Ακαδημαϊκή διακονία του Αγίου Μάρτυρος. Ο Ιλαρίων (Τροΐτσκι) και ο αγώνας του ενάντια στον ανακαινισμό

Περιεχόμενα 1. Υπηρεσία στο ΜΔΑ 2. Ιεραρχική υπηρεσία και καταπολέμηση του ανακαινιστικού σχίσματος 3. Διαφωνίες με ανακαινιστές 4. Σύλληψη και φυλάκιση Αναφερόμενη βιβλιογραφία Κατάλογος συντομογραφιών Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι), στον κόσμο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τρόιτσκι, γεννήθηκε στις 13 Σεπτεμβρίου 1886 στο χωριό Lipitsy, στην περιοχή Kashira, στην επαρχία Tula, στην οικογένεια ενός ιερέα. Το 1906, αφού αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή της Τούλα και το Σεμινάριο της Τούλα, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Το 1910 αποφοίτησε από την Ακαδημία με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας και έμεινε εδώ ως καθηγητής. Από τότε, η V.A. Ο Τρόιτσκι ξεκίνησε τις διδακτικές του δραστηριότητες μέσα στα τείχη των θεολογικών σχολών της Μόσχας. Το 1912 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα: «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας» και στις 28 Μαρτίου 1913 έκανε μοναχικούς όρκους με το όνομα Ιλαρίων. Στις 11 Απριλίου του ίδιου έτους χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 2 Ιουνίου στο βαθμό του ιερομονάχου. Στις 5 Ιουλίου 1913 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και την ίδια χρονιά έγινε έκτακτος καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας στο Τμήμα Καινής Διαθήκης. Έγινε ο νεότερος αρχιμανδρίτης και καθηγητής της Ακαδημίας για την εποχή του. Ο Πρύτανης της Ακαδημίας Επίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι), που έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, του εμπιστεύτηκε πολλές διοικητικές υπακοές στο ΜΔΑ. Το καλοκαίρι του 1913, κατά την απουσία του πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκτελούσε καθήκοντα πρύτανη, επιθεωρητή και βοηθού επιθεωρητή ταυτόχρονα. Φρόντισε και για την εξωτερική πειθαρχία. Την άνοιξη του 1917, η ηγεσία της Ακαδημίας έπρεπε να αντέξει μια σειρά από αιχμηρές επιθέσεις από «προοδευτικά» πρόσωπα: ο νέος γενικός εισαγγελέας V.N. Lvov και ο καθ. B.V. Titlinov, μελλοντικοί ανακαινιστές που ζήτησαν την καταστροφή του κανονικού συστήματος της Εκκλησίας. Στις 20 Απριλίου 1917, φοιτητές της Ακαδημίας, αιχμαλωτισμένοι από το επαναστατικό πνεύμα, «λόγιωσαν» ακόμη και τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ως Πρόεδρο του Συμβουλίου της Ακαδημίας για «αγνοία των δικαιωμάτων των μαθητών να συμμετέχουν στη διοίκηση της Ακαδημίας» 2 . Στις 14 Απριλίου 1917, με διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης, οι επίσκοποι - μέλη της Ιεράς Συνόδου εξαιρέθηκαν από τη συμμετοχή στις εργασίες της. Την 1η Μαΐου, η Ιερά Σύνοδος, με τη νέα της σύνθεση, αφαίρεσε τον Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι) από τη θέση του πρύτανη του MDA και ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) διορίστηκε χρέη πρύτανη. Τα καθήκοντα αυτά τα άσκησε για αρκετούς μήνες ώσπου, στις αρχές του ακαδημαϊκού έτους 1917/1918, εξελέγη νέος πρύτανης του ΜΔΑ, ο οποίος έγινε Αρχιερέας Ανατόλι Ορλόφ. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων δεν συμμεριζόταν κάποιες από τις απόψεις του Επισκόπου Θεοδώρου. Αυτό εκδηλώθηκε, για παράδειγμα, τον Ιούνιο του 1917, όταν συγκλήθηκε ένα συνέδριο του λόγιου μοναχισμού, στο οποίο, με πρωτοβουλία του επισκόπου Θεόδωρου, εγκρίθηκε ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο η καθηγήτρια MDA έπρεπε να σχηματιστεί από μοναχούς καθηγητές. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων καταψήφισε το ψήφισμα αυτό. «Η ιστορία της ακαδημαϊκής επιστήμης γενικά καθιστά απαραίτητο να είμαστε πολύ προσεκτικοί κατηγορώντας τους καθηγητές της Ακαδημίας για ανορθοδοξία, καθώς υπάρχουν γνωστά γεγονότα όταν οι διατάξεις των επιστημονικών εργασιών, που βεβιασμένα κηρύχθηκαν επιβλαβείς για την Ορθοδοξία, έγιναν σύντομα γενικά αποδεκτές αλήθειες», πίστευε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων 3. Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917 - 1918. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ήταν ενεργός υποστηρικτής της παλινόρθωσης του πατριαρχείου και μάλιστα ήταν ένας από τους υποψηφίους κατά τον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας για την εκλογή του Πατριάρχη. Παρά τις δύσκολες στιγμές και τις διάφορες κακουχίες, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αφιέρωσε σημαντικό μέρος του χρόνου του το ακαδημαϊκό έτος 1917/1918 διδάσκοντας στην Ακαδημία και ασκώντας χρέη επιθεωρητή και βοηθού πρύτανη της Ακαδημίας. Το 1918 τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα της χειροτονίας του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα σε επίσκοπο. Την 1η Απριλίου 1918, ο επίσκοπος Oryol και Sevsk Σεραφείμ (Οστρούμοφ) στην αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο, ζήτησε να οργανωθεί μια έδρα του Μπριάνσκ και πρότεινε να γίνει ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας τοποτηρητής της επισκοπής του, ωστόσο αυτά τα σχέδια δεν πραγματοποιήθηκαν. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων συνέχισε να αφιερώνει την κύρια προσοχή του στο MDA, για το οποίο ερχόντουσαν δύσκολες στιγμές. Το ψήφισμα του Αγίου Πατριάρχη, της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου της 12/25ης Οκτωβρίου ανέφερε την έλλειψη πόρων για τη συντήρηση της Ακαδημίας το 1919 4 . Στις 8/21 Ιανουαρίου 1919 εκδόθηκε ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου και του Πανρωσικού Κεντρικού Συμβουλίου, το οποίο έλεγε: «Αποφασίστηκε να μην ανοίξουν μαθήματα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για φοιτητές λόγω του μικρού αριθμού φοιτητών και του υψηλού κόστους συντήρησής τους. Αποφασίστηκε να προσκληθούν καθηγητές να δώσουν δημόσιες διαλέξεις για θρησκευτικά θέματα στη Μόσχα και να συντάξουν ειδικούς αντιπροσώπους στη Μόσχα. αντιθρησκευτικά» 5 . Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ήταν παλαιότερα γνωστός ως ιεροκήρυκας και ιεραπόστολος έξω από την Ακαδημία. Αυτός ήταν που, την 1η Δεκεμβρίου 1918, προσκλήθηκε από το Ιεραποστολικό Συμβούλιο της Ιεράς Συνόδου στη συνεδρίασή της όταν συζητούσε το θέμα της «οργάνωσης του αγώνα ενάντια στην αυξανόμενη απιστία» 6 . Στις 3 Αυγούστου 1919, το Ιεραποστολικό Συμβούλιο της Ιεράς Συνόδου τον διόρισε ως εισηγητή της Καινής Διαθήκης στα εξάμηνα μαθήματα που διοργανώνονταν 7 . Από το ακαδημαϊκό έτος 1918/1919, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ήταν αντιπρύτανης του ΜΔΑ, ωστόσο από το 1919. ζούσε κυρίως στη Μόσχα. Την 1η Φεβρουαρίου 1919 έγραψε στον Ν.Ν. Glubokovsky: "Ζω στη Μόσχα... Ασχολούμαι περισσότερο με τη λατρεία και το κήρυγμα. Η Ακαδημία σέρνει τη ζωή της ελάχιστα, αλλά εξακολουθεί να σέρνει τη ζωή της" 8. Το ενεργό έργο του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα δεν πέρασε απαρατήρητο από τον Τσέκα. Τον Φεβρουάριο του 1919, δημιουργήθηκε ένα μυστικό τμήμα της Τσέκα, οι αρμοδιότητες του οποίου περιελάμβαναν «την καταπολέμηση των εχθρικών δραστηριοτήτων του κλήρου». Ανάμεσα στις ειδικές του μονάδες ήταν το 7ο τμήμα, το οποίο επέβλεπε τα εκκλησιαστικά θέματα 9. Αυτό το τμήμα ήταν που συνέλαβε τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα στις 10 Μαρτίου 1919. Από εκείνη την ημέρα βρισκόταν στις φυλακές Μπούτυρκας της Μόσχας. Η κατηγορία, όπως έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας, φάνηκε γελοία ακόμη και στον ανακριτή, 10 ωστόσο, η έρευνα κράτησε σχεδόν τέσσερις μήνες. Μέλη της εταιρείας MDA υπέβαλαν αναφορά στις αρχές για την απελευθέρωσή του 11 . 3 Μαΐου 1919 καθηγ. Ο S.S. Glagolev έγραψε: "Ω. Ο Ιλαρίων συνελήφθη και τώρα βρίσκεται στη φυλακή Butyrka. Δεν υπάρχει καμία υπόθεση εναντίον του, αλλά φαίνεται ότι δεν πρόκειται να τον αφήσουν σύντομα." 12 Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αποφυλακίστηκε στις 7 Ιουνίου 1919. Η Ακαδημία τελείωνε την ύπαρξή της αυτή τη στιγμή. Στις 9 Μαΐου 1919, το VCU, αφού εξέτασε την πρόταση του κ.κ. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, καθηγητής S.S. Glagolev, σχετικά με την επανέναρξη των μαθημάτων εκεί στις 29 Αυγούστου (16), ενημέρωσε το Συμβούλιο της Ακαδημίας ότι «δεν μπορεί να αναλάβει την υποχρέωση να παράσχει το περιεχόμενό της από τον επόμενο χρόνο» και πρότεινε τη σύσταση ειδικής εκκαθαριστικής επιτροπής στην Ακαδημία 13. Την 1η Ιουλίου 1919, η Ακαδημία της Λαϊκής Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας για την Εκπαίδευση. Το Συμβούλιο της Ακαδημίας μετέφερε τάξεις στη Μόσχα το φθινόπωρο του 1919. Για να οργανώσει εκπαιδευτικά μαθήματα στη Μόσχα και να επιλύσει τρέχουσες ακαδημαϊκές υποθέσεις, το Συμβούλιο εξέλεξε μια Εκτελεστική Επιτροπή με επικεφαλής τον πρύτανη, Αρχιερέα A.P. Orlov. Στις αρχές του ακαδημαϊκού έτους 1919/1920, η ακαδημαϊκή εταιρεία ήταν ακόμη πλήρως εκπροσωπούμενη: ένας πρύτανης, ένας αντιπρύτανης (Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων), 9 τακτικοί και 14 έκτακτοι καθηγητές, 2 αναπληρωτές καθηγητές και 1 λέκτορας. Τα μαθήματα ξεκίνησαν με πανηγυρική προσευχή, που τελέστηκε στις 27 Σεπτεμβρίου (10 Οκτωβρίου 1919) στην Εκκλησία του Πρίγκηπα Βλαδίμηρου του Επισκοπικού Οίκου από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τύχωνα. Τα ακαδημαϊκά μαθήματα έγιναν: μέχρι τον Νοέμβριο του 1919. Στις 24 Μαΐου 1920, στον Ιερό Ναό Τριάδας του Πατριαρχικού Μετοχίου στη Μόσχα, κατά την ονομασία του επισκόπου, που τέλεσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είπε: «Πριν διαβάσω βιβλία, τώρα πρέπει να διαβάζω ανθρώπινες καρδιές, αυτές τις πιο σοφές και συχνά εντελώς ακατανόητες γράφω από εδώ και στο εξής τα γράμματα. Η εικόνα του Θεού στις ανθρώπινες ψυχές, από τώρα και στο εξής, θα μπορούσα να μείνω κρυμμένος - τώρα με τοποθέτησες στο κερί της εκκλησίας, θα μπορούσα να κρυφτώ από τους ανθρώπους και να βρίσκομαι σε μια ευχάριστη αφάνεια - από τώρα και στο εξής πρέπει να λάμπω το φως των καλών πράξεων στον κόσμο μου. μοναχικός, σαν έρημος, τώρα αφαιρείς την ελπίδα να επιστρέψω σε αυτήν την έρημο και να είναι πάντα στον κύκλο της ανθρώπινης ζωής και έχοντας την αγάπη με όλη μου την επισκοπή. Και τώρα στέκομαι μπροστά σας, Αρχιπάστορες, έχοντας αποδεχτεί τον τίτλο σας και σε καμία περίπτωση δεν είναι αντίθετος με το ρήμα, γιατί η ελπίδα μου στον Κύριο είναι σταθερή. Βλέπω τώρα ξεκάθαρα ότι υπάρχει μεγάλη ανάγκη για εργάτες στον τομέα του Θεού, γνωρίζω πλέον ακράδαντα ότι το θέλημα του Θεού κυβερνά την Εκκλησία και δεν είναι χωρίς τη θέληση του Θεού να εγκατασταθούν επίσκοποι στην Εκκλησία» 14 . Στις 25 Μαΐου 1920 χειροτονήθηκε από τον Πατριάρχη Τύχωνα Επίσκοπος Βερεΐσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Παράλληλα, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ορίστηκε ηγούμενος της Μονής Σρετένσκι της Μόσχας. Το 1921 και αρχές του 1922, ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγινε ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Τίχωνα στη διοίκηση της επισκοπής Μόσχας, ιδιαίτερα μετά τη σύλληψη και εξορία του επισκόπου Πέτρου (Πολιάνσκι) του Ποντόλσκ το καλοκαίρι του 1921. Η διοικητική εμπειρία που αποκτήθηκε στην Ακαδημία του επέτρεψε να αντιμετωπίσει έξοχα πολλά βάρη. Μέχρι τη σύλληψή του τον Μάρτιο του 1922, ο Επίσκοπος Ιλαρίων συνέχισε να δίνει διαλέξεις σε φοιτητές του MDA. Σε έκθεση για την κατάσταση του ΜΔΑ τα ακαδημαϊκά έτη 1919/1920 και 1920/1921, αναφέρθηκε ότι στις 21 Απριλίου 1920, ο αντιπρύτανης του ΜΔΑ, έκτακτος καθηγητής Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων, απαλλάχθηκε από τη θέση του αντιπρύτανη ως αποτέλεσμα της τιμητικής του Επισκόπου1. Το ακαδημαϊκό έτος 1921/1922 ξεκίνησε στις 2 (15) Αυγούστου στις εγκαταστάσεις της Μονής Vysoko-Petrovsky στη Μόσχα. Στις 9 Ιουνίου 1921 ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγραψε στον καθηγ. Ν.Ν. Glubokovsky: "Η Ακαδημία διαλύεται τώρα. Διεξάγονται μαθήματα, αλλά μετά βίας, επειδή οι μαθητές δεν μπορούν να σπουδάσουν σωματικά. Ναι, και οι καθηγητές επίσης... Είμαι και καθηγητής, αλλά κακός. Αλήθεια, έχω το πλεονέκτημα ότι ζω ακόμα χωρίς να ανησυχώ καθόλου για το καθημερινό φαγητό. Αλλά έχω εμμονή με ανθρώπους και πράγματα. Οι υπηρεσίες στη Μόσχα είναι σχεδόν καθημερινά. έχω πάντα χιλιάδες ακροατήρια μπροστά μου, αλλά περισσότερα σε εκκλησίες όπου δίνουμε διαλέξεις, αλλά σε σχέση με το κοινό» 16. Η ύπαρξη του MDA ανησυχούσε σοβαρά τις αρχές σε σχέση με την εξάπλωση του ανακαινιστικού σχίσματος. Στις 6 Μαρτίου 1923, η Αντιθρησκευτική Επιτροπή υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (b), με επικεφαλής τον Ε. Γιαροσλάβσκι, εξέτασε το θέμα του «κλεισίματος των θεολογικών ακαδημιών» και πήρε την απόφαση: «Θα πρέπει να εκκαθαριστούν οι Θεολογικές Ακαδημίες, τόσο του Tikhonov στη Μόσχα όσο και των Ευαγγελικών στην Αγία Πετρούπολη»17. Μετά από αυτό, μόνο λίγοι καθηγητές σε ιδιωτικά διαμερίσματα συνέχισαν να διδάσκουν παράνομα ορισμένους φοιτητές. 2. Αρχιερατική λειτουργία και καταπολέμηση του ανακαινιστικού σχίσματος Κατά τον πρώτο χρόνο της αρχιερατικής του υπηρεσίας στις ενορίες της επισκοπής Μόσχας, ο Επίσκοπος Ιλαρίων τέλεσε 142 Λειτουργίες, περισσότερες από 142 κατανυκτικές αγρυπνίες και εκφώνησε 330 κηρύγματα. Την ίδια χρονιά, υπέφερε από τύφο για δύο μήνες. αυτή η ασθένεια επηρέασε την καρδιά του και υπονόμευσε σοβαρά την υγεία του. Όμως σχεδόν καθημερινά ο Επίσκοπος Ιλαρίων εργαζόταν και δεχόταν επισκέπτες στο Τριαδικό Μετόχιο της Μόσχας, όπου βρισκόταν η Πατριαρχική Διοίκηση. Ο Άγιος Ιλαρίωνας, με την ευλογία του Πατριάρχη Τύχωνα, τέλεσε ενεργά χειροτονίες για εκκλησίες της Μόσχας και της επαρχίας Μόσχας. Έτσι, το 1921, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας χειροτόνησε τον μελλοντικό ιερομάρτυρα Ιωάννη Χρένοφ ως διάκονο στον Ναό των Σαράντα Μαρτύρων 18. Το 1920–1921 ο επίσκοπος Ιλαρίων υπηρετούσε συχνά στις εκκλησίες της συνοικίας Βερεΐσκι. Σε ένα από τα ταξίδια του στην περιοχή Vereisky, ο επίσκοπος Ιλαρίωνας, μαζί με τον αρχιερέα Peter Pushkinsky, συμμετείχαν σε μια διαμάχη με αντιθρησκευτικούς ταραχοποιούς, οι οποίοι υπέστησαν πλήρη ήττα. Οι τοπικές αρχές αποφάσισαν να συλλάβουν τον επίσκοπο. Ο αρχιερέας Πέτρος οδήγησε τον επίσκοπο από την πίσω πόρτα και τον έφερε στο σπίτι του, από όπου το επόμενο πρωί ο επίσκοπος έφυγε για τη Μόσχα 19 . Στις 18 Ιανουαρίου 1922 πέθανε ο Ευσέβιος (Νικόλσκι), Μητροπολίτης Κρουτίτσκι, διοικητής της επισκοπής Μόσχας. Ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας) θεωρήθηκε ως ένας από τους υποψήφιους για τη θέση αυτή. Αυτό αναφέρεται στο πόρισμα για την υπόθεσή του, με ημερομηνία 7 Ιουνίου 1922: «Μεταξύ των ανώτατων κληρικών, η ΤΡΙΝΙΤΥ προορίστηκε για τη θέση του Μητροπολίτη Μόσχας» 22 . Ωστόσο, στη θέση αυτή διορίστηκε ο Μητροπολίτης Νικάνδρ (Fenomenov), ο οποίος ήταν μεγαλύτερος σε ηλικία και είχε μεγαλύτερη αρχιερατική αρχαιότητα από τον επίσκοπο Ιλαρίωνα. Το διάταγμα για τη δήμευση εκκλησιαστικών αντικειμένων, που εκδόθηκε τον Φεβρουάριο του 1922, απέκλειε ουσιαστικά την Εκκλησία από τη συμμετοχή στην οργάνωση και δωρεά τιμαλφών προς όφελος των πεινασμένων και απαγόρευε την αντικατάσταση πολύτιμων αντικειμένων για λειτουργική χρήση με ισοδύναμη ποσότητα χρυσού και ασημιού. Οι ενέργειες των αρχών προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση στον Πατριάρχη Τύχωνα. σε επιστολή προς τον Μ.Ι. Ο Καλίνιν με ημερομηνία 25 Φεβρουαρίου 1922, κάλεσε τις αρχές να εγκαταλείψουν μια τέτοια απόφαση, η οποία ήταν γεμάτη απρόβλεπτες συνέπειες 23 . Οι αρχές κατάλαβαν ότι ήταν ο Πατριάρχης, ως επικεφαλής της Εκκλησίας, που ήταν το κύριο εμπόδιο για την καταστροφή της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Επομένως, το κύριο πλήγμα στράφηκε κατά του Πατριάρχη. Η GPU παρακολουθούσε στενά τις δραστηριότητες του Πατριάρχη και της συνοδείας του. Έτσι, σε μια σύσκεψη στη GPU στις 8 Μαρτίου 1922, ειπώθηκε: «... ο μηχανισμός του κλήρου, με επικεφαλής τον Tikhon, επεκτείνει το έργο του όλο και ευρύτερα» 24 . Όλες οι ενέργειες των κληρικών που καταδίκασαν την κατάσχεση καταγράφηκαν στις ενημερωτικές εκθέσεις της GPU. Συντάχθηκαν στο Τμήμα Πληροφοριών και στο 6ο τμήμα της GPU SO. Η «Πληροφοριακή έκθεση για το θέμα της κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών» που εκπονήθηκε από τον επίτροπο του 6ου κλάδου του επαρχιακού τμήματος της GPU της Μόσχας για τις 4 και 5 Μαρτίου 1922, μίλησε για το κήρυγμα του Επισκόπου Ιλαρίωνα 25. Αυτές οι πληροφορίες αποτέλεσαν τη βάση ενός ειδικού μηνύματος που εστάλη από την GPU στην Κεντρική Επιτροπή του RCP (V.b). Λένιν: «Στις 4 Μαρτίου, στην εκκλησία του Σέργιου (οδός Ουλιανόφσκαγια), κατά την ολονύχτια αγρυπνία, ο Επίσκοπος Ιλαρίων εκφώνησε κήρυγμα για το θέμα της κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών προς όφελος των πεινασμένων. Η GPU κατάλαβε ότι η οργάνωση ανανεωτικών ομάδων αντιπολίτευσης παρεμποδιζόταν εξαιρετικά από τις δραστηριότητες ενεργών επισκόπων και ιερέων από τον κύκλο του Πατριάρχη Τίχωνα, έτσι άρχισαν καταστολές εναντίον τους. Στις 22 Μαρτίου 1922, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας συνελήφθη στο διαμέρισμα όπου ζούσε (Sretenka St., 9, διαμ. 1) και προτού σταλεί εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, κρατήθηκε στην Εσωτερική Φυλακή της GPU στη Lubyanka. Στις 9 Απριλίου 1922, ο επικεφαλής του 6ου τμήματος του Μυστικού Τμήματος της GPU, A. Rutkovsky, εξέδωσε ψήφισμα σχετικά με την επιλογή ενός προληπτικού μέτρου. Το πόρισμα για την «υπόθεση του κ. TROITSKY Hilarion Alekseevich» ανέφερε: ... «Δεν είναι μέλος της λεγόμενης Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, αλλά εκτελεί μεμονωμένες εντολές του Πατριάρχη και του Μητροπολίτη. Είναι παρών στην πατριαρχική αυλή, όπου δέχεται κάθε είδους περιπατητές και επισκέπτες. ο Επίσκοπος της Βερέγια, όπου ουσιαστικά θα έπρεπε να βρίσκεται, η παραμονή του στη Μόσχα εξηγήθηκε από το τεράστιο όφελος που φέρνει στην εκκλησία και στον ηγεμόνα της, ο Πατριάρχης, αφού ο Τίχων απηύθυνε έκκληση για την αποτροπή της κατάσχεσης των εκκλησιαστικών αντικειμένων, ο Τρόιτσκι έλαβε ένα επαγγελματικό ταξίδι στις περιοχές της επαρχίας της Μόσχας. Ο Πολιτικός Ερυθρός Σταυρός της Μόσχας ζητά να ικανοποιήσει το αίτημα της αδερφής του TROITSKY και να τον αφήσει ελεύθερο μέχρι να φύγει για το Αρχάγγελσκ για 5 ημέρες» 31. Στις 4 Ιουλίου ο επίσκοπος Ιλαρίωνας μαζί με μια ομάδα κρατουμένων έφτασε στο Αρχάγγελσκ και στις 10 Ιουλίου αποφυλακίστηκε. Το σπίτι στο οποίο έμενε ο Επίσκοπος Ιλαρίων βρισκόταν σχεδόν στο κέντρο του Αρχάγγελσκ. οι ιδιοκτήτες του έδωσαν ένα μεγάλο δωμάτιο με παράθυρα που βλέπουν στην ηλιόλουστη πλευρά 32. Υπηρέτησε την εξορία του κοντά στο μέρος όπου έμενε σε έναν οικισμό ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Στις 16 Ιουνίου 1923, ο Πατριάρχης έκανε μια δήλωση στο Ανώτατο Δικαστήριο της RSFSR, στην οποία εξέφρασε την πίστη του στο σοβιετικό καθεστώς. Στις 26 