Академично служение на св. мъч. Иларион (Троицки) и неговата борба срещу обновленчеството

Съдържание 1. Служба в МДА 2. Архиерейско служение и борба с обновленческия разкол 3. Спорове с обновленци 4. Арест и лишаване от свобода Цитирана литература Списък на съкращенията Свещеномъченик Иларион (Троицки), в света Владимир Алексеевич Троицки, е роден на 13 септември 1886 г. в село Липици, Каширски район, Тулска губерния, в семейството на свещеник. През 1906 г., след като завършва Тулското духовно училище и Тулската семинария, постъпва в Московската духовна академия. През 1910 г. завършва Академията със степен кандидат по богословие и е оставен тук като професорски стипендиант. От този момент нататък V.A. Троицки започва своята преподавателска дейност в стените на московските духовни училища. През 1912 г. защитава магистърска теза на тема: „Очерци по история на догмата на Църквата“, а на 28 март 1913 г. приема монашески обети с името Иларион. На 11 април същата година е ръкоположен за йеродякон, а на 2 юни – за йеромонах. На 5 юли 1913 г. е възведен в архимандритски сан и през същата година става извънреден професор в Московската академия на науките в катедрата по Новия завет. Той става най-младият за времето си архимандрит и преподавател в Академията. Ректорът на Академията епископ Теодор (Поздеевски), който играе особена роля в живота на свещеномъченик Иларион, му поверява много административни послушания в МДА. През лятото на 1913 г., по време на отсъствието на ректора, архимандрит Иларион изпълнява едновременно задълженията на ректор, инспектор и помощник-инспектор 1. Като инспектор архимандрит Иларион се грижи преди всичко за възпитаването на църковност у студентите и ги въвлича в активна църковна, просветна и проповедническа дейност. Грижеше се и за външната дисциплина. През пролетта на 1917 г. ръководството на Академията трябваше да издържи на серия от остри атаки от „прогресивни“ фигури: новият главен прокурор В.Н. Лвов и проф. Б. В. Титлинов, бъдещи обновленци, които призоваха за унищожаване на каноничната система на Църквата. На 20 април 1917 г. студенти на Академията, обхванати от революционния дух, дори „кадят” архимандрит Иларион като председател на Съвета на Академията за „пренебрегване на правата на студентите да участват в управлението на Академията” 2 . На 14 април 1917 г. с указ на Временното правителство епископите - членове на Светия синод са освободени от участие в работата му. На 1 май Светият синод в новия си състав отстрани епископ Теодор (Поздеевски) от поста ректор на МДА, а за временно изпълняващ длъжността беше назначен инспектор архимандрит Иларион (Троицки). Той изпълнява тези задължения в продължение на няколко месеца, докато в началото на 1917/1918 учебна година е избран нов ректор на МДА, който става протойерей Анатолий Орлов. Свещеномъченик Иларион не споделя някои от възгледите на епископ Теодор. Това се проявява например през юни 1917 г., когато е свикан конгрес на учените монашества, на който по инициатива на епископ Теодор е прието решение, според което професурата на МДА трябва да се образува от монашески професори. Архимандрит Иларион гласува против това решение. „Историята на академичната наука като цяло налага да бъдем много предпазливи при обвиняването на академичните преподаватели в неправославие, тъй като има добре известни факти, когато положенията на научни трудове, прибързано обявени за вредни за Православието, скоро се превърнаха в общоприети истини“, смята архимандрит Иларион 3. На Поместния събор от 1917 - 1918 г. архимандрит Иларион е активен привърженик на възстановяването на патриаршията и дори е един от кандидатите на първия тур на гласуването за избор на патриарх. Въпреки тежките времена и различни лишения, архимандрит Иларион прекарва значителна част от времето си през учебната 1917/1918 г. в преподаване в Академията и в изпълнение на задълженията на инспектор и помощник-ректор на Академията. През 1918 г. за първи път се поставя въпросът за хиротонията на архимандрит Иларион за епископ. На 1 април 1918 г. Орловският и Севски епископ Серафим (Остроумов) в доклада си до Светия синод поиска да се организира суфраганна катедра в Брянск и предложи архимандрит Иларион да стане викарен епископ на неговата епархия, но тези планове не се сбъднаха. Архимандрит Иларион продължаваше да отделя основното си внимание на МДА, за което настъпваха трудни времена. В решението на Светейшия патриарх, Светия синод и Върховния църковен съвет от 12/25 октомври се констатира липсата на средства за издръжката на Академията през 1919 г. 4 . На 8/21 януари 1919 г. е издадена резолюция на Светия синод и Всеруския централен съвет, в която се казва: "Решено е да не се откриват класове в Московската духовна академия за студенти поради малкия брой студенти и високата цена на издръжката им. Решено е да се поканят професори да изнасят публични лекции на религиозни теми в Москва и да съставят популярни брошури като противовес на лъжеучителите, по-специално антирелигиозни” 5 . Архимандрит Иларион е бил известен като проповедник и мисионер извън Академията. Именно той на 1 декември 1918 г. е поканен от Мисионерския съвет при Светия Синод на негово заседание, когато се обсъжда темата за „организиране на борбата с нарастващото безверие” 6 . На 3 август 1919 г. Мисионерският съвет при Светия Синод го назначава за лектор по Новия завет на организираните шестмесечни курсове 7 . От 1918/1919 учебна година архимандрит Иларион е заместник-ректор на MDA, но от 1919 г. живее главно в Москва. На 1 февруари 1919 г. той пише на Н.Н. Глубоковски: "Аз живея в Москва... Занимавам се повече с богослужение и проповед. Академията едва се влачи, но все пак се влачи" 8. Активната дейност на архимандрит Иларион не остава незабелязана от ЧК. През февруари 1919 г. е сформиран таен отдел на ЧК, чиито отговорности включват „борба срещу враждебната дейност на духовенството“; Сред неговите специални звена беше 7-ми отдел, който ръководеше църковните въпроси 9. Именно този отдел арестува архимандрит Иларион на 10 март 1919 г. От този ден нататък той беше в Бутирския затвор в Москва. Обвинението, както пише архимандрит Иларион, се стори нелепо дори на следователя 10, но разследването се проточи почти четири месеца. Членове на корпорацията MDA отправиха петиция към властите за освобождаването му 11 . 3 май 1919 г. проф. С. С. Глаголев пише: "О, Иларион беше арестуван и сега е в затвора Бутирка. Срещу него наистина няма дело, но изглежда няма да го пуснат скоро." 12 Архимандрит Иларион е освободен на 7 юни 1919 г. По това време Академията приключваше своето съществуване. На 9 май 1919 г. ВЦУ, като разгледа предложението на и.д. Ректорът на Московската духовна академия професор С. С. Глаголев за възобновяването на учебните занятия там на 29 (16) август уведоми Съвета на Академията, че „не може да поеме задължението да предостави съдържанието си от следващата година“ и предложи да се създаде специална ликвидационна комисия в Академията 13. На 1 юли 1919 г. библиотеката на Академията премина под юрисдикцията на Народния комисариат за просвещение. През есента на 1919 г. Съветът на Академията премести занятията в Москва. За организиране на учебни занятия в Москва и решаване на текущи академични въпроси Съветът избра Изпълнителна комисия, ръководена от ректора протойерей А. П. Орлов. Към началото на учебната 1919/1920 г. академичната корпорация все още е доста пълноценно представена: ректор, заместник-ректор (архимандрит Иларион), 9 обикновени и 14 извънредни професори, 2 извънредни професори и 1 преподавател. Занятията започнаха с тържествен молебен, отслужен на 27 септември (10 октомври) 1919 г. в Княжевладимирската църква на Епархийския дом от Негово Светейшество патриарх Тихон. Учебните занятия се провеждат: до ноември 1919г. - в помещенията на Усачевската разменна артел (Мясницкая, № 8), от ноември - в новите помещения на същата артел, в Спасо-Глинищевски алея, № 8. 4, от пролетта на 1920 г. - в Епархийския дом. През 1920/1921 учебна година учебните занятия продължават: от октомври до декември - в църквата "Св. Йоан Воин" в Божедомка, от 1 януари 1920 (1921?) - в църквата "Света Троица" в Листи. От средата на учебната 1919/1920 г. Академията преминава към обучение по предметна система (т.