбежна“ 37 . Богослужбата на 6 јули се извршуваше по велигденски обред, започна точно во 10.00 часот, а заврши дури во 18.00 часот. Богослужбата не се вршеше само во храмот, туку и во дворот, бидејќи храмот не можеше да ги собере сите што доаѓаа. Снимањето беше извршено за време на богослужбата. За време на својата проповед, свети Тихон ги нарече поранешните „сопственици“ на манастирот Антонинов „измамници“. Патријархот го праша народот за која Црква се. „За стариот! Долу измамниците Антонов! - беше одговорот. Исто така, се известува дека за време на службата некои „другари“ со капи се обиделе да влезат во храмот, „но тогаш јавноста почнала да шепоти: „комунист“, а имало случаи и капите да им биле фрлени од главите на оние што дошле“. Во извештаите се вели дека за време на богослужбата биле присутни мажи, жени и тинејџери; многумина не можеа да влезат во храмот, „поради тоа, народот стоеше во манастирската градина во близина на црквата, а друг свештеник служеше во градината“. За време на Литургијата, ѓаконот се сети на патријархот Тихон и му пееше многу години. Пред причестувањето на мирјаните, свети Иларион одржа беседа, која беше посветена на Владимирската икона на Богородица и на расколот во Црквата. Светецот зборувал за безмилосноста на расколот и ги повикал расколниците на покајание. За време на проповедта на светителот имаше извици од толпата: „Ние се залагаме за старата црква! Многумина плачеа. По завршувањето на Литургијата, патријархот Тихон одржа беседа, но, според очевидци, зборуваше за Владимирската икона на Богородица. По ова Патријархот ја напушти црквата и почна да го благословува народот, тоа се случуваше три часа по ред. После тоа, „речиси во раце толпата го однесе до Лубјанка, каде што влезе во кабината што го чекаше и тргна кон плоштадот Лубјанка“. На 6 јули 1923 година Патријархот го објавил издигнувањето на епископот Иларион во архиепископски чин. 3. Спорови со реноватори Од особена важност беа јавните предавања и дебати на кои учествуваше владиката. Тој акумулирал искуство во такви активности уште во 1920-1922 година, кога одржувал дебати, вклучително и со Народниот комесар за образование А.В. Луначарски. На секое јавно предавање или расправа каде што учествувал свети Иларион имало двајца или тројца вработени во ГПУ, чии извештаи биле зачувани во истражното досие на владиката Иларион и даваат идеи за овие настани. Најважни беа споровите меѓу архиепископот Иларион и оженетиот „архиепископ Крутитски“ Александар Введенски. Неговите дебати и говори беа организирани од 6-то одделение на Тајното одделение на ГПУ со одобрение на Антирелигиозната комисија (АРЦ). Така, на 22 мај 1923 година, на својот состанок, АРЦ го слушна прашањето што го постави нејзиниот секретар Е.А. Тучков „За прием на Введенски како предавач во една од образовните институции“ и донесе одлука: „Испратете го Введенски на Државниот универзитет за култура, предлагајќи да го користите на општа основа“ 38 . На 31 јули, владиката Иларион требаше да зборува на дебата со Введенски во големата сала на Конзерваториумот. Сепак, архиепископот Иларион не можеше да присуствува на оваа расправа или, поверојатно, не му беше дозволено. Ова му овозможи на Введенски да го зајакне своето влијание. Извештајот на графичкиот процесор од 1 до 14 август 1923 година вели: „Дебатите на ВВЕДЕНСКИ се одвиваат задоволително, бројот на говорниците на Тихонов и опструкциите се намалуваат“ 39. Под овие услови, Архиепископот Иларион мораше да се соочи со Введенски. Во пораката од вработен во ГПУ, кој беше присутен на дебатата, која сепак се одржа, се вели: „Публиката беше приближно 1.500 луѓе. ИЛАРИОН не се појави на дебатата, испраќајќи го граѓанинот ПОТОТСКИ да зборува на негово место; бучавата, тропањето и врескањето не му дозволија на ВВЕДЕНСКИ да зборува. обединето однесување на јавноста", што докажува, според него, дека црквата на Тихон е жива, а не мртва, и дека тоа му дава на Јуџин сила да страда поради тоа дури и до крвавење. Сепак, тој не зборувал, бидејќи, според него, патријархот не му дозволил да зборува" 40. Зборовите на ректорот на Новоспаспасскиот свет. Тихон, забранувајќи му да зборува на расправата, очигледно имплицираше дека право да зборува на дебатите со обновувачите, патријархот му дал само на владиката Иларион или на неговите претставници. На 17 август 1923 година, во Политехничкиот музеј, архиепископот Иларион одржа јавен говор на тема: „Тихонити и обновувачи“, во кој ги осуди сите реноваторски групи како расколнички и антиканонски, освен тоа, ја осуди одлуката на Реноваторскиот совет од 1923 година од функцијата Патриарх на смена на Тихон од 1923 година. Во извештајот на GPU 41 беше наведено: „Би сакал да ве информирам дека предавањето започна во 9 часот навечер, а заврши во 12 часот. ноќи. Темата на предавањето беше: Тихоновци и реноватори и што ги дели? Публиката беше полна. Тие слушаа со големо внимание, и немаше никакви забелешки. Предавањето го одржа еден отец во една минута од првата половина од неговото предавање. зборуваше исклучиво за реноваторите, критикуван на секој можен начин, расправаше за целта на реноваторите, кои, како што рече, ги нарече „окупатори“, каде што наведе факти за тоа како реноваторите ја извршиле својата идеја за да нема прогон на свештенството од страна на советската влада, а потоа тие решиле да се одвојат од советот на Тихоновците кој требаше да го избере поглаварот на црковниот „патријарх“ и на крајот на соборот ненадејно започна Октомвриската револуција, на власт дојдоа болшевиците, кои веднаш ги опишаа сите вредности што треба да и припаѓаат на Владата, бидејќи При изборот дошло до конфликти, но тоа се случило поради несовесноста на граѓанинот, а тој навел пример: Тихон, гледајќи го сето тоа, упатил апел верниците да не организираат крвави судири при одземањето на вредните предмети 42 . По расколот, реноваторите, односно „ОРЛИ“ се