სახალხო დავა მღვდელმოწამე ილარიონსა და განახლებულებს შორის 1923 წ.

ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა, რომელიც მღვდელმოწამე ილარიონს დაუსვა, იყო ბრძოლა განახლების სქიზმის წინააღმდეგ. მან ამ ამოცანის შესრულება დაიწყო 1923 წლის ივლისის დასაწყისში არხანგელსკის გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა საჯარო ლექციებსა და დებატებს, რომლებშიც ვლადიკა მონაწილეობდა. მან ასეთი საქმიანობის გამოცდილება ჯერ კიდევ 1920-1922 წლებში შეიძინა, როდესაც ხშირად მართავდა დებატებს ანტირელიგიურ პროპაგანდისტებთან. თავად არქიეპისკოპოსის ილარიონის საჯარო გამოსვლის შესაძლებლობა იყო ხელისუფლების მიერ ეკლესიასთან მიმართებაში ჩატარებული გარკვეული ტაქტიკური მანევრის შედეგი და გაგრძელდა 1923 წლის ივნისის ბოლოდან, როდესაც პოლიტბიუროს გადაწყვეტილებით გაათავისუფლეს პატრიარქი ტიხონი. თუმცა, უკვე 1923 წლის აპრილიდან, ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის პოლიტბიუროს და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტთან არსებული ანტირელიგიური კომისიის დოკუმენტები მიუთითებს ტაქტიკურ ცვლილებაზე მთავრობის პოლიტიკაში ეკლესიის მიმართ. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ 1922 წლის ანტიეკლესიური კამპანიის მთავარი ორგანიზატორები, ლენინი და ტროცკი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, გავლენას კარგავდნენ პარტიული კურსის ჩამოყალიბებაზე. რკპ(ბ) XII ყრილობამ, რომელიც ჩატარდა მოსკოვში 1923 წლის 17 აპრილიდან 25 აპრილამდე, მიიღო სპეციალური დადგენილება „ანტირელიგიური აგიტაციისა და პროპაგანდის ორგანიზების შესახებ“. აქ დაგმობილია „განზრახ უხეში მეთოდები“ და მორწმუნეთა გრძნობების შეურაცხყოფა 1 . მთავრობის ტაქტიკური მანევრი შედგებოდა რელიგიის აღმოსაფხვრელად გადაჭარბებული ზომების მიტოვებისგან. აღიარებული იყო, რომ ისეთ რელიგიურ ქვეყანაში, როგორიც რუსეთია, შეუძლებელია რელიგიის აღმოფხვრა მოკლე დროში, ამიტომ შემოთავაზებული იყო უფრო მოქნილი გრძელვადიანი ზომები. 1923 წლის 21 ივნისი ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიურო იღებს ანტირელიგიური კომისიის წინადადებას პატრიარქ ტიხონის აღკვეთის ღონისძიების შესაცვლელად; ამავდროულად, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება „ჯერ არ დაიწყოს პროცესი“ 2. საინტერესოა, რომ მეორე დღეს GPU-ს არხანგელსკის რეგიონალურმა დეპარტამენტმა მიიღო დადგენილება ეპისკოპოსის ილარიონის პატიმრობიდან გათავისუფლების შესახებ 3 . განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის ცირკულარული წერილს No30 „რელიგიური ორგანიზაციებისადმი დამოკიდებულების შესახებ“, რომელიც დათარიღებულია 1923 წლის 16 აგვისტოთ და ხელს აწერს ი.სტალინი. ცირკულარში ნათქვამია: „ცენტრალური კომიტეტი მოუწოდებს ყველა პარტიულ ორგანიზაციას, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ ზოგიერთი ორგანიზაციის მიერ ჩადენილ სერიოზულ დარღვევას ანტირელიგიური პროპაგანდის და, ზოგადად, მორწმუნეებთან და მათ კულტებთან ურთიერთობის სფეროში“. ცირკულარი კრძალავდა ეკლესიების დახურვას „რეგისტრაციის ადმინისტრაციული ბრძანებების შეუსრულებლობის გამო“, გადასახადების გადაუხდელობის გამო და „რელიგიური ხასიათის“ დაპატიმრებები, თუ ისინი არ იყო დაკავშირებული კონტრრევოლუციურ აქტებთან. ცირკულარი აფრთხილებდა მორწმუნეთა დევნას, რადგან „დევნა მხოლოდ რელიგიურ ცრურწმენებს აძლიერებს“ 4 . როგორც აკადემიკოსი ნ.ნ. პოკროვსკი მართებულად აღნიშნავს, „არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაზვიადდეს ამ ხანმოკლე ტაქტიკური მანევრის მნიშვნელობა ეკლესიისა და რელიგიის ბედისთვის“ 5 . GPU არ იყო დაინტერესებული ეკლესიაზე ზეწოლის შემსუბუქებით, მაგრამ იძულებული გახდა დაემორჩილა პარტიულ პოლიტიკას. თუმცა ეს არ ნიშნავდა ეკლესიის საქმიანობაზე კონტროლის შესუსტებას, განსაკუთრებით მის წინამძღოლებს, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მთავარეპისკოპოსი ილარიონი. ყველა საჯარო ლექციასა თუ დებატზე, სადაც წმინდა ილარიონი მონაწილეობდა, იყო GPU-ს ორი-სამი თანამშრომელი, რომელთა მოხსენებები შემონახულია და წარმოდგენას იძლევა ამ მოვლენებზე. ამ დოკუმენტების კითხვისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ისინი შედგენილია საპატრიარქო ეკლესიის მიმართ ნეგატიური და მიკერძოებული, საეკლესიო საკითხებში გაუნათლებელი და არაკომპეტენტური ადამიანების მიერ. მათი ამოცანა იყო არქიეპისკოპოსის ილარიონზე „მაკომპრომეტირებელი მასალის“ შეგროვება, რათა GPU-მ მისი დაპატიმრება და დაკავება გაამართლოს. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კამათი მთავარეპისკოპოს ილარიონსა და დაქორწინებულ „კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსს“ ალექსანდრე ვვედენსკის შორის. ვვედენსკი ამ პერიოდში ხელისუფლების მიერ განიხილებოდა, როგორც ყველაზე აქტიური და აქტიური რემონტი; მის საქმიანობას ხელმძღვანელობდა GPU-ს საიდუმლო დეპარტამენტის მეექვსე განყოფილება და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ანტირელიგიური კომისია. 1923 წლის მარტში სწორედ ვვედენსკის შენიშვნები დაედო საფუძვლად ე.ტუჩკოვის მოხსენებებს ყირიმის ავტონომიურ რესპუბლიკას რენოვაციონიზმის პოლიტიკის შესახებ 6 . სარემონტო საბჭოზე GPU-ს საიდუმლო თანამშრომელმა, „ციმბირის მიტროპოლიტმა“ პიოტრ ბლინოვმა, აუცილებელი პროცედურების გვერდის ავლით ალექსანდრე ვვედენსკის „კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსად“ დანიშვნის შესახებ გადაწყვეტილება მიიღო 7 . 1923 წლის ივნისში ანტონინის (გრანოვსკის) გადაყენების შემდეგ მოსკოვის ეპარქიის მართვა ვვედენსკის ხელში გადავიდა; ის ასევე იყო სარემონტო უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრი. 1923 წლის აგვისტოს დასაწყისში იგი შეუერთდა რემონტისტულ „წმინდა სინოდს“ თავმჯდომარის მეორე მოადგილედ და ხელმძღვანელობდა ადმინისტრაციულ-საგანმანათლებლო განყოფილებებს და მისიონერულ საბჭოს „სინოდში“ 8 . მისი დებატები და გამოსვლები ორგანიზებული იყო გპუ-ს საიდუმლო დეპარტამენტის მეექვსე დეპარტამენტის მიერ ანტირელიგიური კომისიის თანხმობით. ასე რომ, 1923 წლის 22 მაისს, თავის სხდომაზე, ARC-მ მოისმინა მისი მდივნის E.A. Tuchkov-ის მიერ დასმული კითხვა, „ვვედენსკის ერთ-ერთ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ლექტორად მიღების შესახებ“ და მიიღო გადაწყვეტილება: „ვვედენსკი გაგზავნე კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტში, შესთავაზა მისი გამოყენება ზოგად საფუძველზე“9. 1923 წლის 31 ივლისი ეპისკოპოსი ილარიონი კონსერვატორიის დიდ დარბაზში ვვედენსკისთან გამართულ დებატებზე უნდა გამოსულიყო. თუმცა, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი ვერ დაესწრო ამ დებატებს ან, უფრო სავარაუდოა, რომ არ დაუშვა. ამ დებატზე დამსწრე GPU-ს თანამშრომლის შეტყობინებაში ნათქვამია: "აუდიტორია დაახლოებით 1500 ადამიანია. ILLARION არ გამოცხადდა დებატზე და გამოგზავნა მოქალაქე პოტოტსკი თავის ადგილას სალაპარაკოდ; ხმაურმა, კაკმა და ყვირილი არ აძლევდა VVEDENSKY-ს ლაპარაკის უფლებას. გამომსვლელი, არქიმანდრიტი ევგენი, "ასეთი საქციელი შეხებია საზოგადოებაში" რაც, მისი აზრით, ადასტურებს, რომ ტიხონის ეკლესია ცოცხალია და არა მკვდარი, და ეს მას აძლევდა ძალას, რომ იტანჯოს, თუნდაც სისხლიანი გამოსვლით, რადგან, მისი თქმით, პატრიარქმა არ მისცა საშუალება ისაუბრა TIKHON-ის შესახებ, მისი მონანიების შესახებ განახლებულთა ძალაუფლება ციხეში მყოფი პატრიარქისგან, ღირსების ჩამორთმევის უსაფუძვლობის შესახებ დასკვნის სახით, ის ეკითხება, რამდენ მორწმუნეს ისურვებდა თქვენთან ერთად ილოცოთ“ 10. ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ევგენის (კობრანოვის) სიტყვები იმის შესახებ, რომ პატრიარქ ტიხონს დებატებზე ლაპარაკი აუკრძალა, აშკარად გულისხმობდა, რომ რემონტისტებთან დებატებზე საუბრის უფლება პატრიარქს მხოლოდ მთავარეპისკოპოს ილარიონს ან მის წარმომადგენლებს ანიჭებდა. თუმცა, როგორც აღინიშნა, მთავარეპისკოპოს ილარიონს არ ჰქონდა შესაძლებლობა მონაწილეობა მიეღო ვვედენსკისთან კამათში 31 ივლისს; ამან საშუალება მისცა ვვედენსკის გაზარდოს თავისი გავლენა. GPU-ს ანგარიშში 1923 წლის 1 აგვისტოდან 14 აგვისტომდე ნათქვამია: „VVEDENSKY-ის დებატები დამაკმაყოფილებლად მიმდინარეობს, ტიხონოვის გამომსვლელთა რაოდენობა და დაბრკოლებები მცირდება“ 11 . ამ პირობებში მთავარეპისკოპოს ილარიონს მოუწია ვვედენსკის დაპირისპირება. 1923 წლის 17 აგვისტოს პოლიტექნიკურ მუზეუმში გაიმართა არქიეპისკოპოსი ილარიონის საჯარო გამოსვლა თემაზე „ტიხონოვიტები და რემონტისტები“, სადაც მან დაგმო ყველა რემონტისტული ჯგუფი, როგორც სქიზმატური და ანტიკანონიკური; გარდა ამისა, მან დაგმო 1923 წლის განახლების საბჭოს გადაწყვეტილება პატრიარქ ტიხონის ღირსების ჩამორთმევის შესახებ. GPU 12-ის თანამშრომლის მოხსენებაში ნათქვამია: „მინდა გაცნობოთ, რომ ლექცია დაიწყო 9 საათზე, საღამოს და დასრულდა 12 საათზე, ღამე. ლექციის თემა იყო: ტიხონოვიტები და რემონტისტები და რა განასხვავებენ მათ? აუდიტორია სავსე იყო. ისინი დიდი ყურადღებით უსმენდნენ და მათგან არც ერთი შესვენება არ იყო. ლექციის პირველ ნახევარში მან ისაუბრა ექსკლუზიურად რემონტისტებზე, აკრიტიკებდა ყოველმხრივ, კამათობდა რემონტისტების მიზანზე, რომლებსაც, როგორც თავად ამბობდა, "დამპყრობლები" უწოდა, სადაც მოჰყავდა ფაქტები, თუ როგორ განახორციელეს რენოვაციონისტებმა თავიანთი იდეა, რათა არ მომხდარიყო დევნა საბჭოთა ხელისუფლებისგან 17 წელს მათ გადაწყვიტეს მოიწვიონ პირველი საბჭო, რომლის მიზანი იყო ეკლესიის მეთაურის არჩევა და საბჭოს დასასრულს მოულოდნელად ხელისუფლებაში მოვიდნენ ბოლშევიკები, რომლებმაც მაშინვე აღწერეს ყველა ის ღირებულება, რომელიც უნდა ეკუთვნოდეს მთავრობას, რადგან შერჩევისას მოხდა კონფლიქტები, მაგრამ ეს მოხდა მოქალაქის ცნობიერების ნაკლებობის გამო და მან მაგალითი მოიყვანა: ტიხონმა, ამ ყველაფრის შემხედვარე, მიმართა, რათა მორწმუნეებმა არ მოაწყონ სისხლიანი შეტაკებები ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის დროს. ვვედენსკი პეტროგრადის ეპისკოპოსთან წავიდა მოლაპარაკებისთვის. პეტროგრადის ეპისკოპოსმა ჰკითხა: იყო თუ არა მანდატი, მან აჩვენა დოკუმენტები VCU-დან, რომელიც მიუთითებდა, რომ იგი ერთდროულად იყო ავტორიზებული და ასევე ტიხონიდან, მანდატები იყო დიდი ბეჭდით, სავარაუდოდ ნოეს წარღვნისგან, ბეჭედზე იყო დაწერილი მელნით VCU-დან. პეტროგრადის ეპისკოპოსს ეჭვი შეეპარა და ტიხონში ორი ადამიანი გაგზავნა ამის გასარკვევად; როდესაც გაირკვა, რომ რემონტისტები ბოროტები იყვნენ, მათ დაიწყეს ტიხონის კონტრრევოლუციონერების განხილვა 14. საზოგადოება ტაშით იწონებდა რემონტისტების ყოველ სასაცილო აზრს. მეორე ნახევარში იგი შეეხო „თეთრი ეპისკოპოსების ყრილობას სამების კომპაუნდში 1922 წელს. 15 მოსაზრება ამ ყრილობის შესახებ ასეთია: ილარიონი ამბობს, რომ ჩვენ, მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსები არ ვაღიარებთ ამ ყრილობას, რადგან იქ შეიკრიბა განახლების მოძრაობის თითქმის სასულიერო პირები, რადგან ყველა მათგანი არ იყო ხელდასხმული ეპისკოპოსად მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წესდების მიხედვით. ლექციებზე ჭუჭყი და ანტისაბჭოთა პროპაგანდა იღვრება, ილარიონი არ შეამჩნია“ 17. დებატებს ესწრებოდა GPU-ს კიდევ ერთი თანამშრომელი: „17/VIII - პოლიტექნიკურ მუზეუმში გაიმართა დებატები ეპისკოპოს ილარიონის მიერ თემაზე „ტიხონოვიტები და რემონტისტები“. ილარიონის სიტყვა დაიყო 2 ნაწილად: პირველი მიმართული იყო რემონტისტების წინააღმდეგ, რომლებსაც ილარიონმა პატრიარქის ძალაუფლების დამპყრობლებად უწოდა. ილარიონმა ეს ნაწილი ყველა მიმართულების რემონტისტების კრიტიკით დაასრულა. გამოსვლის ეს ნაწილი აუდიტორიას ძალიან მოეწონა. გამოსვლის მეორე ნაწილი შედგებოდა ილარიონის მიერ არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ ზოგადად მართლმადიდებლური ეკლესიის კონტრრევოლუციური პოლიტიკისა და საქმიანობის აღიარებისგან. დასასრულს, ილარიონმა მიუთითა რეაქციონერების დიდ რაოდენობაზე - ბ. თანამდებობის პირები, ოფიცრები და სხვები, რომლებიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ საეკლესიო საქმეებში რევოლუციის დროს, საიდანაც ეკლესიას მოუწევს ეცადოს თავის განწმენდას“ 18. დებატებს ასევე ესწრებოდა GPU-ს კიდევ ერთი თანამშრომელი, რომლის ანგარიშიც შემონახულია: „მე ვატყობინებ, რომ ამ წლის 17/VIII ილარიონ ტიხონოვსისა და რემონტისტების დაგეგმილი ანგარიში შედგა. შეხვედრა საღამოს 9 საათზე გაიხსნა პოლიტექნიკური მუზეუმის №1 აუდიტორიაში, ბევრი მსმენელი იყო, ყველა ადგილი და დერეფანი სავსე იყო. მაყურებელი თითქმის უპირატესად ინტელიგენტ-ბურჟუაზიული იყო. - კარგად ჩაცმული და არა ცუდათ ნაკვები, 95% ტიხონოვიელები. გამოსვლის დასაწყისში ტიხონოვიელთა სულისკვეთების ამაღლება ენთუზიაზმით მაღალი იყო. როდესაც გრ. ილარიონმა ბრალდებები წაუყენა ყველას, ვინც დაშორდა მათ ეკლესიას, გამოხატა ბრაზი და სიძულვილი, ისევე როგორც ახალი რემონტისტები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ ვვედენსკი, ისევე როგორც სხვა კრაშჩეკი 19 და სხვები. მისი მოხსენების ნახევარი სწორედ იმ ბრალდებას მოჰყვა, რომ ეკლესიიდან გამოეყო ყველა ჯგუფი, რომელიც ამტკიცებდა მათ უდანაშაულობას საეკლესიო წესებისა და დოგმების მიხედვით. მოსკოვის ადგილობრივი საბჭოს 20-ის უარყოფა და პატრიარქ ტიხონის გადადგომა. გამოსვლის მეორე ნაწილში მან თავის გამოსვლაში საჯაროდ აღიარა ყველა კონტრრევოლუციური ქმედება ოქტომბრის რევოლუციის /გადატრიალების/ დროს. სოციალური რევოლუციის რევოლუციური ქარიშხლის დროს უმაღლესმა იერარქიამ, ტიხონის მეთაურობით და მთავრობის ბრძანების საწინააღმდეგოდ 1918 წელს, როდესაც დაიდო სამარცხვინო ბრესტ-ლიტოვსკის მშვიდობა, ასევე განაცხადა, რომ ამჟამად, ოქტომბრის რევოლუციიდან დაწყებული, ეკლესიაში ინტელიგენციის, ოფიცრებისა და ყველა სახის თეთრი გვარდიის ხალხის შემოდინება დაიწყო. ამჟამად ეკლესია შეეცდება განიწმინდოს ამ კონტრრევოლუციური პოლიტიკისგან, დევნილი იმ პირების მიერ, რომლებიც ახლა შევიდნენ საეკლესიო ცხოვრებაში." 