е. лекции по определени предмети се четат на студентите от всички курсове). Въпреки това записването в нови академични курсове и присъждането на кандидатски степени на завършилите продължи. На 24 май 1920 г. в Троицката църква на Патриаршеското подворие в Москва, по време на архиерейския сан, извършен от Негово Светейшество патриарх Тихон, архимандрит Иларион каза: "Преди да чета книги, сега трябва да чета човешките сърца, тези най-мъдри и често напълно непонятни букви. Тогава писах с мастило върху хартия, отсега нататък ще имам благодатта да напиша образа на Бог в човешките души. Отсега нататък можех да остана скрит - преди да се скрия от хората и да бъда в приятна неизвестност - отсега нататък трябва да осветявам хората с цялата си душа, откъсната от света, издигната над света. Самотен, сякаш изоставен. Сега ти отнемаш надеждата да се върна отново в тази пустиня и винаги трябва да бъда в кръга на човешкия живот. И сега стоя пред вас, архипастири, като приех вашето звание и по никакъв начин не противоречи на глагола, защото надеждата ми в Господа е твърда. Сега виждам ясно, че има голяма нужда от работници на Божията нива, сега знам твърдо, че Божията воля управлява Църквата и не без Божията воля епископите се поставят в Църквата” 14 . На 25 май 1920 г. е хиротонисан от патриарх Тихон за епископ Верейски, викарий на Московската епархия. По същото време епископ Иларион е назначен за игумен на Московския Сретенски манастир. През 1921 г. и началото на 1922 г. епископ Иларион става най-близкият помощник на патриарх Тихон в управлението на Московската епархия, особено след ареста и заточението на Подолския епископ Петър (Полянски) през лятото на 1921 г. Административният опит, натрупан в Академията, му позволява блестящо да се справя с много тежки въпроси. До ареста си през март 1922 г. епископ Иларион продължава да чете лекции на студенти от MDA. В доклад за състоянието на МДА през 1919/1920 и 1920/1921 учебна година се съобщава, че на 21 април 1920 г. заместник-ректорът на МДА извънреден професор архимандрит Иларион е освободен от заместник-ректорска длъжност в резултат на назначаването му за епископ Верейски 15. Учебната 1921/1922 година започва на 2 (15) август в помещенията на Високо-Петровския манастир в Москва. На 9 юни 1921 г. епископ Иларион пише на проф. Н.Н. Глубоковски: "Академията сега се разпуска. Занятията се провеждат, но едва, защото студентите са физически неспособни да учат. Да, и професорите също ... Аз също съм професор, но лош. Вярно, имам предимството, че все още живея, без да се притеснявам изобщо за ежедневната храна. Но съм обсебен от хора и неща. Услугите са почти ежедневни, пътуват из Москва и провинцията, а у дома има хора, хора, хора винаги имам многохилядна аудитория пред себе си, но повече в църкви, където изнасяме лекции, но по отношение на публиката” 16. Съществуването на MDA сериозно тревожи властите във връзка с разпространението на обновленческия разкол. На 6 март 1923 г. Антирелигиозната комисия към ЦК на RCP (b), ръководена от Е. Ярославски, разглежда въпроса за „закриването на духовните академии“ и взема решение: „Державните академии трябва да бъдат ликвидирани, както тези на Тихонов в Москва, така и евангелските в Санкт Петербург“ 17. След това само няколко преподаватели в частни квартири продължиха да преподават нелегално на някои студенти. 2. Архиерейско служение и борба с обновленческия разкол През първата година от своето архиерейско служение в енориите на Московска епархия епископ Иларион отслужи 142 литургии, повече от 142 всенощни бдения и произнесе 330 проповеди. През същата година той страда от тиф в продължение на два месеца; това заболяване засегна сърцето му и сериозно подкопа здравето му. Но почти всеки ден епископ Иларион работеше и приемаше посетители в Троицкия подворий в Москва, където се намираше Патриаршеската администрация. Свети Иларион, с благословението на патриарх Тихон, активно извършвал ръкоположения за църкви в Москва и Московска област. Така през 1921 г. епископ Иларион ръкополага бъдещия свещеномъченик Йоан Хренов за дякон в църквата „Св. Четиридесет мъченици“ 18. През 1920–1921 г. епископ Иларион често служи в църквите на Верейски окръг. По време на едно от пътуванията си във Верейски район епископ Иларион, заедно с протойерей Петър Пушкински, участва в диспут с антирелигиозни агитатори, които претърпяха пълно поражение. Местните власти решиха да арестуват епископа. Протойерей Петър изведе епископа през задния вход и го заведе в дома си, откъдето на следващата сутрин епископът замина за Москва 19 . Активната дейност на епископ Иларион и други суфраганни епископи на Московската епархия предизвикаха сериозна загриженост в ЧК. През септември 1921 г. епископ Иларион е подложен на краткотраен арест. Това се дължи на факта, че той получи разрешение от директора на Третяковската галерия и един от ръководителите на Главния музей на Народния комисариат по образованието И.Я. Грабар, за да пренесе чудотворния образ в Сретенския манастир на празника на Владимирската икона на Пресвета Богородица (26 август/8 септември). Провежда се съдебен процес, но отново не се откриват доказателства 20. Но дори и след това светецът е под голямото внимание на ЧК. На 26 ноември 1921 г. комисарят на секретния отдел на Московската ЧК Михаил Шмелев съставя списък на лицата, включени в Светия синод и Московското епархийско управление, които трябва да бъдат арестувани. В този списък е включен и епископ Иларион 21. На 18 януари 1922 г. почина Евсевий (Николски), Крутицки митрополит, администратор на Московска епархия. Като един от кандидатите за този пост се смяташе епископ Иларион (Троица). Това се казва в заключението по делото му от 7 юни 1922 г.: „Сред висшето духовенство ТРОИЦА е определен за Московски митрополит” 22 . На този пост обаче бил назначен митрополит Никандр (Феноменов), който бил по-възрастен и имал по-голямо епископско старшинство от епископ Иларион. Указът за конфискация на църковни ценности, приет през февруари 1922 г., практически изключва Църквата от участие в организирането и даряването на ценности в полза на гладните и забранява замяната на скъпоценни предмети за богослужебна употреба с еквивалентно количество злато и сребро. Действията на властите предизвикаха крайно недоумение у патриарх Тихон; в писмо до М.И. Калинин от 25 февруари 1922 г. той призовава властите да се откажат от подобно решение, което е изпълнено с непредвидими последици 23 . Властите разбраха, че именно патриархът като глава на Църквата е основната пречка за унищожаването на църковната организация. Затова основният удар беше насочен срещу патриарха. ГПУ следеше внимателно дейността на патриарха и неговото обкръжение. Така на заседание в ГПУ на 8 март 1922 г. се казва: „... апаратът на духовенството, начело с Тихон, все по-широко разгръща своята работа” 24 . Всички действия на духовниците, които осъдиха изземването, бяха записани в информационните доклади на ГПУ. Те са съставени в отдел „Информация“ и в 6-то управление на ГПУ СО. В „Информационен доклад по въпроса за конфискацията на църковни ценности“, изготвен от комисаря на 6-ти клон на Московския губернски отдел на GPU за 4 и 5 март 1922 г., се говори за проповедта на епископ Иларион 25. Тази информация е в основата на специално съобщение, изпратено от GPU до Централния комитет на RCP (b) специално за V.I. Ленин: "На 4 март в църквата "Сергий" (ул. "Уляновская") по време на всенощното бдение епископ Иларион изнесе проповед по въпроса за конфискацията на църковни ценности в полза на гладните. Проповедта имаше ясна тенденция да създаде враждебно настроение сред религиозните маси срещу изземването на ценности "26. Докладът е изпратен до началника на секретния отдел на ГПУ Т.П. Самсонов, докладва за срещата на московските декани, проведена на 28 февруари под председателството на митрополит Никандр (Феноменов), на която той призова „да бъдем нащрек“ 27 . По делото на патриарх Тихон има „Списък на лицата, подлежащи на изземване в шесто отделение“, който включва най-близките помощници на патриарха: епископ Иларион (Троицки), както и митрополит Никандр (Феноменов), килийникът на патриарха Яков Полозов, свещеник Иля Громогласов, протойерей Александър Хотовицки, протопрезвитер Николай Любимов. В същия документ са посочени и мотивите за ареста. Така митрополит Никандр беше обвинен в „организиране на незаконни събрания на духовенството и раздвижване на масите на тези събрания, за да говори против властите“, епископ Иларион беше обвинен в „организиране на диспути на религиозни теми с цел дискредитиране на съветското правителство“ 28 . GPU разбра, че организирането на опозиционни обновителски групи е изключително затруднено от дейността на активни епископи и свещеници от кръга на патриарх Тихон, така че срещу тях започнаха репресии. На 22 март 1922 г. епископ Иларион е арестуван в апартамента, където живее (ул. Сретенка, 9, ап. 1), и преди да бъде изпратен на заточение в Архангелска област, той е държан във вътрешния затвор на ГПУ на Лубянка. На 9 април 1922 г. началникът на 6-ти отдел на Секретния отдел на GPU А. Рутковски издава резолюция за избор на превантивна мярка. В заключението по "случая на г-н ТРОИЦКИ Иларион Алексеевич" се казва: ... "Той не е член на така наречения Синод и Висшия църковен съвет, а изпълнява индивидуални заповеди на патриарха и митрополита. Той присъства в патриаршеския двор, където приема всякакви ходещи и посетители, които идват по църковни дела. Води бизнес преговори с тях. Освен това ТРОИЦА е посочена като Епископ на Верея, където той по същество трябва да бъде, се обяснява с огромната полза, която той носи на църквата и нейния владетел, патриархът