препуштија на секакви подлости, како што е, на пример, избраниот ВВЕДЕНСКИ, отиде кај петроградскиот владика на преговори. Петроградскиот владика го прашал: имало мандат, му покажал документи од ВЦУ, кои укажувале дека се овластува, а и од Тихон, мандатите биле со голем печат, наводно од потопот на Ное, на печатот, според печатениот, ВЦУ пишувало со мастило. Петроградскиот бискуп се посомневал и испратил двајца кај Тихон да дознаат, кога подлоста на реноваторите станала јасна, почнале да размислуваат за контрареволуционерите на Тихон 43. Јавноста го поздравувала секое смешно мислење на реноваторите. Во втората половина, тој се осврна на конгресот на белите епископи во комплексот Троица во 1922 година 44 . Мислењето за овој конгрес е следново: Иларион вели дека ние, епископите на Православната црква, не го признаваме овој конгрес, бидејќи таму се собрало речиси целото свештенство од движењето за обнова, бидејќи не сите биле ракоположени за епископи според сите статути на Православната црква 45 . Слушајќи го предавањето до крај, каде што сè што можевме да слушнеме беше за погрешните постапки на реноваторите и за секаква нечистотија што се излеа на предавањата, не забележавме никаква антисоветска пропаганда од страна на Иларион“ 46 . Друг вработен во GPU кој присуствуваше на дебатата изјави: „17/VIII - во Политехничкиот музеј се одржа дебата меѓу владиката Иларион на тема „Тихоновци и реноватори“. Говорот на Иларион беше поделен на 2 дела: првиот беше насочен против обновувачите, кои Иларион ги опиша како освојувачи на патријархската власт. Иларион овој дел го заврши со критики кон реноваторите од сите правци. Овој дел од говорот исклучително и се допадна на публиката. Вториот дел од говорот се состоеше од признавањето на Иларион за контрареволуционерните политики и активности не само на него, туку и на Православната Црква воопшто. Како заклучок, Иларион посочи на голем број реакционери - б. службеници, офицери и други кои активно учествувале во црковните работи за време на револуцијата, од кои црквата ќе треба да се обиде да се исчисти“ 47. Друг вработен во GPU, исто така, присуствуваше на дебатата, чиј извештај исто така е зачуван: „Ве известувам дека на 17/8 оваа година. се одржа закажаниот извештај на Иларион „Тихоновци и реноватори“. Средбата беше отворена во 21 часот во гледалиштето на Политехничкиот музеј бр. 95% тихоновци. На почетокот на говорот, подемот на духот на Тихоновците беше ентузијастички висок. Кога гр. Иларион упати обвинувања кон сите оние што се отцепиле од нивната црква, изразувајќи гнев и омраза, како новите реноватори на чело со ВВЕДЕНСКИ, како и други црвени образи 48 и други. Половина од неговиот извештај се сведуваше токму на обвинување на сите групи кои се отцепиле од нивната црква, докажувајќи ја својата невиност според црковните правила и догми. Побивајќи го локалниот московски собор 49 и абдицирањето на патријархот Тихон. Во вториот дел од својот говор, тој во својот говор јавно ги призна сите контрареволуционерни дела за време на Октомвриската револуција (Пуч). За време на револуционерниот ураган на социјалната револуција, највисоката хиерархија, предводена од Тихон, и против наредбата на владата во 1918 година, кога беше склучен срамниот Брест-Литовски мир, исто така изјави дека во моментов, почнувајќи од Октомвриската револуција, огромен прилив на интелигенција, офицери и секакви белогардици почнале да доаѓаат во нивната црква во црквата. Во моментов црквата ќе се обиде да се исчисти од оваа контрареволуционерна политика...“ 50. Следниот говор на архиепископот Иларион за кој знаеме се одржа на 4 септември 1923 година, чија тема беше реновираната катедрала од 1923 година. Во пораката од вработен во ГПУ, кој присуствуваше на спорот, се вели: „На дебатата на Иларион 4/IX во Политехничкиот музеј, сите седишта во гледалиштето бр. 1 беа зафатени. Публиката ја сочинуваат интелектуалци, соработници, неколку луѓе од НЕП и некои работници. Публиката во првите редови има тенденција да се облекува поедноставно. Иларион беше добро прифатен на патријархатот не беше контрареволуционерен чин во однос на Февруарската револуција. Ги слушаа реноваторите кои зборуваа. Lev 51 и BEAUTY 52 беа прекинати од бучава. Реновираниот Серафим Костромски 53 понекогаш дури и му аплаудираа. Поддржувачите на Тихон само ги исмеваа реноваторите и не кажаа ништо значајно“ 54. Во пораката од друг вработен во ГПУ, кој присуствуваше на дебатата на владиката Иларион, се вели: „Темата на дебатата е Советот од 1923 година. Говорник - владиката Иларион. Иларион во краток предговор се осврна на неговите претходни предавања за прашањата на обновата на црквата. Тој само ги истакна карактеристичните, според него, карактеристики на обновата на црквата, што би требало да предизвика дури и оние кои однадвор го набљудувале црковниот живот и имале мал интерес за црковните работи да се одвратат од оваа чисто расколничка група. Овие карактеристични карактеристики се: 1) Фалсификувањето на нивните овластувања, со кое започна иницијативната група на белото свештенство „Жива црква“ - присвојување на административната црква [власт] на самите себе, додека патријархот се согласи само на посредништво на овие лица при префрлањето на него, патријархот, функцијата - на неговиот заменик, што не ги спречи овие лица да си ја узурпираат власта на другите и да ја доведат во заблуда. 2) Измама на јавното мислење - печатење победнички извештаи за божем универзален реноваторизам, за премин на голем број епископи во реноватори итн. 3) Измама на хиерархијата - изразена во декретот на самоволни епископи, наредување и туркање околу останатите епископи. 