Јавни расправии меѓу свештеномаченик Иларион и обновувачите во 1923 г.

Една од главните задачи што си ја поставил свештеномаченикот Иларион била борбата против обновувачкиот раскол. Тој започна да ја спроведува оваа задача по враќањето од егзилот Архангелск на почетокот на јули 1923 година. Јавните предавања и дебати во кои учествуваше Владика беа од особено значење. Искуството во вакви активности стекнал во 1920–1922 година, кога често одржувал дебати со антирелигиозни пропагандисти. Самата можност за јавни настапи на архиепископот Иларион беше резултат на одреден тактички маневар што го извршија властите во однос на Црквата и траеше од крајот на јуни 1923 година, кога со одлука на Политбирото беше ослободен патријархот Тихон. Сепак, веќе од април 1923 година, документите на Политбирото на Сојузната комунистичка партија на болшевиците и Антирелигиозната комисија под Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците (АРЦ) укажуваат на одредена тактичка промена во политиката на владата кон Црквата. Ова најмногу се должеше на фактот што главните организатори на антицрковната кампања од 1922 година, Ленин и Троцки, од различни причини го губат влијанието врз формирањето на партискиот курс. XII конгрес на РКП(б), кој се одржа во Москва од 17 април до 25 април 1923 година, донесе специјална резолуција „За организирање на антирелигиозна агитација и пропаганда“. Овде се осудуваат „намерно грубите методи“ и навредувањето на чувствата на верниците 1 . Тактичкиот маневар на владата се состоеше во напуштање на прекумерните мерки за искоренување на религијата. Беше признаено дека во таква религиозна земја како Русија е невозможно да се искорени религијата за кратко време, па беа предложени пофлексибилни долгорочни мерки. 21 јуни 1923 година Политбирото на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците го прифаќа предлогот на Антиверската комисија за промена на превентивната мерка за патријархот Тихон; Во исто време, беше донесена одлука „сè уште да не се започне процесот“ 2. Интересно е да се забележи дека следниот ден Архангелскиот регионален оддел на ГПУ донесе решение за ослободување на епископот Иларион од притвор 3 . Од особена важност беше циркуларното писмо на ЦК на РКП (б) бр. 30 „За односот кон религиозните организации“, кое е од 16 август 1923 година и потпишано од И. Сталин. Во циркуларот се вели: „ЦК ги повикува сите партиски организации да посветат најсериозно внимание на голем број сериозни прекршувања направени од некои организации на полето на антиверската пропаганда и, воопшто, на полето на односите со верниците и нивните култови“. Циркуларот забранува затворање на цркви „поради непочитување на административните наредби за регистрација“, поради неплаќање даноци и апсења од „религиозна природа“, доколку тие не се поврзани со контрареволуционерни акти. Циркуларот предупредуваше на прогон на верниците, бидејќи „прогонството само ги зајакнува верските предрасуди“ 4 . Како што вели академик Н.Н. Покровски со право забележува, „во никој случај не треба да се преувеличува значењето на овој краткотраен тактички маневар за судбината на црквата и религијата“ 5 . ГПУ не беше заинтересиран да го намали притисокот врз Црквата, туку беше принуден да се потчини на партиската политика. Но, тоа не значело слабеење на контролата врз активностите на Црквата, особено нејзините водачи, од кои еден бил и архиепископот Иларион. На секое јавно предавање или дебата каде што учествувал свети Иларион имало двајца или тројца вработени во ГПУ, чии извештаи се зачувани и даваат претстава за овие настани. При читањето на овие документи мора да се земе предвид дека тие се составени од луѓе кои имаат негативен и пристрасен однос кон Патријаршиската црква, кои се неписмени и неспособни за црковни работи. Нивната задача беше да соберат „компромитирачки материјал“ за архиепископот Иларион за да може ГПУ да го оправда неговото апсење и притвор. Најважни беа споровите меѓу архиепископот Иларион и оженетиот „архиепископ Крутитски“ Александар Введенски. Введенски беше сметан од властите во овој период како најактивниот и најактивниот реноватор; неговите активности беа раководени од шестиот оддел на Тајното одделение на ГПУ и Антирелигиозната комисија при Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците. Во март 1923 година, белешките на Введенски ја формираа основата за извештаите на Е. Тучков до Автономната Република Крим за политиката во однос на реновирањето 6 . На Советот за реновирање, тајниот вработен во ГПУ, „Митрополитот Сибирски“ Пјотр Блинов, ја спроведе одлуката да го назначи Александар Введенски за „Крутиски архиепископ“, заобиколувајќи ги потребните процедури 7 . По смената на Антонин (Грановски) во јуни 1923 година, управата на Московската епархија премина во рацете на Введенски; бил и член на реновираниот Врховен црковен совет. На почетокот на август 1923 година, како втор заменик-претседател се приклучува на реноваторскиот „Свети синод“ и раководи со административните и просветните оддели и мисионерскиот совет во „синодот“ 8 . Неговите дебати и говори ги организираше шестиот оддел на Тајното одделение на ГПУ со одобрение на Антирелигиозната комисија. Така, на 22 мај 1923 година, на состанокот, АРЦ го слушна прашањето што го постави нејзиниот секретар Е. А. Тучков, „За приемот на Введенски како предавач во една од образовните институции“ и донесе одлука: „Испратете го Введенски на Државниот универзитет за култура, предлагајќи го да се користи на општа основа“9. 