издаде призив за предотвратяване на конфискация на църковни ценности, Троицки получи командировка в районите на Московска губерния. Целта на пътуването се обяснява от Троицки като пострижението на някои лица в монашество, но според информацията на разузнаването командировката е имала характер на инструктаж и разясняване на методите за противодействие на конфискацията. Сред висшето духовенство ТРОИЦКИ е определен за поста московски митрополит. Въз основа на горното намирам: TROITSKY I.A. замесен в престъпната монархическа група, ръководена от патриарха и митрополита, и затова считам: Изпратете ТРОИЦКИ Иларион Алексеевич в Архангелска губерния. за срок от 1 година" 29. На 22 юни 1922 г. на съдебно заседание на колегията на GPU беше решено: „Депортиране в Архангелска губерния. за срок от 1 година до 7 юни 1923 г.” 30. На 28 юни 1922 г. Политическият червен кръст се обръща към ГПУ: „Г. Иларион Алексеевич Троицки (епископ Иларион) с Решение на Президиума на ГПУ от 22/VI. е осъден на депортация в Архангелск за срок от 1 година. Сестрата на ТРОИЦКИ се обърна към Московския политически червен кръст с молба да подаде петиция до ГПУ за разрешение да освободи Иларион ТРОИЦКИ за 5 дни по лични въпроси и подготовка за заминаване. Московският политически Червен кръст моли да удовлетвори молбата на сестрата на ТРОИЦКИ и да го освободи до заминаването му за Архангелск за 5 дни” 31. На 4 юли епископ Иларион, заедно с група затворници, пристига в Архангелск и на 10 юли е освободен от затвора. Къщата, в която живееше епископ Иларион, се намираше почти в центъра на Архангелск; собствениците му дадоха голяма стая с прозорци, гледащи към слънчевата страна 32. Той изкара заточението си близо до мястото, където живееше митрополит Серафим (Чичагов) в селище. На 16 юни 1923 г. патриархът прави изявление пред Върховния съд на РСФСР, в което изразява своята лоялност към съветския режим. На 26 юни ПИК на свое заседание реши да освободи патриарха на 27 юни 33 . В допълнение, GPU беше инструктиран да „извърши постепенна ликвидация на дела, свързани с конфискация на ценности, призиви на Тихон, освобождаване от наказание онези тихонци, които публично заявяват своето покаяние“, както и „през следващите три месеца да прегледа всички дела на изгонени църковници с оглед амнистиране на най-малко вредните от тях“ 34 . С това е свързано освобождаването на епископ Иларион. Епископ Иларион пристига в Москва, както изглежда, в началото на юли 1923 г. и веднага отива в Донския манастир, за да се срещне с патриарх Тихон. От този момент до последния си арест през ноември 1923 г. епископ Иларион е най-близкият помощник на Негово Светейшество патриарха. Именно на него патриархът възлага най-важната задача – изкореняването на обновленческия разкол. Първата стъпка по този път беше повторното освещаване на катедралата на Сретенския манастир, където от 1922 г. имаше последователи на един от лидерите на обновленството, „митрополит“ Антонин (Грановски). Още по-рано обновленците преминаха на руски език в богослужението и григорианския календар. Антонин отишъл още по-далеч и преместил трона от олтара в средата на храма. Той започва да отслужва литургията според специален обред, който състави и публикува, „прегледан според обредите на древните литургии“. Като привърженик на „многообразието на литургичния живот на Църквата“, той активно „импровизира“ в тази област, като например въвежда стихове от съвременни поети в литургичните поредици. Подобни „богослужения” извършват Антонин и неговите прислужници в Сретенския манастир; дори лидерите на движението за обновление, като Введенски и Красницки, не са достигнали до такова изкривяване на богослужението. Още в следобедните часове на 5 юли, в навечерието на празника в чест на Въведението на Владимирската икона на Божията Майка, по улиците на Москва се появиха съобщения със следното съдържание: „На 23 юни [ст. СВЕТЕЙШЕСТВО ТИХОН, Патриарх Московски и на цяла Русия, в съслужение с: Уралския архиепископ Тихон, епископ Иларион и [епископ. – Д.С.] Гурия, архиепископ Партений предния ден в 6 часа ще отслужи Негово Преосвещенство епископ Иларион. Едно от тези съобщения е съкратено и е запазено в следственото дело на патриарх Тихон 35. В навечерието на празника в чест на иконата на Владимирската Божия Майка, 5 юли 1923 г., епископ Иларион освети катедралата на Сретенския манастир с голяма церемония. Подобно освещаване става и при оскверняване на храма; светецът смяташе за такова оскверняване обновленческото „богослужение“. За да се оцени значението на това събитие, трябва да се помни, че в този момент реноваторите притежаваха по-голямата част от църквите, около половината от епископата и десет хиляди свещеници. Свети Иларион показа с пълна яснота, че обновленчеството не е просто разкол в Църквата, то е оскверняване пред Бога. Това отрезви много хора. След това стотици епископи и свещеници обновленци се стекоха в Донския манастир при патриарх Тихон и архиепископ Иларион, за да се покаят, за да се върнат в Христовата църква. Още през есента на 1923 г. огромен брой бивши епископи и свещеници обновленци се покаяха и се върнаха в Църквата, а влиянието на центровете на обновлението беше значително отслабено. Епископ Иларион „изнесе проповед“, в която призова свещениците, които се присъединиха към обновителските групи, да се покаят публично в църквата. В противен случай той няма да им позволи да служат в олтара. Присъстващите духовници публично се покаяха и Иларион освети църквата от оскверняването на еретиците. Един от служителите на GPU характеризира самия светец по следния начин: „Известен проповедник, превъзхождащ по своите способности известния проповедник Храповицки (митрополит Антоний - D.S.), Иларион се радва на огромна популярност сред вярващите и е обичан за своите проповеди, пропити с най-чистата тихонщина. Друг агент на ГПУ съобщава, че по негови оценки на богослужението са присъствали над 1000 души, така че хората са изпълнили не само храма, но и манастирския двор.”36 На 6 юли светецът участва в богослужение в същия манастир заедно с патриарх Тихон и произнася ярка реч, насочена срещу обновленците, което силно ги развълнува. Така Красницки в писмото си до ГПУ от 9 юли пише: „Настоятелно ви моля да обърнете внимание на изключително провокативната, контрареволюционна дейност на Тиховновския есент [sic! – D.S.] Иларион, 6/VII г., проповядвайки в Сретенския манастир, той произнесе такава погромна реч... имаше физическо блъскане в тълпата, в оградата и на улицата и въпросът завърши с арести. През последните 10 дни последователите на Тихон станаха изключително нагли, те се държат предизвикателно и са готови да преминат към побоища - и това настроение, определено погромно и явно антисъветско, се създава от него, епископ Иларион. неизбежно” 37 . Службата на 6 юли беше извършена според Великденския обред, започна точно в 10.00 часа и завърши едва в 18.00 часа. Службата се извършваше не само в храма, но и в двора, тъй като храмът не можеше да побере всички дошли. По време на службата е извършено заснемане. По време на своята проповед свети Тихон нарече бившите „собственици” на Антониновския манастир „измамници”. Патриархът попита хората за коя църква са. "За стария! Долу измамниците Антонови!" - беше отговорът. Съобщава се също, че по време на службата някои „другари“ с шапки се опитаха да влязат в храма, „но след това публиката започна да шепне: „комунистически“ и имаше случаи, когато шапките бяха изхвърлени от главите на дошлите“. Докладите казват, че по време на службата са присъствали мъже, жени и тийнейджъри; мнозина не можаха да влязат в храма, "поради това тълпи стояха в манастирската градина близо до църквата. Друг свещеник служи в градината". По време на литургията дяконът си спомни за патриарх Тихон и му възпя многолетие. Преди причастието на миряните свети Иларион произнесе проповед, която бе посветена на Владимирската икона на Божията Майка и разкола в Църквата. Светителят говори за безблагодатността на разкола и призовава разколниците към покаяние. По време на проповедта на светеца се чуха викове от тълпата: „Ние сме за старата Църква! Мнозина плачеха. След литургията патриарх Тихон произнесе проповед, но според очевидци той говори за Владимирската икона на Божията майка. След това патриархът излезе от църквата и започна да благославя народа, което се случи три часа подред. След това „почти на ръце тълпата го отнесе до Лубянка, където той се качи в чакащото го такси и потегли към площад Лубянка“. На 6 юли 1923 г. патриархът обявява въздигането на епископ Иларион в архиепископски сан. 3. Спорове с обновители Особено важни бяха публичните лекции и диспути, в които взе участие владиката. Той натрупа опит в подобни дейности през 1920–1922 г., когато проведе дебати, включително с народния комисар на образованието А.