21. არქიეპისკოპოსის ილარიონის შემდეგი ცნობილი გამოსვლა შედგა 1923 წლის 4 სექტემბერს, მისი თემა იყო 1923 წლის სარემონტო საბჭო. GPU-ს თანამშრომელი, რომელიც დაესწრო დებატებს: მუზეუმი, No1 აუდიტორიაში ყველა ადგილი იყო დაკავებული. აუდიტორიის შემადგენლობაში შედის ინტელექტუალები, თანამშრომლები, რამდენიმე NEP-ის კაცი და რამდენიმე მუშა. პირველ რიგებში მყოფი აუდიტორია უფრო მარტივად ჩაცმის ტენდენციას. დებატების დროს საზოგადოებაში გაჩნდა ჯგუფები, რომლებიც გამუდმებით ხმაურობდნენ, როგორც კი საქმე რემონტისტებთან მიდიოდა. ილარიონი კარგად მიიღეს. დებატების თემაა 23 წლის საბჭო. ილარიონის მთელი გამოსვლიდან, რომელშიც მან გააკრიტიკა საბჭო, უნდა აღინიშნოს, რომ ილარიონი, დიდწილად, არ თვლის 17-ის საბჭო კონტრრევოლუციურად; მე-17 საბჭოს ქმედებების მტრობა რევოლუციის მიმართ აიხსნება საბჭოს რევოლუციური ძალაუფლების სიძლიერისადმი ნდობის ნაკლებობით. მისი აზრით, პატრიარქის აღდგენა არ იყო კონტრრევოლუციური აქტი თებერვლის რევოლუციასთან მიმართებაში. მათ მოუსმინეს რემონტისტებს, რომლებიც საუბრობდნენ. Leo 22 და BEAUTY 23 ხმაურმა შეაწყვეტინა. რემონტისტი სერაფიმ კოსტრომსკი 24 ხანდახან ტაშსაც კი უკრავდა. ტიხონის მომხრეები მხოლოდ დასცინოდნენ რემონტისტებს და არაფერი უთქვამთ მნიშვნელოვანი.”25 GPU-ს კიდევ ერთი თანამშრომლის მესიჯი, რომელიც ესწრებოდა ამ დებატებს ეპისკოპოს ილარიონთან, ნათქვამია: ”დებატების თემაა 1923 წლის კრება. მომხსენებელი - ეპისკოპოსი ილარიონი. ილარიონმა მოკლე წინასიტყვაობაში მოიხსენია მისი წინა ლექციები ეკლესიის განახლების საკითხებზე. მან მხოლოდ მიუთითა მისი აზრით ეკლესიის განახლების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე, რამაც უნდა გამოიწვიოს ამ წმინდა სქიზმატური ჯგუფისგან უკანდახევა მათაც კი, ვინც საეკლესიო ცხოვრებას გარედან აკვირდებოდა და ნაკლებად ინტერესდებოდა ეკლესიის საქმეებით. ეს დამახასიათებელი ნიშნებია: 1/ მათი უფლებამოსილების გაყალბება, რომლითაც დაიწყო თეთრი სამღვდელოების საინიციატივო ჯგუფმა „ცოცხალი ეკლესია“ - ადმინისტრაციული ეკლესიის [უფლებამოსილების] მითვისება თავისთვის, მაშინ როცა პატრიარქი დათანხმდა მხოლოდ ამ პირთა შუამავლობას მისი, პატრიარქის თანამდებობის - თავის მოადგილეზე გადაცემაში, რამაც ხელი არ შეუშალა ამ პირების თაღლითობას. მოსაზრება - გამარჯვებული მოხსენებების დაბეჭდვა სავარაუდო საყოველთაო რენოვაციონიზმის შესახებ, რიგი ეპისკოპოსების გადასვლის შესახებ რემონტისტებზე და ა.შ. 4/ არაკანონიკური და მიუღებელი მართლმადიდებლური ეკლესიის ქცევის თვალსაზრისით, ცოცხალი ეკლესიის ყრილობა, რომელიც შედგა 1922 წლის აგვისტოში. ყრილობაზე, ვიწრო პარტიულ ყრილობაზე, რომელიც არ წარმოადგენდა ეკლესიის უმრავლესობას, მიღებულ იქნა მთელი რიგი ძირითადი ხასიათის გადაწყვეტილებები, რომლებიც შემდეგ ხორციელდებოდა კაუჭით ან თაღლითით. ზოგადად, ყრილობის მკვეთრად პროფესიული ხასიათი შეინიშნება: ერთიანი საეკლესიო ფონდი 27, მეორადი ქორწინების საკითხი სასულიერო პირები 28 და ა.შ. ამ მომენტებმა საკმარისი სიცხადით გამოავლინა მთელი განახლების არსი. ნელ-ნელა მიდიან ხალხი, ან ვინც შეუერთდა მას ამ მოძრაობისადმი გატაცების შედეგად, ან ვინც შეუერთდა მას „ებრაელების გულისთვის“ (სპიკერის ნამდვილი სიტყვები - აუდიტორიაში სიცილი გაისმა). შემდეგ ილარიონმა ჩამოაყალიბა ვითარება, რომელიც შეიქმნა 23 წელს საბჭოს მოწვევის დროს და გადავიდა 29-ე საბჭოს არჩევის ინსტრუქციებზე, დაახასიათა ისინი, როგორც თამამად და ოსტატურად შედგენილი, მაგრამ მაინც ზედმეტად პირდაპირი: მასში ასევე არის შეშფოთება საბჭოს შესახებ, თუ რა მიმართულებას მიიღებს იგი; ზოგადად, უნდა ვაღიაროთ, რომ ინსტრუქციებმა ყველაფერი გააკეთეს რემონტისტების უმრავლესობისა და წარმატების უზრუნველსაყოფად. 30: 1/ 1922 წელს საეკლესიო სასამართლოში სარემონტო სამუშაოებისთვის მიყვანილ პირთა საბჭოში დასწრების აკრძალვა. 180, როგორც ჩანს, დღემდე. 3/ რეგულაციები – საშუალებას აძლევს ერთს მომხრე და წინააღმდეგი გამოთქვას ამ საკითხზე. შემდეგ ილარიონი გადადის საკათედრო ტაძრის გახსნაზე. ის არც ისე მარტივი და არც ისე საზეიმო იყო, როგორც ამას „საბჭოს მოქმედებები“ აღწერს. თავიდანვე დიდი გაუგებრობები წარმოიშვა ციმბირის იერარქიასთან. ციმბირში, სამმა ეპისკოპოსმა, ტიხონმა 31-მა უარყო, ორი დაქორწინებული ეპისკოპოსი დაადგინა 32-ში, ფიცის ქვეშ: ხელდასხმა თავად არ გაეკეთებინათ. თუმცა ამან მათ ხელი არ შეუშალა პეტრე ბლინოვის ეპისკოპოსად ხელდასხმაში, 33 რომელმაც შემდეგ 16 ეპისკოპოსი დაასხა ხელი. ყველა ეს ეპისკოპოსი მივიდა კრებაზე და ეგრეთ წოდებული რემონტისტი ეპისკოპოსების აზრითაც კი არ ჰქონდა მცირედი უფლება მონაწილეობა მიეღო საღვთო მსახურებაში, რომელიც წინ უძღოდა საბჭოს 34 გახსნას. ანტონინმა გააპროტესტა ბლინოვის მსახურებაში მონაწილეობა 35 . ეკლესიის კანონების მიხედვით, მხოლოდ ორ ეპისკოპოსს შეუძლია ვინმეს ეპისკოპოსად დანიშვნა. ანტონინმა სიტუაციიდან გამოსავალი იპოვა: ვინაიდან ბლინოვმა მარტო 16 ადამიანი მიუძღვნა, ეს ნიშნავს, რომ მადლის ნახევარი მათ მიეცათ. ანტონინმა ზაიკონოსპასკის მონასტერში 36 მსახურების დროს ისინი ხელახლა მიუძღვნა. შემდეგ ილარიონი გადადის თვით საკათედრო ტაძარში. შედარებისთვის მას მოჰყავს ეფესოს მე-2 კრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბერძენი დიოსკური 37, რომელმაც მას საეკლესიო ყველა წესისა და წესის საწინააღმდეგოდ წარმართა. ამ ტაძარს მძარცველთა ტაძარს უწოდებენ. რა უნდა ერქვას 23 წლის საკათედრო ტაძარს? ცენტრალური საკითხი, ილარიონის აზრით, იყო პატრიარქის გადაყენების საკითხი და მისი სასამართლო პროცესი. თავად სასამართლო პროცესი არასწორი იყო მხოლოდ იმიტომ, რომ ბრალდებულს უწყება არ გაუგზავნეს. მას ამის შესახებ არც კი ეცნობა. შემდეგ ილარიონი განმარტავს თავის დამოკიდებულებას ამ საკითხთან დაკავშირებით საბჭოს მიერ მიღებულ დადგენილებასთან დაკავშირებით: რეზოლუცია აღიარებს 17-ე საბჭოს, როგორც მთლიანად დიდებულებს, ყოფილ ადამიანებს, გამოკვეთილ კონტრრევოლუციონერებს. ეს, სავარაუდოდ, ხსნის იმას, თუ რატომ აცხადებს ილარიონი, რომ საბჭო შორს იყო კონტრრევოლუციურისგან. რომ, რა თქმა უნდა, ბევრი იყო ზემოთ ნახსენები ხალხი, მაგრამ ისინი არ შეადგენდნენ აბსოლუტურ უმრავლესობას. რომ ოქტომბრის რევოლუციასთან და რევოლუციურ მთავრობასთან დაკავშირებით საბჭოს გამართვამ ასეთი უარყოფითი ხასიათი მიიღო, ძირითადად იმის გამო, რომ მთელი საზოგადოება, რევოლუციის საშინელი სახე რომ დაინახა, შეშინებული იყო და ვერ აძლევდა ნათელ ანგარიშს, რა ხდებოდა. გარდა ამისა, / ეკითხება ილარიონი/ ვინ წარმოიდგენდა, რომ ეს ხელისუფლება ამდენ ხანს გაძლებდა? საკათედრო ტაძარს არ შეეძლო ეფლირტავა მთავრობასთან, რომლის გრძელვადიან არსებობაში ის დარწმუნებული არ იყო. თავად საპატრიარქოს ინსტიტუტის ჩამოყალიბება - ილარიონი ხსნის ფაქტს არა როგორც კონტრრევოლუციური, არამედ პირიქით, როგორც საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების ფაქტი, შესაბამისად - პროგრესული მოვლენა. პეტრე დიდის შემდეგ ეკლესია მოექცა სახელმწიფოს ძალაუფლებას. საპატრიარქო დაანგრია სახელმწიფოს დესპოტიზმმა და ის (საპატრიარქო - დ.