31 јули 1923 година Владиката Иларион требаше да зборува на дебата со Введенски во големата сала на Конзерваториумот. Меѓутоа, архиепископот Иларион не можеше да присуствува на оваа расправа или, поверојатно, не му беше дозволено. Во пораката од вработен во ГПУ, кој беше присутен на оваа дебата, се вели: „Публиката е приближно 1.500 луѓе. ИЛАРИОН не се појави на дебатата, испраќајќи го граѓанинот ПОТОТСКИ да зборува на негово место; бучавата, тропањето и врескањето не му дозволија на ВВЕДЕНСКИ да зборува. Говорникот, архимандрит Евгениј беше допрен од јавноста. што докажува, според неговото мислење, дека црквата на Тихон е жива, а не мртва, и дека тоа му дава сила да страда поради тоа, дури и до крвавење, затоа што, според него, патријархот не му дозволил да зборува за ТИХОН, за неговото покајание за сега моќта на обновувачите од затворениот патријарх, за погрешноста да му се одземе достоинството како заклучок, прашува колку верници би сакале да се молат со вас“ 10. Зборовите на ректорот на манастирот Новоспаски, архимандрит Евгениј (Кобранов), за тоа дека патријархот Тихон му забранил да зборува на расправата, очигледно имплицирале дека право да зборува на дебатите со обновувачите, патријархот го дал само архиепископот Иларион или неговите претставници. Меѓутоа, како што е наведено, архиепископот Иларион немал можност да учествува во спорот со Введенски на 31 јули; ова му овозможи на Введенски да го зголеми своето влијание. Извештајот на графичкиот процесор од 1 август до 14 август 1923 година вели: „Дебатите на ВВЕДЕНСКИ се одвиваат задоволително, бројот на говорници на Тихонов и опструкциите се намалуваат“ 11 . Во овие услови, Архиепископот Иларион мораше да се соочи со Введенски. На 17 август 1923 година, во Политехничкиот музеј се одржа јавен говор на Архиепископот Иларион на тема „Тихоновци и реноватори“, во кој тој ги осуди сите реноватори како расколнички и антиканонски; покрај тоа, тој ја осудил одлуката на Советот за обнова од 1923 година да го отстрани достоинството на патријархот Тихон. Во извештајот на вработен во ГПУ 12 се вели: „Сакам да ве информирам дека предавањето започна во 9 часот, вечерта, а заврши во 12 часот, ноќе. Темата на предавањето беше: Тихоновци и реноватори и што ги дели? Публиката беше полна. Тие слушаа со големо внимание, а немаше никаков приговор од нивна страна. 15 минути во првата половина од своето предавање, тој зборуваше исклучиво за реноваторите, ги критикуваше на секој можен начин, расправаше за целта на реноваторите, кои, како што рече, ги нарече „окупатори“, каде што ги наведе фактите за тоа како реноваторите ја извршиле својата идеја, за да нема прогонство на револуцијата од тогашната влада во 17 година, тие одлучија да го свикаат првиот собор, чија цел беше да се избере поглавар на црковниот „патријарх“ и на крајот на соборот ненадејно започна Октомвриската револуција на власт, кои веднаш ги опишаа сите вредности што треба да и припаѓаат на Владата, бидејќи При изборот дошло до конфликти, но тоа се случило поради недоволната свест на граѓанинот, а тој навел пример: Тихон, гледајќи го сето тоа, упати апел верниците да не организираат крвави судири при конфискацијата на вредните предмети. ВВЕДЕНСКИ отиде кај петроградскиот бискуп на преговори. Петроградскиот владика го прашал: дали имало мандат, му покажал документи од ВЦУ, кои укажувале дека е овластен во исто време, а исто така и од Тихон, мандатите биле со голем печат, наводно од потопот на Ное, на печатот пишувало со мастило од ВЦУ. Петроградскиот епископ се посомневал и испратил двајца кај Тихон да дознаат; кога стана јасно дека реноваторите се злобни, тие почнаа да размислуваат за контрареволуционерите на Тихон 14. Јавноста го поздравуваше секое смешно мислење на реноваторите. Во втората половина, тој се осврна на „конгресот на белите епископи во комплексот Троица во 1922 година. 15 мислењето за овој конгрес е следново: Иларион вели дека ние владиците на православната црква не го признаваме овој конгрес затоа што таму се собрало речиси свештенството на движењето за обнова, бидејќи не сите биле ракоположени за епископи според сите статути на Православната црква. нечистотија и антисоветска пропаганда се излеа на предавањата, Иларион не беше забележан“ 17. Друг вработен во ГПУ, кој присуствуваше на дебатата, извести: „17/VIII - во Политехничкиот музеј се одржа дебата од владиката Иларион на тема „Тихоновци и реноватори“. Говорот на Иларион беше поделен на 2 дела: првиот беше насочен против обновувачите, кои Иларион ги опиша како освојувачи на патријархската власт. Иларион овој дел го заврши со критики кон реноваторите од сите правци. Овој дел од говорот исклучително и се допадна на публиката. Вториот дел од говорот се состоеше од признавањето на Иларион за контрареволуционерните политики и активности не само на него, туку и на Православната Црква воопшто. Како заклучок, Иларион посочи на голем број реакционери - б. функционери, службеници и други кои земале активно учество во црковните работи за време на револуцијата, од кои црквата ќе треба да се обиде да се исчисти“ 18. На дебатата присуствуваше и друг вработен во ГПУ, чиј извештај исто така е зачуван: „Известувам дека на 17/VIII оваа година се одржа закажаниот извештај на Иларион Тихоновци и реновираните. Средбата беше отворена во 9 часот навечер во гледалиштето на Политехничкиот музеј број 1. Имаше многу слушатели, сите седишта и патеки беа исполнети. Публиката беше речиси претежно интелигентно-буржоаска. - добро облечен и не е лошо нахранет, 95% тихоновци. На почетокот на говорот, подемот на духот на тихоновците беше ентузијастички висок. Кога гр. Иларион упати обвинувања кон сите што се отцепиле од нивната црква, изразувајќи гнев и омраза, како новите реноватори на чело со ВВЕДЕНСКИ, како и други Крашчеки 19 и други. Половина од неговиот извештај се сведуваше токму на обвинување на сите групи кои се отцепиле од нивната црква, докажувајќи ја својата невиност според црковните правила и догми. Побивање на локалниот московски собор 20 и абдицирањето на патријархот Тихон. Во вториот дел од својот говор, тој во својот говор јавно ги призна сите контрареволуционерни дела за време на Октомвриската револуција /Пуч/. За време на револуционерниот ураган на социјалната револуција, највисоката хиерархија, предводена од Тихон, и против наредбата на владата во 1918 година, кога беше склучен срамниот Брест-Литовски мир, исто така изјави дека во моментов, почнувајќи од Октомвриската револуција, огромен прилив на интелигенција, офицери и секакви бели гардисти почнаа да се придружуваат на црквите во нивната црква. Во моментов, црквата ќе се обиде да се исчисти од оваа контрареволуционерна политика, прогонувана од оние поединци кои сега влегле во црковниот живот." 