В. Луначарски. На всяка публична лекция или диспут, в който участваше свети Иларион, имаше двама или трима служители на ГПУ, чиито доклади бяха запазени в следственото досие на епископ Иларион и дават идеи за тези събития. Най-важни са споровете между архиепископ Иларион и женения „архиепископ Крутицки” Александър Введенски. Дебатите и изказванията му са организирани от 6-ти отдел на Секретния отдел на ГПУ с одобрението на Антирелигиозната комисия (АРК). Така на 22 май 1923 г. на свое заседание ПИК изслушва въпроса, поставен от неговия секретар Е.А. Тучков „За приемане на Введенски като преподавател в едно от учебните заведения“ и взе решение: „Изпратете Введенски в Държавния университет по култура, като предлагате да го използвате на обща основа“ 38 . На 31 юли епископ Иларион трябваше да говори на диспут с Введенски в Голямата зала на консерваторията. Архиепископ Иларион обаче не можа да присъства на този дебат или, по-вероятно, не беше допуснат. Това позволи на Введенски да засили влиянието си. В доклада на ГПУ от 1 до 14 август 1923 г. се казва: „Дебатите на ВВЕДЕНСКИ вървят задоволително, броят на ораторите и обструкциите на Тихонов намалява“ 39. При тези условия архиепископ Иларион трябваше да се изправи срещу Введенски. Съобщение от служител на ГПУ, присъствал на дебата, който въпреки това се проведе, гласи: "Аудиторията беше приблизително 1500 души. ИЛАРИОН не се появи на дебата, като изпрати гражданина ПОТОЦКИ да говори вместо него; шум, тропане и писъци не позволиха на ВВЕДЕНСКИ да говори. Говорителят, архимандрит Евгений (Кобранов), беше трогнат от такова "твърдо" единно поведение на обществеността", което според него доказва, че църквата на Тихон е жива, а не мъртва и че това му дава сили на Евгений да страда за нея дори до кръвотечение. Той обаче не говори, защото според него патриархът не му е позволил да говори" 40. Думите на настоятеля на Новоспаския манастир архимандрит Евгений (Кобранов) за патриарха Тихон му забранява да говори на диспута, очевидно означава, че правото да говори на диспута с обновленците е дадено от патриарха само на епископ Иларион или негови представители. На 17 август 1923 г. в Политехническия музей архиепископ Иларион произнася публична реч на тема: „Тихонци и обновленци“, в която осъжда всички обновленчески групи като разколнически и антиканонични, освен това осъжда решението на Обновителния събор от 1923 г. за отстраняване на патриарх Тихон от поста. Докладът на GPU 41 гласи: "Искам да ви информирам, че лекцията започна в 9 часа вечерта и завърши в 12 часа вечерта. Темата на лекцията беше: Тихоновци и обновленци и какво ги разделя? Аудиторията беше пълна. Слушаха с голямо внимание и нямаше възражения. Лекцията беше изнесена от някой си отец Иларион с почивка от 15 минути. В първата половина на лекцията си той говори изключително за обновленците, критикуван по всякакъв начин, спори за целта на обновленците, които, както той се изрази, нарича "нашественици", където цитира факти за това как обновленците са осъществили идеята си, за да няма преследване на духовенството от съветското правителство, след което решават да се отделят от тихоновците След революцията от 17 г. те решават да свикат първия събор, чиято цел беше да избере главата на църквата "патриарх" и в края на събора внезапно започна октомврийската революция, на власт дойдоха болшевиките, които веднага описаха всички ценности, които трябва да принадлежат на правителството, т.к. По време на подбора възникнаха конфликти, но това се случи поради липсата на съзнание на гражданите и той даде пример: Тихон, виждайки всичко това, издаде апел, за да не се организират кървави сблъсъци на вярващите по време на конфискация на ценности 42 . След разцеплението обновленците, т. е. "ОРЛИТЕ", се отдадоха на всякакви подлости, като например избраният ВВЕДЕНСКИ отиде при петроградския епископ за преговори. Петроградският епископ го попита: има ли мандат, той му показа документи от ВЦУ, в които пишеше, че е упълномощен, а също и от Тихон, мандатите бяха с голям печат, уж от Ноевия потоп, на печата, според отпечатания, ВЦУ беше написано с мастило. Петроградският епископ се съмнява и изпраща двама души при Тихон, за да разберат, когато подлостта на реноваторите става ясна, те започват да смятат контрареволюционерите на Тихон 43. Обществото аплодира всяко нелепо мнение на реноваторите. Във втората половина той се спря на конгреса на белите епископи в Trinity Compound през 1922 г. 44 . Мнението за този конгрес е следното: Иларион казва, че ние, епископите на Православната църква, не признаваме този конгрес, тъй като там се е събрало почти цялото духовенство на движението на обновлението, тъй като не всички са ръкоположени за епископи според всички устави на Православната църква 45 . След като изслушахме лекцията до края, където се чуваше само за погрешните действия на обновленците и за всякаква мръсотия, излята на лекциите, не забелязахме никаква антисъветска пропаганда от страна на Иларион” 46 . Друг служител на GPU, който присъства на дебата, съобщи: „17/VIII - в Политехническия музей се състоя диспут между епископ Иларион на тема „Тихоновци и обновленци“. Речта на Иларион е разделена на 2 части: първата е насочена срещу обновленците, които Иларион описва като нашественици на властта на патриарха. Иларион завърши тази част с критики към обновленците от всички посоки. Тази част от речта изключително се хареса на публиката. Втората част на речта се състоеше от признаването на Иларион за контрареволюционната политика и дейност не само на него, но и на Православната църква като цяло. В заключение Иларион посочи голям брой реакционери – б. служители, офицери и други, взели активно участие в църковните дела по време на революцията, от които църквата ще трябва да се опита да се очисти” 47. На дебата присъства и друг служител на ГПУ, чийто доклад също е запазен: "Информирам ви, че на 17/VIII тази година се проведе планираният доклад на Иларион "Тихоновци и реноватори". Срещата беше открита в 21 часа в аудиторията на Политехническия музей № 1. Имаше много слушатели, всички места и пътеки бяха запълнени. Публиката беше почти предимно интелигентно-буржоазна - добре облечени и нахранени, 95% Тихоновци. В началото на речта подемът на духа на тихоновците беше ентусиазирано висок. Когато гр. Иларион хвърли обвинения към всички, които се отцепиха от църквата си, изразявайки гняв и омраза, както новообновениците начело с ВВЕДЕНСКИ, така и други червенобузи 48 и др. Половината от доклада му се свеждаше именно до обвинения на всички групи, отцепили се от своята църква, доказвайки своята невинност според църковните правила и догми. Оборвайки местния московски събор 49 и абдикацията на патриарх Тихон. Във втората част на речта си той публично призна в речта си всички контрареволюционни прояви по време на Октомврийската революция (преврат). По време на революционния ураган на Социалната революция висшата йерархия, водена от Тихон, и против порядъка на управлението през 1918 г., когато беше сключен срамният Брест-Литовски мир, също заяви, че в момента, започвайки с Октомврийската революция, огромен приток на интелигенция, офицери и всякакви белогвардейци към църквата започна да идва при своите църковници. Сега църквата ще се опита да се очисти от тази контрареволюционна политика...” 50. Следващата реч на архиепископ Иларион, за която знаем, се състоя на 4 септември 1923 г., темата на която беше Ремонтната катедрала от 1923 г. Съобщение от служител на ГПУ, присъствал на диспута, гласи: "На дебата на Иларион 4/IX в Политехническия музей всички места в аудитория № 1 бяха заети. Публиката се състои от интелектуалци, колеги, няколко мъже от НЕП и някои работници. Публиката в първите редове има тенденция да се облича по-просто. По време на дебата сред публиката се появиха групи, които непрекъснато вдигаха шум, веднага щом се стигна до реноваторите. Иларион беше приет От цялата реч на Иларион, в която той критикува събора, трябва да се отбележи, че враждебността на събора през 17 г. се обяснява с несигурността на събора в силата на контрареволюционната власт на патриаршията не е контрареволюционен акт по отношение на Февруарската революция. Слушаха реноваторите, които говореха. Leo 51 и BEAUTY 52 бяха прекъснати от шум. Реноваторът Серафим Костромски 53 понякога дори беше аплодиран. Привържениците на Тихон само се подиграваха на обновленците и не казаха нищо съществено” 54. Съобщение от друг служител на GPU, присъствал на дебата на епископ Иларион, гласи: „Темата на дебата е Съветът от 1923 г. Докладчик – епископ Иларион. В кратко предисловие Иларион се позовава на свои предишни лекции по въпросите на обновлението на църквата. Той само посочи характерните, според него, черти на църковното обновление, които трябва да накарат дори онези, които наблюдават църковния живот отстрани и слабо се интересуват от делата на църквата, да се отдръпнат от тази чисто разколническа група. Тези характерни черти са: 1) Фалшифицирането на правомощията им, с което започна инициативната група на бялото духовенство „Жива църква” - присвояването на административната църковна [власт] върху себе си, докато патриархът се съгласи само с посредничеството на тези лица при прехвърлянето на него, патриарха, на длъжността - на неговия предвиден заместник, което не попречи на тези лица да узурпират властта за себе си и да заблуждават другите 55. 