ს.) მხოლოდ რუსული ეკლესიის მნიშვნელობის გამოხატულება იყო. პატრიარქი პირველყოფილი იერარქია და არა მეტი. ამიტომ - როგორც კი რევოლუცია მოხდა, ეკლესიამ ფრთები იგრძნო - საპატრიარქო აღდგა. მტკიცებულებად ის ასახელებს თავის ლექციებს ეკლესიის ისტორიის შესახებ, / დაბეჭდილი ცარიზმის დროს 38 / - სადაც ითხოვს ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენას ისე, როგორც უნდა იყოს. ამიტომ / ილარიონის ორიგინალური სიტყვები / საპატრიარქოს თებერვლის რევოლუციამდე აღდგენა არ შეიძლება ჩაითვალოს კონტრრევოლუციურად. არ აძლევდნენ გამოსვლის უფლებას 39 . ეპისკოპოსთა კონფერენციამ აღიარა პატრიარქის თანამდებობიდან გადაყენება და მორწმუნეებთან მთელი საბჭოს შეხვედრამ პატრიარქს 40-ე სამონასტრო წოდება მოუხსნა. საუკეთესო პასუხი ამ განკარგულებაზე არის მისი სრული უგულებელყოფა თითქმის ყველა მორწმუნის მიერ. შემდეგ აკრიტიკებენ საბჭოს დანარჩენ დადგენილებებს - ისინი წვრილმანი და, ილარიონის აზრით, საკრებულოს უღირსი, ბუნებით ვიწრო პროფესიონალური - დაქორწინებული ეპისკოპოსი და ა.შ. ზოგადად, ამ საბჭომ ძალიან მახინჯი როლი შეასრულა - სანქცირება მოახდინა ეკლესიის წინააღმდეგ სხვადასხვა დროს ჩადენილი ცოცხალი ეკლესიის წარმომადგენლებისა და სხვა რემონტისტების მიერ. მაგრამ საბჭოებთან ერთად ყოველთვის იგივე მეორდება: არის რაღაც იდუმალი ძალა, რომელიც აიძულებს მორწმუნეებს მიიღონ ზოგიერთი საბჭოს გადაწყვეტილებები და უარყონ სხვების გადაწყვეტილებები. ეს ძალა 23 წლიანი საბჭოს წინააღმდეგია. მეგობრული ტაში, შესვენება 10 წუთი. ოპონენტებს 10 წუთი დაეთმოთ და ანგარიშის შესახებაც ისაუბრეს. ყველა მოწინააღმდეგე შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: 1/ რეალურად მოწინააღმდეგეები რემონტისტებიდან 2/ ტიხონისა და ტიხონელების დამცველები და 3/ მართლმადიდებლური ეკლესიის არაწევრები. განახლების დამცველები იყვნენ LVOV-ის სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი, რომელსაც საზოგადოების ძლიერი ჭექა-ქუხილი და ხმაური შეხვდა. არაერთხელ შეწყვეტილი, მან მოახერხა ძალიან მოკლედ ეთქვა, რომ განახლების ფესვები უფრო ღრმაა, რომ ეს გრძელდება 1906 წლიდან, რომ 1917 წლის საკათედრო ტაძარი თავის არსებობას მხოლოდ განახლებას ემსახურება. ცოცხალი ეკლესიის ეპისკოპოსი სერაფიმე კოსტრომა - 70 წლის, წითელ კასოში /დატკეპნილი/. მაყურებელი ამას უსმენდა და ხანდახან ტაშსაც კი უკრავდა. მან აღნიშნა, რომ IV საუკუნიდან დაწყებული ადმინისტრაციული საეკლესიო ძალაუფლება, რომელიც მოქცეული იყო სახელმწიფოს გავლენის ქვეშ, ყოველთვის არასწორად იყო გადმოცემული. ძალაუფლების უღირსი მინიონები დამონტაჟდნენ. აქაც იგივე ამბავი განმეორდა, პეტრედან დაწყებული. მაშასადამე, სინოდის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსები ცოცხალ საეკლესიო ეპისკოპოსებზეც ნაკლებ ღირსნი არიან / საზოგადოება არ ეწინააღმდეგება. / რაც შეეხება საკრალურ ძალას, ის არ დაირღვა. დრო იწურება, თავმჯდომარე სერაფიმეს საუბრის საშუალებას არ აძლევს, თუმცა აუდიტორიის მცირე ნაწილი ამას ითხოვს, დანარჩენები ჩუმად არიან. დეკანოზი პაველ კრასოტინი მიუთითებს ათ წუთში რაიმეს მოკლედ თქმის შეუძლებლობაზე. მიუთითებს მორწმუნეთა შეუწყნარებლობაზე, იმაზე, რომ ეპისკოპოსები, რომლებიც ახლა ტიხონზე არიან მიჯაჭვული, მანამდე კი VCU-ს ეკიდებიან - მათ სახელებს არ დავასახელებ, მაგრამ აქ დამსწრეთა შორის არიან ასეთები - /პირს აბრუნებს პრეზიდიუმის ერთ-ერთ მღვდელს/. ზოგადად, ფაქტი ცხადია - ისაუბრა სინოდის წარმომადგენელმა. რისი თქმაც მოვახერხეთ, ეს სხვა საკითხია. მეტყველებას ხმაური ხშირად წყვეტდა. ტიხონის მომხრეები - ბ-ნი ტროფიმოვი - ინტელექტუალი, ატარებს სათვალეს, მეტყველება ძალიან მოკლეა, ანტონინის სიტყვის მიბაძვით იწყებს, სულ ხუმრობს. საზოგადოების უმრავლესობა ითხოვს ოპონენტების მიმართ პატივისცემის გამოვლენას. ტროფიმოვი უხალისოდ ემორჩილება. ბოლოს - მან მხოლოდ ის თქვა, რაც თავად ანტონინმა თქვა რემონტისტებზე - ისინი თაღლითები არიან. ოლქის თანამშრომელმა წმინდა ბორზენკოვმა საზოგადოებას გააცნო „სოფლის სასულიერო პირების ცოცხალ ეკლესიაში შეყვანის“ მეთოდები 41 . ეს გამოსვლა გახდა წმინდანის დაპატიმრების ერთ-ერთი მიზეზი. 1923 წლის 30 ოქტომბერს SO GPU-ს მეექვსე განყოფილებაში შედგენილ მთავარეპისკოპოს ილარიონის საქმის დასკვნაში ნათქვამია: ”ტროიცკის დროით 4/9 -23 დებატებზე”, განმარტა დამოკიდებულება საბჭოს მიერ 17 წელს მიღებული დადგენილების მიმართ. ხალხი "გამოკვეთილმა კონტრრევოლუციონერებმა განაცხადეს, რომ ის შორს იყო კონტრრევოლუციისგან; საბჭოს ქცევამ ოქტომბრის რევოლუციასთან მიმართებაში ასეთი უარყოფითი ხასიათი მიიღო, ძირითადად იმის გამო, რომ მათ დაინახეს რევოლუციის საშინელი სახე. არქიეპისკოპოსი ილარიონი თავისუფალი არ იყო თავის განცხადებებში დებატებსა და საჯარო ლექციებზე. იგი იძულებული გახდა თავისი ლექციების ჩანაწერები მიეწოდებინა GPU-სთვის. საგამოძიებო საქმეში დაცულია საბეჭდი დოკუმენტი, რომელიც არის GPU-ს მიერ გაკეთებული ასლი, როგორც ჩანს, ეპისკოპოს ილარიონის ხელნაწერი ტექსტიდან. მას აქვს სათაური „ეპისკოპოს ილარიონის ლექციების შენიშვნები, რომლის წარდგენასაც ის აპირებს 1923 წლის 4 და 6 სექტემბერს, 43“. ეს იყო თეზისები, რომელთა შორის იყო: „ეკლესია და თანამედროვე თეთრგვარდიული ემიგრაცია“, „პატრიარქ ტიხონის „მონანიება“ და მისი პოლიტიკური მნიშვნელობა, როგორც შეწყვეტა ნებისმიერ კონტრრევოლუციასთან“ 44. 6 სექტემბრის ლექცია, როგორც ჩანს, არ შედგა. ის არ არის ჩამოთვლილი GPU ანგარიშებში; მისი ჩატარების აკრძალვა აშკარად უკავშირდებოდა ეპისკოპოსის 4 სექტემბერს გამოსვლის შინაარსს. არქიეპისკოპოსი ილარიონის ბოლო საჯარო გამოჩენა შედგა 1923 წლის 13 ოქტომბერს ა.ვვედენსკისთან დებატების დროს თემაზე „ეკლესიის მტრები“. ამ დებატებს ესწრებოდნენ GPU-ს თანამშრომლების ორი მოხსენება, საიდანაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მეუფე ილარიონის გამოსვლის შინაარსზე. აი, პირველი მოხსენების შინაარსი: „შეგახსენებთ, რომ დებატები თემაზე „ეკლესიის მტრები“ 13/10-23 გაიმართა სრული აუდიტორიის თანდასწრებით, მოხსენება წარმოადგინა ვვედენსკიმ, შემდეგ კი ილარიონი იყო მისი აპონეტი. ვვედენსკი, სადაც ჩერდება სარემონტო მოძრაობა და სასულიერო პირების როლი ძველი სისტემის პირობებში, ამბობს, რომ სამღვდელოება სხვა არაფერი იყო, თუ არა საიდუმლო პოლიციის ჩინოვნიკები /ხმაურიანი ფეხები/ და შემდეგ საუბრობს იმაზე, თუ რა საქმეს აკეთებდნენ ბოლო პერიოდის რემონტისტი სასულიერო პირები / გამომსვლელს ლაპარაკის უფლება არ აქვს და ხმაურობს/, სიმშვიდის შემდეგ სპიკერი მოძრაობს. იმ საკათედრო ტაძრის ძალიან კომპოზიცია და რა როლი ითამაშა რევოლუციის წინააღმდეგ / საზოგადოება ხმაურობს და არ უშვებს მათ ლაპარაკს /. გადავიდეთ პატრიარქ ტიხონის როლზე, როგორც კონტრ. რევოლუციონერი, გამომსვლელი წყვეტს, რომ ტიხონი ასოცირდებოდა უცხოურ კონტრრევოლუციასთან და წინააღმდეგი იყო შიმშილის დასახმარებლად / ხმაური, ყვირილი /, როდესაც ვვედენსკი ამბობს "ტიხონს", აუდიტორია ყვირის "პატრიარქი", აგრძელებს ამ ყვირილს დაახლოებით 15 წუთის განმავლობაში, შემდეგ ისინი მშვიდდებიან და გამომსვლელი ამთავრებს მოხსენებას. ილარიონი, რომელიც ლაპარაკობს როგორც განმცხადებელი / როდესაც ის ტრიბუნზე ჩნდება აპლოდისმენტებით, რომელიც მოიცავს მთელ დარბაზს / ამბობს, რომ სასულიერო პირები ცუდები იყვნენ ამ სისტემის პირობებში, მაგრამ ყველა მათგანი არ იყო, ვინც ემსახურებოდა ექსკლუზიურად ეკლესიას, მაგალითად, საკუთარ თავს ასახელებს. 