4) Неканонско и неприфатливо од гледна точка на православното црковно однесување на конгресот на Живата црква, кој се одржа во август 1922 година. Општо земено, се забележува остро професионалната природа на конгресот: единствен црковен фонд 56, прашањето за секундарните бракови на свештенството, 57 итн. Овие моменти ја открија со доволна јасност суштината на целото ажурирање. Постепено, луѓето кои му се придружија поради нивната страст за ова движење или кои му се придружија „за доброто на Евреите“ (вистинските зборови на говорникот - насмевки во публиката) си заминуваат. Потоа Иларион ја изложил ситуацијата што се создала во времето на свикувањето на соборот во 23 година и продолжил кон упатствата за избор на членови на соборот 58, окарактеризирајќи го како смело и вешто испорачано, но сепак премногу директно: открива и страв за соборот, во која насока ќе се движи; генерално, треба да се признае дека инструкциите направија сè за да се обезбеди мнозинство и успех на реноваторите 59: 1) Забрана за присуство на соборот за лица доведени во црковниот суд заради антиреновирање во 1922 година. 2) Задолжителното присуство на советот на Централните комитети на реноваторите, овластени од ВКУ, на самата ВЦУ - кој даде вкупна бројка од 180 именувани од 180, се чини, присутни. 3) прописи - дозволувајќи некој да зборува за и еден против по ова прашање. Иларион потоа продолжува кон самото отворање на катедралата. Тоа не беше толку едноставно и воопшто не толку свечено како што го опишуваат „дејствата на советот“. Од самиот почеток настанаа големи недоразбирања со сибирската епархија. Во Сибир, тројца епископи, отфрлени од Тихон 60, ракоположија двајца оженети епископи 61, под заклетва: самите да не се ракополагаат. Тоа сепак не ги спречило да го хиротонисаат за епископ Петар БЛИНОВ 62, кој потоа ракоположил 16 епископи. Сите овие епископи дојдоа на соборот и, според мислењето дури и на таканаречените епископи обновувачи, немаа ни најмало право да учествуваат во божествената служба што му претходеше на отворањето на соборот 63. Антонин дури протестираше против сопственото учество на Блинов во службата 64. Според законите на црквата, само двајца епископи можат да назначат некој епископ. Антонин најде излез од ситуацијата: бидејќи Блинов посвети само 16 луѓе, тоа значи дека половина од благодатта им беше дадена. Антонин, за време на службата во Заиконоспасскиот манастир 65, ги препосвети. Иларион потоа продолжува кон самата катедрала. За споредба, тој го наведува Вториот собор во Ефес, предводен од Гркот Диоскур 66, кој го водел спротивно на сите правила и прописи на црквата. Оваа катедрала се нарекува катедрала на разбојникот. Како да се вика катедралата од '23? Централното прашање, според мислењето на Иларион, било прашањето за разрешување на патријархот и неговото судење. Самото судење беше неточно само затоа што не беше испратена покана до обвинетиот. Тој дури и не бил известен за тоа. Иларион потоа го објаснува својот став за резолуцијата донесена од советот за ова прашање: Резолуцијата го признава советот од 17 како целосно составен од благородници, поранешни луѓе, озлогласени контрареволуционери. Ова наводно објаснува... Иларион изјавува дека советот бил далеку од контрареволуционерен. Дека, се разбира, имаше многу од луѓето наведени погоре, но тие не го сочинуваа огромното мнозинство. Дека самото одржување на советот во однос на Октомвриската револуција и револуционерната влада добило таков негативен карактер, главно поради фактот што целото општество, откако го виде застрашувачкиот лик на револуцијата, беше исплашено и не можеше да даде јасен приказ за тоа што се случува. Освен тоа (прашува Иларион) кој можеше да замисли дека оваа влада ќе трае толку долго? Катедралата не можеше да флертува со влада во чие долгорочно постоење не беше сигурна. Иларион го објаснува самото формирање на институцијата патријаршија не како контрареволуционерен факт, туку, напротив, како факт на заживување на црковниот живот, а со тоа и како прогресивен феномен. Од Петар Велики, црквата потпаднала под власта на државата. Патријаршијата беше урната од деспотизмот на државата, а таа (патријаршијата - Д.С.) беше само израз на значењето на Руската црква. Патријархот е првоприсутен архиереј и ништо повеќе. Затоа, штом се случи револуцијата, црквата, чувствувајќи ги своите крилја, ја обнови патријаршијата. Како доказ тој се повикува на неговите предавања за историјата на црквата (отпечатени за време на царизмот 67) - во кои тој бара обновување на патријаршијата во црквата како соодветна. Затоа (оригиналните зборови на Иларион) обновувањето на патријаршијата за Февруарската револуција не може да се смета за контрареволуционерно. Отпуштањето на самиот патријарх се случи на многу збунувачки начин: на оние кои зборуваа во одбрана не им беше дозволено да се изјаснат 68 . Конференцијата на епископи го призна отпуштањето на патријархот, а состанокот на целиот собор со верниците го отстрани монашкиот чин од патријархот 69. Најдобар одговор на оваа обнова е речиси сите верници целосно да го игнорираат. Потоа се критикуваат останатите решенија на соборот - тие се ситни и, според Иларион, недостојни за соборот, по тесно стручен карактер - женет епископат и сл. Генерално, овој совет одигра многу грда улога - ги санкционираше сите злосторства против црквата извршени во различни периоди од претставници на Живата црква и други реноватори. Но, со соборите секогаш се повторува истото: постои некоја мистериозна сила што ги принудува верниците да ги прифатат одлуките на некои собори и да ги отфрлат одлуките на другите. Оваа сила е против советот од 23 години. Пријателски аплауз, пауза 10 минути. На противниците им беа дадени по 10 минути, а тие зборуваа и за извештајот. Сите противници може да се поделат во три категории: 1) Навистина противници од реноваторите; 2) бранители на Тихон и следбениците на Тихон; и 3) оние кои не припаѓаат на Православната Црква...