2) Измама на общественото мнение - печатане на победоносни репортажи за уж всеобщо обновленство, за преминаването на редица епископи в обновленци и т.н. 3) Измама на йерархията - изразена в декрета на произволни епископи, нареждане и пробутване на останалите епископи. 4) Неканонично и неприемливо от гледна точка на Православната Църква поведение на конгреса на Живата Църква, който се състоя през август 1922 г. На конгреса, тесен партиен конгрес, който не представляваше мнозинството от църквата, бяха приети редица решения от важно естество, които след това бяха изпълнени на шега и на мига. Като цяло се отбелязва рязко професионалният характер на конгреса: единен църковен фонд 56, въпросът за вторичните бракове на духовенството 57 и др. Тези моменти разкриха с достатъчна яснота същността на цялата актуализация. Постепенно хората, които се присъединиха към него поради страстта си към това движение или които се присъединиха към него „заради евреите“ (истинските думи на оратора - смях в публиката), напускат. След това Иларион очерта ситуацията, която се е развила по време на свикването на събора в 23 г., и пристъпи към инструкциите за избор на членове на събора 58, характеризирайки ги като смело и умело предадени, но все пак твърде праволинейни: също така разкрива страх за събора, каква посока ще поеме; като цяло трябва да се признае, че инструкциите направиха всичко, за да осигурят мнозинството и успеха на реноваторите 59: 1) Забрана за участие в събора на лица, доведени до църковния съд за антиобновителска дейност през 1922 г. 2) Задължителното присъствие в съвета на централните комитети на реноваторите, упълномощен от VCU, на самия VCU - което дава обща цифра от 180 назначени от 180, изглежда, присъстващи. 3) регламенти - позволяващи да се говори за и против по този въпрос. След това Иларион преминава към самото отваряне на катедралата. Това далеч не беше толкова просто и изобщо не толкова тържествено, както го описват „действията на съвета“. От самото начало възникнаха големи недоразумения със Сибирската епархия. В Сибир трима епископи, отхвърлени от Тихон 60, ръкоположиха двама женени епископи 61 под клетва: сами да не извършват ръкополагане. Това обаче не им попречи да ръкоположат за епископ Петър БЛИНОВ 62, който след това ръкоположи 16 епископи. Всички тези епископи дойдоха на събора и, според мнението дори на така наречените епископи-обновители, нямаха и най-малкото право да участват в богослужението, предшестващо откриването на събора 63. Антонин дори протестира срещу участието на самия Блинов в службата 64. Според законите на църквата само двама епископи могат да назначат един за епископ. Антонин намери изход от ситуацията: тъй като Блинов посвети 16 души сам, това означава, че половината от благодатта им е дадена. Антонин, по време на службата в Заиконоспасския манастир 65, ги преосвещава. След това Иларион преминава към самата катедрала. За сравнение той цитира 2-рия събор в Ефес, ръководен от гърка Диоскурус 66, който го ръководи в противоречие с всички правила и разпоредби на църквата. Тази катедрала се нарича разбойническа катедрала. Как трябва да се казва катедралата от '23? Централният въпрос, според Иларион, е въпросът за отстраняването на патриарха и съденето му. Самият процес беше некоректен просто защото не беше изпратена призовка на подсъдимия. Той дори не беше уведомен за това. След това Иларион обяснява своето отношение към приетата от събора резолюция по този въпрос: Резолюцията признава съвета на 17-те като състоящ се изцяло от благородници, бивши хора, прословути контрареволюционери. Това уж обяснява... Иларион заявява, че съборът далеч не е бил контрареволюционен. Че, разбира се, имаше много от изброените по-горе хора, но те не представляваха преобладаващото мнозинство. Че самото провеждане на събора по отношение на Октомврийската революция и революционното правителство придоби такъв негативен характер главно поради факта, че цялото общество, видяло страшното лице на революцията, беше уплашено и не можеше да си даде ясна сметка за случващото се. Освен това (пита Иларион) кой би могъл да си представи, че това правителство ще продължи толкова дълго? Катедралата не можеше да флиртува с правителство, в чието дългосрочно съществуване не беше сигурна. Иларион обяснява самото формиране на институцията на патриаршията не като контрареволюционен факт, а напротив, като факт на възраждането на църковния живот и следователно като прогресивно явление. От времето на Петър Велики църквата попада под властта на държавата. Патриаршията беше разрушена от деспотизма на държавата и тя (патриаршията – Д.С.) беше само израз на значението на Руската църква. Патриархът е първонастоящият йерарх и нищо повече. Ето защо, веднага щом се случи революцията, църквата, усетила крилата си, възстанови патриаршията. Като доказателство той се позовава на лекциите си по история на църквата (отпечатани по време на царизма 67 г.) - в които настоява за възстановяване на патриаршията в църквата като правилна. Следователно (оригиналните думи на Иларион) възстановяването на патриаршията за Февруарската революция не може да се счита за контрареволюционно. Самото лишаване от сан на патриарха става по много объркващ начин: на тези, които се изказват в защита, не се позволява да се изкажат 68 . Конференцията на епископите признава освобождаването от сан на патриарха, а срещата на целия събор с вярващи премахва монашеския сан от патриарха 69. Най-добрият отговор на това възстановяване е почти всички вярващи да го игнорират напълно. След това се критикуват останалите решения на събора - те са дребни и, според Иларион, недостойни за събора, тясно професионални по характер - женен епископат и т.н. Изобщо този събор изигра много грозна роля – той санкционира всички престъпления срещу църквата, извършени по различно време от представители на Живата църква и други обновленци. Но със съборите винаги се повтаря едно и също: има някаква тайнствена сила, която принуждава вярващите да приемат решенията на едни събори и да отхвърлят решенията на други. Тази сила е срещу съвета от 23 години. Приятелски аплодисменти, пауза 10 минути. Опонентите получиха по 10 минути, като те също се изказаха по доклада. Всички опоненти могат да бъдат разделени на три категории: 1) Наистина опоненти от реноваторите; 2) защитници на Тихон и последователи на Тихон; и 3) тези, които не принадлежат към Православната църква...” 70 Тази реч стана една от причините за ареста на светеца. В заключението по делото на архиепископ Иларион, съставено в 6-то отделение на СО ГПУ на 30 октомври 1923 г., се казва: „По време на дебата на 4/9/23 г-н ТРОИЦКИ, обяснявайки отношението на прословутите контрареволюционери към резолюцията, приета от Съвета през 17 г., заяви, че далеч не е контрареволюционно, поведението на Съвета по отношение на Октомврийската революция... придоби толкова негативен характер главно поради факта, че те видяха страховитото лице на революцията. Освен това (вика Иларион) кой би могъл да си представи, че правителството ще издържи толкова дълго. Съветът не можеше да флиртува с правителство, в чието дългосрочно съществуване не беше сигурен. 71 Последната публична изява на архиепископ Иларион се състоя на 13 октомври 1923 г. по време на диспут с А. Введенски на тема „Врагове на Църквата“. Запазени са два доклада на служители на ГПУ, присъствали на този дебат, от които можем да съдим за съдържанието на речта на архиепископ Иларион. Ето съдържанието на първия доклад: "Искам да ви обърна внимание, че дебатът на тема "Врагове на църквата" от 13/X-23 г. се проведе в присъствието на пълна публика. Докладът беше изнесен от Введенски, а след това Иларион беше негов опонент. Введенски, спирайки къде се заражда обновленческото движение и ролята на духовенството при старата система, той казва, че духовенството не е нищо повече от служители на тайната полиция (шум с краката си), а след това говори за това каква работа е вършило обновленческото духовенство от последния период (на оратора не е позволено да говори и те вдигат шум), след успокоение ораторът преминава към катедралата от 1917 г. и патриаршията, цитирайки самата композиция на тази катедрала и каква роля играе срещу революцията (обществеността вдига шум и не им позволява да говорят). Преминавайки към ролята на патриарх Тихон като контра. революционен, ораторът спира, че Тихон е свързан с чуждестранната контрареволюция и е бил против подпомагането на гладуващите (шум, писъци), когато Введенски казва „Тихон“, публиката извиква „патриарх“, тези викове продължават около 15 минути, така че те се успокояват и ораторът завършва доклада. Иларион, говорейки като опонент (когато се появява на подиума с аплодисменти, които