Слово На Різдво Господа нашого Ісуса Христа, і на побиття немовлят у Віфлеємі від Ірода

Проповідь «Слово На Різдво Господа нашого Ісуса Христа, і на побиття немовлят у Віфлеємі від Ірода» сказано свт. Григорієм Ніським 25 грудня 386 р. та містить важливі відомості про особливості святкування Різдва Христового у IV ст. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ ϒενέθλιον τοῦ Σωτῆρος. * Назва твору латинською мовою – Oratio in diem natalem Christi. Затрубайте в новомісяччя сурмою, в славетний день свята вашого, волає Давид (Пс.80:4). Накази Богодухового вчення становлять неодмінний закон для слухачів оного; Тому при настанні благознаменитого дня свята нашого виконаємо і ми закон, і затрубаємо в священномісячі сурмою. А труба законна, як наказує нам розуміти Апостол, є слово. Бо, за словами його, звук труби має бути певний, роздільний у тонах, щоб був зрозумілий для слухачів (1Кор.14). Видамо ж і ми, браття, звук ясний і зручний, анітрохи не поступається звуку трубному. Закон, показуючи істину в образах сіни, заснував у свято скиноположення звук трубний: а причина справжнього торжества є таїнство істинного скиноположення. Нині Зодягнений для нас в образ людини ставить скинію людську. Нині скинії наші, зруйновані смертю, знову відновлюються тим, хто спочатку влаштував нашу храмину. Співаємо ж і ми псаломську пісню, радіючи гучному Давидові: Благословен грядий в Ім'я Господнє (Пс.117:26)! Але як Він прийде? - Наближається не на колісниці, і не шляхом моря, але перетворюється на життя людське через нетління дівоче. Ось Бог наш, се Господь явився нам, щоб скласти для нас це свято в олтарових, що частують до ріг (Пс.117:27). Так, браття, ми не можемо не бачити тут таїнства, бо все творіння є єдиним палацом Господа творіння. Коли гріх вторгся у світ, і закарбувалися уста людей, що заразилися неправдою, коли замовк голос веселощів і засмутилася згода радісних, бо рід людський не міг уже тріумфувати разом зі світом небесним: тоді з'явилися труби пророків і апостолів, які закон називає рогами, тому що вони влаштовані. Ці труби силою Духа голосно сповіщали слова істини, щоб порушити слух людей, заглушений гріхом, і скласти одне згодне торжество, в якому б і земна тварюка через нове скиноположення могла брати участь разом з безтілесними і безсмертними силами, що оточують небесний жертовник. Бо роги уявного жертовника є превистими і чудовими розумними силами, початками, владою, престолами, пануваннями, до яких, через відновлення скиноположення, приєднується для участі в урочистості і людська природа, що частується оновленням плоті; а почастішання , за поясненням знають значення слів, означає теж, що і прикраса чимось, або зодягання у що або. Отож, прийдіть, налаштуємо душі наші до духовної радості, поставивши Давида начальником, початком і головою радості нашого. Вигукнемо з ним солодку пісню, яку ми нещодавно оспівали, і повторимо її знову. Бо цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і звеселимося в онь (Пс.117:24). Нині морок починає зменшуватися, і світло, збільшуючись більше і більше, скорочує межі ночі. Не випадково, браття, і не без причини склось це на час справжнього святкування, коли Божественне життя зодяглося в життя людське. Тут природа своїми явищами дає бачити проникливим якесь таїнство. Вона навчає здатного слухати її голос, і мало не пояснює йому словом: чому саме в пришестя Господа день збільшується, а ніч зменшується. Мені здається, що я чую, як природа каже: «Дивлячись на таке явище, о людина, знай, що через видиме відкривається тобі таємне. Ти бачиш, що ніч, досягнувши крайньої межі довготи своєї, не простягається далі і відступає назад. Знай, що й згубна ніч