“ 70 Овој говор стана една од причините за апсењето на светителот. Во заклучокот за случајот на Архиепископот Иларион, составен во 6-то одделение на ГПУ на СО на 30 октомври 1923 година, се вели: „На дебатата на 09.04.23 г. ТРОИЦКИ, објаснувајќи го ставот на озлогласените контрареволуционери кон резолуцијата усвоена од Советот во 17 година, изјави дека однесувањето на Советот во однос на Октомвриската револуција, далеку од контрареволуционерно... добило таков негативен карактер главно поради фактот што тие го виделе застрашувачкиот лик на Револуцијата. Освен тоа (вика Иларион) кој можеше да замисли дека Владата ќе издржи толку долго. Советот не можеше да флертува со влада во чие долгорочно постоење не беше сигурен“. 71 Последниот јавен настап на Архиепископот Иларион се одржа на 13 октомври 1923 година, за време на дебата со А. Введенски на тема „Непријателите на црквата“. Зачувани се два извештаи на вработени во ГПУ кои присуствуваа на оваа дебата, од кои може да се суди за содржината на говорот на Архиепископот Иларион. Еве ја содржината на првиот извештај: „Сакам да ви обрнам внимание дека дебатата на тема „Непријателите на црквата“ од 13/X-23 се одржа во присуство на полна публика од јавноста, извештајот го даде Введенски, а потоа Иларион беше негов противник. Введенски, запирајќи од каде потекнува реноваторското движење и улогата на свештенството во стариот систем, тој вели дека свештенството не било ништо друго освен службеници на тајната полиција (бучава со нозете), а потоа зборува за тоа каква работа работел реноваторското свештенство од минатиот период (говорникот не смее да зборува и тие прават врева), по смиреност, говорникот се преместува 1,91 и 1917 тамошниот говорник кон составот на таа катедрала и каква улога одигра таа против револуцијата (јавноста се бучи и не ја пушта да зборува). Продолжувајќи кон улогата на патријархот Тихон како контра. револуционерен, говорникот престанува дека Тихон е поврзан со странска контрареволуција и бил против помагање на гладните (шум, вреска), кога Введенски вели „Тихон“, публиката извикува „патријарх“, таквото викање продолжува околу 15 минути, па тие се смируваат и говорникот го завршува извештајот. Иларион, зборувајќи како противник (кога се појавува на говорницата со аплауз кој ја покрива целата сала), вели дека свештенството било лошо под овој систем, но не сите, имало и такви кои служеле исклучиво на црквата, наведувајќи се себеси како пример. Зборувајќи за катедралата од 1917 година, дека катедралата не била иста како во 1923 година, имало вистински епископи, но овде самопрогласени, погрешно осветени легално според законите на каноните и 46 епископи биле осветени повторно од штитеници1 (стариот епископ на VCU и 46 епископи) измамници). Тој вели дека таканаречените обновувачи велат дека се против секаква политика, слободна црква за себе, дава пример дека служел 15 верса од Москва и таму реноваторскиот свештеник се заканил дека ако служи Иларион, велат дека соборот од 1917 година упатил жалба за одвојување на црквата од државата, побивајќи ја оваа делегација, вели тој, реноваторите. КАЛИНИН, за да им дозволи да земат црковен имот во свои раце, се разбира КАЛИНИН им го одби тоа (цело време имаше аплаузи и одобрување). Поминувајќи на патријаршијата и Тихон, тој вели дека патријаршијата не е контрареволуција, ја уништил Петар I и кога црквата добила слобода, тогаш повторно се поставува прашањето за патријаршијата и на соборот во 1917 година бил избран. Зборувајќи за Тихон, тој вели дека Тихон не е контрареволуционер и дека не бил против конфискации; беше можно да се подарат несвети вредности 72. За катедралата во Карловац 73 вели дека Тихон дал благослов, но кога дознал дека таму се решаваат политички прашања, го оставил и нема ништо заедничко со него 74 . Понатаму, Иларион вели дека тие никогаш не биле непријатели на црквата, а ако ние сме непријатели, тогаш не на црквата, туку на расколничката-реноваторската црква, зошто ги осветуваме катедралите по обновувачите. Тоа е затоа што таму служат оженети епископи и тоа е спротивно на канонските закони. Својот говор го завршува велејќи, но да се компромитирал, тој Иларион ќе се одврател од него...“ 75 Во истражното досие на Архиепископот Иларион е ставен и вториот извештај: „Ве информирам дека на 13/X-23 во зградата на Политехничкиот музеј од 8 часот навечер до 12 часот се одржа расправа на Введенски. Противник беше Иларион. Темата на дебатата беше „Кои се непријателите на црквата“. Својот извештај Введенски го започнал од периодот на 5-та година, кога започнал раскол меѓу различни т.н. теолошки учења. Мора да се каже дека Введенски е добар говорник, но и покрај тоа имаше бројни обиди да се наруши дебатата. Се разбира, ова може да се објасни со фактот дека јавноста е претежно реакционерни елементи, т.е. трговците на Сухарев 76 и шпекулантите, може да се тврди, се жестоки монархисти. Кога Введенски го достигна револуционерниот период, т.е. кога почна да го обвинува Тихон за контрареволуција и голем број други злосторства, се разбира, тој се повика на документи и многу силни докази, тогаш кога Введенски почна да вели дека Тихон, за разлика од Христовото учење, ги повикал православните да не им помагаат на гладните 77, па од тој момент почнале да ги нарушуваат обидите. Еден од најсуптилните организатори на ова нарушување, т.