1917 წლის საკათედრო ტაძარზე საუბრისას, რომ საკათედრო ტაძარი არ იყო იგივე, რაც იყო 1923 წელს, იყვნენ ნამდვილი ეპისკოპოსები, მაგრამ აქ იყვნენ თაღლითები, კანონიერად არასწორად აკურთხეს კანონის კანონების მიხედვით, და 46 ეპისკოპოსი კვლავ აკურთხეს ამ ძველი VCU-ის ეპისკოპოსის მფარველებმა. მატყუარები/. ის ამბობს, რომ ეგრეთ წოდებული რემონტისტები ამბობენ, რომ ისინი ყოველგვარი პოლიტიკის წინააღმდეგი არიან, თავისთვის თავისუფალი ეკლესიაო, მაგალითს აძლევს, რომ მოსკოვიდან 15 ვერსს მსახურობდა და იქ რენოვაციონისტი მღვდელი დაემუქრა, რომ თუ ილარიონი იმსახურებდა, სამრევლო საბჭო და ილარიონი დააპატიმრებენ, არ მგონია, ამბობს ილარიონი, რომ ხელისუფლება თავად აძლევს მათ პოლიტიკურ ძალაუფლებას. რემონტისტები ამბობენ ილარიონს, ამბობენ, რომ 1917 წლის საბჭომ მიმართა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნას, უარყო ეს, ამბობს, რომ რემონტისტებმა დელეგაცია გაგზავნეს ამხანაგთან. კალინინმა, რათა მათ საეკლესიო ქონება ხელში აეღოთ, რა თქმა უნდა, კალინინმა უარი თქვა ამაზე / მთელი დრო იყო აპლოდისმენტები და მოწონების ხმა /. საპატრიარქოსა და ტიხონზე გადასვლისას ამბობს, რომ საპატრიარქო არ არის კონტრრევოლუცია, ის პეტრე I-მა გაანადგურა და როცა ეკლესიამ თავისუფლება მიიღო, მერე ისევ საპატრიარქოს საკითხი დაისვა და 1917 წლის კრებაზე აირჩიეს. ტიხონზე საუბრისას ის ამბობს, რომ ტიხონი არ არის კონტრრევოლუციონერი და რომ ის არ იყო კონფისკაციების წინააღმდეგი, შესაძლებელი იყო არაწმინდა ფასეულობების მიცემა 45. კარლოვიცკის 46-ე ტაძრის შესახებ ის ამბობს, რომ ტიხონმა აკურთხა, მაგრამ როცა გაიგო, რომ პოლიტიკური საკითხები იქ წყდებოდა, თქვა, რომ მას ჰილარი არაფერი აქვს. ეკლესიის მტრები ვიყავით და თუ მტრები ვართ, მაშინ ეკლესია კი არა, სქიზმატურ-განახლებული ეკლესია ვართ, რატომ ვაკურთხებთ საკათედრო ტაძრებს რემონტისტების შემდეგ? ეს იმიტომ, რომ დაქორწინებული ეპისკოპოსები იქ მსახურობენ და ეს ეწინააღმდეგება კანონიკურ კანონებს. სიტყვის დასასრულს ის ამბობს, რომ ტიხონი უკან არასოდეს დაიხევს და არ დაეთანხმება რემონტისტებს და კომპრომისზე რომ წასულიყო, მაშინ ის, ილარიონი, უკუაგდებდა მას. კამათში, როცა ტიხონს დაუპირისპირდნენ, ლაპარაკის უფლებას არ აძლევდნენ და ხმაურობდნენ. რემონტისტების წინააღმდეგ საუბრისას ტიხონოვის მომხრეებმა განსაკუთრებული არაფერი თქვეს, მაგრამ გაიმეორეს ილარიონის ნათქვამი. ბოლო სიტყვების წარმოთქმისას ვვედენსკიმ ილარიონის გატეხვა სცადა, მაგრამ მას მუდმივად არ აძლევდნენ ლაპარაკის უფლებას და აუდიტორიის ნაწილმა დაიწყო წასვლა. შენიშვნა: დამსწრე აუდიტორიას შორის იყო ერთი მოქალაქე, რომელიც ცდილობდა ვვედენსკის არ ეთქვა საუბარი და როცა მან ფეხზე დაარტყა, მაყურებელმაც დააკაკუნა, ის მაღლა ავიდა და საზოგადოებას ესაუბრა, ალბათ დაარწმუნა. ეს მოქალაქე მეთვალყურეობის ქვეშ აიყვანეს“ 48. მეუფე ილარიონის საგამოძიებო საქმეში შეტანილი იქნა მეორე დასკვნაც: „მოგახსენებთ, რომ 13-23 ოქტომბერს პოლიტექნიკური მუზეუმის შენობაში, საღამოს 8 საათიდან 12 საათამდე, გაიმართა დებატები ვვედენსკისა და ილარიონს შორის, როგორც მისი ოპონენტი. დებატების თემა იყო „ვინ არიან ეკლესიის მტრები“. ვვედენსკიმ თავისი მოხსენება დაიწყო მე-5 წლის პერიოდიდან, როდესაც დაიწყო განხეთქილება სხვადასხვა ე.წ. თეოლოგიური სწავლებები. უნდა ითქვას, რომ ვვედენსკი კარგი გამომსვლელია, მაგრამ ამის მიუხედავად, დებატების ჩაშლის არაერთი მცდელობა იყო. რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ საზოგადოების აბსოლუტური უმრავლესობა რეაქციული ელემენტებია, ანუ სუხარევის მოვაჭრეები 49 და სპეკულანტები, შეიძლება ამტკიცებდეს მგზნებარე მონარქისტები. როდესაც ვვედენსკიმ მიაღწია რევოლუციურ პერიოდს, ანუ, როდესაც მან დაიწყო ტიხონის დადანაშაულება კონტრრევოლუციაში და სხვა დანაშაულებში, რა თქმა უნდა, მიუთითებდა დოკუმენტებზე და ძალიან მტკიცე მტკიცებულებებზე, მაშინ როდესაც ვვედენსკიმ დაიწყო იმის თქმა, რომ ტიხონმა, ქრისტეს სწავლებისგან განსხვავებით, მოუწოდა მართლმადიდებლებს, არ დაეხმარონ მშიერ 50-ს, მაშინ დაიწყო მცდელობების ჩაშლა. ამ არეულობის ერთ-ერთი ყველაზე დახვეწილი ორგანიზატორი, ანუ ის, ვინც ყველაზე მეტად აპირებდა დავის ჩაშლას, რომელიც ერთხელ ავიდა მაღლა და დაარწმუნა საზოგადოება ჩაშლაში, მე ვამტკიცებ, რომ არის ყველაზე მგზნებარე რეაქციული. ის კი არა, ვინც პოლიციამ დააკავა, ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, უბრალოდ სულელი იყო, არა პოლიტიკოსი, ყველაზე მეტად ყვიროდა, მაგრამ უყურადღებოდ და პირველმა ორგანიზატორის როლი შეასრულა, როგორც მისი საქციელიდან ჩანს, მათ არ მისცეს ვვედენსკის სასჯელის სრულად დასრულება. შემდეგ, როგორც გამოჩნდა ილარიონი, ამ უკანასკნელს, რა თქმა უნდა, განუწყვეტელი აპლოდისმენტები შეხვდა, რადგან აბსოლუტური უმრავლესობა ტიხონელები იყვნენ. ილარიონმა თავისი სიტყვებით უპასუხა, რომ ყველაფერი, რაც ვვედენსკიმ თქვა, სულაც არ იყო ახალი. ის ამბობს, რომ ჩვენც ვქადაგებდით თავისუფალი ეკლესიისთვის, ე.ი. მიუთითებდა ვვედენსკის სიტყვებზე, რომელიც, ილარიონის თქმით, ამბობს, რომ მონარქიული სახელმწიფოს ხელში ვიყავით გამოძიების ინსტრუმენტი, ანუ პოლიტიკური განყოფილება და ვიყავით არაერთი მონარქიული ორგანიზაციის წევრები. რა თქმა უნდა, ზოგადად, ილარიონმა არ უარყო ეს ფაქტი და თქვა, რომ ეს იყო ცალკეული ელემენტები. ილარიონი ასევე ამბობს, რომ ეკლესია ეკლესიისთვის სულაც არ არის რემონტისტების ლოზუნგი; ეს არის ჩვენი სლოგანიც. შემდეგ ილარიონი საყვედურობს ვვედენსკის იმის გამო, რომ ეს უკანასკნელი, სავარაუდოდ, კალინინის პირადად მიმართა საბჭოთა მთავრობას, რომელსაც მან დახმარება სთხოვა, რათა დაეხმარა ტიხონელების ეკლესიიდან გამოდევნაში. ილარიონმა სიტყვა დაასრულა განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლის ლოზუნგით. სქიზმი, ილარიონის აზრით, რემონტისტული იდეაა. როდესაც ვვედენსკიმ ბოლო შენიშვნა გააკეთა, ის მას ჭურჭელში დაამტვრევდა. რასაკვირველია, თუ ვვედენსკის ლაპარაკის უფლება მიეცა[.] ვვედენსკიმ დაასრულა თავისი ბოლო გამოსვლა, მე და შენ ვიჩხუბებდით და გავაგრძელებთ ჩხუბს რამდენიმე წლის განმავლობაში.”51 გასაგებია GPU-ს თანამშრომლების ინტერესი ვვედენსკის დავაში გამარჯვებით, მაგრამ შეიძლება თუ არა ის უფრო მჭევრმეტყველი აღმოჩნდეს, ვიდრე არქიეპისკოპოსი ილარიონი? ვვედენსკისა და ლუნაჩარსკის შორის დაპირისპირებები გამოქვეყნდა მოსკოვში, კავშირების სახლის სვეტების დარბაზში, ცვეტნოის ბულვარშიც კი: ”ვედენსკის იოლად დამარცხებული. თავად ლუნაჩარსკიც კი ჩიხში ჩააგდო. თუმცა ვიყოთ ობიექტურები. ნამდვილად არ იყო რთული იმ პრიმიტიული ანტირელიგიური აგიტატორების უარყოფა, რომელთა განზოგადებული სურათი შექმნეს ი.ილფმა და ე.პეტროვმა. უბრალოდ ყურადღებით წაიკითხეთ დავის ორი ან სამი ჩანაწერი A.V.