гріха, що збільшилася до останньої можливості, і беззаконнями всякого роду доведена до найвищого ступеня безбожності, нині перестає отримувати приріст, і морок її з цього часу починає зменшуватися і зникати. Ти бачиш, що промінь світла стає яскравішим, і сонце сходить вище звичайного; знай, що з'явилося справжнє Світло, що осяяє весь всесвіт променями Євангелія». А що Божественне явлення Господа роду людському було не спочатку, але в останні часи; тому, по всій справедливості, можна уявити ту причину, що Той, Хто схотів прийняти життя людське для того, щоб винищити нечестя, чекав (що було необхідно), поки весь гріх, посіяний ворогом, виросте, і після того вже, як каже Євангеліє, Він підніс сокиру до самого кореня (Мф.). І як найдосвідченіші лікарі в той час, коли гарячка розпалює зсередини тіло, і помалу посилюється від хворобливих причин, поступаються хвороби, не дозволяючи хворому підкріплювати себе якоюсь їжею, доки хвороба не досягне крайнього ступеня; і починають вживати своє мистецтво тоді вже, коли хвороба, виявившись цілком, не поширюватиметься більше: так і Лікар хворих наших душ зволікав, доки хвороба гріховна, якою заразилася людська природа, відкриється у всій повноті своїй, так щоб ніщо не приховалося і не залишилося не зціленим; а це могло б статися, якби Він лікував тільки те, що виявлялося б часом. Тому Господь не є зціленням ні в часи Ноя, коли всяке тіло розлилося від неправди, оскільки ще не виросло беззаконня содомське; не є і під час загибелі Содома, бо багато інших лих ховалося ще в людській природі. Ще не було Богопротивника фараона, не відкривалася невгамовна злість єгиптян. Навіть і тоді, коли відкрилося безбожність єгиптян, Перетворювачу світу не час було вступити в це життя, тому що належало виявитися непокори ізраїльтян, належало з'явитися асирійському царству, належало ще в світі відкритися таїться гордості Навуходоносора. Потрібно було, щоб зі злого кореня, насадженого дияволом, виросло, як би якась непридатна і терниста рослина, вбивство праведників. Потрібно було виявитися шаленству проти Святих Божих від юдеїв, які вбивали пророків, побивали камінням посланих до них, і нарешті скоїли злодіяння над Захарією між храмом і вівтарем. До негідних виростань має додати і побиття немовлят Іродом. Отже, коли з гріховного кореня виявилася вся сила безбожності, зросла і розкрилася різними видами у волях людей, розкинувши гілки свої за всіма століттями, знаменитими злодіяннями; тоді, як каже Апостол Павло до афінян, літа незнання зневажаючи Бог (Дії 17:30), з'явився в останні дні, коли не було хто б розумів і стягував Бога, коли всі збрехали з дороги, всі розбещені, коли все полягало під гріх, коли міра беззаконня виповнилася. Як тільки морок безбожності досяг останнього ступеня; тоді з'явилася благодать, засяяв промінь істинного світла, зійшло сонце правди для тих, що сидять у темряві та сіни смертні; Тоді той, хто прийняв людську плоть, розтрощив багатоголового змія, поправивши його ногою і стерши об землю. І ніхто, дивлячись на те, що відбувається нині у світі, не повинен вважати несправедливою причину, через яку, як ми сказали, Господь зійшов до людей останнім часом. Бо деякі, можливо, скажуть проти нас, що Той, Хто стільки часу чекав виявлення зла, щоб винищити його вщент, після того, як воно виявилося, ймовірно, винищив гріх цілком, так що ні найменшої його частини не залишилося у світі; тим часом як і нині творяться і вбивства, і розкрадання, і перелюбства, і всі інші злочини. Але сумнів, що народжується під час зустрічі таких дослідів, можна вирішити звичайнісіньким прикладом. Відомо, що при вбиванні змія, удар, що наноситься в голову, не роздробляє в той же час задній