е. Најмногу имаше намера да го наруши спорот, кој еднаш отиде на врвот и ја поттикна јавноста на распад, велам најжестокиот реакционер. Не тој што беше приведен во полиција, овој, се разбира, беше само будала, не политичар, најмногу викаше, но безгрижно, а првиот имаше улога на организатор, како што се гледа од неговото однесување, не му дозволија на ВВЕДЕНСКИ целосно да си ја заврши казната. Потоа, кога се појави Иларион, овој беше дочекан со непрестајни аплаузи, се разбира, бидејќи огромното мнозинство беа тихоновци. Иларион со своите зборови одговори дека сето она што го кажа ВВЕДЕНСКИ во никој случај не е ново. Тој вели дека сме проповедале и за слободна црква, односно се повикал на зборовите на Введенски, кој, според Иларион, вели дека сме биле во рацете на монархиската држава инструмент на истрага, односно политички оддел и сме биле членови на голем број монархистички организации. Се разбира, генерално, Иларион не го негираше овој факт и вели дека тоа биле посебни елементи. Иларион вели и дека црквата за црквата никако не е парола на обновувачите; тоа е и наш слоган. Тогаш Иларион го прекорува Введенски за фактот дека вториот, наводно, се обратил до советската влада во лицето на Калинин, од кого побарал помош да му помогне да ги исфрли Тихонитите од црквата. Иларион го заврши својот говор со паролата борба против расколот. Расколот, според Иларион, е реноваторски. идеи. Кога ВВЕДЕНСКИ ги даде своите последни забелешки, ќе го скршеше до скршеници. Се подразбира дека ако на Введенски му беше дозволено да зборува [.] ВВЕДЕНСКИ го заврши својот последен говор, јас и ти ќе се караме и ќе продолжиме да се караме неколку години“ 78 . Токму оваа расправа, на која архиепископот Иларион му нанесе крупен пораз на водачот на обновувачите А.И. Введенски, тоа послужи како причина за подготвување апсење на светителот. На 25 октомври 1923 година, вработена во 6-тиот оддел, Јакимова, ја повикала светицата на испрашување во Лубјанка на 26 октомври. Сепак, сослушувањето се одржа само на 27 октомври. На што Архиепископот Иларион одговорил: „Јас не држев такви говори, туку реков дека понекогаш тие прикажуваат чисто црковен феномен како политички, информирајќи ги за тоа државните органи и со тоа фрлајќи сомнеж врз невини луѓе“ 79 . Истиот ден му е одземено писмено задолжение дека не заминува. Јавните дебати и предавањата на Архиепископот Иларион одиграа огромна улога во борбата против реновацијата. Светецот, со својата карактеристична елоквентност и уверливост, можеше да ја докаже апсолутно неканонската, расколничка природа на реноваторското движење. Тој им ги скина лажните маски на обновувачите и го откри нивното вистинско лице, што отрезни многумина, олеснувајќи им го враќањето во палатата на Патријаршиската црква. Неговите аргументи ги користеа и други претставници на православното свештенство. Бесно осудувајќи ги реноваторите, разбрал дека со тоа го забрзува новото апсење и затворање, но тоа го направил свесно, жртвувајќи се за доброто на Црквата Христова. Зашто, според неговите зборови: „Ако не ѝ служите на Црквата, нема смисла во каква било активност и тогаш нема потреба да живеете во Божјата светлина“. Активностите на архиепископот Иларион како администратор на Московската епархија донесоа значителни резултати. Во Москва, реноваторите ја загубија својата позиција; до есента 1923 година, според Е.А. Тучков, само 30 цркви останаа под контрола на „Светиот синод“ во Москва, вклучувајќи ја и катедралата на Христос Спасителот и 10-20% од црквите во московската провинција. Тучков, исто така, истакна дека ова движење не ја ужива поддршката на мирјаните и призна дека во Москва и во регионот црквата „Тихоновскаја“ ужива најголем авторитет. Следбениците на Антонин Грановски во Москва поседуваа 3 цркви, но во областите на московската провинција немаше 80 од нив. Во октомври 1923 година, комесарот на московскиот градски оддел на ГПУ, Казански, напиша: „Во Москва, тихоновизмот повеќе или помалку успешно се справи со реновирањето“ 81 . Покрај управата на верејскиот викаријат, на архиепископот Иларион му била доверена управата на Сергиевото викаријат, поради болеста на епископот Вартоломеј (Ремов) 82 . Архиепископот Иларион беше уапсен на 15 ноември 1923 година, според налог потпишан од озлогласениот Генрих Јагода, додека неговата кореспонденција беше конфискувана, а на 7 декември Комисијата за административно протерување на НКВД ја донесе следната одлука: „Тринити треба да биде затворен во концентрационен логор во период од три години“. Светецот беше испратен во логорот за специјални намени Соловецки. Во 1926 година, кога му истече казната затвор, против светителот беше отворена нова кривична постапка. Овој пат светителот беше обвинет дека „информирал различни луѓе за неговиот разговор што се одржал во притворниот центар Јарослав со началникот на 6-то одделение на Тајното одделение на ОГПУ Тучков, давајќи му публицитет, што предизвика непријателски став кон политиките на советската моќ кај населението“. Поентата беше дека светецот не криеше дека остро ја одби понудата на Тучков да стане информатор на ОГПУ. На 14 октомври 1929 година, на посебен состанок на одборот на ОГПУ, надбискупот беше осуден на три години егзил во Казахстан. Во оваа фаза, епископот се разболел од тифус и умрел во затворската болница во Ленинград на 28 декември 1929 година. Свети Иларион бил прославен како локално почитуван московски светец на 10 мај 1999 година, а на јубилејниот архиерејски собор во 2000 година бил вброен меѓу Конгресните и Конгресните совети на Русија. Орловски 1996 – Дамаскин (Орловски), игумен. Маченици, исповедници и приврзаници на побожноста на Руската православна црква од дваесеттиот век: биографии и материјали за нив. Твер: Булат, 2000 година. Сад 1994 – Избран брод: Збирка документи за историјата на Руската православна црква / Комп. М. Скљарова. Санкт Петербург, 1994 година. Истражен случај 2000 – Истражен случај на патријархот Тихон. Колекција на документи и материјали од Централниот архив на ФСБ на Руската Федерација. М., 2000 година. Архиви на Кремљ. Книга 1. – Архива на Кремљ: Во 2 книги. Политбирото и црквата 1922–1925 Книга 1. М.; Новосибирск, РОСПЕН; Сибирски хронограф, 1997 година. Архиви на Кремљ. Книга 2. – Архива на Кремљ: Во 2 книги. Политбирото и црквата 1922–1925 Книга 2. М.; Новосибирск, РОСПЕН; Сибирски хронограф, 1998 година. Пост 2000 – Пост М., поп. Историја на Томската епархија (1917–1944). MDA. СП, 2000. (Докторски труд). Дела од 1994 година – Дела на Неговата Светост Тихон, Патријарх Московски и на цела Русија, подоцнежни документи и преписки за канонското наследување на највисоката црковна власт. 