21. Следниот познат говор на Архиепископот Иларион се одржа на 4 септември 1923 година, неговата тема беше Советот за обнова од 1923 година. Музеј, сите седишта во аудиториумот бр. 1 беа зафатени. Публиката ја сочинуваат интелектуалци, соработници, неколку луѓе од НЕП и некои работници. Публиката во првите редови има тенденција да се облекува поедноставно. Во текот на дебатата во јавноста се појавија групи кои постојано креваа врева штом дојде до реноваторите. Иларион беше добро примен. Тема на расправата е Советот од 23 години. Од целиот говор на Иларион, во кој тој го критикуваше советот, треба да се забележи дека Иларион, во голема мера, не го смета соборот на 17-те контрареволуционерен; Непријателството на активностите на советот во 17 година кон револуцијата се објаснува со недостатокот на доверба на советот во силата на револуционерната моќ. Тој смета дека реставрацијата на патријархот не е контрареволуционерен чин во однос на Февруарската револуција. Ги слушаа реноваторите кои зборуваа. Leo 22 и BEAUTY 23 беа прекинати од бучава. Реновираниот Серафим Костромски 24 понекогаш дури и му аплаудираа. Поддржувачите на Тихон само ги исмеваа реноваторите и не кажаа ништо значајно.“25 Пораката од друг вработен во ГПУ, кој присуствуваше на оваа дебата со владиката Иларион, вели: „Темата на дебатата е Соборот од 1923 година. Говорник - владиката Иларион. Иларион во краток предговор се осврна на неговите претходни предавања за прашањата на обновата на црквата. Тој само ги истакна карактеристичните карактеристики на обновата на црквата, според неговото мислење, што треба да предизвика дури и оние кои однадвор го набљудувале црковниот живот и имале мал интерес за црковните работи, да се одвратат од оваа чисто расколничка група. Овие карактеристични одлики се следните: 1/ Фалсификувањето на нивните овластувања, со кое започна иницијативната група на белото свештенство „Жива црква“ - присвојување на административната црква [власт] на самите себе, додека патријархот се согласи само на посредување на овие лица во префрлањето на неговата, патријархот, функцијата - на неговиот заменик, што не ги спречи овие други лица да ја измамат власта во јавноста. мислење - печатење на победнички извештаи за наводен универзален реноваторизам, транзиција на голем број епископи во реноватори и сл. 4/ Неканонско и неприфатливо од гледна точка на православното црковно однесување на конгресот на Живата црква, кој се одржа во август 1922 година. Општо земено, се забележува остро професионалната природа на конгресот: единствен црковен фонд 27, прашањето за секундарните бракови свештеници 28 итн. Овие моменти со доволна јасност ја открија суштината на целата обнова. Постепено, луѓето си заминуваат, или оние кои му се придружија како резултат на нивната страст за ова движење, или оние кои му се придружија „за доброто на Евреите“ (вистинските зборови на говорникот - имаше насмевка во публиката). Потоа Иларион ја изложил ситуацијата што се создала во времето на свикувањето на соборот во 23 година и продолжил кон упатствата за избор на соборот 29, окарактеризирајќи ги како смело и вешто изготвени, но сепак премногу директни: во него има и убедување за соборот, во која насока ќе се движи; генерално, треба да се признае дека упатствата направија сè за да се обезбеди мнозинството и успехот на реноваторите 30: 1/ Забрана да присуствуваат на советот на лица донесени во црковниот суд за антиреновирање активности во текот на 1922 година. 180, се чини, присутна. 3/ прописи – дозволувајќи еден за и еден против да се изјасни за ова прашање. Потоа Иларион продолжува кон самото отворање на катедралата. Тоа не беше толку едноставно и воопшто не толку свечено како што го опишуваат „дејствата на советот“. Од самиот почеток се појавија големи недоразбирања со сибирската хиерархија. Во Сибир, тројца епископи, отфрлени од Тихон 31, ракоположија двајца оженети епископи 32, под заклетва: самите да не се ракополагаат. Тоа, сепак, не ги спречило да го хиротонисаат Петар БЛИНОВ за епископ, 33 кој потоа ракоположил 16 епископи. Сите овие епископи дојдоа на соборот и, според мислењето дури и на таканаречените епископи обновувачи, немаа ни најмало право да учествуваат во божествената служба што му претходеше на отворањето на соборот 34. Антонин дури протестираше против учеството на самиот Блинов во службата 35 . Според законите на Црквата, само двајца епископи можат да назначат некого за епископ. Антонин најде излез од ситуацијата: бидејќи Блинов посвети само 16 луѓе, тоа значи дека половина од благодатта им беше дадена. Антонин, за време на службата во Заиконоспасскиот манастир 36, ги препосвети. Иларион потоа продолжува кон самата катедрала. За споредба, тој го наведува Вториот собор во Ефес, предводен од Гркот Диоскур 37, кој го водел спротивно на сите црковни правила и прописи. Оваа катедрала се нарекува катедрала на разбојникот. Како да се вика катедралата од '23? Централното прашање, според мислењето на Иларион, било прашањето за разрешување на патријархот и неговото судење. Самото судење беше неточно само затоа што не беше испратена покана до обвинетиот. Тој дури и не бил известен за тоа. Потоа Иларион го појаснува својот став за резолуцијата усвоена од советот за ова прашање: Резолуцијата го признава советот од 17 како целосно составен од благородници, поранешни луѓе, отворени контрареволуционери. Ова наводно објаснува зошто Иларион изјавува дека советот бил далеку од контрареволуционерен. Дека, се разбира, имаше многу од луѓето споменати погоре, но дека тие не сочинуваат огромно мнозинство. Дека самото одржување на советот во однос на Октомвриската револуција и револуционерната влада добило таков негативен карактер, главно поради фактот што целото општество, откако го виде застрашувачкиот лик на револуцијата, беше исплашено и не можеше да даде јасен приказ за тоа што се случува. Дополнително, / прашува Иларион/ кој можеше да замисли дека оваа влада ќе трае толку долго? Катедралата не можеше да флертува со влада во чие долгорочно постоење не беше сигурна. Самото формирање на институцијата патријаршија - Иларион го објаснува фактот не како контрареволуционерна, туку напротив како факт на заживување на црковниот живот, значи - прогресивна појава. Од Петар Велики црквата потпаднала под власта на државата. Патријаршијата беше урната од деспотизмот на државата, а таа (патријаршијата - Д.