-სთან. ლუნაჩარსკიმ, რათა დარწმუნდეს, რომ რემონტისტი ლიდერი ფლობდა არა იმდენად ორატორობას, როგორც მჭევრმეტყველებას, და განათლების სახალხო კომისარი ემოციური ეფექტისთვის შექმნილ ხმაურიან ფრაზებს ლოგიკურ არგუმენტებთან და მარტივ საღი აზროვნებასთან უპირისპირებდა. A. I. Vvedensky იყო ყოველთვის და ყველგან, უპირველეს ყოვლისა, ნარცისული პოზერი. როგორც საეკლესიო ქადაგებებში, ასევე საჯარო დებატებში ის ეფლირტავებოდა თავის ერუდიციას, ავრცელებდა უცხო სახელების ნაკადს მსმენელებზე (ხშირად უადგილო). ზოგადად, ა.ი.ვვედენსკის მჭევრმეტყველება არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს მკაცრად საეკლესიო და არ შეესაბამებოდეს ფილარეტ დროზდოვის, იოანე კრონშტადტის, ილარიონ სამების სამქადაგებლო ხელოვნებას.“52 გარეგნული გარეგნობა ექსტრავაგანტული იყო. ცხვირი დამახასიათებელი კეხით, შავი თმები მაღლა, მუდამ ნახევრად ღია პირი, გუგუნი ხმა, მკვეთრი მეტყველება, მკვეთრი მოძრაობები სწორედ ამ კამათში მიაყენა გამანადგურებელი მარცხი მეუფე ილარიონმა რემონტისტების ლიდერს ა.ი. ვვედენსკი, წმინდანის დაპატიმრების ერთ-ერთი მიზეზი იყო. 1923 წლის 25 ოქტომბერს, მე-6 განყოფილების თანამშრომელმა, იაკიმოვამ, დაიბარა წმინდანი დაკითხვაზე ლუბიანკაში 26 ოქტომბერს, მაგრამ დაკითხვა შედგა მხოლოდ 27 ოქტომბერს. დაკითხვის დროს ვლადიკას ჰკითხეს: ”განა არ ისაუბრეთ დებატებზე იმ ინფორმაციით, რომ VCU და GPU ინფორმირებულები არიან?” რაზეც მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა უპასუხა: „მე არ მითქვამს ასეთი გამოსვლები, მაგრამ ვამბობდი, რომ ზოგჯერ ისინი წმინდა საეკლესიო ფენომენს პოლიტიკურად ასახავდნენ, ამის შესახებ აცნობებდნენ სახელმწიფო ხელისუფლებას და ამით უდანაშაულო ადამიანებზე ეჭვს აყენებდნენ“53. იმავე დღეს მას ადგილის არ დატოვების ვალდებულება წაართვეს და 15 ნოემბერს წმინდა ილარიონი დააპატიმრეს. მეუფე ილარიონის საჯარო დებატებმა და ლექციებმა უდიდესი როლი ითამაშა რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. წმინდანმა თავისი დამახასიათებელი მჭევრმეტყველებითა და დამაჯერებლობით შეძლო დაემტკიცებინა განახლების მოძრაობის აბსოლუტურად არაკანონიკური, სქიზმური ბუნება. მან მოაშორა ცრუ ნიღბები რემონტისტებს და გამოავლინა მათი ნამდვილი სახე, რამაც ბევრი გააფხიზლა და ხელი შეუწყო მათ დაბრუნებას საპატრიარქო ტაძარში. მისი არგუმენტები მართლმადიდებელი სამღვდელოების სხვა წარმომადგენლებმაც გამოიყენეს. გააფთრებით დაგმო რემონტისტები, მან გააცნობიერა, რომ ამით აჩქარებდა თავის ახალ დაპატიმრებას და პატიმრობას, მაგრამ მან ეს გააკეთა შეგნებულად, გაწირა თავი ქრისტეს ეკლესიისთვის. რადგან მისი სიტყვებით: „თუ არ ემსახურები ეკლესიას, აზრი არ აქვს რაიმე საქმიანობას და მაშინ არ არის საჭირო ღვთის ნათელში ცხოვრება“. CPSU ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების, კონფერენციებისა და პლენუმების რეზოლუციებში და გადაწყვეტილებებში. T. 2. M., 1970. გვ. 469–472. კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია. 1922–1925 წიგნი 1. M.–Novosibirsk, 1997. გვ. 244–245 (შემდგომში კრემლის არქივი). ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 70. კრემლის არქივები. წიგნი 1. გვ 414–417. პოკროვსკი N. N. წინასიტყვაობა // კრემლის არქივი. წიგნი 1. გვ 104. იხილეთ ამის შესახებ: Petrov S. G. ახალი მონაცემები 1923 წლის სარემონტო ადგილობრივი საბჭოს შესახებ // კონფერენციის მასალები "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია მე-20 საუკუნეში (1917–1933)", Szentendre (უნგრეთი) 13-16 ნოემბერი, 2001 (რუსული საუკუნის ეკლესია. 20-ე წიგნი). მ., 2002. გვ 259–284. რგასპი. F. 89. თხზ. 4. D. 180. L. 5. მღვდელი გ. ორეხანოვი, შკაროვსკი M. V. Vvedensky A. I. // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. VII. მ., 2004. გვ. 351. რგასპი. F. 17. თხზ. 112. დ. 565ა. L. 5; F. 89. თხზ. 4. D. 115. L. 17. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.ნ-1780წ. T. 4. L. 339 ტ. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.ნ-1780წ. T. 4. L. 342. GPU-ს მიერ შედგენილი ამ და შემდგომი დოკუმენტების ტექსტები მოცემულია ორიგინალის მახასიათებლების შენარჩუნებით. 1922 წლის 9 აპრილს პატრიარქმა ტიხონმა გამოსცა „მიმართვა ეპარქიის ეპისკოპოსებს“, სადაც აღნიშნა ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევისადმი წინააღმდეგობის გაწევის დაუშვებლობაზე, იხილეთ: პატრიარქ ტიხონის საგამოძიებო საქმე. ფსბ-ს ცენტრალური საარჩევნო კომისიის მასალების საფუძველზე დოკუმენტების შეგროვება. მ., 2000 წ. (შემდგომში საგამოძიებო საქმე). გვ 124–125; კრემლის არქივები. წიგნი 2. გვ 177–178. საუბარია სარემონტო VCU-ს წარმომადგენელთა ჯგუფის ვიზიტზე, A.I. Vvedensky-ის ხელმძღვანელობით, პეტროგრადისა და გდოვის მიტროპოლიტ ვენიამინში (ყაზანი), რომელიც შედგა 1922 წლის 26 მაისს. ვვედენსკიმ მოითხოვა, რომ მიტროპოლიტი ეღიარებინა VCU. 1922 წლის 28 მაისს მიტროპოლიტმა ბენიამინმა დეკანოზი განკვეთა. ა.ვვედენსკი და მღვდლები ვ.კრასნიცკი და ე.ბელკოვი ეკლესიიდან. საუბარია ჯგუფის „ცოცხალი ეკლესიის“ ყრილობაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 1922 წლის 3-დან 17 აგვისტოს ჩათვლით. ყრილობას 200-მდე დელეგატი ესწრებოდა. ყრილობამ გადაწყვიტა ყველა მონასტრის დახურვა, დაავალა პატრიარქ ტიხონის გასამართლება და ღირსების ჩამორთმევა; ყველა ეპისკოპოს-ბერს, რომლებიც არ ემხრობოდნენ რემონტიზმს, უბრძანეს დაეტოვებინათ თავიანთი ტაძრებიდან. 15 აგვისტოს ბოლო პლენარულ სხდომაზე ყრილობამ მიიღო დადგენილება, რომლის მიხედვითაც მომავალმა საბჭომ ლევ ტოლსტოის განკვეთა უნდა მოეხსნა. კონგრესი მოამზადა და აკონტროლებდა SO GPU-ს მეექვსე დეპარტამენტს, იხილეთ E.A. Tuchkov-ის მოხსენებები კონგრესის მიმდინარეობის შესახებ: კრემლის არქივები. წიგნი 1. გვ 315–318. კონგრესს ესწრებოდნენ ძველი ინსტალაციის რემონტისტი ეპისკოპოსების, ანტონინის (გრანოვსკის) და ლეონიდის (სკობეევის) მიერ ხელდასხმული ეპისკოპოსები, თუმცა ახლად ხელდასხმულები არ იყვნენ დაქორწინებულები, მაგრამ არ აღუთქვეს ბერობის აღთქმა, როგორც მართლმადიდებლური ტრადიცია მოითხოვს ეპისკოპოსობის კანდიდატებს. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 138 ტ. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.ნ-1780წ. T. 4. L. 345. ცხადია, ეს ნიშნავს მეუფე ვ.დ.კრასნიცკის, სარემონტო ჯგუფის „ცოცხალი ეკლესიის“ ლიდერს. კრასნიცკი ჩამოთვლილია ვვედენსკის ხელმძღვანელობით „ახალი რემონტისტების“გან განცალკევებით, იმის გამო, რომ 1923 წლის სარემონტო საბჭოს შემდეგ, ჯგუფმა „ცოცხალი ეკლესია“, რომელიც სათავეში იყო სარემონტო მოძრაობის სათავეში, დაკარგა მნიშვნელობა. 1923 წლის 29 აპრილიდან 9 მაისამდე ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში ჩატარდა „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი კრება“. ე.ა. საკათედრო ტაძარში მისულ 22 ეპისკოპოსს ძველი დანიშვნა ჰქონდათ. საბჭოს მთავარი გადაწყვეტილება, ხელისუფლების თვალსაზრისით, იყო პატრიარქ ტიხონის „ღირსება და მონაზვნობა ჩამორთმეული და პრიმიტიული ამქვეყნიური თანამდებობის დაბრუნების“ გამოცხადება. კონგრესის მუშაობას ხელმძღვანელობდა ე.