1917–1943 / комп. М.Е. Губонин. М., 1994 година. АРК = Антиверска комисија при Централниот комитет на Руската комунистичка партија (болшевици) VCS = Врховен црковен совет VCU = Виша црковна управа (од 1917 до 1921 година функционирала канонската ВЦУ, а во 1922–1923 година – реноваторската) ВЧК = Серуска вонредна комисија GARF = Државен архив на Руската Федерација GPU = Државна политичка администрација ГУС = Државен академски совет на Народниот комесаријат за образование на РСФСР НКВД = Народен комесаријат за внатрешни работи OGPU = Обединета државна политичка администрација под Советот на народни комесари на СССР РГАСПИ = Руски државен архив за општествено-политичка историја RGIA = Руски државен архив SO GPU = Таен оддел на графичкиот процесор CA FSB = Централна архива на Федералната служба за безбедност на Руската Федерација Централен комитет на РКП (б) = Централен комитет на Руската комунистичка партија (болшевици) Орловски 1996. Книга 4. стр. 391. Голубцов С., протоѓакон. MDA во револуционерната ера. М., 1999. Стр. 63 Видете: Серуски конгрес на научното монаштво // Б.В. 7. 1917. стр. 143–144. RGIA. F. 831. Оп. 1. D. 21. L. 30. RGIA. F. 831. Оп. 1. D. 22. L. 13. RGIA. F. 831. Оп. 1. D. 63. L. 18–19. RGIA. F. 831. Оп. 1. D. 63. L. 58. Лубјанка. Чека-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ. 1917–1960 година. Директориум / Комп. А.И. Кокурин, Н.В.Петров. М.: Издавачка куќа МФД, 1997 година. Стр. 9. Орловски. 1996. Книга. 4. стр. 403. Истражен случај 2000. Стр. 485. CA FSB D. R-43193. Т. 1. Л. 9. Орлов А.П., прот. Извештај за состојбата на МДА ЗА 1919/1920 И 1920/1921 г. // VRKhD 147. 1986. P. 198. РГАСПИ. F. 17. Оп. 112. D. 443a. L. 32; F. 89. Оп. 4. D. 115. L. 8. Орловски 1996. Книга 5. стр. 300. Свештеномаченик Иларион, Архиепископ Верејски // Московски епархиски весник. 1999. бр. 5–6. Стр. 52. Централната изборна комисија ФСБ. F. 1. Оп. 5. D. 363. L. 8–9 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 1. L. 50. (во натамошниот текст, карактеристиките на пишување документи од советските тела се зачувани). GARF F. 1235. Оп. 97. D. 54a. L. 38–39; публик.: Домашни архиви 1993. бр. 6. стр. 115–116. Архиви на Кремљ. Книга 1. стр. 115–116. Централната изборна комисија ФСБ. F. 1. Оп. 6. D. 11. L. 13. РГАСПИ. F. 5. Оп. 2. D. 48. L. 74; публикација: Архива на Кремљ. Книга 2. стр. 28. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 256. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 259. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. Т. 1. Л. 50. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. Т. 1. Л. 57. GARF. F. 8419. Оп. 1. D. 259. L. 121; публик.: Црковен историски гласник. 1999. бр. 2–3. Стр. 71. Орловски 1996. Книга. 4. стр. 408. Архиви на Кремљ. Книга 1. стр. 528. CA FSB D. R-43193. T. 2. L. 114. РГАСПИ. F. 17. Оп. 112. D. 565a. L.5; F. 89. Оп. 4. D. 115. L. 17. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 342. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 399 кн. Текстот на овој и следните документи составен од графичкиот процесор е даден со делумно зачувување на карактеристиките на оригиналот. На 9 април 1922 година, патријархот Тихон издаде „Обраќање до епархиските епископи“, во кое укажа на недозволивоста на отпорот за одземање на вредни предмети. (Истражен случај 2000, стр. 124–125. Архиви на Кремљ. Книга 2, стр. 177–178). Станува збор за посета на група претставници на реноваторската ВЦУ, предводена од А.И. Введенски, до митрополитот Петроградски и Гдов Вениамин (Казан) на 26 мај 1922 година. Введенски побарал митрополитот да ја признае VCU. Во својата порака од 28 мај 1922 година, митрополитот Венијамин ги екскомуницира протоерејот А. Введенски и свештениците В. Красницки и Е. Белков од црквата. Станува збор за конгресот на групата Жива црква, кој се одржа во Москва од 3 до 17 август 1922 година. На конгресот беа присутни до 200 делегати. Конгресот одлучи да ги затвори сите манастири, постави задача да бара судење на патријархот Тихон и да му го одземе достоинството; на сите епископи-монаси кои не го поддржуваа реновацијата им беше наредено да бидат отстранети од нивните катедри. На последната пленарна седница на 15 август, конгресот усвои резолуција според која идниот совет требаше да ја укине екскомуникацијата од Лав Толстој. Конгресот беше подготвен и контролиран од 6-тиот огранок на SO GPU. (Види E.A. Tuchkov’s извештаи за напредокот на конгресот; publ.: Kremlin Archives. Книга 1. стр. 315–318). На конгресот присуствуваа епископи ракоположени од епископите-обновувачи на старата уредба Антонин (Грановски) и Леонид (Скобеев), иако новоракоположените не беа во брак, но не дадоа завети за монаштво, како што православната традиција бара од кандидатите за епископи. CA FSB D. R-43193. T. 2. L. 138 кн. CA FSB D. N-1780. T. 4. L. 345. Очигледно ова се однесува на протоереј В.Д. Красницки, водач на реноваторската група „Жива црква“. Красницки е наведен одделно од „новите реноватори“ на чело со Введенски поради фактот што по реновираниот совет од 1923 година, групата „Жива црква“, која беше на чело на реноваторското движење, ја изгуби својата важност. Од 29 април 1923 година во катедралата на Христос Спасителот се одржа „Помесниот собор на Руската православна црква“. Според Е.А. Тучков, на соборот дојдоа околу 500 делегати, меѓу кои и 67 епископи. 22-та епископи кои пристигнаа на соборот ја имаа старата резолуција. Главната одлука на соборот, од гледна точка на властите, беше да се прогласи патријархот Тихон „одземен од своето достоинство и монаштво и вратен на својата примитивна световна положба“. Работата на конгресот ја водеше Е.А. Тучков, кој, според него, во Советот имал „до 50 отсто од своето знаење“. (Види: Кремљ Архива. Книга 2. стр. 388–400). CA FSB D. R-43193. T. 2. L. 139. Не ни се познати епископите реноватори со името Лав. Можеби зборуваме за В.