С.) беше само израз на значењето на Руската црква. Патријархот е првоприсутен архиереј и не повеќе. Затоа - штом се случи револуцијата, црквата ги почувствува своите крилја - патријаршијата беше обновена. Како доказ, тој се повикува на неговите предавања за историјата на црквата, / печатени за време на царизмот 38 / - во кои тој бара обновување на патријаршијата во црквата како што треба. Затоа / изворните зборови на Иларион / возобновувањето на патријаршијата на Февруарската револуција не може да се смета за контрареволуционерно. не им беше дозволено да се изјаснат 39 . Конференција на епископи го призна отпуштањето на патријархот, а состанокот на целиот собор со верниците го отстрани монашкиот чин на патријархот 40. Најдобар одговор на оваа уредба е целосното непочитување на истиот од речиси сите верници. Потоа се критикуваат останатите решенија на соборот - тие се ситни и, според Иларион, недостојни за соборот, по тесно стручен карактер - женет епископат и сл. Генерално, овој совет одигра многу грда улога - ги санкционираше сите злосторства против црквата извршени во различни периоди од претставници на Живата црква и други реноватори. Но, со соборите секогаш се повторува истото: постои некоја мистериозна сила што ги принудува верниците да ги прифатат одлуките на некои собори и да ги отфрлат одлуките на другите. Оваа сила е против советот од 23 години. Пријателски аплауз, пауза 10 минути. Противниците добија по 10 минути, а тие зборуваа и за извештајот. Сите противници може да се поделат во три категории: 1/ Навистина противници од обновувачите 2/ бранители на Тихон и Тихонити и 3/ неприпадници на Православната Црква. Бранители на обновата беа поранешниот главен обвинител на Синодот на ЛВОВ, кој беше пречекан со силни громови и бучава од јавноста. Постојано прекинуван, тој успеа многу кратко да каже дека корените на обновата се подлабоки, дека тоа трае од 1906 година, дека катедралата од 1917 година своето постоење го должи само на реновирањето. Жива црковна епископ СЕРАФИМ КОСТРОМСКИ – 70 годишен, во црвена раса / искината/. Публиката го слушаше ова, па дури понекогаш и аплаудираше. Тој истакна дека, почнувајќи од IV век, административната црковна власт, потпаѓајќи под влијание на државата, секогаш била погрешно испорачана. Беа инсталирани недостојни потчинети на власта. Овде се повтори истата приказна, почнувајќи од Петар. Затоа, епископите поставени од Синодот се уште помалку достојни од живите црковни епископи / Јавноста не се противи. / Што се однесува до светотаинската сила, таа не е нарушена. Истекает время, председател не разрешает Серафиму говорить, хотя небольшая часть публики этого требует, остальные молчат. Протоиерей Павел КРАСОТИН указывает на невозможность сказать что либо кратко во течение десяти минут. Укажува на нетрпеливоста на верниците, на фактот дека епископите кои сега се држат за Тихон, пред тоа се држат до ВЦУ - нема да ги именувам, но меѓу присутните овде има такви - /се врти со лицето кон еден од свештениците на президиумот/. Генерално, фактот е јасен - зборуваше претставникот на Синодот. Што успеавме да кажеме е друга работа. Говорот честопати беше прекинуван од бучава. Поддржувачите на Тихон - г-дин Трофимов - интелектуалец, носи очила, говорот му е многу краток, почнува со имитација на говорот на Антонин, постојано прави шеги. Поголемиот дел од јавноста бара попочитуван однос кон противниците. Трофимов неволно се покорува. На крајот - само го кажа тоа што самиот АНТОНИН го кажа за реноваторите - тие се измамници. Св. Борзенков, окружен службеник, ја запозна јавноста со методите за „внесување на селското свештенство во живата црква“ 41 . Овој говор стана една од причините за апсењето на светецот. Во заклучокот за случајот на архиепископот Иларион, составен во шестиот оддел на ГПУ на СО на 30 октомври 1923 година, беше речено: „На расправата од 4/9 -23, време ТРОИЦКИ“, појаснувајќи го ставот кон резолуцијата донесена од соборот во 17 г. луѓето „искрените контрареволуционери изјавија дека тоа е далеку од тоа да биде контрареволуционерно; однесувањето на Советот во однос на Октомвриската револуција доби толку негативен карактер главно поради фактот што тие го видоа застрашувачкиот лик на Револуцијата. Дополнително / апелира Иларион / кој можеше да замисли дека Владата ќе трае толку долго. Советот не можеше да флертува со моќта, во чијашто долгорочна важност. Архиепископот Иларион не беше слободен во изјавите на дебатите и јавните предавања. Тој беше принуден да обезбеди белешки од неговите предавања на графичкиот процесор. Во истражното досие е зачуван машински документ, кој е копија направена од ГПУ, очигледно од ракописниот текст на владиката Иларион. Има наслов „Предавачки белешки на владиката Иларион, кои планира да ги одржи на 4 и 6 септември 43 1923 година“. Тоа беа тези, меѓу кои беа: „Црквата и современата емиграција на белогардеецот“, „Покајанието“ на патријархот Тихон и неговото политичко значење како раскинување со секоја контрареволуција“ 44. Предавањето на 6 септември очигледно не се одржа. Не е наведено во извештаите на графичкиот процесор; забраната за нејзино одржување очигледно е поврзана со содржината на говорот на епископот на 4 септември. Последниот јавен настап на Архиепископот Иларион се одржа на 13 октомври 1923 година, за време на дебатата со А. Введенски на тема „Непријателите на црквата“. Зачувани се два извештаи на вработени во ГПУ кои присуствуваа на оваа дебата, од кои може да се суди за содржината на говорот на Архиепископот Иларион. Еве ја содржината на првиот извештај: „Сакам да ви обрнам внимание дека дебатата на тема „Непријателите на црквата“ на 13.10-23 се одржа во присуство на полна публика. Извештајот го даде Введенски, а потоа Иларион беше негов апонет. Введенски, запирајќи од каде потекнува реноваторското движење и улогата на свештенството во стариот систем, тој вели дека свештенството не било ништо повеќе од функционери на тајната полиција /бучни нозе/, а потоа зборува за тоа каква работа направила реноваторското свештенство од минатиот период / на говорникот не му е дозволено да зборува и прави врева/, по смиреност, говорникот се движи 1,91 и триесетникот на ци. самиот состав на таа катедрала и каква улога играше против револуцијата / јавноста крева врева и не ја пушта да зборува /. Продолжувајќи кон улогата на патријархот Тихон како