Ιουνίου, το ARC στη συνεδρίασή του αποφάσισε την απελευθέρωση του Πατριάρχη στις 27 Ιουνίου 33 . Επιπλέον, η GPU έλαβε εντολή να «διενεργήσει σταδιακή εκκαθάριση υποθέσεων που σχετίζονται με κατάσχεση πολύτιμων αντικειμένων, προσφυγές του Tikhon, απαλλάσσοντας από την τιμωρία όσους Τιχονίτες δηλώνουν δημόσια τη μετάνοιά τους», καθώς και «τους επόμενους τρεις μήνες να επανεξετάσει όλες τις περιπτώσεις απελαθέντων εκκλησιαστικών με σκοπό την αμνηστία 3 από αυτούς». Με αυτό συνδέθηκε η απελευθέρωση του επισκόπου Ιλαρίωνα. Ο επίσκοπος Ιλαρίων έφτασε στη Μόσχα, προφανώς, στις αρχές Ιουλίου 1923 και πήγε αμέσως στη Μονή Donskoy για να δει τον Πατριάρχη Τύχων. Από τότε μέχρι την τελευταία του σύλληψη τον Νοέμβριο του 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Σε αυτόν ο Πατριάρχης εμπιστεύεται το πιο σημαντικό έργο - την εξάλειψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν ο επανακαθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Μονής Sretensky, όπου από το 1922 υπήρχαν οπαδοί ενός από τους ηγέτες του ανακαινισμού, του «Μητροπολίτη» Antonin (Granovsky). Ακόμη νωρίτερα, οι Ανακαινιστές μεταπήδησαν στη ρωσική γλώσσα στη λατρεία και στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Ο Αντωνίνος προχώρησε ακόμη παραπέρα και μετέφερε τον θρόνο από το βωμό στο μέσο του ναού. Άρχισε να τελεί τη Λειτουργία σύμφωνα με μια ειδική ιεροτελεστία που συνέταξε και δημοσίευσε, «αναθεωρημένη σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες των αρχαίων λειτουργιών». Όντας υποστηρικτής της «ποικιλομορφίας της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας», «αυτοσχεδίασε» ενεργά σε αυτόν τον τομέα, για παράδειγμα, εισάγοντας ποιήματα σύγχρονων ποιητών στις λειτουργικές ακολουθίες. Παρόμοιες «θείες λειτουργίες» πραγματοποιήθηκαν από τον Antonin και τα τσιράκια του στο μοναστήρι Sretensky. ακόμη και οι ηγέτες του κινήματος της ανακαίνισης, όπως ο Ββεντένσκι και ο Κρασνίτσκι, δεν έφτασαν σε τέτοια διαστρέβλωση της λατρείας. Ήδη το απόγευμα της 5ης Ιουλίου, την παραμονή της εορτής προς τιμήν της Παρουσίας της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, ανακοινώσεις με το ακόλουθο περιεχόμενο εμφανίστηκαν στους δρόμους της Μόσχας: «23 Ιουνίου [Στυλ Τέχνης. – D.S. ] την ημέρα της Εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, η Θεία Λειτουργία θα τελεστεί oLINESF το πρωί στο 10 Ο ΑΓΙΟΣ ΤΥΧΩΝ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, σε συναυλία με τους: Αρχιεπίσκοπο Ουραλίων Τύχων και [Επίσκοπο – Δ.Σ.] Γκουρίας Η Ολονύχτια Αγρυπνία την προηγούμενη ημέρα στις 6 θα τελεστεί από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο. Μία από αυτές τις ανακοινώσεις γκρεμίστηκε και διατηρήθηκε στον ανακριτικό φάκελο του Πατριάρχη Τύχωνα 35. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων «έκανε ένα κήρυγμα» στο οποίο απηύθυνε έκκληση στο ιερατείο που είχε ενταχθεί στις ανακαινιστικές ομάδες ώστε να μετανοήσουν δημόσια στην εκκλησία. Διαφορετικά, δεν θα τους επιτρέψει να υπηρετήσουν στο θυσιαστήριο. Οι παρευρισκόμενοι κληρικοί μετανόησαν δημόσια και ο Ιλαρίων αγίασε την εκκλησία από τη βεβήλωση των αιρετικών». Ένας από τους υπαλλήλους της GPU χαρακτήρισε τον ίδιο τον άγιο ως εξής: "Ένας διάσημος ιεροκήρυκας, ανώτερος στις ικανότητές του από τον διάσημο ιεροκήρυκα Khrapovitsky (Μητροπολίτης Anthony - D.S.), ο Ιλαρίων απολαμβάνει τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των πιστών και αγαπιέται για τα κηρύγματά του, εμποτισμένο με την πιο αγνή Tikhonshchina." Ένας άλλος πράκτορας της GPU αναφέρει ότι, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του, περισσότερα από 1.000 άτομα ήταν παρόντα στη λειτουργία, έτσι ώστε ο κόσμος να γεμίσει όχι μόνο τον ναό, αλλά και την αυλή του μοναστηριού.»36 Στις 6 Ιουλίου, ο άγιος συμμετείχε σε θεία λειτουργία στο ίδιο μοναστήρι μαζί με τον Πατριάρχη Τύχωνα και εκφώνησε έναν λαμπερό λόγο κατά των ανακαινιστών, που ταράχτηκε πολύ τους τελευταίους. Έτσι, ο Krasnitsky, στην επιστολή του προς την GPU με ημερομηνία 9 Ιουλίου, έγραψε: «Σας ζητώ ειλικρινά να δώσετε προσοχή στις εξαιρετικά προκλητικές, αντεπαναστατικές δραστηριότητες της ουσίας του Tikhovnovsky [sic! – D.S. Οδός και το θέμα έληξε με συλλήψεις Τις τελευταίες 10 ημέρες, οι οπαδοί του Tikhon έχουν γίνει εξαιρετικά θρασύδειλοι, συμπεριφέρονται προκλητικά και είναι έτοιμοι να προχωρήσουν σε ξυλοδαρμούς - και αυτή η διάθεση, σίγουρα πογκρόμ και σαφώς αντισοβιετική, δημιουργείται από τον ίδιο, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας. αναπόφευκτη» 37 . Η λειτουργία στις 6 Ιουλίου τελέστηκε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Πάσχα, ξεκίνησε ακριβώς στις 10.00 και τελείωσε μόνο στις 18.00. Η λειτουργία δεν γινόταν μόνο στο ναό, αλλά και στον προαύλιο χώρο, γιατί ο ναός δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσους ερχόντουσαν. Τα γυρίσματα έγιναν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του, ο Άγιος Τιχών αποκάλεσε τους πρώην «ιδιοκτήτες» της μονής Αντόνινοφ «απατεώνες». Ο Πατριάρχης ρώτησε τον κόσμο για ποια Εκκλησία ήταν. "Για το παλιό! Κάτω οι απατεώνες Αντόνοφ!" - ήταν η απάντηση. Αναφέρεται επίσης ότι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας κάποιοι «σύντροφοι» με καπέλα προσπάθησαν να μπουν στο ναό, «αλλά μετά το κοινό άρχισε να ψιθυρίζει: «κομμουνιστής» και υπήρξαν περιπτώσεις που τα καπέλα πετάχτηκαν από τα κεφάλια όσων ήρθαν». Οι αναφορές λένε ότι άνδρες, γυναίκες και έφηβοι ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Πολλοί δεν μπορούσαν να μπουν στο ναό, «γι' αυτό, πλήθη στέκονταν στον κήπο του μοναστηριού κοντά στην εκκλησία. Ένας άλλος ιερέας λειτουργούσε στον κήπο». Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, ο διάκονος θυμήθηκε τον Πατριάρχη Τύχωνα και του έψαλε πολλά χρόνια. Πριν την κοινωνία των λαϊκών, ο Άγιος Ιλαρίων εκφώνησε κήρυγμα, το οποίο ήταν αφιερωμένο στην εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου και στο σχίσμα στην Εκκλησία. Ο άγιος μίλησε για την αχαριστία του σχίσματος και κάλεσε τους σχισματικούς σε μετάνοια. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του αγίου ακούστηκαν κραυγές από το πλήθος: «Είμαστε υπέρ της παλιάς Εκκλησίας!» Πολλοί έκλαιγαν. Μετά τη Λειτουργία, ο Πατριάρχης Τίχων εκφώνησε κήρυγμα, αλλά, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, μίλησε για την εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου. Μετά από αυτό, ο Πατριάρχης βγήκε από την εκκλησία και άρχισε να ευλογεί τον κόσμο, αυτό συνέβη για τρεις συνεχόμενες ώρες. Μετά από αυτό, «σχεδόν στην αγκαλιά τους το πλήθος τον μετέφερε στη Lubyanka, όπου μπήκε σε ένα ταξί που τον περίμενε και οδήγησε προς την πλατεία Lubyanka». Ήταν στις 6 Ιουλίου 1923 που ο Πατριάρχης ανακοίνωσε την ανάδειξη του Επισκόπου Ιλαρίωνα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. 3. Διαφωνίες με ανακαινιστές Ιδιαίτερη σημασία είχαν οι δημόσιες διαλέξεις και συζητήσεις στις οποίες συμμετείχε ο Επίσκοπος. Συσσώρευσε εμπειρία σε τέτοιες δραστηριότητες το 1920-1922, όταν έκανε συζητήσεις, μεταξύ άλλων με τον Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας A.V. Λουνατσάρσκι. Σε κάθε δημόσια διάλεξη ή συζήτηση όπου λάμβανε μέρος ο Άγιος Ιλαρίων, υπήρχαν δύο ή τρεις υπάλληλοι της GPU, οι αναφορές των οποίων διατηρούνταν στο ανακριτικό αρχείο του επισκόπου Ιλαρίωνα και δίνουν ιδέες για τα γεγονότα αυτά. Οι πιο σημαντικές ήταν οι διαμάχες μεταξύ του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και του παντρεμένου «Αρχιεπισκόπου Κρουτίτσκι» Αλεξάντερ Ββεντένσκι. Οι συζητήσεις και οι ομιλίες του οργανώθηκαν από το 6ο τμήμα του Μυστικού Τμήματος της GPU με την έγκριση της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής (ARC). Έτσι, στις 22 Μαΐου 1923, στη συνεδρίασή του, το ARC άκουσε το ερώτημα που έθεσε ο γραμματέας του Ε.Α. Tuchkov «Σχετικά με την αποδοχή του Vvedensky ως λέκτορα σε ένα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα» και πήρε την απόφαση: «Στείλτε τον Vvedensky στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού, προτείνοντάς τον να τον χρησιμοποιήσει σε γενική βάση» 38 . Στις 31 Ιουλίου, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας επρόκειτο να μιλήσει σε μια συζήτηση με τον Vvedensky στη Μεγάλη Αίθουσα του Ωδείου. Ωστόσο, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δεν μπόρεσε να παραστεί σε αυτή τη συζήτηση ή, το πιθανότερο, δεν του επετράπη. Αυτό επέτρεψε στον Vvedensky να ενισχύσει την επιρροή του. Η έκθεση της GPU από 1 έως 14 Αυγούστου 1923 έλεγε: «Οι συζητήσεις του VVEDENSKY πηγαίνουν ικανοποιητικά, ο αριθμός των ομιλητών του Tikhonov και τα εμπόδια μειώνονται» 39. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων έπρεπε να αντιμετωπίσει τον Vvedensky. Ένα μήνυμα από έναν υπάλληλο της GPU που ήταν παρών στη συζήτηση, η οποία ωστόσο έλαβε χώρα, λέει: "Το κοινό ήταν περίπου 1.500 άτομα. Ο HILARION δεν εμφανίστηκε στη συζήτηση, στέλνοντας τον πολίτη POTOTSKY να μιλήσει στη θέση του. Ο θόρυβος, τα χτυπήματα και οι κραυγές δεν επέτρεψαν στον VVEDENSKY να μιλήσει. ενιαία συμπεριφορά του κοινού", που αποδεικνύει, κατά τη γνώμη του, ότι η εκκλησία του Tikhon είναι ζωντανή, όχι νεκρή, και ότι αυτό του δίνει στον Ευγένιο τη δύναμη να υποφέρει γι' αυτήν ακόμη και αιμορραγία. Ωστόσο, δεν μίλησε, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, ο πατριάρχης δεν του επέτρεψε να μιλήσει" 40. Τα λόγια του πρύτανη του Novospaschiiman Ο Τίχων που του απαγόρευε να μιλήσει στη συζήτηση, προφανώς υπονοούσε ότι το δικαίωμα να μιλήσει στις συζητήσεις με τους Ανακαινιστές δόθηκε από τον Πατριάρχη μόνο στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα ή στους εκπροσώπους του. Στις 17 Αυγούστου 1923, στο Πολυτεχνείο, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων εκφώνησε δημόσια ομιλία με θέμα: «Τιχωνίτες και ανακαινιστές», στην οποία καταδίκασε όλες τις ανακαινιστικές ομάδες ως σχισματικές και αντικανονικές, επιπροσθέτως, καταδίκασε την απόφαση του Ανακαινιστικού Συμβουλίου του 1923 από το αξίωμα του Τιχ. Η αναφορά της GPU 41 ανέφερε: «Θα ήθελα να σας ενημερώσω ότι η διάλεξη ξεκίνησε στις 9. βράδυ και τελείωσε στις 12. νύχτες. Το θέμα της διάλεξης ήταν: Τιχονοβίτες και ανακαινιστές και τι τους χωρίζει; Το κοινό ήταν γεμάτο. Άκουσαν με μεγάλη προσοχή, και δεν υπήρξαν αντιρρήσεις. Η διάλεξη δόθηκε από έναν π. μισό του πρώτου μισού του, Hilar1. μίλησε αποκλειστικά για τους ανακαινιστές, επικρίθηκε με κάθε δυνατό τρόπο, επιχειρηματολόγησε για τον στόχο των ανακαινιστών, τους οποίους, όπως το έθεσε, ονόμασε «εισβολείς», όπου ανέφερε στοιχεία για το πώς οι ανακαινιστές πραγματοποίησαν την ιδέα τους ώστε να μην υπάρξει δίωξη του κλήρου από τη Σοβιετική Κυβέρνηση που επρόκειτο να εκλέξει τον αρχηγό της εκκλησίας «πατριάρχη» και στο τέλος του συμβουλίου άρχισε ξαφνικά η Οκτωβριανή Επανάσταση, ήρθαν στην εξουσία οι Μπολσεβίκοι, οι οποίοι αμέσως περιέγραψαν όλες τις αξίες που έπρεπε να ανήκουν στην κυβέρνηση, γιατί Κατά την επιλογή, σημειώθηκαν συγκρούσεις, αλλά αυτό συνέβη λόγω έλλειψης συνείδησης του πολίτη και έδωσε ένα παράδειγμα: ο Τίχων, βλέποντας όλα αυτά, απηύθυνε έκκληση για να μην οργανώσουν οι πιστοί αιματηρές συγκρούσεις κατά την κατάσχεση τιμαλφών 42 . Μετά τη διάσπαση, οι ανακαινιστές, δηλαδή οι «ΑΕΤΟΙ» επιδόθηκαν σε κάθε είδους κακία, όπως, για παράδειγμα, ο επιλεγμένος VVEDENSKY πήγε στον επίσκοπο της Πετρούπολης για διαπραγματεύσεις. Ο επίσκοπος Πετρούπολης τον ρώτησε: υπήρχε εντολή, του έδειξε έγγραφα από το VCU, που έδειχναν ότι ήταν εξουσιοδοτημένος, και επίσης από τον Tikhon, οι εντολές ήταν με μεγάλη σφραγίδα, υποτίθεται από τον κατακλυσμό του Νώε, στη σφραγίδα, σύμφωνα με την έντυπη, το VCU ήταν γραμμένο με μελάνι. Ο επίσκοπος της Πετρούπολης είχε αμφιβολίες και έστειλε δύο άτομα στον Τιχόν για να μάθουν, όταν φάνηκε η κακία των ανακαινιστών, άρχισαν να εξετάζουν τους αντεπαναστάτες του Τίχον 43. Το κοινό χειροκρότησε κάθε γελοία γνώμη των ανακαινιστών. Στο δεύτερο μισό, έθιξε το συνέδριο των λευκών επισκόπων στο Trinity Compound το 1922 44 . Η άποψη για το συνέδριο αυτό είναι η εξής: Ο Ιλαρίων λέει ότι εμείς οι επίσκοποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν αναγνωρίζουμε αυτό το συνέδριο, αφού εκεί συγκεντρώθηκαν σχεδόν όλοι οι κληρικοί του κινήματος της Ανακαίνισης, καθώς δεν χειροτονήθηκαν όλοι επίσκοποι σύμφωνα με όλα τα καταστατικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας 45 . Αφού ακούσαμε τη διάλεξη μέχρι το τέλος, όπου το μόνο που μπορούσαμε να ακούσουμε ήταν για τις λάθος ενέργειες των ανακαινιστών και για κάθε είδους βρωμιά που ξεχύθηκε στις διαλέξεις, δεν παρατηρήσαμε καμία αντισοβιετική προπαγάνδα από την πλευρά του Ιλαρίωνα» 46 . Ένας άλλος υπάλληλος της GPU που παρακολούθησε τη συζήτηση ανέφερε: «17/VIII - στο Πολυτεχνείο έγινε συζήτηση μεταξύ του Επισκόπου Ιλαρίωνα με θέμα «Τιχονοβίτες και Ανακαινιστές». Ο λόγος του Ιλαρίωνα χωρίστηκε σε 2 μέρη: το πρώτο στρεφόταν κατά των ανακαινιστών, τους οποίους ο Ιλαρίων χαρακτήρισε εισβολείς της πατριαρχικής εξουσίας. Ο Ιλαρίων έκλεισε αυτό το μέρος με κριτική στους ανακαινιστές όλων των κατευθύνσεων. Στο κοινό άρεσε πολύ αυτό το μέρος της ομιλίας. Το δεύτερο μέρος της ομιλίας συνίστατο στην αναγνώριση από τον Ιλαρίωνα αντεπαναστατικών πολιτικών και δραστηριοτήτων όχι μόνο του ίδιου, αλλά και της Ορθόδοξης Εκκλησίας γενικότερα. Εν κατακλείδι, ο Ιλαρίων υπέδειξε μεγάλο αριθμό αντιδραστικών - β. αξιωματούχοι, αξιωματικοί και άλλοι που συμμετείχαν ενεργά στις εκκλησιαστικές υποθέσεις κατά τη διάρκεια της επανάστασης, από τις οποίες η εκκλησία θα πρέπει να προσπαθήσει να καθαριστεί» 47. Ένας άλλος υπάλληλος της GPU παρακολούθησε επίσης τη συζήτηση, η αναφορά του οποίου έχει επίσης διατηρηθεί: «Σας ενημερώνω ότι στις 17/VIII φέτος. Έγινε η προγραμματισμένη έκθεση του Ιλαρίωνα «Τιχονοβίτες και Ανακαινιστές». Η συνάντηση άνοιξε στις 9 το βράδυ στην αίθουσα του Πολυτεχνείου Νο. 1. Υπήρχαν πολλοί ακροατές, όλες οι θέσεις και οι διάδρομοι ήταν γεμάτοι. Το κοινό ήταν σχεδόν κατά κύριο λόγο καλοντυμένο και ευγενικό. 95% Τιχονοβίτες. Στην αρχή της ομιλίας, η άνοδος του πνεύματος των Τιχονοβιτών ήταν ενθουσιώδης. Όταν γρ. Ο Ιλαρίων έριξε κατηγορίες σε όλους εκείνους που αποσχίστηκαν από την εκκλησία τους, εκφράζοντας θυμό και μίσος, όπως οι νέοι ανακαινιστές με επικεφαλής τον VVEDENSKY, καθώς και άλλους κοκκινομάγουλους 48 και άλλους. Το ήμισυ της έκθεσής του κατέληγε ακριβώς στο να κατηγορήσει όλες τις ομάδες που αποσχίστηκαν από την εκκλησία τους, αποδεικνύοντας την αθωότητά τους σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και δόγματα. Διαψεύδοντας το τοπικό Συμβούλιο της Μόσχας 49 και την παραίτηση του Πατριάρχη Τύχωνα. Στο δεύτερο μέρος της ομιλίας του παραδέχτηκε δημόσια στην ομιλία του όλες τις αντεπαναστατικές πράξεις κατά την Οκτωβριανή Επανάσταση (πραξικόπημα). Κατά τη διάρκεια του Επαναστατικού Τυφώνα της Κοινωνικής Επανάστασης, η ανώτατη ιεραρχία, με επικεφαλής τον Tikhon, και ενάντια στη διαταγή της κυβέρνησης το 1918, όταν συνήφθη η επαίσχυντη Ειρήνη του Brest-Litovsk, δήλωσε επίσης ότι επί του παρόντος, ξεκινώντας από την Οκτωβριανή Επανάσταση, μια τεράστια εισροή διανόησης, αξιωματικών και κάθε είδους λευκοφρουρών άρχισε να έρχεται στην εκκλησία τους. Προς το παρόν, η εκκλησία θα προσπαθήσει να καθαριστεί από αυτήν την αντεπαναστατική πολιτική...» 50. Η επόμενη ομιλία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα που γνωρίζουμε έλαβε χώρα στις 4 Σεπτεμβρίου 1923, το θέμα της οποίας ήταν η Ανακαίνιση του Καθεδρικού Ναού του 1923. Ένα μήνυμα από έναν υπάλληλο της GPU που παρακολούθησε τη διαμάχη λέει: «Στη συζήτηση του Ιλαρίωνα 4/IX στο Πολυτεχνείο, όλες οι θέσεις στο αμφιθέατρο Νο. 1 ήταν κατειλημμένες. Το κοινό αποτελείται από διανοούμενους, συναδέλφους, λίγους άνδρες της ΝΕΠ και μερικούς εργάτες. Το κοινό στις πρώτες σειρές τείνει να ντύνεται πιο απλά. Ο Ιλαρίωνας έτυχε καλής υποδοχής Το θέμα της συζήτησης είναι το Συμβούλιο των 23 χρόνων της πατριαρχίας δεν ήταν αντεπαναστατική πράξη σε σχέση με την επανάσταση του Φλεβάρη. Άκουσαν τους ανακαινιστές που μίλησαν. Το Lev 51 και το BEAUTY 52 διακόπηκαν από θόρυβο. Ο ανακαινιστής Seraphim Kostromsky 53 μερικές φορές καταχειροκροτήθηκε. Οι υποστηρικτές του Tikhon μόνο κορόιδευαν τους ανακαινιστές και δεν είπαν τίποτα σημαντικό» 54. Ένα μήνυμα από έναν άλλο υπάλληλο της GPU που παρακολούθησε τη συζήτηση του Επισκόπου Ιλαρίωνα είπε: «Το θέμα της συζήτησης είναι το Συμβούλιο του 1923. Ομιλητής - Επίσκοπος Ιλαρίων. Σε έναν σύντομο πρόλογο ο Ιλαρίων αναφέρθηκε στις προηγούμενες διαλέξεις του για θέματα εκκλησιαστικής ανανέωσης. Επεσήμανε μόνο τα χαρακτηριστικά, κατά τη γνώμη του, χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής ανανέωσης, τα οποία θα έπρεπε να κάνουν ακόμη και εκείνους που παρατηρούσαν την εκκλησιαστική ζωή απ' έξω και λίγο ενδιαφέρονταν για τις υποθέσεις της εκκλησίας να αποκρούσουν από αυτήν την καθαρά σχισματική ομάδα. Αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι: 1) Η παραχάραξη των εξουσιών τους, με την οποία ξεκίνησε η ομάδα πρωτοβουλίας των λευκών κληρικών «Ζωντανή Εκκλησία» - η ιδιοποίηση της διοικητικής εκκλησίας [εξουσίας] στους εαυτούς τους, ενώ ο πατριάρχης συμφώνησε μόνο στη μεσολάβηση αυτών των προσώπων για τη μεταφορά του, του πατριάρχη, του αξιώματος - στον προβλεπόμενο αναπληρωτή του, κάτι που δεν εμπόδισε αυτά τα άτομα να σφετεριστούν την εξουσία σε άλλους και να παραπλανήσουν. 2) Απάτη της κοινής γνώμης - εκτύπωση νικηφόρων εκθέσεων για δήθεν καθολικό ανακαινισμό, για μετάβαση ορισμένων επισκόπων σε ανακαινιστές κ.λπ. 3) Απάτη της ιεραρχίας - εκφράζεται στο διάταγμα των αυθαίρετων επισκόπων, που διατάσσουν και σπρώχνουν τους υπόλοιπους επισκόπους. 4) Αντικανονική και απαράδεκτη από την άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας συμπεριφορά του συνεδρίου της Ζωντανής Εκκλησίας, που έγινε τον Αύγουστο του 1922. Στο συνέδριο, ένα στενό κομματικό συνέδριο που δεν αντιπροσώπευε την πλειοψηφία της εκκλησίας, υιοθετήθηκαν μια σειρά από αποφάσεις μείζονος φύσης, οι οποίες στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν με γάντζο ή απατεώνα. Σε γενικές γραμμές, σημειώνεται ο έντονα επαγγελματικός χαρακτήρας του συνεδρίου: ένα ενιαίο εκκλησιαστικό ταμείο 56, το ζήτημα των δευτεροβάθμιων γάμων του κλήρου, 57 κ.λπ. Αυτές οι στιγμές αποκάλυψαν με αρκετή σαφήνεια την ουσία ολόκληρης της ενημέρωσης. Σταδιακά, άνθρωποι που ενώθηκαν μαζί του λόγω του πάθους τους για αυτό το κίνημα ή που ενώθηκαν μαζί του «για χάρη των Εβραίων» (τα αληθινά λόγια του ομιλητή - γέλια στο ακροατήριο) φεύγουν. Στη συνέχεια ο Ιλαρίων περιέγραψε την κατάσταση που είχε διαμορφωθεί κατά τη σύγκληση του συμβουλίου το 23, και προχώρησε στις οδηγίες για την επιλογή των μελών του συμβουλίου 58, χαρακτηρίζοντάς το ως τολμηρά και επιδέξια παραδοτέο, αλλά ακόμα πολύ απλό: αποκαλύπτει επίσης φόβο για το συμβούλιο, ποια κατεύθυνση θα πάρει. γενικά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι οδηγίες έκαναν τα πάντα για να εξασφαλίσουν την πλειοψηφία και την επιτυχία των ανακαινιστών 59: 1) Απαγόρευση συμμετοχής στο συμβούλιο προσώπων που προσήχθησαν στο εκκλησιαστικό δικαστήριο για αντιανακαινιστικές δραστηριότητες κατά το 1922. 