Н. Лвов. Лвов Владимир Николаевич (1872–1934), 03/02/1917–07/24/1917 – главен обвинител на Светиот синод. Во јануари 1920 година емигрирал. Во јули 1922 година, со дозвола на Политбирото на Централниот комитет на РКП (б), се вратил во Русија и се приклучил на Живата црква. Раководител на реноваторската ВЦУ до мај 1923 година. Активен пропагандист на реновацијата. Во 1927 година бил уапсен и прогонет во Томск на три години. Красотин П., протоереј. Служеше како свештеник во Јарославската епархија. Во летото 1922 година се приклучил на движењето за реновирање. Тој ја предводеше групата СОДАТС во Јарославската епархија. Номиниран за делегат на советот во 1923 година. Во мај 1923 година, тој стана член на реновираниот Серуски централен совет, а во август 1923 година, на реновираниот Свети синод. Серафим (Мешчерјаков) (1860–1933), архиепископ. Во 1898 година бил ракоположен за епископ. Во 1922 година - архиепископ Костромски и Галички. На 16 јуни 1922 година, под притисок на ГПУ, заедно со митрополитот Сергиј (Страгородски) и архиепископот Евдоким (Мешчерски), тој го потпиша „Меморандумот на тројца“ за признавање на VCU. Во 1922 година, реноваторскиот митрополит Могилев г. Во 1924 година, митрополитот Нижни Новгород г. На 11 септември 1924 година, тој донесе јавно покајание за отстапување од расколот и беше примен од патријархот Тихон во неговиот сегашен чин. Во 1925 година бил уапсен и испратен во Соловки, каде што се наоѓал архиепископот Иларион. Од 15 јули 1927 година – тамбовски архиепископ. Од 1932 година - митрополит Ставрополски и Кавказски г. Застрелан на 05.07.1933 година. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 347. На 18 мај 1922 година, група членови на „Живата црква“ предводена од А. Введенски и В. Красницки дојдоа кај патријархот Тихон. Самиот патријарх ги опиша овие настани вака: „Ние попуштивме на нивното малтретирање и на нивната изјава ја ставивме следнава резолуција: „На лицата наведени подолу, односно на свештениците што ја потпишаа изјавата, им е доверено да прифатат и да му ја префрлат на Неговото Високопреосвештенство Агафангел, по неговото пристигнување во Москва, синодалните работи со учество на тајникот Нумеров“. Со оваа резолуција им било наложено да ги прифатат случаите и да му ги префрлат на митрополитот Агафангел штом тој ќе пристигне во Москва. Ние не дадовме никакви наредби за тоа што треба да прават со прифатените работи ако митрополитот Агафангел не се појавеше во Москва, затоа што тогаш не можевме да ја предвидиме самата можност за тоа, а фактот дека тие самите во таков случај ќе треба да го заменат митрополитот и да станат шеф на црковната администрација, не може да биде благословен во резолуцијата, бидејќи овластувањата поврзани со епископот не може да се префрлат во чинот на старешината. На 19 мај беше формирана реноваторската ВЦУ, која ја узурпира највисоката црковна власт. На конгресот беше одобрена резолуција за обединет црковен фонд. Движењето за реновирање доживуваше акутна финансиска криза, а средствата добиени од графичкиот процесор не беа доволни. Главен извор на пари требаше да бидат црквите на гробиштата и фабриките за свеќи; половина од сите средства добиени преку нив требаше да одат во VCU. Секоја парохија требаше да пренесе 5 милиони рубли на VCU до 1 октомври 1922 година; до 6 октомври 1922 година, сите монашки средства, освен најпотребните, беа наредени да се префрлат во VCU. На конгресот на „Живата црква“ беше усвоена резолуција, според која, од VCU се бараше, уште пред свикувањето на соборот, да дозволи осветување на оженети презвитери за епископи, да дозволи втор брак на свештенството, да им дозволи на монасите во светите редови да се венчаат без симнување на чинот, да им дозволи на свештенството и епископите да се ограничат, исто така, венчаваат некои епископи: сродство од четврти степен било дозволено и бракови меѓу кум и мајка. Ова се однесува на „Правилникот за свикување на месен собор на Руската православна црква во 1923 година“. од 1 февруари 1923 година; публик.: Локален совет. Simbirsk, 1923. стр. 3–7. Ова беше последица на политиката на графичкиот процесор. Е. Тучков истакна дека е неопходно „да се спроведе претсоборна кампања за мнозинството свештенство од убедувањето на Црно-Сто Тихонов да не присуствува на катедралата“. (CA FSB. F. 2. Op. 4. D. 372. L. 92; publ.: Kremlin Archives. Книга 2. стр. 345). Во септември 1922 година, епископот Софрониј (Арефиев) од Новониколаевск отиде на страната на VCU. (Види: Пост. 2000, стр. 99) Во исто време, реноваторите беа поддржани од поранешниот епископ од Акмола, викар на Томската епархија, Гаврил (Воеводин), кој беше во пензија и живееше во Томск. (Види: Пост. 2000, стр. 98–99) Третиот епископ спомнат од архиепископот Иларион очигледно е поранешниот епископ на Краснојарск и Јенисеј Назариј (Андреев), кој во септември 1922 година, под притисок на ГПУ, го напуштил владиниот оддел. (RGIA. F. 831. Op. 1. D. 218. L. 40). На 21 септември 1922 година, горенаведените тројца епископи го ракоположија протоерејот вдовица Јонан Завадовски за суфрагански епископ на бијско-алтајската епархија. На 24 септември 1922 година, вдовецот протоереј Николај Чижов беше унапреден во епископ Иркутски. (Види: Fast. 2000. P. 48; Renovationist schism. (Материјали за црковно-историски и канонски карактеристики) / Составен од I.V. Solovyov. M.: Krutitsky Compound Publishing House, 2002. P. 768, 877-878 Блинов Петр Федорович (роден околу 1890 година - репресиран околу 1938 година), еден од водачите на движењето за реновирање, организатор на „Сибирската жива црква“ и реноваторската „Сибирска црковна управа“ (СибТСУ, или „Црквата Сиб“), меѓу реноваторите ги носеше титулите „Сиберхајр Цркверман од Сибериан“. Лажното осветување, извршено од Јоан Завадовски и Николај Чижов, се случило на 8 октомври 1923 година во Томск. Врвот на реноваторската активност на П. Блинов беше претседавањето со Серускиот локален совет на обновувачи одржан во катедралата на Христос Спасителот (29 април - 9 мај 1923 година) и раководењето со заменикот на овој лажен собор на Неговата Светост Патријархот Тихон, на кого Б. На советот во 1923 година, П. Блинов водеше група од 60 пратеници на сибирски реноватори наречена „Жива црква на Сибирска група“. Богослужбата се одржа на 29 април 1923 година во катедралата Христос Спасител пред отворањето на катедралата. Антонин (Грановски) беше противник на венчаната епископија. Во писмото до митрополитот Сергиј (Страгородски) во септември 1922 година, тој напишал: „Сè уште го запрев оженетиот епископ. Тие го направија името. Морав да прибегнам кон надворешно влијание, кое овојпат беше успешно“. (Теолошка збирка 6. 