контра. револуционерно, говорникот престанува дека Тихон бил поврзан со странска контрареволуција и бил против помагање на гладувањето / врева, вреска /, кога Введенски вели „Тихон“, публиката извикува „патријарх“, продолжува со ова врескање околу 15 минути, потоа тие се смируваат и говорникот го завршува извештајот. Иларион, говорејќи како нарачател / кога се појавува на говорницата со аплауз што ја обвива целата сала / вели дека свештенството било лошо под овој систем, но не биле сите, кои служеле исклучиво на црквата, наведувајќи се себеси како пример. Зборувајќи за катедралата од 1917 година, дека катедралата не била иста како во 1923 година, имало вистински епископи, но тука имало измамници, правно осветени според законите на каноните, неправилно, а 46 епископи биле осветени повторно од штитеници на старата катедрала на VCU и измамници/. Вели дека таканаречените реноватори велат дека се против секаква политика, слободна црква за себе, дава пример дека служел 15 верса од Москва и таму реноваторскиот свештеник се заканил дека ако служи Иларион, ќе бидат уапсени парохискиот совет и Иларион, не мислам, вели Иларион, дека власта им дава таква власт, а тие самите им дава власт на рога. Реноваторите велат Иларион, велат дека Соборот од 1917 година упатил жалба за одвојување на црквата од државата, побивајќи го тоа, вели тој, вели дека обновувачите испратиле делегација кај другарот. КАЛИНИН, за да им дозволи да земат црковен имот во свои раце, се разбира КАЛИНИН одби да го стори тоа / цело време имаше аплаузи и одобрувачка врева /. Поминувајќи на патријаршијата и Тихон, тој вели дека патријаршијата не е контрареволуција, ја уништил Петар I и кога црквата добила слобода, тогаш повторно се поставува прашањето за патријаршијата и на соборот во 1917 година бил избран. Зборувајќи за Тихон, тој вели дека Тихон не е контрареволуционер и дека не бил против конфискации, можело да се подарат несвети вредности 45. За 46-та катедрала Карловицки вели дека Тихон дал благослов, но кога дознал дека таму се решаваат политички прашања, тој вели дека никогаш не го оставил тоа со него и нема ништо да прави со него47. биле непријатели на црквата, а ако сме непријатели, тогаш не сме црква, туку расколничка-реноваторска црква, зошто ги осветуваме катедралите по обновувачите? Тоа е затоа што таму служат оженети епископи и тоа е спротивно на канонските закони. Завршувајќи го својот говор, тој вели дека Тихон никогаш нема да отстапи и нема да се договори со реноваторите, а ако направел компромис, тогаш тој, Иларион, ќе се одврател од него. Во дебатата, кога му се спротивставија на Тихон, не им беше дозволено да зборуваат и правеа врева. Зборувајќи против реноваторите, поддржувачите на Тихонов не кажаа ништо посебно, туку го повторија она што го кажа Иларион. Зборувајќи ги последните зборови, Введенски се обиде да го скрши Иларион, но не му беше дозволено да зборува цело време и дел од публиката почна да си оди. Напомена: меѓу присутните имаше и еден граѓанин кој се обиде да не го остави Введенски да зборува и кога тој тропна со нозете, тропна и публиката, тој се качи горе и разговараше со јавноста, веројатно убедувајќи ја. Овој граѓанин е следен“ 48. Во истражното досие на Архиепископот Иларион е ставен и вториот извештај: „Ве информирам дека на 13-23 октомври во зградата на Политехничкиот музеј од 20 до 12 часот се одржа расправа меѓу Введенски и Иларион како негов противкандидат. Темата на дебатата беше „Кои се непријателите на црквата“. Введенски го започна својот извештај од периодот на 5-та година, кога започна раскол меѓу различни т.н. теолошки учења. Мора да се каже дека Введенски е добар говорник, но и покрај тоа имаше бројни обиди да се наруши спорот. Се разбира, ова може да се објасни со фактот дека огромното мнозинство од јавноста се реакционерни елементи, т.е. трговците на Сухарев 49 и шпекулантите, би можеле да се расправаат за жестоки монархисти. Кога Введенски стигна до револуционерниот период, односно кога почна да го обвинува Тихон за контрареволуција и редица други злосторства, се разбира повикувајќи се на документи и многу силни докази, тогаш кога Введенски почна да вели дека Тихон, за разлика од Христовото учење, ги повика православните да не им помагаат на гладните 50, тогаш од тој момент почнаа обидите за прекин на спорот. Еден од најсуптилните организатори на ова нарушување, односно оној кој најмногу имаше намера да го наруши спорот, кој еднаш отиде до врвот и ја убедуваше јавноста да го наруши, тврдам, е најжестокиот реакционер. Не тој што беше приведен во полиција, овој, се разбира, беше само будала, не политичар, најмногу викаше, но безгрижно, а првиот имаше улога на организатор, како што се гледа од неговото однесување, не му дозволија на ВВЕДЕНСКИ целосно да си ја заврши казната. Потоа, како што се појави Иларион, овој беше дочекан со непрестајни аплаузи, се разбира, бидејќи огромното мнозинство беа Тихонци. Иларион со своите зборови одговори дека сето она што го кажа ВВЕДЕНСКИ во никој случај не е ново. Вели дека и ние проповедавме за слободна црква, т.е. се повика на зборовите на Введенски, кој, според Иларион, вели дека сме биле во рацете на монархиската држава инструмент на истрага, односно политички оддел и сме биле членови на голем број монархиски организации. Се разбира, генерално, Иларион не го негираше овој факт и рече дека тоа се посебни елементи. Иларион вели и дека црквата за црквата никако не е парола на обновувачите; тоа е и наш слоган. Тогаш Иларион го прекорува Введенски за фактот дека вториот, наводно, се обратил до советската влада во лицето на Калинин, од кого побарал помош да му помогне да ги исфрли Тихонитите од црквата. Иларион го заврши својот говор со паролата за борба против расколот. Расколот, според Иларион, е реноваторска идеја. Кога ВВЕДЕНСКИ ги даде своите последни забелешки, ќе го скршеше до скршеници. Се подразбира дека доколку на Введенски му беше дозволено да зборува[.] ВВЕДЕНСКИ го заврши својот последен говор, јас и ти ќе се каравме и ќе продолжиме да се караме неколку години. За споровите меѓу Введенски и А.