2) Η υποχρεωτική παρουσία στο συμβούλιο των Κεντρικών Επιτροπών των Ανακαινιστών, εξουσιοδοτημένο από το VCU, του ίδιου του VCU -που έδωσε συνολικά 180 διορισμένους από τους 180, όπως φαίνεται, παρόντες. 3) κανονισμοί - που επιτρέπουν σε κάποιον να μιλά υπέρ και έναν κατά για αυτό το θέμα. Στη συνέχεια ο Ιλαρίων προχωρά στα εγκαίνια του καθεδρικού ναού. Δεν ήταν τόσο απλό και καθόλου επίσημο όσο το περιγράφουν οι «ενέργειες του συμβουλίου». Από την αρχή προέκυψαν μεγάλες παρεξηγήσεις με τη μητρόπολη Σιβηρίας. Στη Σιβηρία, τρεις επίσκοποι, που απορρίφθηκαν από τον Tikhon 60, χειροτόνησαν δύο έγγαμους επισκόπους 61, με όρκο: να μην κάνουν οι ίδιοι τη χειροτονία. Αυτό όμως δεν τους εμπόδισε να χειροτονήσουν επίσκοπο τον Peter BLINOV 62, ο οποίος στη συνέχεια χειροτόνησε 16 επισκόπους. Όλοι αυτοί οι επίσκοποι ήρθαν στο συμβούλιο και, κατά τη γνώμη ακόμη και των λεγόμενων ανακαινιστών επισκόπων, δεν είχαν το παραμικρό δικαίωμα να λάβουν μέρος στη θεία λειτουργία που προηγήθηκε της έναρξης της συνόδου. Ο Antonin βρήκε μια διέξοδο από την κατάσταση: αφού ο Blinov αφιέρωσε μόνο 16 άτομα, αυτό σημαίνει ότι η μισή χάρη είναι πάνω τους. Ο Antonin, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στη Μονή Zaikonospassky 65, τους αναθήρωνε. Το ψήφισμα αναγνωρίζει το συμβούλιο των 17 ως αποτελούμενο εξ ολοκλήρου από ευγενείς, πρώην ανθρώπους, διαβόητους αντεπαναστάτες. Αυτό εξηγεί δήθεν... Ο Ιλαρίων δηλώνει ότι το συμβούλιο δεν ήταν αντεπαναστατικό. Ότι, φυσικά, υπήρχαν πολλά από τα άτομα που αναφέρονται παραπάνω, αλλά δεν αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία. Ότι η ίδια η διεξαγωγή του συμβουλίου σε σχέση με την Οκτωβριανή επανάσταση και την επαναστατική κυβέρνηση πήρε τόσο αρνητικό χαρακτήρα κυρίως λόγω του ότι ολόκληρη η κοινωνία, έχοντας δει το τρομερό πρόσωπο της επανάστασης, φοβήθηκε και δεν μπορούσε να δώσει ξεκάθαρη περιγραφή του τι συνέβαινε. Άλλωστε (ρωτάει ο Ιλαρίων) ποιος θα μπορούσε να φανταστεί ότι αυτή η κυβέρνηση θα κρατούσε τόσο πολύ; Ο καθεδρικός ναός δεν μπορούσε να φλερτάρει με μια κυβέρνηση για την μακροχρόνια ύπαρξη της οποίας δεν ήταν σίγουρος. Ο Ιλαρίων εξηγεί την ίδια τη συγκρότηση του θεσμού του πατριαρχείου όχι ως αντεπαναστατικό γεγονός, αλλά, αντίθετα, ως γεγονός αναβίωσης της εκκλησιαστικής ζωής, άρα και ως προοδευτικό φαινόμενο. Από τον Μέγα Πέτρο, η εκκλησία έπεσε στην εξουσία του κράτους. Το πατριαρχείο κατεδαφίστηκε από τον δεσποτισμό του κράτους, και αυτό (το πατριαρχείο - Δ.Σ.) ήταν απλώς μια έκφραση του νοήματος της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο πατριάρχης είναι ο πρωτοπαρών ιεράρχης και τίποτα περισσότερο. Ως εκ τούτου, μόλις έγινε η επανάσταση, η εκκλησία, διαισθανόμενη τα φτερά της, αποκατέστησε το πατριαρχείο. Ως αποδεικτικό στοιχείο, αναφέρεται στις διαλέξεις του για την ιστορία της εκκλησίας (που τυπώθηκαν επί τσαρισμού 67) - στις οποίες απαιτεί την αποκατάσταση του πατριαρχείου στην εκκλησία ως πρέπουσα. Επομένως (τα αρχικά λόγια του Ιλαρίωνα) η αποκατάσταση του πατριαρχείου για την επανάσταση του Φλεβάρη δεν μπορεί να θεωρηθεί αντεπαναστατική. Η ίδια η αποπομπή του πατριάρχη έγινε με πολύ συγκεχυμένο τρόπο: δεν επιτρεπόταν σε όσους μίλησαν για υπεράσπιση να μιλήσουν 68 . Η διάσκεψη των επισκόπων αναγνώρισε την αποπομπή του πατριάρχη και η συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου με πιστούς αφαίρεσε τον μοναχικό βαθμό από τον πατριάρχη 69 . Η καλύτερη απάντηση σε αυτή την αποκατάσταση είναι να την αγνοήσουν εντελώς όλοι σχεδόν οι πιστοί. Έπειτα επικρίνονται τα υπόλοιπα ψηφίσματα του συμβουλίου - είναι μικροπρεπή και κατά τη γνώμη του Ιλαρίωνα ανάξια του συμβουλίου, στενά επαγγελματικού χαρακτήρα - έγγαμου επισκοπείου κ.ο.κ. Γενικά, αυτό το συμβούλιο έπαιξε έναν πολύ άσχημο ρόλο - ενέκρινε όλα τα εγκλήματα κατά της εκκλησίας που διαπράχθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από εκπροσώπους της Ζωντανής Εκκλησίας και άλλους ανακαινιστές. Αλλά με τα συμβούλια επαναλαμβάνεται πάντα το ίδιο: υπάρχει κάποια μυστηριώδης δύναμη που αναγκάζει τους πιστούς να αποδεχτούν τις αποφάσεις ορισμένων συμβουλίων και να απορρίψουν τις αποφάσεις άλλων. Αυτή η δύναμη είναι ενάντια στο συμβούλιο των 23 ετών. Φιλικό χειροκρότημα, διάλειμμα 10 λεπτών. Στους αντιπάλους δόθηκε από 10 λεπτά ο καθένας και μίλησαν επίσης για την έκθεση. Όλοι οι αντίπαλοι μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1) Πραγματικά αντίπαλοι από τους Renovationists. 2) υπερασπιστές του Tikhon και των οπαδών του Tikhon. και 3) όσοι δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία...» 70 Αυτή η ομιλία έγινε ένας από τους λόγους της σύλληψης του αγίου. Το πόρισμα για την υπόθεση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, που συντάχθηκε στο 6ο τμήμα της SO GPU στις 30 Οκτωβρίου 1923, ανέφερε: «Στη συζήτηση στις 4/9/23, ο κ. TROITSKY, εξηγώντας τη στάση των διαβόητων αντεπαναστατών στο ψήφισμα που ενέκρινε το Συμβούλιο το 17, δήλωσε ότι η συμπεριφορά του Συμβουλίου σε σχέση με την Οκτωβριανή Επανάσταση, πέρα από το να είναι αντεπαναστατική, πήρε τόσο αρνητικό χαρακτήρα κυρίως λόγω του ότι είδαν το τρομερό πρόσωπο της Επανάστασης. Άλλωστε (φωνάζει ο Ιλαρίων) ποιος θα μπορούσε να φανταστεί ότι η Κυβέρνηση θα κρατούσε τόσο πολύ. Το Συμβούλιο δεν μπορούσε να φλερτάρει με μια κυβέρνηση για την μακροχρόνια ύπαρξη της οποίας δεν ήταν σίγουρος». 71 Η τελευταία δημόσια εμφάνιση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα έγινε στις 13 Οκτωβρίου 1923, κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης με τον A. Vvedensky με θέμα «Εχθροί της Εκκλησίας». Έχουν διατηρηθεί δύο αναφορές εργαζομένων της GPU που παρακολούθησαν αυτή τη συζήτηση, από τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε το περιεχόμενο της ομιλίας του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα. Ακολουθεί το περιεχόμενο της πρώτης έκθεσης: «Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας ότι η συζήτηση για το θέμα «Εχθροί της Εκκλησίας» της 13/Χ-23 έγινε παρουσία πλήρους κοινού, η αναφορά έγινε από τον Vvedensky και στη συνέχεια ο Ιλαρίων ήταν ο αντίπαλός του. Ο Ββεντένσκι, σταματώντας από εκεί που ξεκίνησε το κίνημα ανακαίνισης και ο ρόλος του κλήρου στο παλιό σύστημα, λέει ότι οι κληρικοί δεν ήταν παρά αξιωματούχοι της μυστικής αστυνομίας (θόρυβος με τα πόδια τους), και μετά μιλά για το τι δουλειά έκανε ο ανανεωτικός κλήρος της τελευταίας περιόδου (ο ομιλητής δεν επιτρέπεται να μιλήσει και κάνουν θόρυβο), μετά από ψυχραιμία ο ομιλητής προχωρά. σύνθεση αυτού του καθεδρικού ναού και τι ρόλο έπαιξε ενάντια στην επανάσταση (το κοινό κάνει θόρυβο και δεν τους αφήνει να μιλήσουν). Προχωρώντας στον ρόλο του Πατριάρχη Τύχωνα ως αντίθετου. επαναστάτης, ο ομιλητής σταματά ότι ο Tikhon συνδέεται με την ξένη αντεπανάσταση και ήταν ενάντια στη βοήθεια των πεινασμένων (θόρυβος, κραυγές), όταν ο Vvedensky λέει "Tikhon", το κοινό φωνάζει "πατριάρχης", τέτοιες φωνές συνεχίζονται για περίπου 15 λεπτά, οπότε ηρεμούν και ο ομιλητής τελειώνει την αναφορά. Ο Ιλαρίων, μιλώντας ως αντίπαλος (όταν εμφανίζεται στο βήμα με χειροκροτήματα που σκεπάζουν όλη την αίθουσα), λέει ότι οι κληρικοί ήταν κακοί με αυτό το σύστημα, αλλά όχι όλοι, υπήρχαν και αυτοί που υπηρέτησαν αποκλειστικά την εκκλησία, αναφέροντας τους εαυτούς τους ως παράδειγμα. Μιλώντας για τον καθεδρικό ναό του 1917, ότι ο καθεδρικός ναός δεν ήταν ο ίδιος με το 1923, υπήρχαν πραγματικοί επίσκοποι, αλλά εδώ αυτοαποκαλούμενοι, νόμιμα καθαγιασμένοι σύμφωνα με τους νόμους των κανόνων λανθασμένα και 46 επίσκοποι χειροτονήθηκαν ξανά από προστατευόμενους 1 (παλαιούς επισκόπους του VCU και 46 επίσκοποι) απατεώνες). Λέει ότι οι λεγόμενοι ανακαινιστές λένε ότι είναι ενάντια σε κάθε πολιτική, μια ελεύθερη εκκλησία για τον εαυτό της, δίνει ένα παράδειγμα ότι υπηρέτησε 15 βερστές από τη Μόσχα και εκεί ο ανακαινιστής ιερέας απείλησε ότι αν υπηρετούσε ο Ιλαρίων, λένε ότι το συμβούλιο του 1917 έκανε έκκληση κατά του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, διαψεύδοντας ότι έστειλε αντιπροσωπεία, λέει, στους ανανεωτές. KALININ, για να τους επιτρέψει να πάρουν την εκκλησιαστική περιουσία στα χέρια τους, φυσικά ο KALININ τους το αρνήθηκε (όλη την ώρα υπήρχε χειροκρότημα και επιδοκιμαστικός θόρυβος). Προχωρώντας στο πατριαρχείο και τον Τύχων, λέει ότι το πατριαρχείο δεν είναι αντεπανάσταση, καταστράφηκε από τον Πέτρο Α' και όταν η εκκλησία απέκτησε την ελευθερία, τότε τέθηκε ξανά το ζήτημα του πατριαρχείου και στο συμβούλιο του 1917 εξελέγη. Μιλώντας για τον Tikhon, λέει ότι ο Tikhon δεν είναι αντεπαναστάτης και ότι δεν ήταν κατά των κατασχέσεων. ήταν δυνατό να χαριστούν μη ιερές αξίες 72. Για τον καθεδρικό ναό του Karlovac 73 λέει ότι ο Tikhon έδωσε μια ευλογία, αλλά όταν διαπίστωσε ότι εκεί αποφασίζονταν πολιτικά ζητήματα, τον παράτησε και δεν έχει τίποτα κοινό μαζί του 74 . Περαιτέρω, ο Ιλαρίων λέει ότι δεν υπήρξαν ποτέ εχθροί της εκκλησίας, και αν είμαστε εχθροί, τότε όχι της εκκλησίας, αλλά της σχισματικής-ανακαινιστικής εκκλησίας, γιατί καθαγιάζουμε καθεδρικούς ναούς μετά τους ανακαινιστές. Αυτό συμβαίνει γιατί εκεί υπηρετούν έγγαμοι επίσκοποι και αυτό είναι αντίθετο με τους κανονικούς νόμους. Τελειώνει την ομιλία του λέγοντας, αλλά αν είχε συμβιβαστεί, αυτός, ο Ιλαρίων, θα τον είχε αποκρούσει...» 