ა.ტუჩკოვი, რომელსაც, მისი თქმით, საბჭოში ჰქონდა „თავისი ცოდნის 50%-მდე“, იხილეთ: კრემლის არქივი. წიგნი 2. გვ 399–400. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 139. ჩვენთვის ცნობილი არ არის რემონტისტი ეპისკოპოსები, სახელად ლეო. ალბათ ვსაუბრობთ V.N. ლვოვი. ლვოვი ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი (1872–1934). 03/02/1917–07/24/1917 – წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი. 1920 წლის იანვარში ემიგრაციაში წავიდა. 1922 წლის ივლისში, რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს ნებართვით, იგი დაბრუნდა რუსეთში და შეუერთდა "ცოცხალ ეკლესიას". სარემონტო VCU-ს მენეჯერი 1923 წლის მაისამდე. რენოვაციონიზმის აქტიური პროპაგანდისტი. 1927 წელს დააპატიმრეს და სამი წლით გადაასახლეს ტომსკში. კრასოტინ პაველი, დეკანოზი. მსახურობდა მღვდლად იაროსლავის ეპარქიაში. 1922 წლის ზაფხულში შეუერთდა სარემონტო მოძრაობას. იგი ხელმძღვანელობდა SODATS ჯგუფს იაროსლავის ეპარქიაში. 1923 წელს დასახელდა საბჭოს დელეგატად. 1923 წლის მაისში გახდა რემონტისტთა სრულიად რუსეთის ცენტრალური საბჭოს წევრი, ხოლო 1923 წლის აგვისტოში - სარემონტო სინოდის წევრი. სერაფიმე (მეშჩერიაკოვი; 1860–1933), მთავარეპისკოპოსი. 1898 წელს აკურთხეს ეპისკოპოსად. 1922 წელს - კოსტრომისა და გალიჩის მთავარეპისკოპოსი. 1922 წლის 16 ივნისს, GPU-ს ზეწოლის ქვეშ, მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) და მთავარეპისკოპოს ევდოკიმ (მეშჩერსკის) ერთად მან ხელი მოაწერა "სამთა მემორანდუმს" VCU-ს აღიარების შესახებ. 1922 წელს მოგილევის რემონტისტი მიტროპოლიტი. 1924 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი. 1924 წლის 11 სექტემბერს მან საჯარო მონანიება მოიტანა განხეთქილებისგან გადახრის გამო და პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო ამჟამინდელი წოდება. 1925 წელს დააპატიმრეს და გაგზავნეს სოლოვკში, სადაც მთავარეპისკოპოსი ილარიონი იმყოფებოდა. 1927 წლის 15 ივლისიდან – ტამბოვის მთავარეპისკოპოსი. 1932 წლიდან - სტავროპოლისა და კავკასიის მიტროპოლიტი. დახვრიტეს 05/07/1933 წ. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.ნ-1780წ. T. 4. L. 347. 1922 წლის 18 მაისს პატრიარქ ტიხონთან მივიდა „ცოცხალი ეკლესიის“ წევრთა ჯგუფი ა.ვვედენსკის და ვ.კრასნიცკის ხელმძღვანელობით. თავად პატრიარქმა ეს მოვლენები ასე აღწერა: „დავემორჩილეთ მათ თხოვნას და მივიღეთ შემდეგი რეზოლუცია მათ განცხადებაზე: „ქვემოთ დასახელებულ პირებს, ანუ მღვდლებს, რომლებმაც ხელი მოაწერეს განცხადებას, ევალება მიიღონ და გადასცენ მის უწმინდესობას აგაფანგელთან მოსკოვში ჩასვლისას სინოდალური საქმეები მდივნის ნუმეს მონაწილეობით“. ამ დადგენილების ძალით მათ დაევალათ საქმეების მიღება და მოსკოვში ჩასვლისთანავე მიტროპოლიტ აგაფანგელისთვის გადაცემა. ჩვენ არ გაგვიცია ბრძანება იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ მიღებულ საქმეებთან, თუ მიტროპოლიტი აგაფანგელი არ გამოჩენილიყო მოსკოვში, რადგან ამის შესაძლებლობას ვერ განვჭვრეტდით და ის ფაქტი, რომ მათ ასეთ შემთხვევაში მოუწევთ მიტროპოლიტის შეცვლა და ეკლესიის ადმინისტრაციის მეთაური, არ შეიძლება დალოცვილი იყოს რეზოლუციაში, რადგან ეპისკოპოსის უფლებამოსილება არ შეიძლება გადაეცეს წოდებას. 19 მაისს ჩამოყალიბდა სარემონტო VCU, რომელმაც უზურპაცია მოახდინა ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლება. ყრილობაზე დამტკიცდა დადგენილება ერთიანი საეკლესიო ფონდის შესახებ. სარემონტო მოძრაობა მწვავე ფინანსურ კრიზისს განიცდიდა და GPU-დან მიღებული თანხები არ იყო საკმარისი. ფულის მთავარი წყარო იყო ეკლესიები სასაფლაოებზე და სანთლების ქარხნებში; მათი მეშვეობით შემოსული თანხების ნახევარი გადადიოდა VCU-ში. თითოეულ მრევლს 1922 წლის 1 ოქტომბრამდე მოეთხოვებოდა VCU-სთვის 5 მილიონი რუბლის გადარიცხვა; 1922 წლის 6 ოქტომბრისთვის ყველა სამონასტრო ფონდი, გარდა ყველაზე აუცილებელისა, დაევალა VCU-ში გადაცემას. "ცოცხალი ეკლესიის" ყრილობაზე მიღებულ იქნა რეზოლუცია, რომლის მიხედვითაც VCU-ს მოეთხოვებოდა, ჯერ კიდევ საბჭოს მოწვევამდე, დაშვებულიყო დაქორწინებული პრესვიტერების ეპისკოპოსებად კურთხევა, დაშვებულიყო სასულიერო პირების მეორე ქორწინება, ნება დართოთ ბერებს დაქორწინებულიყვნენ თავიანთი წოდების მოხსნის გარეშე. ნებადართულია მეოთხე სისხლის ნათესაობის შემთხვევაში, ნათლიასა და დედას შორის. ეს ნიშნავს "რეგლამენტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის შესახებ 1923 წელს". 1923 წლის 1 თებერვლით გამოქვეყნდა: ადგილობრივი საბჭო. Simbirsk, 1923. გვ. 3–7. ეს იყო GPU-ს პოლიტიკის შედეგი. ე.ტუჩკოვმა აღნიშნა, რომ აუცილებელი იყო „წინასწარი შეკრების კამპანია ისე, რომ ტიხონოვის დარწმუნებით შავი ასეული საეკლესიო მოღვაწეთა უმრავლესობა არ დაესწროს საკათედრო ტაძარს“. - ფსბ-ს ცენტრალური საარჩევნო კომისია. F. 2. თხზ. 4. D. 372. L. 92; კრემლის არქივები. წიგნი 2. გვ 345. 1922 წლის სექტემბერში ნოვონიკოლაევსკის ეპისკოპოსი სოფრონი (არეფიევი) გადავიდა VCU-ს მხარეს, იხილეთ მღვდელი მიხაილ ფასტი. ტომსკის ეპარქიის ისტორია (1917–1944 წწ.). დის... კანდი. თეოლოგია. MDA. Sergiev Posad, 2000. გვ. 99. ამავე დროს, რემონტისტებს მხარს უჭერდა აკმოლას ყოფილი ეპისკოპოსი, ტომსკის ეპარქიის ვიკარი გაბრიელი (ვოევოდინი), რომელიც გადამდგარი იყო და ცხოვრობდა ტომსკში, იხ. იქვე. გვ 98–99. არქიეპისკოპოსის ილარიონის მიერ ნახსენები მესამე ეპისკოპოსი აშკარად არის კრასნოიარსკისა და იენიზეის ნაზარის ყოფილი ეპისკოპოსი (ანდრეევი), რომელმაც 1922 წლის სექტემბერში, GPU-ს ზეწოლის ქვეშ, დატოვა განყოფილება და გაემგზავრა ტომსკში ციმბირის ეკლესიის განახლების ადმინისტრაციის განკარგულებაში, იხილეთ RGIA. F. 831. თხზ. 1. D. 218. L. 40. 1922 წლის 21 სექტემბერს, ზემოხსენებულმა სამმა ეპისკოპოსმა დაქვრივებული დეკანოზი იოანე ზავადოვსკი აკურთხა ბიისკ-ალტაის ეპარქიის სუფრაგან ეპისკოპოსად. 1922 წლის 24 სექტემბერს დაქვრივებული დეკანოზი ნიკოლაი ჩიჟოვი აყვანილ იქნა ირკუტსკის ეპისკოპოსად, იხილეთ მღვდელი მიხაილ ფასტი. განკარგულება. ოპ. გვ 48; რენოვაციონისტური სქიზმი (მასალები საეკლესიო-ისტორიული და კანონიკური მახასიათებლებისთვის) / შედ. I.V. სოლოვიევი. M., 2002. S. 768, 877–878). ბლინოვი პეტრ ფედოროვიჩი (დაიბადა დაახლოებით 1890 წელს - რეპრესირებულ იქნა დაახლოებით 1938 წელს), სარემონტო მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი, "ციმბირის ცოცხალი ეკლესიის" ორგანიზატორი და რემონტისტი "ციმბირის ეკლესიის ადმინისტრაცია" (SibTSU ან "Sib ეკლესია"), რემონტისტებს შორის მან ატარებდა ტიტულებს "სიბერიას ჩურჩხელა", "სიბერიას მიტროპოლიტი". ცრუ კურთხევა, რომელიც ჩაატარეს იოანე ზავადოვსკის და ნიკოლაი ჩიჟოვის მიერ, მოხდა 1923 წლის 8 ოქტომბერს ტომსკში. პ.