В., тие беа објавени во Бољшој театарот, во Политехничкиот музеј, дури и во циркусот на булеварот Цветној: го доведе дури и самиот Луначарски во ќорсокак. Сепак, да бидеме објективни. Навистина не беше тешко да се побијат примитивните антирелигиозни агитатори, чија генерализирана слика ја создадоа И. Илф и Е. Петров. Но, само прочитајте внимателно два или три транскрипти од спорови со А.В. Луначарски, со цел да се увери дека водачот на реновирање поседува не толку ораторство колку елоквентност, а Народниот комесар за образование ги спротивстави тропотските фрази дизајнирани за емотивен ефект со логични аргументи и едноставен здрав разум. А.И. Введенски секогаш и секаде беше, пред сè, нарцисоиден позер. И во црковните проповеди и во јавните дебати, тој флертуваше со својата ерудиција, пушташе млаз странски имиња на своите слушатели (често ненаменски). Во принцип, елоквентноста на А. нос со карактеристична грпка, црна коса нагоре, уста секогаш полуотворена, жесток глас, нагли говори, остри движења Архиепископот Иларион токму во оваа расправа му нанесе крупен пораз на водачот на обновувачите А. Введенски, служеше како една од причините за апсењето на светецот. На 25 октомври 1923 година, вработена во 6-тиот оддел, Јакимова, ја повикала светицата на испрашување во Лубјанка на 26 октомври, но сослушувањето се одржа само на 27 октомври. За време на сослушувањето, Владика беше прашан: „Дали не зборуваше на дебатата со информации дека известувачите на VCU и GPU се агенти на ГПУ? На што Архиепископот Иларион одговорил: „Јас не држев такви говори, туку реков дека понекогаш тие прикажуваат чисто црковен феномен како политички, информирајќи ги за тоа државните органи и со тоа фрлајќи сомнеж врз невини луѓе“ 53 . Истиот ден му била одземена обврска да не го напушта местото, а на 15 ноември бил уапсен свети Иларион. Јавните дебати и предавањата на Архиепископот Иларион одиграа огромна улога во борбата против реновацијата. Светецот, со својата карактеристична елоквентност и уверливост, можеше да ја докаже апсолутно неканонската, расколничка природа на реноваторското движење. Тој им ги скина лажните маски на обновувачите и го откри нивното вистинско лице, што отрезни многумина, олеснувајќи им го враќањето во палатата на Патријаршиската црква. Неговите аргументи ги користеа и други претставници на православното свештенство. Бесно осудувајќи ги реноваторите, разбрал дека со тоа го забрзува новото апсење и затворање, но тоа го направил свесно, жртвувајќи се за доброто на Црквата Христова. Зашто според неговите зборови: „Ако не ѝ служите на Црквата, нема смисла во каква било активност и тогаш нема потреба да живеете во Божјата светлина“. КПСС во резолуции и одлуки на конгреси, конференции и пленуми на Централниот комитет. Т. 2. М., 1970. стр. 469–472. Архиви на Кремљ. Политбирото и Црквата. 1922–1925 Книга 1. М.–Новосибирск, 1997. стр. 244–245 (во натамошниот текст Архив на Кремљ). Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. Т. 2. Л. 70. Архиви на Кремљ. Книга 1. стр. 414–417. Покровски Н.Н. Предговор // Архиви на Кремљ. Книга 1. стр. 104. Видете за ова: Петров С. М., 2002. стр. 259–284. РГАСПИ. F. 89. Оп. 4. D. 180. L. 5. Свештеникот Г. Ореханов, Шкаровски М. В. Введенски А. И. // Православна енциклопедија. T. VII. М., 2004. Стр. 351. РГАСПИ. F. 17. Оп. 112. D. 565a. L. 5; F. 89. Оп. 4. D. 115. L. 17. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 339 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 342. Текстовите на овој и следните документи составени од графичкиот процесор се дадени додека се зачувуваат карактеристиките на оригиналот. На 9 април 1922 година, патријархот Тихон издаде „Апел до епархиските епископи“, во кој укажува на недозволивоста на отпорот за одземање на вредни предмети, види: Истражно досие на патријархот Тихон. Збирка на документи врз основа на материјали од Централната изборна комисија на ФСБ. М., 2000 година (во натамошниот текст: Истражен случај). стр. 124–125; Архиви на Кремљ. Книга 2. стр. 177–178. Станува збор за посетата на група претставници на реноваторската ВКУ, предводена од А. И. Введенски, на митрополитот Петроградски и Гдов Вениамин (Казан), која се одржа на 26 мај 1922 година. Введенски побара Митрополитот да ја признае ВЦУ. Во својата порака од 28 мај 1922 година, митрополитот Бенјамин го екскомуницира протоереј. А. Введенски и свештениците В. Красницки и Е. Белков од црквата. Станува збор за конгресот на групата „Жива црква“, кој се одржа во Москва од 3 до 17 август 1922 година. На конгресот присуствуваа до 200 делегати. Конгресот одлучи да ги затвори сите манастири, постави задача да бара судење на патријархот Тихон и да му го одземе достоинството; на сите епископи-монаси кои не го поддржуваа реновацијата им беше наредено да бидат отстранети од нивните катедри. На последната пленарна седница на 15 август, конгресот усвои резолуција според која идниот совет требаше да ја укине екскомуникацијата од Лав Толстој. Конгресот беше подготвен и контролиран од шестиот оддел на SO GPU, видете ги извештаите на Е. А. Тучков за напредокот на конгресот: Архиви на Кремљ. Книга 1. стр. 315–318. На конгресот присуствуваа епископи ракоположени од реноваторите на старата инсталација Антонин (Грановски) и Леонид (Скобеев), иако новоракоположените не беа во брак, но не дадоа завети за монаштво, како што православната традиција бара од кандидатите за епископи. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 138 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 345. Очигледно, тоа значи свештеникот В.Д. Красницки, водач на реноваторската група „Жива црква“. Красницки е наведен одделно од „новите реноватори“ на чело со Введенски поради фактот што по реновираниот совет од 1923 година, групата „Жива црква“, која беше на чело на реноваторското движење, ја изгуби својата важност. Во катедралата на Христос Спасителот од 29 април до 9 мај 1923 година се одржа „Помесниот собор на Руската православна црква“. Според Е. А. Тучков, на соборот дошле околу 500 делегати, вклучително и 67 епископи. 22-та епископи кои пристигнаа во катедралата го имаа стариот термин. Главната одлука на соборот, од гледна точка на властите, беше да се прогласи патријархот Тихон „одземен од своето достоинство и монаштво и вратен на својата примитивна световна положба“. Работата на конгресот ја водеше Е. А. Тучков, кој, според него, имал „до 50% од своето знаење“ на советот, види: Архива на Кремљ. Книга 2. стр. 399–400. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 139. Не ни се познати епископите реноватори со името Лав. Можеби зборуваме за В.Н. Лвов. Лвов Владимир Николаевич (1872–1934). 02.03.1917–24.07.1917 година – главен обвинител на Светиот синод. Во јануари 1920 година емигрирал. Во јули 1922 година, со дозвола на Политбирото на Централниот комитет на РКП (б), се вратил во Русија и се приклучил на „Живата црква“. Раководител на реноваторската ВЦУ до мај 1923 година. Активен пропагандист на реновацијата. Во 1927 година бил уапсен и прогонет во Томск на три години. Красотин Павел, протоереј. Служеше како свештеник во Јарославската епархија. Во летото 1922 година се приклучил на движењето за реновирање. Тој ја предводеше групата СОДАТС во Јарославската епархија. Номиниран за делегат на советот во 1923 година. Во мај 1923 година станал член на Реноваторскиот серуски централен совет, а во август 1923 година - член на Синодот за обнова. Серафим (Мешчерјаков; 1860–1933), архиепископ. Во 1898 година бил ракоположен за епископ. Во 1922 година - архиепископ Костромски и Галички. На 16 јуни 1922 година, под притисок на ГПУ, заедно со митрополитот Сергиј (Страгородски) и архиепископот Евдоким (Мешчерски), тој го потпиша „Меморандумот на тројца“ за признавање на VCU. Во 1922 година, реноваторскиот митрополит Могилев г. Во 1924 година, митрополитот Нижни Новгород г. На 11 септември 1924 година, тој донесе јавно покајание за отстапување од расколот и беше примен од патријархот Тихон во неговиот сегашен чин. Во 1925 година бил уапсен и испратен во Соловки, каде што се наоѓал архиепископот Иларион. Од 15 јули 1927 година – тамбовски архиепископ. Од 1932 година - митрополит Ставрополски и Кавказски г. Застрелан на 05.07.1933 година. Централната изборна комисија ФСБ. D. N-1780. T. 4. L. 347. На 18 мај 1922 година, група членови на „Живата црква“ предводена од А. Введенски и В. Красницки дојдоа кај патријархот Тихон. Самиот патријарх ги опиша овие настани вака: „Ние попуштивме на нивните молби и ја ставивме следнава резолуција на нивната изјава: „На лицата наведени подолу, односно на свештениците кои ја потпишаа изјавата, им е доверено да примат и да му префрлат на Неговото Високопреосвештенство Агафангел, по неговото пристигнување во Москва, синодалните работи со учество на секретарот Нумров“. Со оваа резолуција им било наложено да ги прифатат случаите и да му ги префрлат на митрополитот Агафангел штом тој ќе пристигне во Москва. Ние не дадовме никакви наредби за тоа што треба да прават со прифатените работи ако митрополитот Агафангел не се појавеше во Москва, затоа што тогаш не можевме да ја предвидиме самата можност за тоа, а фактот дека тие самите во таков случај ќе треба да го заменат митрополитот и да станат шеф на црковната администрација, не може да биде благословен во резолуцијата, бидејќи овластувањата поврзани со епископот не може да се префрлат во чинот на старешината. На 19 мај беше формирана реноваторската ВЦУ, која ја узурпира највисоката црковна власт. На конгресот беше одобрена резолуција за обединет црковен фонд. Движењето за реновирање доживуваше акутна финансиска криза, а средствата добиени од графичкиот процесор не беа доволни. Главен извор на пари требаше да бидат црквите на гробиштата и фабриките за свеќи; половина од сите средства добиени преку нив требаше да одат во VCU. Секоја парохија требаше да пренесе 5 милиони рубли на VCU до 1 октомври 1922 година; до 6 октомври 1922 година, сите монашки средства, освен најпотребните, беа наредени да бидат префрлени во VCU. На конгресот на „Живата црква“ беше усвоена резолуција, според која од VCU се бараше, уште пред свикувањето на Советот, да дозволи осветување на оженети презвитери за епископи, да дозволи втор брак на свештенството, да им дозволи на монасите во светите редови да се венчаат без да им се одземе чинот, да им дозволи на свештенството и епископите да се ограничат, исто така, се омажија некои епископи. дозволено во случај на четврти степен на крвно сродство, меѓу кум и мајка. Тоа значи „Правилник за свикување на месен собор на Руската православна црква во 1923 година“. од 1 февруари 1923 година Објавено: Локален совет. Simbirsk, 1923. стр. 3–7. Ова беше последица на политиката на графичкиот процесор. Е. Тучков истакна дека е неопходно „да се спроведе претсоборна кампања, така што мнозинството црни стотини црковни цркви од убедувањето на Тихонов да не присуствуваат на катедралата“. - Централна изборна комисија на ФСБ. F. 2. Оп. 4. D. 372. L. 92; Архиви на Кремљ. Книга 2. стр. 345. Во септември 1922 година, епископот Софрониј (Арефјев) од Новониколаевск отиде на страната на VCU, види свештеник Михаил Фаст. Историја на Томската епархија (1917–1944). Diss... cand. теологијата. MDA. Sergiev Posad, 2000. P. 99. Во исто време, реноваторите беа поддржани од поранешниот епископ од Акмола, викар на Томската епархија, Гаврил (Воеводин), кој беше во пензија и живееше во Томск, види на истото. стр. 98–99. Третиот епископ спомнат од архиепископот Иларион очигледно е поранешниот епископ на Краснојарск и Јенисеј Назариј (Андреев), кој во септември 1922 година, под притисок на ГПУ, го напуштил одделот и отишол во Томск на располагање на реновираната сибирска црковна управа, види RGIA. F. 831. Оп. 1. D. 218. L. 40. На 21 септември 1922 година, горенаведените тројца епископи го ракоположија вдовецот протоереј Јован Завадовски за суфрагански епископ на бијско-алтајската епархија. На 24 септември 1922 година, вдовецот протоереј Николај Чижов бил унапреден во епископ Иркутски, види свештеник Михаил Фаст. Уредба. оп. Стр. 48; Реноваторски раскол (Материјали за црковно-историски и канонски карактеристики) / Соп. I. V. Соловиев. М., 2002. S. 768, 877-878). Блинов Петр Федорович (роден околу 1890 година - потиснат околу 1938 година), еден од водачите на реноваторското движење, организаторот на „Сибирската жива црква“ и реноваторската „Сибирска црковна управа“ (СибТСУ или „Црквата Сиб“), меѓу реноваторите ги носеше титулите „Сиберхајр черковец на Сибериан“. Лажното осветување, извршено од Јоан Завадовски и Николај Чижов, се случило на 8 октомври 1923 година во Томск. Врвот на реноваторската активност на П. Блинов беше претседавањето со