75 Η δεύτερη αναφορά κατατέθηκε και στον ανακριτικό φάκελο του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Σας ενημερώνω ότι στις 13/Χ-23 στο κτίριο του Πολυτεχνείου από τις 8 το βράδυ έως τις 12 το βράδυ έγινε η συζήτηση του Ββεντένσκι. Αντίπαλος ήταν ο Ιλαρίων. Το θέμα της συζήτησης ήταν «Ποιοι είναι οι εχθροί της εκκλησίας». Ο Ββεντένσκι ξεκίνησε την έκθεσή του από την περίοδο του 5ου έτους, όταν άρχισε μια διάσπαση μεταξύ διαφόρων λεγόμενων. θεολογικές διδασκαλίες. Πρέπει να πούμε ότι ο Vvedensky είναι καλός ομιλητής, αλλά παρόλα αυτά, υπήρξαν πολλές προσπάθειες να διακοπεί η συζήτηση. Φυσικά, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι το κοινό είναι συντριπτικά αντιδραστικά στοιχεία, δηλαδή οι έμποροι του Σουχάρεφ 76 και οι κερδοσκόποι, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει, είναι ένθερμοι μοναρχικοί. Όταν ο Vvedensky έφτασε στην επαναστατική περίοδο, δηλαδή όταν άρχισε να κατηγορεί τον Tikhon για αντεπανάσταση και πολλά άλλα εγκλήματα, φυσικά αναφέρθηκε σε έγγραφα και πολύ ισχυρά στοιχεία, τότε όταν ο Vvedensky άρχισε να λέει ότι ο Tikhon, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Χριστού, κάλεσε τους Ορθοδόξους να μην βοηθήσουν τους πεινασμένους 77, τότε άρχισαν να διαταράσσουν τις προσπάθειες. Ένας από τους πιο λεπτούς διοργανωτές αυτής της αναστάτωσης, δηλ. Κυρίως σκόπευε να διαταράξει τη διαμάχη, που κάποτε ανέβηκε στην κορυφή και ξεσήκωσε το κοινό σε κατάρρευση, λέω ο πιο ένθερμος αντιδραστικός. Όχι αυτός που συνελήφθη από την αστυνομία, ο τελευταίος, φυσικά, ήταν απλώς ανόητος, όχι πολιτικός, φώναξε περισσότερο, αλλά απρόσεκτα, και ο πρώτος έπαιξε το ρόλο του οργανωτή, όπως φαίνεται από τη συμπεριφορά του, δεν επέτρεψαν στον VVEDENSKY να τελειώσει πλήρως την ποινή του. Στη συνέχεια, όταν εμφανίστηκε ο Ιλαρίων, ο τελευταίος έγινε δεκτός με αδιάκοπα χειροκροτήματα, φυσικά, γιατί η συντριπτική πλειοψηφία ήταν Τιχονοβίτες. Ο Ιλαρίων απάντησε στα λόγια του ότι όλα όσα είπε ο VVEDENSKY δεν ήταν καθόλου καινούργια. Λέει ότι κηρύξαμε και για ελεύθερη εκκλησία, αναφέρθηκε δηλ. στα λόγια του Ββεντένσκι, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, λέει ότι ήμασταν στα χέρια του μοναρχικού κράτους ένα όργανο έρευνας, δηλαδή πολιτικό τμήμα και ήμασταν μέλη πολλών μοναρχικών οργανώσεων. Βέβαια, σε γενικές γραμμές ο Ιλαρίων δεν αρνήθηκε αυτό το γεγονός και λέει ότι αυτά ήταν ξεχωριστά στοιχεία. Ο Ιλαρίων λέει επίσης ότι η εκκλησία για την εκκλησία δεν είναι σε καμία περίπτωση το σύνθημα των ανακαινιστών. είναι και το σύνθημά μας. Τότε ο Ιλαρίων κατηγορεί τον Ββεντένσκι για το γεγονός ότι ο τελευταίος φέρεται να στράφηκε στη σοβιετική κυβέρνηση στο πρόσωπο του Καλίνιν, τον οποίο ζήτησε βοήθεια για να τον βοηθήσει να διώξει τους Τιχωνίτες από την εκκλησία. Ο Ιλαρίων έκλεισε την ομιλία του με το σύνθημα της καταπολέμησης του σχίσματος. Το σχίσμα, κατά τον Ιλαρίωνα, είναι ανακαινιστικό. ιδέες. Όταν ο VVEDENSKY έκανε τις τελευταίες του παρατηρήσεις, θα τον είχε τσακίσει. Είναι αυτονόητο ότι αν ο Vvedensky είχε επιτραπεί να μιλήσει [.] Ο VVEDENSKY τελείωσε την τελευταία του ομιλία, εσείς και εγώ θα τσακώναμε και θα συνεχίσουμε να μαλώνουμε για αρκετά χρόνια» 78 . Ήταν αυτή η συζήτηση, κατά την οποία ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας επέφερε μια συντριπτική ήττα στον αρχηγό των ανακαινιστών A.I. Vvedensky, που χρησίμευσε ως αφορμή για την προετοιμασία της σύλληψης του αγίου. Στις 25 Οκτωβρίου 1923, ένας υπάλληλος του 6ου τμήματος, Yakimova, κάλεσε τον άγιο για ανάκριση στο Lubyanka στις 26 Οκτωβρίου. Ωστόσο, η ανάκριση έγινε μόλις στις 27 Οκτωβρίου. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, ο επίσκοπος ρωτήθηκε: «Δεν μιλήσατε στη συζήτηση με πληροφορίες ότι το VCU είναι εκπρόσωπος της GPU» Στην οποία ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων απάντησε: «Δεν έκανα τέτοιες ομιλίες, αλλά είπα ότι μερικές φορές παρουσίαζαν ένα καθαρά εκκλησιαστικό φαινόμενο ως πολιτικό, ενημερώνοντας σχετικά τις κρατικές αρχές και έτσι υποψιάζονταν αθώους ανθρώπους» 79 . Την ίδια μέρα του αφαιρέθηκε έγγραφη δέσμευση να μην φύγει. Οι δημόσιες συζητήσεις και οι διαλέξεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στον αγώνα κατά του ανακαινισμού. Ο άγιος, με τη χαρακτηριστική του ευγλωττία και την πειστικότητα, μπόρεσε να αποδείξει την απολύτως μη κανονική, σχισματική φύση του ανανεωτικού κινήματος. Έσκισε τις ψεύτικες μάσκες από τους Ανακαινιστές και αποκάλυψε το αληθινό τους πρόσωπο, που ξεσήκωσε πολλούς, διευκολύνοντας την επιστροφή τους στο μαντρί της Πατριαρχικής Εκκλησίας. Τα επιχειρήματά του χρησιμοποιήθηκαν και από άλλους εκπροσώπους του ορθόδοξου κλήρου. Καταγγέλλοντας με μανία τους ανακαινιστές, κατάλαβε ότι με αυτόν τον τρόπο επιτάχυνε τη νέα του σύλληψη και φυλάκιση, αλλά το έκανε συνειδητά, θυσιάζοντας τον εαυτό του για χάρη της Εκκλησίας του Χριστού. Διότι με τα λόγια του: «Εάν δεν υπηρετείς την Εκκλησία, δεν έχει νόημα σε καμία δραστηριότητα και τότε δεν υπάρχει ανάγκη να ζεις στο φως του Θεού». Η δράση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα ως διαχειριστή της επισκοπής Μόσχας έφερε σημαντικά αποτελέσματα. Στη Μόσχα, οι ανακαινιστές έχασαν τη θέση τους. μέχρι το φθινόπωρο του 1923, σύμφωνα με την Ε.Α. Tuchkov, μόνο 30 εκκλησίες παρέμειναν υπό τον έλεγχο της «Ιεράς Συνόδου» στη Μόσχα, συμπεριλαμβανομένου του Καθεδρικού Ναού του Χριστού του Σωτήρος και 10–20% των εκκλησιών στην επαρχία της Μόσχας. Ο Tuchkov σημείωσε επίσης ότι αυτό το κίνημα δεν απολαμβάνει την υποστήριξη των λαϊκών και παραδέχτηκε ότι στη Μόσχα και στην περιοχή η εκκλησία "Tikhonovskaya" απολαμβάνει τη μεγαλύτερη εξουσία. Οι οπαδοί του Antonin Granovsky στη Μόσχα είχαν 3 εκκλησίες, αλλά στις συνοικίες της επαρχίας της Μόσχας δεν υπήρχαν 80 από αυτές. Τον Οκτώβριο του 1923, ο επίτροπος του τμήματος της πόλης της Μόσχας της GPU, Καζάνσκι, έγραψε: «Στη Μόσχα, ο Τιχονοβισμός αντιμετώπισε λίγο πολύ με επιτυχία τον ανακαινισμό» 81 . Πέραν της διοίκησης του Βικαριαίου της Βεροίας, στον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα ανατέθηκε η διοίκηση του Βικαριαίου του Σεργίου, λόγω της ασθένειας του επισκόπου Βαρθολομαίου (Ρέμοβ) 82 . Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων συνελήφθη στις 15 Νοεμβρίου 1923, σύμφωνα με ένταλμα που υπέγραψε ο διαβόητος Genrikh Yagoda, ενώ η αλληλογραφία του κατασχέθηκε και στις 7 Δεκεμβρίου, η Επιτροπή Διοικητικών Απελάσεων του NKVD έλαβε την εξής απόφαση: «Η Trinity πρέπει να φυλακιστεί σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για περίοδο 83 ετών». Ο άγιος στάλθηκε στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky. Το 1926, όταν έληξε η ποινή του, άνοιξε νέα ποινική υπόθεση εναντίον του αγίου. Αυτή τη φορά ο άγιος κατηγορήθηκε ότι «ενημέρωσε διάφορους ανθρώπους για τη συνομιλία του που έλαβε χώρα στο κέντρο κράτησης του Γιαροσλάβλ με τον επικεφαλής του 6ου τμήματος του Μυστικού Τμήματος του OGPU Tuchkov, δίνοντάς του δημοσιότητα, η οποία προκάλεσε μια εχθρική στάση απέναντι στις πολιτικές της σοβιετικής κυβέρνησης στον πληθυσμό». Το θέμα ήταν ότι ο άγιος δεν έκρυψε το γεγονός ότι αρνήθηκε κατηγορηματικά την προσφορά του Tuchkov να γίνει πληροφοριοδότης για την OGPU. Στις 14 Οκτωβρίου 1929, μια ειδική συνεδρίαση στο διοικητικό συμβούλιο της OGPU καταδίκασε τον αρχιεπίσκοπο σε τρία χρόνια εξορίας στο Καζακστάν. Κατά τη διάρκεια αυτού του σταδίου, ο επίσκοπος αρρώστησε από τύφο και πέθανε σε ένα νοσοκομείο φυλακών στο Λένινγκραντ στις 28 Δεκεμβρίου 1929. Ο Άγιος Ιλαρίων δοξάστηκε ως τοπικά σεβαστός άγιος της Μόσχας στις 10 Μαΐου 1999, και στο Ιωβηλαίο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 κατατάχτηκε μεταξύ των Συμβούλων της Ρωσίας και των Ομολογητών. Orlovsky 1996 – Δαμασκηνός (Orlovsky), ηγούμενος. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα: βιογραφίες και υλικά για αυτούς. Tver: Bulat, 2000. Vessel 1994 – Chosen Vessel: Collection of documents on the history of the Russian Orthodox Church / Comp. Μ. Σκλιάροβα. Αγία Πετρούπολη, 1994. Ανακριτική υπόθεση 2000 – Ανακριτική υπόθεση Πατριάρχη Τύχωνα. Συλλογή εγγράφων και υλικού από το Κεντρικό Αρχείο του FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μ., 2000. Αρχεία του Κρεμλίνου. Βιβλίο 1. – Αρχεία Κρεμλίνου: Σε 2 βιβλία. Politburo and the Church 1922–1925 Βιβλίο 1. M.; Novosibirsk, ROSSPEN; Σιβηρικός χρονογράφος, 1997. Αρχεία του Κρεμλίνου. Βιβλίο 2. – Αρχεία Κρεμλίνου: Σε 2 βιβλία. Politburo and the Church 1922–1925 Βιβλίο 2. M.; Novosibirsk, ROSSPEN; Σιβηρικός χρονογράφος, 1998. Fast 2000 – Fast M., ιερέας. Ιστορία της επισκοπής Τομσκ (1917–1944). MDA. ΣΠ, 2000. (Διδακτορική Διατριβή). Πράξεις του 1994 – Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία σχετικά με την κανονική διαδοχή της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. 