ბლინოვის სარემონტო მოღვაწეობის მწვერვალი იყო ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში გამართულ განახლებულთა სრულიად რუსეთის ადგილობრივ საბჭოზე (1923 წლის 29 აპრილი–9 მაისი) და ამ ცრუ საბჭოს დეპუტაციის ხელმძღვანელი უწმიდეს პატრიარქ ტიხონთან, რომელსაც წარუდგინა დადგენილება პ. 1923 წლის საბჭოზე პ. ბლინოვი ხელმძღვანელობდა ციმბირის რემონტისტების 60 დეპუტატთა ჯგუფს, სახელწოდებით "ციმბირის ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფი". ღვთისმსახურება 1923 წლის 29 აპრილს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში ტაძრის გახსნამდე აღევლინა. ანტონინი (გრანოვსკი) იყო დაქორწინებული ეპისკოპოსის მოწინააღმდეგე. 1922 წლის სექტემბერში მიტროპოლიტ სერგიუსს (სტრაგოროდსკის) მიწერილ წერილში იგი წერდა: "მე მაინც შევაჩერე დაქორწინებული ეპისკოპოსი, მათ გააკეთეს დასახელება. მე მომიწია გარე გავლენას მივმართო, რაც ამჯერად წარმატებული იყო". – სასულიერო კრებული. M., 2000. No6. P. 62. მოსკოვში ნიკოლსკაიას ქუჩაზე მდებარე ზაიკონოსპასკის მონასტერი ანტონინის განკარგულებაში იყო, იხ. დეკანოზ ვ.ციპინი, აბატი ინოკენტი (პავლოვი). ანტონინი (გრანოვსკი) // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. II. M., 2001. გვ. 683. საუბარია 449 წელს ეფესოს ერეტიკოსთა მონოფიზიტურ კრებაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიის პატრიარქი დიოსკორე. იხილეთ არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი). რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია უძველესი დროიდან დღემდე // რუსეთი თავის წარსულში და აწმყოში. მ., ბ/გ. გამოქვეყნებულ წყაროებსა და ისტორიოგრაფიაში არ არის ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ საბჭოში რომელი მონაწილე აპროტესტებდა პატრიარქ ტიხონის გადადგომას. ცნობილია, რომ ვოლინელმა ეპისკოპოსმა ლეონტიმ (მატუსევიჩი) ცდილობდა შეეწინააღმდეგა დაქორწინებული ეპისკოპოსის შემოღებას, მაგრამ სიტყვა ჩამოერთვა თავმჯდომარემ „მიტროპოლიტმა“ პეტრე ბლინოვმა. 1923 წლის 3 მაისს, ა.ვვედენსკისა და ვ.კრასნიცკის მოხსენების საფუძველზე, ტაძარმა მიიღო დადგენილება, რომელშიც ნათქვამია: „კათედრალი ტიხონს მიიჩნევს ქრისტეს ჭეშმარიტი აღთქმებიდან განდგომილად და ეკლესიის მოღალატედ და საეკლესიო კანონების საფუძველზე აცხადებს მას პრიმიტიზმს მოკლებული, მონობისგან დაბრუნებული. პატრიარქი ტიხონი არის ერისკაცი ვასილი ბელავინი“. - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1923 წ. (ბიულეტენები). მ., 1923. გვ. 12. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 140–140 ტ. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 166 ტ. ხელით შესწორებული ორიგინალიდან: „17 და 21 აგვისტო“. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 152. 1922 წლის 28 თებერვლით დათარიღებულ წერილში პატრიარქი ტიხონი წერდა: „მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ეკლესიებიდან ამოღება, თუნდაც ნებაყოფლობითი შემოწირულობით, წმინდა საგნების, რომელთა გამოყენება არ არის ლიტურგიკული მიზნებისთვის, აკრძალულია საყოველთაო ეკლესიის კანონებით და ისჯება, როგორც სასჯელი“. – მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის აქტები, შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ. 1917–1943 წწ. / კომპ. M. E. Gubonin. M., 1994. P. 190. 1922 წლის 9 აპრილს ეს მესიჯი გახდა განხილვის საგანი პატრიარქის დაკითხვისას GPU-ში, რომელიც თავად უწმინდესმა ასე აღწერა: „სამსონოვმა და კრასიკოვმა ამიხსნეს, ისინი გაბრაზებულები არიან ჩემი მე-2 გზავნილით, მათ არ უნდა მივცეთ რაიმე დიდი მნიშვნელობა. ჭურჭელს ყუთში ათავსებენ და ფეხქვეშ აჭიანურებენ, რომ დატკეპნონ“. - ფსბ-ს ცენტრალური საარჩევნო კომისია. D.N. 1780. T. 4. L. 247. 1921 წლის 21 ნოემბერს გაიხსნა რუსეთის სრულიად უცხოური საეკლესიო საბჭო კარლოვსში. მან გადაწყვიტა რომანოვების დინასტიის აღდგენა რუსეთში და მიმართა გენუის კონფერენციას ბოლშევიზმის წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის დაწყების მოწოდებით. პოლიტიკური ხასიათის ქმედებებით, კარლოვაკის იერარქიამ ხელისუფალთათვის ხელისუფალთა საბაბი შექმნა, რომ გაენადგურებინათ ეკლესია რუსეთში, როგორც კონტრრევოლუციური ორგანიზაცია, რომელიც დაკავშირებულია თეთრი გვარდიის ემიგრაციასთან. პატრიარქს ეს ძალიან კარგად ესმოდა; მას ან უნდა დაეგმო კარლოვაკის იერარქიის საქმიანობა, ან ეკლესიის სრული განადგურების საფრთხის წინაშე. 1922 წლის 5 მაისს პატრიარქი ეკლესიის განადგურებისგან გადასარჩენად იღებს ერთადერთ შესაძლო გადაწყვეტილებას - იწვევს სამების კომპლექსში სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს სხდომას, რომლებიც გადაწყვეტენ VCU-ს საზღვარგარეთ გაუქმებას. კარლოვაკის საბჭოს მონარქიული ანტისაბჭოთა აქტები აღიარებულ იქნა, როგორც „აქტები, რომლებიც არ გამოხატავენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალურ ხმას“, ხოლო წმინდა სინოდს, თუკი იგი სრულად ფუნქციონირებდა, სთხოვეს გადაწყვეტილება გამოეტანა „ზოგიერთი სასულიერო პირის საეკლესიო პასუხისმგებლობის შესახებ“. – უწმიდესისა ტიხონის საქმენი... გვ 193–194. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 142. მოვაჭრეები მოსკოვის სუხარევსკაიას მოედნიდან. ჯერ კიდევ 1921 წელს პატრიარქმა ტიხონმა და სხვა მართლმადიდებელმა იერარქებმა დაიწყეს რელიგიური ორგანიზაციების, თემებისა და სამრევლოების მოძიება მშიერთა დასახმარებლად. 1921 წლის ზაფხულის ბოლოს, პატრიარქი ტიხონი მივიდა დასკვნამდე, რომ შიმშილის შემსუბუქების სპეციალური საეკლესიო კომიტეტი საუკეთესო საშუალება იქნებოდა შიმშილის შედეგების დასაძლევად. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დაქვემდებარებული შიმშილობის მოხსნის რუსულენოვანი კომიტეტის პრეზიდიუმის წევრები, რომელსაც თავმჯდომარეობდა მ.ი. კალინინმა მიზანშეწონილად მიიჩნია საეკლესიო კომიტეტის შექმნა. 1921 წლის 31 აგვისტოს პატრიარქმა კვლავ მიმართა მ.ი. კალინინი: „გთხოვთ, თუ ეს შესაძლებელია, დააჩქაროთ საეკლესიო კომიტეტის რეგლამენტის დამტკიცება და გამოაქვეყნოთ იგი შემოწირულობების ფართო შეგროვებისა და ადგილობრივი დახმარების ძალისხმევის გახსნისთვის“. იმის გათვალისწინებით, რომ ფულადი შემოწირულობები აშკარად არ იყო საკმარისი შიმშილის დასახმარებლად, პატრიარქმა და წმიდა სინოდმა 1922 წლის 19 თებერვალს მთავრობის მიერ დამტკიცების შემდეგ გამოსცეს სპეციალური გზავნილი სასულიერო პირებისა და მორწმუნეებისთვის, რომელშიც მოწოდებული იყო, პირადი ნივთების გარდა, ტაძრის სამკაულებიც გადაეცათ, რომელსაც მნიშვნელოვანი ლიტურგიული მნიშვნელობა არ აქვს. 1922 წლის 23 თებერვალს გამოიცა განკარგულება საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის შესახებ. მოგვიანებით, დაკითხვის დროს, პატრიარქმა ტიხონმა დაადასტურა, რომ როდესაც ის პომგოლთან მოლაპარაკებებს აწარმოებდა, „მის ზურგსუკან გამოიცა განკარგულება“. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 143. კოზარჟევსკი A. Ch. A. I. Vvedensky და სარემონტო სქიზმი მოსკოვში // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 1989. სერია 8. No. 1. გვ. 62–63. ცენტრალური საარჩევნო კომისია FSB. დ.რ-43193. T. 2. L. 145.