2000. стр. 62.) Манастирот Заиконоспаски на улицата Николскаја во Москва му беше на располагање на Антонин (види: Ципин В., протоереј Инокентиј (Павлов), игумен Антонин (Грановски) // PE. T. II. 2001. P. 683). Станува збор за еретичкиот „ограбувачки“ собор во Ефес во 449 година, на чело со Александрискиот патријарх Диоскор. Види: Иларион (Троицки), архимандрит. Руската православна црква од античко време до денес // Русија во своето минато и сегашност. М., Б.Г. Во објавените извори и историографијата нема информации за тоа кој од учесниците на соборот протестирал против разрешувањето на патријархот Тихон. Познато е дека епископот Леонтиј (Матушевич) од Волин се обидел да се спротивстави на воведувањето на венчана епископија, но бил лишен од зборот од претседавачот „митрополит“ Петар (Блинов). На 3 мај 1923 година, врз основа на извештајот на А. Введенски и В. Красницки, катедралата усвоила резолуција во која се вели: „Катедралата го смета Тихон за отпадник од вистинските Христови завети и предавник на Црквата, а врз основа на црковните канони со ова го прогласува за лишен од својот примистизам и од сега вратен светски поредок. Патријархот Тихон е лаик Василиј Белавин“. (Месен совет на Руската православна црква 1923 година (Билтени). М.: Издавачка куќа на протоереј В.Д. Красницки, 1923 година. стр. 12. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 140–140 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 166 кн. Во својата порака од 28 февруари 1922 година, патријархот Тихон напишал: „Но, ние не можеме да одобриме отстранување од црквите, дури и преку доброволно дарување, на свети предмети, чија употреба не е за литургиски цели, е забранета со каноните на Универзалната црква и се казнува со неа како сакрилегија“. (Дела 1994. стр. 190). На 9 април оваа порака стана предмет на дискусија за време на сослушувањето на Патријархот во ГПУ, што самата Негова Светост го опиша вака: „Ми објаснија Самсонов и Красиков... тие се лути на мојата втора порака, нема потреба да придавам големо значење... Воопшто не сакам ништо, но не дозволувам едно нешто. (TsA FSB. D. N-1780. T. 4. L. 247). Рускиот Сестрански црковен совет во Карловци беше отворен на 21 ноември 1921 година. Тој одлучи да ја обнови династијата Романови во Русија и се обрати на конференцијата во Џенова со повик да започне крстоносна војна против болшевизмот. Со своите постапки од политичка природа, странската хиерархија создаде пригоден изговор за властите да ја уништат Црквата во Русија како контрареволуционерна организација поврзана со емиграцијата на Белата гарда. Патријархот тоа многу добро го разбра; тој мораше или да ги осуди активностите на „карловачката хиерархија“ или да ја изложи Црквата на закана од целосно уништување. На 5 мај 1922 година, Патријархот, за да ја спаси Црквата од уништување, ја донесува единствената можна одлука - свикува седница на Синодот и Врховниот црковен совет во Троица собор, кои одлучуваат за укинување на VCU во странство. Монархиските антисоветски акти на катедралата во Карловац беа признати како „акти што не го изразуваат официјалниот глас на Руската православна црква“, а Светиот синод, доколку може целосно да функционира, беше замолен да донесе пресуда за „црковната одговорност на некои свештенства“ (Дела 1994, 1994, стр.). Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 142. Трговци од плоштадот Сухаревскаја во Москва. Уште во 1921 година, патријархот Тихон и другите православни архиереи почнаа да бараат можности за верски организации, заедници и парохии да учествуваат во помагањето на гладните. До крајот на летото 1921 година, патријархот Тихон дошол до заклучок дека специјалниот црковен комитет за ослободување од глад најдобро ќе се справи со последиците од гладот. Членови на Президиумот на Серускиот комитет за ослободување од глад при Серускиот Централен извршен комитет, со кој претседава М.И. Калинин, сметаше дека е целисходно да се создаде Црковен комитет. На 31 август 1921 година Патријархот повторно се обратил кон М.И. Калинин: „Ве молам да го забрзате, доколку е можно, одобрувањето на Правилникот за Црковниот комитет и да го објавите јавно за широко распространето собирање донации и отворање на акции... за да обезбедите помош локално“. Имајќи предвид дека паричните донации очигледно не биле доволни за помош на гладните, Патријархот и Светиот синод на 19 февруари 1922 година, по одобрување од владата, издале посебна порака до свештенството и верниците, во која се повикувало да се донираат, покрај личните предмети, и храмски накит што нема важно литургиско значење. Подоцна, за време на испрашувањата, патријархот Тихон потврди дека додека преговарал со ПомГол, бил издаден декрет зад неговиот грб. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 143. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 145. Централната изборна комисија ФСБ. F. 2. Оп. 4. D. 372. L. 41. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 5. L. 212 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 348. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 164.