1917–1943 / συγγρ. M.E. Gubonin. Μ., 1994. ARK = Αντιθρησκευτική Επιτροπή υπό την Κεντρική Επιτροπή του Ρωσικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) VCS = Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο VCU = Ανώτερη Εκκλησιαστική Διοίκηση (από το 1917 έως το 1921 λειτούργησε το κανονικό VCU και το 1922–1923 – το ανακαινιστικό) VChK = Πανρωσική Έκτακτη Επιτροπή GARF = Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας GPU = Κρατική Πολιτική Διοίκηση GUS = Κρατικό Ακαδημαϊκό Συμβούλιο της Λαϊκής Επιτροπείας Παιδείας της RSFSR NKVD = Λαϊκή Επιτροπεία Εσωτερικών Υποθέσεων OGPU = Πολιτική Διοίκηση Ηνωμένων Πολιτειών υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ RGASPI = Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Κοινωνικής-Πολιτικής Ιστορίας RGIA = Ρωσικά Κρατικά Αρχεία SO GPU = Μυστικό Τμήμα της GPU CA FSB = Κεντρικό Αρχείο της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Κεντρική Επιτροπή του RCP (β) = Κεντρική Επιτροπή του Ρωσικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) Orlovsky 1996. Βιβλίο 4. Σ. 391. Golubtsov S., πρωτοδιάκονος. MDA στην επαναστατική εποχή. Μ., 1999. Σ. 63 Βλέπε: Πανρωσικό Συνέδριο Επιστημονικού Μοναχισμού // BV. 7. 1917. σ. 143–144. RGIA. Φ. 831. Όπ. 1. Δ. 21. Ν. 30. RGIA. Φ. 831. Όπ. 1. Δ. 22. Λ. 13. RGIA. Φ. 831. Όπ. 1. D. 63. L. 18–19. RGIA. Φ. 831. Όπ. 1. Δ. 63. Ν. 58. Λουμπιάνκα. Cheka-OGPU-NKVD-MGB-KGB. 1917–1960. Κατάλογος / Σύνθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Kokurin, N.V. Petrov. Μ.: Εκδοτικός οίκος MFD, 1997. Σελ. 9. Ορλόφσκι. 1996. Βιβλίο. 4. Σ. 403. Ανακριτική υπόθεση 2000. Σ. 485. CA FSB D. R-43193. Τ. 1. Λ. 9. Orlov A.P., πρωτ. Έκθεση για την κατάσταση της ΜΔΑ ΓΙΑ ΤΟ 1919/1920 ΚΑΙ 1920/1921. // VRKhD 147. 1986. Σ. 198. ΡΓΑΣΠΗ. ΣΤ. 17. Όπ. 112. Δ. 443α. L. 32; F. 89. Όπ. 4. Δ. 115. Λ. 8. Orlovsky 1996. Βιβλίο 5. Σ. 300. Ιερομάρτυς Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεΐσκι // Επισκοπική Εφημερίδα Μόσχας. 1999. Αρ. 5–6. Σελ. 52. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. F. 1. Op. 5. D. 363. L. 8–9 vol. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. T. 1. L. 50. (στο εξής διατηρούνται τα χαρακτηριστικά της συγγραφής εγγράφων από σοβιετικά όργανα). GARF F. 1235. Op. 97. Δ. 54α. L. 38–39; εκδ.: Εγχώρια αρχεία 1993. Αρ. 6. Σ. 115–116. Αρχεία του Κρεμλίνου. Βιβλίο 1. σελ. 115–116. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. F. 1. Op. 6. Δ. 11. Λ. 13. ΡΓΑΣΠΗ. F. 5. Op. 2. D. 48. L. 74; δημοσίευση: Αρχεία Κρεμλίνου. Βιβλίο 2. Σελ. 28. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 256. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 259. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. T. 1. L. 50. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. Τ. 1. Λ. 57. GARF. Φ. 8419. Όπ. 1. D. 259. L. 121; εκδ.: Ιστορικό Δελτίο Εκκλησίας. 1999. Αρ. 2–3. Σελ. 71. Orlovsky 1996. Βιβλίο. 4. Σελ. 408. Αρχεία του Κρεμλίνου. Βιβλίο 1. Σ. 528. CA FSB D. R-43193. Τ. 2. Λ. 114. ΡΓΑΣΠΗ. ΣΤ. 17. Όπ. 112. Δ. 565α. L.5; F. 89. Όπ. 4. Δ. 115. Ν. 17. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 342. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Λ. 399 τόμ. Το κείμενο αυτού και των επόμενων εγγράφων που συντάχθηκε από τη GPU δίνεται με μερική διατήρηση των χαρακτηριστικών του πρωτοτύπου. Στις 9 Απριλίου 1922, ο Πατριάρχης Τύχων εξέδωσε «Προσφώνηση προς τους Επισκόπους της Επισκοπής», στην οποία επεσήμανε το απαράδεκτο αντίστασης στην αρπαγή τιμαλφών. (Investigation case 2000, σελ. 124–125. Αρχεία Κρεμλίνου. Βιβλίο 2, σελ. 177–178). Μιλάμε για επίσκεψη ομάδας εκπροσώπων του ανακαινιστικού VCU, με επικεφαλής τον Α.Ι. Ββεντένσκι, προς τον Μητροπολίτη Βενιαμίν (Καζάν) Πετρούπολης και Γκντοβ στις 26 Μαΐου 1922. Ο Ββεντένσκι ζήτησε από τον Μητροπολίτη να αναγνωρίσει το VCU. Στο μήνυμά του της 28ης Μαΐου 1922, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν αφόρισε τον Αρχιερέα A. Vvedensky και τους ιερείς V. Krasnitsky και E. Belkov από την Εκκλησία. Μιλάμε για το συνέδριο της ομάδας Living Church, που έγινε στη Μόσχα από τις 3 έως τις 17 Αυγούστου 1922. Στο συνέδριο ήταν παρόντες έως και 200 ​​σύνεδροι. Το συνέδριο αποφάσισε να κλείσει όλα τα μοναστήρια, έθεσε ως στόχο να επιδιώξει τη δίκη του Πατριάρχη Τύχωνα και να του στερήσει την αξιοπρέπειά του. Όλοι οι επίσκοποι-μοναχοί που δεν υποστήριζαν τον ανακαινισμό διατάχθηκαν να απομακρυνθούν από τους καθεδρικούς τους καθεδρικούς. Στην τελευταία σύνοδο ολομέλειας στις 15 Αυγούστου, το συνέδριο ενέκρινε ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο το μελλοντικό συμβούλιο επρόκειτο να άρει τον αφορισμό από τον Λέοντα Τολστόι. Το συνέδριο προετοιμάστηκε και ελεγχόταν από τον 6ο κλάδο της SO GPU. (Βλ. E.A. Tuchkov’s report on the progress of the congress· pub.: Kremlin Archives. Book 1. σελ. 315–318). Στο συνέδριο συμμετείχαν επίσκοποι που χειροτονήθηκαν από τους ανακαινιστές επισκόπους του παλαιού διατάγματος Antonin (Granovsky) και Leonid (Skobeev), αν και οι νεοχειροτονημένοι δεν ήταν παντρεμένοι, αλλά δεν έδωσαν όρκους μοναχισμού, όπως απαιτεί η ορθόδοξη παράδοση από τους υποψήφιους επισκόπους. CA FSB D. R-43193. Τ. 2. Λ. 138 τόμ. CA FSB D. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 345. Προφανώς, αυτό αναφέρεται στον Αρχιερέα Β.Δ. Krasnitsky, ο ηγέτης της ανανεωτικής ομάδας «Living Church». Ο Krasnitsky αναφέρεται χωριστά από τους «νέους ανακαινιστές» με επικεφαλής τον Vvedensky λόγω του γεγονότος ότι μετά το ανακαινιστικό συμβούλιο του 1923, η ομάδα «Living Church», η οποία ήταν επικεφαλής του κινήματος ανακαίνισης, έχασε τη σημασία της. Το «Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού από τις 29 Απριλίου 1923. Σύμφωνα με την Ε.Α. Tuchkov, περίπου 500 αντιπρόσωποι ήρθαν στο συμβούλιο, συμπεριλαμβανομένων 67 επισκόπων. Οι 22 επίσκοποι που έφτασαν στη σύνοδο είχαν το παλιό ψήφισμα. Η κύρια απόφαση του συμβουλίου, από τη σκοπιά των αρχών, ήταν να κηρύξει τον Πατριάρχη Τύχων «στερούμενο την αξιοπρέπεια και τον μοναχισμό του και να επιστρέψει στην πρωτόγονη εγκόσμια θέση του». Τις εργασίες του συνεδρίου διευθύνει η Ε.Α. Ο Tuchkov, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, είχε «έως και το 50% των γνώσεών του» στο συμβούλιο. (Βλ.: Αρχεία Κρεμλίνου. Βιβλίο 2. σελ. 388–400). CA FSB D. R-43193. T. 2. L. 139. Οι ανακαινιστές επίσκοποι με το όνομα Λέων δεν είναι γνωστοί σε εμάς. Ίσως μιλάμε για τον V.N. Λβοφ. Lvov Vladimir Nikolaevich (1872–1934), 03/02/1917–07/24/1917 – αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Τον Ιανουάριο του 1920 μετανάστευσε. Τον Ιούλιο του 1922, με την άδεια του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (b), επέστρεψε στη Ρωσία και εντάχθηκε στη Ζωντανή Εκκλησία. Διευθυντής του ανακαινιστικού VCU μέχρι τον Μάιο του 1923. Ενεργός προπαγανδιστής του ανανεωτισμού. Το 1927 συνελήφθη και εξορίστηκε στο Τομσκ για τρία χρόνια. Κρασωτίν Π., αρχιερ. Υπηρέτησε ως ιερέας στην επισκοπή Γιαροσλάβλ. Το καλοκαίρι του 1922 εντάχθηκε στο κίνημα της ανακαίνισης. Ήταν επικεφαλής της ομάδας SODATS στην επισκοπή Yaroslavl. Προτάθηκε ως εκπρόσωπος στο συμβούλιο το 1923. Τον Μάιο του 1923, έγινε μέλος του ανακαινιστικού Πανρωσικού Κεντρικού Συμβουλίου, και τον Αύγουστο του 1923, της ανακαινιστικής Ιεράς Συνόδου. Σεραφείμ (Meshcheryakov) (1860–1933), αρχιεπίσκοπος. Το 1898 χειροτονήθηκε επίσκοπος. Το 1922 - Αρχιεπίσκοπος Kostroma και Galich. Στις 16 Ιουνίου 1922, υπό την πίεση της GPU, μαζί με τον Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) και τον Αρχιεπίσκοπο Evdokim (Meshchersky), υπέγραψε το «Μνημόνιο των Τριών» για την αναγνώριση του VCU. Το 1922 ο ανακαινιστής Μητροπολίτης Μογκίλεφ. Το 1924 Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις 11 Σεπτεμβρίου 1924 έφερε δημόσια μετάνοια για παρέκκλιση από το σχίσμα και έγινε δεκτός από τον Πατριάρχη Τύχων στο σημερινό του βαθμό. Το 1925 συνελήφθη και στάλθηκε στο Σολόβκι, όπου βρισκόταν ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας. Από 15 Ιουλίου 1927 – Αρχιεπίσκοπος Tambov. Από το 1932 - Μητροπολίτης Σταυρουπόλεως και Καυκάσου. Πυροβολήθηκε στις 07/05/1933. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 347. Στις 18 Μαΐου 1922, μια ομάδα μελών της «Ζωντανής Εκκλησίας» με επικεφαλής τους A. Vvedensky και V. Krasnitsky ήρθε στον Πατριάρχη Tikhon. Ο ίδιος ο Πατριάρχης περιέγραψε αυτά τα γεγονότα ως εξής: «Υποδώσαμε στην παρενόχλησή τους και βάλαμε το ακόλουθο ψήφισμα στη δήλωσή τους: «Ανατίθεται στους κατωτέρω κατονομαζόμενους, δηλαδή στους ιερείς που υπέγραψαν τη δήλωση, να δεχτούν και να μεταφέρουν στον Σεβασμιώτατο Αγαφάγγελο, κατά την άφιξή του στη Μόσχα, τις συνοδικές υποθέσεις με τη συμμετοχή του Γραμματέα Numerov». Δυνάμει αυτού του ψηφίσματος, τους δόθηκε εντολή να δεχτούν τις υποθέσεις και να τις μεταφέρουν στον Μητροπολίτη Αγαφάγγελ μόλις έφτασε στη Μόσχα. Δεν δώσαμε καμία εντολή για το τι θα έπρεπε να κάνουν με τις αποδεκτές υποθέσεις εάν ο Μητροπολίτης Αγαφάγγελ δεν εμφανιζόταν στη Μόσχα, γιατί δεν μπορούσαμε να προβλέψουμε την ίδια πιθανότητα, και το γεγονός ότι οι ίδιοι σε μια τέτοια περίπτωση θα έπρεπε να αντικαταστήσουν τον μητροπολίτη και να γίνουν επικεφαλής της εκκλησιαστικής διοίκησης δεν θα μπορούσε να ευλογηθεί στο ψήφισμα, αφού οι εξουσίες που συνδέονται με τον επίσκοπο δεν μπορούν να μεταφερθούν στον βαθμό του πρεσβύτερου. Στις 19 Μαΐου ιδρύθηκε το ανακαινιστικό VCU, σφετερίζοντας την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή. Στο συνέδριο εγκρίθηκε ψήφισμα για ένα ενιαίο εκκλησιαστικό ταμείο. Το κίνημα ανακαίνισης βίωνε μια οξεία οικονομική κρίση και τα κεφάλαια που ελήφθησαν από την GPU δεν ήταν αρκετά. Η κύρια πηγή χρημάτων ήταν να είναι εκκλησίες σε νεκροταφεία και εργοστάσια κεριών. τα μισά από όλα τα κεφάλαια που ελήφθησαν μέσω αυτών θα πήγαιναν στο