обхващат цялата зала), казва, че духовниците са били лоши при тази система, но не всички, има и такива, които служат изключително на църквата, давайки себе си за пример. Говорейки за катедралата от 1917 г., че катедралата не беше същата като през 1923 г., имаше истински епископи, но тук самопровъзгласени, ръкоположени законно според законите на каноните неправилно и 46 епископи бяха ръкоположени отново от протежета на VCU и 16 стари епископи (наричайки тази катедрала (...) измамници). Той казва, че така наречените обновленци казват, че са против всякаква политика, свободна църква за себе си, той дава пример, че е служил на 15 версти от Москва и там свещеникът обновленец заплаши, че ако Иларион служи, те казват, че съборът от 1917 г. е направил призив срещу отделянето на църквата от държавата, опровергавайки това, казва той, той казва, че обновленците изпратили делегация при другаря. КАЛИНИН, за да им позволи да вземат църковната собственост в свои ръце, естествено КАЛИНИН им отказа това (през цялото време имаше ръкопляскания и одобрителен шум). Преминавайки към патриаршията и Тихон, той казва, че патриаршията не е контрареволюция, тя е унищожена от Петър I и когато църквата получава свобода, тогава отново се повдига въпросът за патриаршията и на събора от 1917 г. той е избран. Говорейки за Тихон, той казва, че Тихон не е контрареволюционер и че не е бил против конфискациите; беше възможно да се раздадат несвещени ценности 72. За Карловацката 73 катедрала той казва, че Тихон дал благословия, но когато разбрал, че там се решават политически въпроси, го напуснал и няма нищо общо с него 74 . Освен това Иларион казва, че те никога не са били врагове на църквата, а ако сме врагове, то не на църквата, а на разколническо-обновителската църква, защо освещаваме катедрали след обновленците. Това е така, защото там служат женени епископи и това противоречи на каноничните закони. Той завършва речта си с думите, но ако беше направил компромис, той, Иларион, щеше да се отдръпне от него...” 75 Вторият доклад също е депозиран в следственото дело на архиепископ Иларион: "Бих искал да ви информирам, че на 13/X-23 в сградата на Политехническия музей от 8 часа вечерта до 12 часа през нощта се състоя дебатът на Введенски. Опонентът беше Иларион. Темата на дебата беше "Кои са враговете на църквата". Введенски започва доклада си от периода на 5-та година, когато започва разцепление между различни т.нар. богословски учения. Трябва да се каже, че Введенски е добър оратор, но въпреки това имаше много опити за прекъсване на дебата. Разбира се, това може да се обясни с факта, че обществеността е преобладаващо реакционна, т.е. търговците на Сухарев 76 и спекулантите, може да се твърди, са пламенни монархисти. Когато Введенски стигна до революционния период, т.е. когато започна да обвинява Тихон в контрареволюция и редица други престъпления, разбира се, той се позова на документи и много силни доказателства, тогава когато Введенски започна да казва, че Тихон, противно на учението на Христос, призовава православните да не помагат на гладните 77, тогава от този момент започнаха опити да се разстрои спорът. Един от най-фините организатори на това смущение, т.е. Най-вече възнамеряваше да попречи на спора, който някога отиде на върха и подтикна обществеността към срив, казвам най-пламенният реакционер. Не този, който беше задържан от полицията, последният, разбира се, беше просто глупак, не политик, той най-много крещеше, но небрежно, а първият играеше ролята на организатор, както се вижда от поведението му, не позволиха на ВВЕДЕНСКИ да довърши изречението си. След това, когато се появи Иларион, последният беше посрещнат с нестихващи аплодисменти, разбира се, защото преобладаващото мнозинство бяха тихоновци. Иларион отговори с думите си, че всичко, което каза ВВЕДЕНСКИ, съвсем не е ново. Той казва, че ние също сме проповядвали за свободна църква, т.е. се позовава на думите на Введенски, който според Иларион казва, че ние сме били в ръцете на монархическата държава инструмент за разследване, т.е. политически отдел и сме били членове на редица монархически организации. Разбира се, като цяло Иларион не отрича този факт и казва, че това са отделни елементи. Иларион казва още, че църквата за църквата съвсем не е лозунгът на обновленците; това е и нашият слоган. Тогава Иларион упреква Введенски за това, че последният уж се е обърнал към съветското правителство в лицето на Калинин, когото е помолил за помощ, за да му помогне да изгони тихоните от църквата. Иларион завърши речта си с лозунга за борба със схизмата. Разколът, според Иларион, е обновленчески. идеи. Когато ВВЕДЕНСКИ направи последните си думи, щеше да го разбие на пух и прах. От само себе си се разбира, че ако Введенски беше позволено да говори [.] ВВЕДЕНСКИ завърши последната си реч, вие и аз щяхме да се караме и ще продължим да се караме още няколко години” 78 . Това беше този дебат, на който архиепископ Иларион нанесе съкрушително поражение на лидера на обновленците А.И. Введенски, което послужи като причина за подготовката на ареста на светеца. На 25 октомври 1923 г. служител на 6-ти отдел Якимова извика светеца за разпит в Лубянка на 26 октомври. Разпитът обаче се проведе едва на 27 октомври. По време на разпита епископът беше попитан: „Не сте ли говорили на дебата с информация, че VCU са агенти на GPU и доносници?“ На което архиепископ Иларион отговори: „Аз не съм правил такива речи, но казах, че понякога те представят едно чисто църковно явление като политическо, като информират държавните власти за това и по този начин хвърлят подозрение върху невинни хора“ 79 . Същия ден му е взета подписка за ненапускане. Публичните диспути и лекциите на архиепископ Иларион изиграха огромна роля в борбата с обновленчеството. Светецът с присъщите си красноречие и убедителност успя да докаже абсолютно неканоничния, разколническия характер на обновленческото движение. Той свали фалшивите маски от обновленците и разкри истинското им лице, което отрезви мнозина, улесни завръщането им в лоното на Патриаршеската църква. Неговите аргументи бяха използвани и от други представители на православното духовенство. Яростно изобличавайки обновленците, той разбираше, че с това ускорява новото си задържане и затваряне, но го правеше съзнателно, жертвайки себе си в името на Христовата църква. Защото по думите му: „Ако не служиш на Църквата, няма смисъл от никаква дейност и тогава няма нужда да живееш в Божията светлина.“ Дейността на архиепископ Иларион като администратор на Московската епархия донесе значителни резултати. В Москва реноваторите загубиха позициите си; до есента на 1923 г., според E.A. Тучков, само 30 църкви останаха под контрола на „Светия синод“ в Москва, включително катедралата Христос Спасител и 10–20% от църквите в Московска губерния. Тучков също така отбеляза, че това движение не се радва на подкрепата на миряните и призна, че в Москва и региона Тихоновската църква се ползва с най-голям авторитет. Последователите на Антонин Грановски в Москва притежават 3 църкви, но в районите на Московска губерния те нямат 80. През октомври 1923 г. комисарят на Московския градски отдел на ГПУ Казански пише: „В Москва тихоновизмът повече или по-малко успешно се справя с обновленството“ 81 . Освен управлението на Верейския викариат, на архиепископ Иларион е поверено управлението на Сергиевия викариат, поради болестта на епископ Вартоломей (Ремов) 82 . Архиепископ Иларион е арестуван на 15 ноември 1923 г., съгласно заповед, подписана от небезизвестния Генрих Ягода, докато кореспонденцията му е конфискувана, а на 7 декември Комисията по административни експулсии на НКВД взема следното решение: „Троица да бъде затворен в концентрационен лагер за срок от три години“ 83 . Светецът е изпратен в Соловецкия лагер със специално предназначение. През 1926 г., когато изтича срокът на затвора, срещу светеца е образувано ново наказателно дело. Този път светецът беше обвинен в „информиране на различни хора за разговора му, който се проведе в затвора в Ярославъл с началника на 6-ти отдел на Секретния отдел на ОГПУ Тучков, като му даде гласност, което предизвика враждебно отношение към политиката на съветската власт сред населението. Въпросът беше, че светецът не криеше, че рязко отказа предложението на Тучков да стане информатор на ОГПУ. На 14 октомври 1929 г. специално заседание на колегията на ОГПУ осъди архиепископа на три години заточение в Казахстан. През този етап епископът се разболява от тиф и умира в затворническа болница в Ленинград на 28 декември 1929 г. Свети Иларион е прославен като местно почитан московски светец на 10 май 1999 г., а на Юбилейния архиерейски събор през 2000 г. е причислен към Събора на новомъчениците и изповедниците на Русия. Орловски 1996 – Дамаскин (Орловски), игум. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от ХХ век: биографии и материали за тях. Твер: Булат, 2000. Съд 1994 – Избран съсъд: Сборник документи за историята на Руската православна църква / Comp. М. Склярова. Санкт Петербург, 1994 г. Следствено дело 2000 г. – Следствено дело на Патриарх Тихон. Колекция от документи и материали от Централния архив на ФСБ на Руската федерация. М., 2000. Архив на Кремъл. Кн. 1. – Кремълски архив: В 2 кн. Политбюро и църквата 1922–1925 г. Книга 1. М.; Новосибирск, ROSSPEN; Сибирски хронограф, 1997 г. Архив на Кремъл. Кн. 2. – Кремълски архив: В 2 кн. Политбюро и църквата 1922–1925 г. Кн. 2. М.; Новосибирск, ROSSPEN; Сибирски хронограф, 1998 г. Бързи 2000 г. – Бързи М., свещеник. История на Томска епархия (1917–1944). MDA. SP, 2000. (Докторска дисертация). Деяния от 1994 г. – Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на висшата църковна власт. 1917–1943 / съст. М. Е. Губонин. М., 1994. ARK = Антирелигиозна комисия към Централния комитет на Руската комунистическа партия (болшевики) VCS = Висш църковен съвет ВЦУ = Висше църковно управление (от 1917 до 1921 г. действа каноничното ВЦУ, а през 1922–1923 г. – обновленческото) VChK = Всеруска извънредна комисия GARF = Държавен архив на Руската федерация ГПУ = Държавно политическо управление GUS = Държавен академичен съвет на Народния комисариат на образованието на RSFSR НКВД = Народен комисариат на вътрешните работи ОГПУ = Обединено държавно политическо управление към Съвета на народните комисари на СССР РГАСПИ = Руски държавен архив за социално-политическа история РГИА = Руски държавен архив SO GPU = Тайният отдел на GPU CA FSB = Централен архив на Федералната служба за сигурност на Руската федерация Централен комитет на RCP (b) = Централен комитет на Руската комунистическа партия (болшевики) Орловски 1996. Книга 4. С. 391. Голубцов С., протодякон. MDA в революционната епоха. М., 1999. С. 63 Виж: Всеруски конгрес на научното монашество // BV. 7. 1917. с. 143–144. RGIA. F. 831. Op. 1. D. 21. L. 30. RGIA. F. 831. Op. 1. Д. 22. Л. 13. RGIA. F. 831. Op. 1. Д. 63. Л. 18–19. RGIA. F. 831. Op. 1. Д. 63. Л. 58. Лубянка. ЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ. 1917–1960. Справочник / Comp. ИИ Кокурин, Н. В. Петров. М.: Издателство МФД, 1997. С. 9. Орловски. 1996. Кн. 4. С. 403. Следствено дело 2000 г. С. 485. CA FSB D. R-43193. Т. 1. Л. 9. Орлов А.П., прот. Отчет за състоянието на МДА ЗА 1919/1920 И 1920/1921 Г. // ВРХД 147. 1986. С. 198. RGASPI. F. 17. Op. 112. D. 443a. L. 32; F. 89. Op. 4. Д. 115. Л. 8. Орловски 1996. Книга 5. С. 300. Свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски // Московски епархийски вестник. 1999. № 5–6. стр. 52. Централна избирателна комисия FSB. F. 1. Op. 5. D. 363. L. 8–9 vol. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. T. 1. L. 50. (по-нататък са запазени характеристиките на писане на документи от съветските органи). GARF F. 1235. Op. 97. D. 54a. Л. 38–39; публ.: Вътрешни архиви 1993. № 6. С. 115–116. Архив на Кремъл. Книга 1. стр. 115–116. Централна избирателна комисия FSB. F. 1. Op. 6. Д. 11. Л. 13. RGASPI. F. 5. Op. 2. D. 48. L. 74; публ.: Архив на Кремъл. Книга 2. С. 28. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 256. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 259. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 50. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 1. Л. 57. ГАРФ. F. 8419. Op. 1. D. 259. L. 121; публ.: Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 2–3. стр. 71. Орловски 1996. Кн. 4. С. 408. Архив на Кремъл. Книга 1. С. 528. CA FSB D. R-43193. Т. 2. Л. 114. RGASPI. F. 17. Op. 112. D. 565a. L.5; F. 89. Op. 4. D. 115. L. 17. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 342. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 399 том. Текстът на този и следващите документи, съставен от GPU, е даден с частично запазване на характеристиките на оригинала. На 9 април 1922 г. патриарх Тихон издава „Обръщение към епархийските архиереи“, в което посочва недопустимостта на съпротивата срещу изземването на ценности. (Следствено дело 2000 г., л. 124–125. Архив на Кремъл. Кн. 2, л. 177–178). Говорим за посещението на група представители на реноваторския VCU, ръководен от A.I. Введенски, до Петроградския и Гдовски митрополит Вениамин (Казан) на 26 май 1922 г. Введенски изисква от митрополита да признае VCU. В посланието си от 28 май 1922 г. митрополит Вениамин отлъчва от църквата протойерей А. Введенски и свещениците В. Красницки и Е. Белков. Става дума за конгреса на групата „Жива църква“, който се проведе в Москва от 3 до 17 август 1922 г. На конгреса присъстваха до 200 делегати. Конгресът реши да затвори всички манастири, постави задачата да търси съд над патриарх Тихон и да го лиши от сан; на всички епископи-монаси, които не подкрепят обновленството, е наредено да бъдат отстранени от техните катедри. На последния пленум на 15 август конгресът прие резолюция, според която бъдещият събор трябваше да снеме отлъчването от Лев Толстой. Конгресът беше подготвен и контролиран от 6-ти отдел на СО ГПУ. (Виж докладите на Е. А. Тучков за хода на конгреса; публ.: Архив на Кремъл. Кн. 1. С. 315–318). На конгреса присъстваха епископи, ръкоположени от епископите-обновители от стария указ Антонин (Грановски) и Леонид (Скобеев), въпреки че новоръкоположените не бяха женени, но не положиха обети за монашество, както изисква православната традиция от кандидатите за епископи. CA FSB D. R-43193. Т. 2. Л. 138 том. CA FSB D. N-1780. Т. 4. Л. 345. Очевидно става дума за протойерей В.Д. Красницки, лидер на обновленческата група „Жива църква“. Красницки е посочен отделно от „новите реноватори“, водени от Введенски, поради факта, че след реновационния събор от 1923 г. групата „Жива църква“, която беше начело на реноваторското движение, загуби значението си. „Поместният събор на Руската православна църква“ се проведе в катедралата Христос Спасител от 29 април 1923 г. Според E.A. Тучков, на събора дойдоха около 500 делегати, включително 67 епископи. Пристигналите на събора 22 епископи имаха старата резолюция. Основното решение на събора, от гледна точка на властите, беше да обяви патриарх Тихон за „лишен от сан и монашество и върнат към примитивното си светско положение“. Работата на конгреса беше ръководена от E.A. Тучков, който според него е имал „до 50% от познанията си” на съвета. (Виж: Архив на Кремъл. Кн. 2. С. 388–400). CA FSB D. R-43193. Т. 2. Л. 139. Епископи обновленци с името Лъв не са ни известни. Може би говорим за V.N. Лвов. Лвов Владимир Николаевич (1872–1934), 02.03.1917–24.07.1917 – обер-прокурор на Светия синод. През януари 1920 г. емигрира. През юли 1922 г. с разрешение на Политбюро на ЦК на РКП (б) се завръща в Русия и се присъединява към Живата църква. Управител на обновленческото ВЦУ до май 1923 г. Активен пропагандатор на обновленството. През 1927 г. е арестуван и заточен в Томск за три години. Красотин П., протоиерей. Служи като свещеник в Ярославската епархия. През лятото на 1922 г. се включва в движението за обновление. Той ръководи групата SODATS в Ярославската епархия. Избран за делегат на събора през 1923 г. През май 1923 г. става член на обновленческия Всеруски централен съвет, а през август 1923 г. - на обновленческия Свети синод. Серафим (Мещеряков) (1860–1933), архиеп. През 1898 г. е хиротонисан за епископ. През 1922 г. - архиепископ на Кострома и Галич. На 16 юни 1922 г. под натиска на ГПУ, заедно с митрополит Сергий (Страгородски) и архиепископ Евдоким (Мещерски), той подписва „Меморандум на трима“ за признаване на ВЦУ. През 1922 г. обновленецът Могилевски митрополит. През 1924 г. митрополит на Нижни Новгород. На 11 септември 1924 г. той принася публично покаяние за отклонението от разкола и е приет от патриарх Тихон в сегашния си сан. През 1925 г. е арестуван и изпратен в Соловки, където се намира архиепископ Иларион. От 15 юли 1927 г. – Тамбовски архиепископ. От 1932 г. - Ставрополски и Кавказки митрополит. Разстрелян на 07.05.1933 г. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 347. На 18 май 1922 г. при патриарх Тихон идва група членове на „Живата Църква“, водени от А. Введенски и В. Красницки. Самият патриарх описва тези събития по следния начин: „Ние се поддадохме на тормоза им и поставихме следната резолюция върху тяхното изявление: „Възлага се на посочените по-долу лица, т.