Серускиот локален совет на реноваторите што се одржа во катедралата на Христос Спасителот (29 април – 9 мај 1923 година) и раководењето со заменикот на овој лажен собор на Неговата Светост Патријархот Тихон, на кого му ја објави и резолуцијата П. На советот во 1923 година, П. Блинов водеше група од 60 пратеници на сибирски реноватори наречена „Сибирска жива црковна група“. Богослужбата се одржа на 29 април 1923 година во катедралата Христос Спасител пред отворањето на катедралата. Антонин (Грановски) беше противник на венчаната епископија. Во писмото до митрополитот Сергиј (Страгородски) во септември 1922 година, тој напишал: „Сè уште го запрев оженетиот епископ. Тие го направија името. Морав да прибегнам кон надворешно влијание, кое овојпат беше успешно“. – Теолошка збирка. М., 2000. Бр. 6. П. 62. Манастирот Заиконоспаски на улицата Николскаја во Москва му бил на располагање на Антонин, види протоереј В. Ципин, игумен Инокентиј (Павлов). Антонин (Грановски) // Православна енциклопедија. Т. II. М., 2001. Стр. 683. Станува збор за еретичкиот монофизитски собор во Ефес во 449 година, на чело со Александрискиот патријарх Диоскор. Види архимандрит Иларион (Троицки). Руската православна црква од античко време до денес // Русија во своето минато и сегашност. М., б/г. Во објавените извори и историографијата нема информации за тоа кој од учесниците на соборот протестирал против разрешувањето на патријархот Тихон. Познато е дека епископот Леонтиј (Матушевич) од Волин се обидел да се спротивстави на воведувањето на венчана епископија, но бил лишен од зборот од страна на претседавачкиот „митрополит“ Петар Блинов. На 3 мај 1923 година, врз основа на извештајот на А. Введенски и В. Красницки, катедралата усвоила резолуција во која се вели: „Катедралата го смета Тихон за отпадник од вистинските Христови завети и предавник на Црквата, а врз основа на црковните канони со ова го прогласува за лишен од својот примистизам и од сега вратен светски поредок. Патријархот Тихон е лаик Василиј Белавин“. - Помесен собор на Руската православна црква 1923 година (Билтени). М., 1923. стр. 12. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 140–140 кн. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 166 кн. Рачно поправено од оригиналот: „17 и 21 август“. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 152. Во својата порака од 28 февруари 1922 година, патријархот Тихон напишал: „Но, ние не можеме да одобриме отстранување од црквите, дури и преку доброволно дарување, на свети предмети, чија употреба не е за литургиски цели, е забранета со каноните на Универзалната црква и се казнува со неа како сакрилегија“. – Дела на Неговата Светост Тихон, Патријарх Московски и на цела Русија, подоцнежни документи и преписки за канонското наследување на највисоката црковна власт. 1917–1943 / Комп. M. E. Губонин. M., 1994. P. 190. На 9 април 1922 година, оваа порака стана предмет на дискусија за време на сослушувањето на Патријархот во ГПУ, што самата Негова Светост го опиша вака: „Самсонов и Красиков ми објаснија, тие се лути на мојата втора порака, тие не треба да придаваат нешто многу важно, но јас не сакам ништо. садовите се ставаат во кутија и се газат под нозете за да се набиат“. - Централна изборна комисија на ФСБ. Д.Н. 1780. Т. 4. Л. 247. Рускиот Сестрански црковен совет во Карловци беше отворен на 21 ноември 1921 година. Тој одлучи да ја обнови династијата Романови во Русија и се обрати на конференцијата во Џенова со повик да започне крстоносна војна против болшевизмот. Со своите постапки од политичка природа, хиерархијата на Карловац создаде пригоден изговор за властите да ја уништат црквата во Русија како контрареволуционерна организација поврзана со емиграцијата на Белата гарда. Патријархот тоа многу добро го разбра; тој мораше или да ги осуди активностите на карловачката хиерархија, или да ја изложи Црквата на закана од целосно уништување. На 5 мај 1922 година, Патријархот, за да ја спаси Црквата од уништување, ја донесува единствената можна одлука - свикува седница на Синодот и Врховниот црковен совет во Троица собор, кои одлучуваат за укинување на VCU во странство. Монархиските антисоветски акти на Карловачкиот собор беа признати како „акти што не го изразуваат официјалниот глас на Руската православна црква“, а Светиот синод, доколку може целосно да функционира, беше побаран да донесе пресуда за „црковната одговорност на некои свештенства“. – Дела на Неговата Светост Тихон... P. 193–194. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 142. Трговци од плоштадот Сухаревскаја во Москва. Уште во 1921 година, патријархот Тихон и другите православни архиереи почнаа да бараат можности за верски организации, заедници и парохии да учествуваат во помагањето на гладните. До крајот на летото 1921 година, патријархот Тихон дошол до заклучок дека специјалниот црковен комитет за ослободување од глад ќе биде најдобриот начин да се надминат последиците од гладот. Членови на Президиумот на Серускиот комитет за ослободување од глад при Серускиот Централен извршен комитет, со кој претседава М.И. Калинин, сметаше дека е целисходно да се создаде Црковен комитет. На 31 август 1921 година, Патријархот повторно се обратил кон М.И. Калинин: „Ве молам да го забрзате, доколку е можно, одобрувањето на Правилникот за Црковниот комитет и да го објавите јавно за широко распространето собирање донации и отворање на напори за локална помош“. Имајќи предвид дека паричните донации очигледно не биле доволни за помош на гладните, Патријархот и Светиот синод на 19 февруари 1922 година, по одобрување од владата, издале посебна порака до свештенството и верниците, во која се повикувало да се донираат, покрај личните предмети, и храмски накит што нема важно литургиско значење. На 23 февруари 1922 година беше издаден декрет за конфискација на црковни вредни предмети. Подоцна, за време на испрашувањата, патријархот Тихон потврдил дека додека преговарал со ПомГол, „зад неговиот грб бил издаден декрет“. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 143. Козаржевски А.Ч. А.И. Введенски и реноваторскиот раскол во Москва // Билтен на Московскиот државен универзитет. 1989. Серија 8. бр. 1. стр. 62–63. Централната изборна комисија ФСБ. D. R-43193. T. 2. L. 145.