VCU. Κάθε ενορία έπρεπε να μεταφέρει 5 εκατομμύρια ρούβλια στο VCU μέχρι την 1η Οκτωβρίου 1922. μέχρι τις 6 Οκτωβρίου 1922, όλα τα μοναστηριακά ταμεία, εκτός από τα πιο απαραίτητα, διατάχθηκαν να μεταφερθούν στο VCU. Στο συνέδριο της «Ζωντανής Εκκλησίας» εγκρίθηκε ψήφισμα, σύμφωνα με το οποίο η VCU απαιτήθηκε, ακόμη και πριν από τη σύγκληση του συμβουλίου, να επιτρέψει την καθιέρωση παντρεμένων πρεσβυτέρων ως επισκόπων, να επιτρέψει τον δεύτερο γάμο κληρικών, να επιτρέψει στους μοναχούς να παντρεύονται χωρίς αφαίρεση του βαθμού, να επιτρέψει στον κλήρο και σε ορισμένους επισκόπους να παντρευτούν: Η συγγένεια τέταρτου βαθμού επιτρεπόταν επίσης οι γάμοι μεταξύ νονού και μητέρας. Αυτό αναφέρεται στον «Κανονισμό για τη σύγκληση τοπικού συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1923». με ημερομηνία 1 Φεβρουαρίου 1923. δημοσίευση: Τοπικό Συμβούλιο. Simbirsk, 1923. σελ. 3–7. Αυτό ήταν συνέπεια της πολιτικής της GPU. Ο Ε. Τούτσκοφ επεσήμανε ότι ήταν απαραίτητο «να διεξαχθεί μια προ-συνοδική εκστρατεία ώστε η πλειοψηφία των κληρικών της μαύρης εκατοντάδας-Τιχόνοφ να μην παρευρεθεί στον καθεδρικό ναό». (CA FSB. F. 2. Op. 4. D. 372. L. 92; publ.: Kremlin Archives. Book 2. P. 345). Τον Σεπτέμβριο του 1922, ο επίσκοπος Sophrony (Arefyev) του Novonikolaevsk πήγε στο πλευρό του VCU. (Βλ.: Fast. 2000, σελ. 99) Την ίδια περίοδο, τους ανακαινιστές υποστήριξε ο πρώην επίσκοπος Akmola, εφημέριος της επισκοπής Tomsk, Gabriel (Voevodin), ο οποίος ήταν συνταξιούχος και ζούσε στο Tomsk. (Βλ.: Fast. 2000, σελ. 98–99) Ο τρίτος επίσκοπος που αναφέρεται από τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα είναι προφανώς ο πρώην επίσκοπος Krasnoyarsk και Yenisei Nazariy (Andreev), ο οποίος τον Σεπτέμβριο του 1922, υπό την πίεση της GPU, εγκατέλειψε το υπουργείο κυβέρνησης. (RGIA. F. 831. Op. 1. D. 218. L. 40). Στις 21 Σεπτεμβρίου 1922, οι τρεις παραπάνω επίσκοποι χειροτόνησαν τον χήρο Αρχιερέα Ionann Zavadovsky ως σουφραγκανό επίσκοπο της επισκοπής Biysk-Altai. Στις 24 Σεπτεμβρίου 1922, ο χήρος Αρχιερέας Νικολάι Τσίζοφ προήχθη σε Επίσκοπο Ιρκούτσκ. (Βλ.: Fast. 2000. Σ. 48; Ανακαινιστικό σχίσμα. (Υλικά για εκκλησιαστικά-ιστορικά και κανονικά χαρακτηριστικά) / Συντάχθηκε από τον I.V. Solovyov. M.: Krutitsky Compound Publishing House, 2002. P. 768, 877–878) Ο Blinov Petr Fedorovich (γεννημένος περίπου το 1890 - απωθήθηκε περίπου το 1938), ένας από τους ηγέτες του κινήματος ανακαίνισης, ο διοργανωτής της «Siberian Living Church» και του ανακαινιστή «Siberian Church Administration» (SibTSU, ή «Sib Church»), μεταξύ των ανακαινιστών που έφερε τους τίτλους «Siberha Church of Siberiatan». Ο ψεύτικος αγιασμός, που πραγματοποιήθηκε από τον Ioann Zavadovsky και τον Nikolai Chizhov, έγινε στις 8 Οκτωβρίου 1923 στο Τομσκ. Το αποκορύφωμα της ανακαινιστικής δραστηριότητας του P. Blinov ήταν η προεδρία του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου Ανακαινιστών που πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού του Σωτήρος (29 Απριλίου - 9 Μαΐου 1923) και επικεφαλής της αντιπροσωπείας αυτού του ψευδούς συμβουλίου στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Tikhon, στον οποίο ο B. Στο συμβούλιο το 1923, ο Π. Μπλίνοφ ηγήθηκε μιας ομάδας 60 βουλευτών Σιβηριανών ανακαινιστών που ονομαζόταν «Σιβηρική Ομαδική Ζωή Εκκλησία». Η λειτουργία τελέστηκε στις 29 Απριλίου 1923 στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού πριν από τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού. Ο Antonin (Granovsky) ήταν πολέμιος της έγγαμης επισκοπής. Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky) τον Σεπτέμβριο του 1922, έγραψε: «Ακόμα σταμάτησα τον παντρεμένο επίσκοπο. Έκαναν την ονομασία. Έπρεπε να καταφύγω σε εξωτερική επιρροή, η οποία αυτή τη φορά ήταν επιτυχής». (Θεολογική συλλογή 6. 2000. Σελ. 62.) Το μοναστήρι Zaikonospassky στην οδό Nikolskaya στη Μόσχα ήταν στη διάθεση του Antonin (βλ.: Tsypin V., Archpriest Innocent (Pavlov), Abbot Antonin (Granovsky) // PE. T. II. 2001. P. 683). Μιλάμε για την αιρετική «ληστική» Σύνοδο της Εφέσου το 449, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Διόσκορο. Βλέπε: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα // Η Ρωσία στο παρελθόν και το παρόν της. Μ., BG. Δεν υπάρχουν πληροφορίες σε δημοσιευμένες πηγές και ιστοριογραφία για το ποιος από τους συμμετέχοντες στο συμβούλιο διαμαρτυρήθηκε για την καθαίρεση του Πατριάρχη Τύχωνα. Είναι γνωστό ότι ο επίσκοπος Leonty (Matusevich) του Volyn προσπάθησε να αντιταχθεί στην καθιέρωση μιας έγγαμης επισκοπής, αλλά στέρησε τη λέξη από τον προεδρεύοντα «μητροπολίτη» Πέτρο (Blinov). Στις 3 Μαΐου 1923, με βάση την αναφορά των A. Vvedensky και V. Krasnitsky, ο καθεδρικός ναός υιοθέτησε ένα ψήφισμα που έλεγε: «Ο καθεδρικός ναός θεωρεί τον Tikhon αποστάτη από τις αληθινές διαθήκες του Χριστού και προδότη της Εκκλησίας, και βάσει των κανόνων της εκκλησίας τον κηρύσσει στερημένο του αρχέγονου και μοναχικού από τώρα και μοναχικό. Ο Πατριάρχης Tikhon είναι ένας λαϊκός Vasily Bellavin». (Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1923 (Δελτία). Μ.: Εκδοτικός οίκος Αρχιερέως V.D. Krasnitsky, 1923. Σ. 12. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. T. 2. L. 140–140 vol. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. Τ. 2. Λ. 166 τόμ. Στο μήνυμά του με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου 1922, ο Πατριάρχης Τύχων έγραψε: «Αλλά δεν μπορούμε να εγκρίνουμε την αφαίρεση από τις εκκλησίες, ακόμη και με εθελοντική δωρεά, ιερών αντικειμένων, η χρήση των οποίων δεν είναι για λειτουργικούς σκοπούς, απαγορεύεται από τους κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας και τιμωρείται από αυτήν ως ιεροσυλία». (Πράξεις 1994. σελ. 190). Στις 9 Απριλίου, αυτό το μήνυμα έγινε αντικείμενο συζήτησης κατά την ανάκριση του Πατριάρχη στην GPU, την οποία ο ίδιος ο Παναγιώτατος περιέγραψε ως εξής: «Ο Σαμσόνοφ και ο Κρασίκοφ μου εξήγησαν... είναι θυμωμένοι με το δεύτερο μήνυμά μου, δεν χρειάζεται να δώσω μεγάλη σημασία... Δεν θέλω απολύτως τίποτα, αλλά δεν επιτρέπω ένα πράγμα. (TsA FSB. D. N-1780. T. 4. L. 247). Το Ρωσικό Πανελλήνιο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο Καρλόβτσι άνοιξε στις 21 Νοεμβρίου 1921. Αποφάσισε να αποκαταστήσει τη δυναστεία των Ρομανόφ στη Ρωσία και απευθύνθηκε στη Διάσκεψη της Γένοβας με έκκληση να ξεκινήσει μια σταυροφορία κατά του Μπολσεβικισμού. Με τις ενέργειές τους πολιτικού χαρακτήρα, η ξένη ιεραρχία δημιούργησε ένα βολικό πρόσχημα για τις αρχές να καταστρέψουν την Εκκλησία στη Ρωσία ως αντεπαναστατική οργάνωση που σχετίζεται με τη μετανάστευση της Λευκής Φρουράς. Ο Πατριάρχης το κατάλαβε πολύ καλά. έπρεπε είτε να καταδικάσει τις δραστηριότητες της «ιεραρχίας των Καρλοβάκων» ή να εκθέσει την Εκκλησία στον κίνδυνο πλήρους καταστροφής. Στις 5 Μαΐου 1922, ο Πατριάρχης, για να σώσει την Εκκλησία από την καταστροφή, παίρνει τη μόνη δυνατή απόφαση - συγκαλεί τη Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο Trinity Compound, που αποφασίζουν την κατάργηση του VCU στο εξωτερικό. Οι μοναρχικές αντισοβιετικές πράξεις του καθεδρικού ναού του Κάρλοβατς αναγνωρίστηκαν ως «πράξεις που δεν εκφράζουν την επίσημη φωνή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» και η Ιερά Σύνοδος, εάν μπορούσε να λειτουργήσει πλήρως, κλήθηκε να κρίνει «την εκκλησιαστική ευθύνη ορισμένων κληρικών» (Πράξεις 1994-1994, σσ. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. Τ. 2. Λ. 142. Έμποροι από την πλατεία Sukharevskaya στη Μόσχα. Το 1921, ο Πατριάρχης Τύχων και άλλοι ορθόδοξοι ιεράρχες άρχισαν να αναζητούν ευκαιρίες για θρησκευτικές οργανώσεις, κοινότητες και ενορίες να συμμετάσχουν στην παροχή βοήθειας στους πεινασμένους. Μέχρι το τέλος του καλοκαιριού του 1921, ο Πατριάρχης Τίχων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ειδική Εκκλησιαστική Επιτροπή για την Αρωγή του Λιμού θα αντιμετωπίσει καλύτερα τις συνέπειες του λιμού. Μέλη του Προεδρείου της Πανρωσικής Επιτροπής για την Ανακούφιση από τον Λιμό υπό την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, υπό την προεδρία του M.I. Καλίνιν, θεώρησε σκόπιμη τη δημιουργία Εκκλησιαστικής Επιτροπής. Στις 31 Αυγούστου 1921 ο Πατριάρχης στράφηκε και πάλι στον Μ.Ι. Καλίνιν: «Σας ζητώ να επισπεύσετε, εάν είναι δυνατόν, την έγκριση των Κανονισμών για την Εκκλησιαστική Επιτροπή και να το δημοσιοποιήσετε για την ευρεία συλλογή δωρεών και την έναρξη δράσεων... για την παροχή βοήθειας σε τοπικό επίπεδο». Θεωρώντας ότι οι χρηματικές δωρεές σαφώς δεν επαρκούσαν για να βοηθήσουν τους λιμοκτονούντες, ο Πατριάρχης και η Ιερά Σύνοδος εξέδωσαν στις 19 Φεβρουαρίου 1922, μετά από έγκριση της κυβέρνησης, ειδικό μήνυμα προς τον κλήρο και τους πιστούς, το οποίο καλούσε να δωρίσουν, εκτός από προσωπικά αντικείμενα, και κοσμήματα ναού που δεν έχουν σημαντική λειτουργική σημασία. Αργότερα, κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, ο Πατριάρχης Tikhon επιβεβαίωσε ότι ενώ διαπραγματευόταν με την PomGol, εκδόθηκε διάταγμα πίσω από την πλάτη του. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. Τ. 2. Λ. 143. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. D. R-43193. T. 2. L. 145. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. F. 2. Op. 4. Δ. 372. Ν. 41. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 5. Λ. 212 τόμ. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Ν. 348. Κεντρική Εκλογική Επιτροπή FSB. Δ. Ν-1780. Τ. 4. Λ. 164.