е. на свещениците, подписали изявлението, да приемат и предават на Негово Високопреосвещенство Агафангел, след пристигането му в Москва, синодалните дела с участието на секретар Нумеров. По силата на тази резолюция те бяха инструктирани да приемат делата и да ги предадат на митрополит Агафангел веднага щом той пристигне в Москва. Ние не сме давали никакви разпореждания какво да правят с приетите дела, ако митрополит Агафангел не се е появил в Москва, защото тогава не можехме да предвидим самата възможност за това, а фактът, че те самите в такъв случай ще трябва да сменят митрополита и да станат ръководител на църковната администрация, не може да бъде благословен в резолюцията, тъй като правомощията, свързани с епископския сан, не могат да бъдат прехвърлени на презвитерите. На 19 май е сформиран реноваторският VCU, който узурпира най-високата църковна власт. На конгреса е прието решение за единен църковен фонд. Движението за обновяване преживява остра финансова криза и средствата, получени от ГПУ, не достигат. Основният източник на пари трябваше да бъдат църквите в гробищата и фабриките за свещи; половината от всички средства, получени чрез тях, трябваше да отидат в VCU. Всяка енория трябваше да прехвърли 5 милиона рубли на VCU до 1 октомври 1922 г.; до 6 октомври 1922 г. всички монашески средства, с изключение на най-необходимите, се разпореждат да бъдат прехвърлени на VCU. На конгреса на „Живата църква“ беше приета резолюция, според която ВЦУ беше задължен още преди свикването на събора да разреши ръкополагането на женени презвитери за епископи, да разреши втория брак на духовниците, да позволи на монасите в свещенослужение да се женят без премахване на сана, да позволи на духовенството и епископите да венчават вдовици, а също така бяха премахнати някои канонични ограничения за брака: кръвно родство от четвърта степен се допускали и бракове между кръстник и майка. Става дума за „Правилника за свикване на поместен събор на Руската православна църква през 1923 г.“. от 1 февруари 1923 г.; публ.: Местния съвет. Симбирск, 1923. С. 3–7. Това беше следствие от политиката на ГПУ. Е. Тучков посочи, че е необходимо „да се проведе предсъборна кампания, така че по-голямата част от духовниците от черносотническите убеждения на Тихонов да не присъстват на катедралата“. (CA FSB. F. 2. Op. 4. D. 372. L. 92; публ.: Архив на Кремъл. Книга 2. P. 345). През септември 1922 г. Новониколаевският епископ Софроний (Арефьев) премина на страната на ВЦУ. (Виж: Fast. 2000, p. 99) В същото време обновленците бяха подкрепени от бившия епископ на Акмола, викарий на Томска епархия Гавриил (Воеводин), който беше пенсиониран и живееше в Томск. (Вж.: Бърз. 2000 г., стр. 98–99) Третият епископ, споменат от архиепископ Иларион, очевидно е бившият епископ Красноярски и Енисейски Назарий (Андреев), който през септември 1922 г. под натиска на ГПУ напуска държавното управление. (RGIA. F. 831. Op. 1. D. 218. L. 40). На 21 септември 1922 г. горепосочените трима епископи ръкоположиха овдовелия протойерей Йоан Завадовски за епископ-суфраган на Бийско-Алтайската епархия. На 24 септември 1922 г. овдовелият протойерей Николай Чижов е произведен в епископ Иркутск. (Виж: Бърз. 2000. С. 48; Обновителски разкол. (Материали за църковно-историческа и канонична характеристика) / Съставител И. В. Соловьов. М.: Издателство Крутицкое подразделение, 2002. С. 768, 877–878) Блинов Петър Федорович (роден около 1890 г. - репресиран около 1938 г.), един от лидерите на движението за обновление, организатор на „Сибирската жива църква“ и обновленческото „Сибирско църковно управление“ (СибТСУ, или „Сибска църква“), сред обновленците той носи титлите „Митрополит на цял Сибир“, „Председател на Сибирската църква”. Фалшивото освещаване, извършено от Йоан Завадовски и Николай Чижов, се състоя на 8 октомври 1923 г. в Томск. Върхът на обновленческата дейност на П. Блинов беше председателството на Всеруския поместен събор на обновленците, проведен в храма на Христос Спасител (29 април - 9 май 1923 г.) и ръководенето на депутацията на този лъжесъбор при Негово Светейшество патриарх Тихон, на когото П. Блинов прочете и представи съборната резолюция. На събора през 1923 г. П. Блинов ръководи група от 60 депутати от сибирски обновленци, наречена „Живата църква на Сибирската група“. Службата се проведе на 29 април 1923 г. в катедралата Христос Спасител преди откриването на катедралата. Антонин (Грановски) е противник на женения епископ. В писмо до митрополит Сергий (Страгородски) през септември 1922 г. той пише: "Аз все пак спрях женения епископ. Те направиха именуването. Трябваше да прибягна до външно влияние, което този път беше успешно." (Богословски сборник 6. 2000. С. 62.) Заиконоспасският манастир на ул. Николская в Москва беше на разположение на Антонин (виж: Ципин В., Протоиерей Инокентий (Павлов), игумен Антонин (Грановски) // PE. T. II. 2001. P. 683). Става дума за еретическия „разбойнически” събор в Ефес през 449 г., ръководен от Александрийския патриарх Диоскор. Виж: Иларион (Троицки), архим. Руската православна църква от древността до наши дни // Русия в нейното минало и настояще. М., БГ. В публикуваните извори и в историографията няма информация кой от участниците в събора е протестирал срещу отстраняването на патриарх Тихон. Известно е, че Волинският епископ Леонтий (Матусевич) се опита да възрази срещу въвеждането на женен епископ, но беше лишен от думата от председателстващия „митрополит” Петър (Блинов). На 3 май 1923 г., въз основа на доклада на А. Введенски и В. Красницки, катедралата прие резолюция, в която се казва: "Катедралата смята Тихон за отстъпник от истинските Христови завети и предател на Църквата и въз основа на църковните канони го обявява лишен от ордена и монашеството и се връща към първоначалното си светско положение. Отсега нататък Патриарх Тихон е мирянин Василий Белавин. (Поместен събор на Руската православна църква 1923 г. (Бюлетини). М.: Издателство на протойерей В. Д. Красницки, 1923 г. С. 12. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 140–140 об. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 166 том. В посланието си от 28 февруари 1922 г. патриарх Тихон пише: „Но ние не можем да одобрим изнасянето от църквите, дори и чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не за богослужебни цели е забранено от каноните на Вселенската църква и се наказва от нея като светотатство“. (Деяния 1994 г. стр. 190). На 9 април това съобщение стана предмет на обсъждане по време на разпита на патриарха в ГПУ, което самият Негово Светейшество описа така: „Самсонов и Красиков ми обясниха... те са ядосани на второто ми съобщение, няма нужда да придавам голямо значение... Изобщо нищо не искам, но едно нещо не позволявам. Свещени съдове, как се поставят в кутия и се тъпчат, за да се запечата..." (ЦА ФСБ. Д. N-1780. Т. 4. Л. 247). Руският общочовешки църковен събор в Карловци се открива на 21 ноември 1921 г. Той решава да възстанови династията Романови в Русия и се обръща към конференцията в Генуа с призив за започване на кръстоносен поход срещу болшевизма. С действията си от политическо естество чуждата йерархия създаде удобен претекст на властите да унищожат Църквата в Русия като контрареволюционна организация, свързана с белогвардейската емиграция. Патриархът разбираше това много добре; трябваше или да осъди дейността на „карловашката йерархия“, или да изложи Църквата на заплахата от пълно унищожение. На 5 май 1922 г. патриархът, за да спаси църквата от унищожение, взема единственото възможно решение - свиква заседание на Синода и Висшия църковен съвет в Троицкия двор, които решават да премахнат ВЦУ в чужбина. Монархическите антисъветски актове на Карловацката катедрала са признати за „актове, които не изразяват официалния глас на Руската православна църква“, а Светият синод, ако може да функционира пълноценно, е помолен да направи преценка относно „църковната отговорност на някои духовници“ (Деяния 1994, стр. 193–194). Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 142. Търговци от площад Сухаревская в Москва. Още през 1921 г. патриарх Тихон и други православни йерарси започват да търсят възможности религиозни организации, общности и енории да участват в подпомагането на гладните. В края на лятото на 1921 г. патриарх Тихон стигна до извода, че специалният църковен комитет за подпомагане на глада най-добре ще се справи с последиците от глада. Членове на Президиума на Всеруския комитет за подпомагане на глада към Всеруския централен изпълнителен комитет, председателстван от M.I. Калинин, счита за целесъобразно да създаде Църковен комитет. На 31 август 1921 г. патриархът отново се обръща към М.И. Калинин: „Моля ви да ускорите, ако е възможно, одобряването на Правилника на църковния комитет и да го направите публично достояние за широкото събиране на дарения и откриването на действия... за оказване на помощ на местно ниво.“ Отчитайки, че паричните дарения явно не са достатъчни за подпомагане на гладуващите, патриархът и Светият синод издават на 19 февруари 1922 г., след одобрение от правителството, специално послание до духовенството и вярващите, в което призовават освен лични вещи да се даряват и храмови накити, които нямат важно богослужебно значение. По-късно, по време на разпити, патриарх Тихон потвърди, че докато преговаря с ПомГол, зад гърба му е издаден указ. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 143. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т. 2. Л. 145. Централна избирателна комисия FSB. F. 2. Op. 4. D. 372. L. 41. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 5. Л. 212 том. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 348. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 4. Л. 164.