частині плазуна; і коли перша зовсім позбудеться життя, остання ще одушевлюється власним життям і довго виявляє в собі ознаки життєвої сили: так само і Винищувач того дракона, який, зростаючи з кожним поколінням людей, зробився величезним звіром, зруйнувавши його голову, тобто смертоносну для добра силу, що вміщала в собі ту, що вміщала в собі ту, що вміщала в собі ту, що вміщала в собі ту; а це Він зробив для того, щоб рух, що залишався в умертвленому звірі, порушував людей до боротьби з ним. Яка ж це умертвлена ​​голова? - Та, яка лукавою порадою внесла у світ смерть, і, вразивши людину, влила в неї смертоносну отруту. Отже, Той, хто зруйнував державу смерті, розтрощив, за словами Пророка, силу, що полягала в голові змія (Пс.73:14); а тулуб цього чудовиська, розпростершись по всьому людському роду, ще ображає його гріховною лускою, і буде ображати доти, доки люди не звільняться від потягів гріховних; втім воно вже не має колишньої сили, бо розтрощена голова змія. Коли ж настане кінець часу, і з настанням очікуваної смерті життя цього зупиниться все, що рухається, тоді винищиться кінцева і остання частина ворога, тобто смерть; і таким чином настане остаточне знищення гріха; оскільки через воскресіння всі будуть покликані до життя: праведні негайно переселяться у вищі селища, а ті, що залишаться в гріхах, будуть віддані вогню геєнському. Перейдемо тепер до справжньої радості, яку ангели благовістять пастирям, небеса проповідують волхвам, і про яку Дух пророцтва сповіщає багаторазово і багаторазово, так що й волхви стають провісниками благодаті. Бо Хто велить сходити сонцю над праведними та неправедними, посилає дощ на злих та добрих; Той послав промінь ведення і росу Духа і в уста чужинних, щоб свідченням чужих істини тим більше утвердити для нас істину. Провісник Валаам, за натхненням згори, пророкує іноплемінникам, що засяє зірка від Якова (Числ.24:17). І ось ти бачиш, що волхви, що ведуть від нього свій рід, за пророцтвом свого родоначальника, ретельно спостерігають сходження нової зірки, яка одна тільки, не підкоряючись закону інших зірок, має і рух і власне стояння, і поперемінно користується тим і іншим. Що стосується всіх інших зірок, то одні з них, колись затверджені в нерухомій сфері, завжди стоять нерухомо; а інші перебувають у безперервному русі; але ця зірка і рухається, перед волхвам, і зупиняється, вказуючи їм місце. Чи чуєш, що кричить Ісая: як Отроча народися нам, Син і дасться нам (Іс.9:6)? Дізнайся ж від самого пророка, як народилося Отроча, як дарований Син. Чи за природним законом? Ні, відповідає пророк. Владика тварюки не підкоряється законам природи. Яким чином народилося Отроча? Ось, прокликає пророк, Діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: що є сказано: з нами Бог (Іс.7:14. Мф.1:23). Незбагненне диво! Діва робиться Матір'ю і перебуває Дівою. Бачиш, яка надзвичайна новина у природі! Про інших дружин зазвичай говориться так: діва ще не мати, і мати вже не діва. А тут обидві ці назви збіглися в один. Одне й теж обличчя – і Мати, і Діва; ні дівоцтво не перешкодило народженню, ні народження не порушило дівоцтва. Хто зійшов у людське життя для того, щоб позбавити від тління весь людський рід; Тому належало Самому прийняти народження від незліченного чоловіка, що не пізнала. Цю таємницю, мені здається, передбачив і великий Мойсей під час колишнього йому Богоявлення у вогні, коли вогонь попалив купину і купина не згорала. Мимошед, побачу бачення велике це, говорить він (Вих.3:3), вказуючи цими словами, як я думаю, не на перехід свій з одного місця на інше, але на перехід часу; бо, що тоді зображено було в полум'ї та купині, то згодом ясно відкрилося в таїнстві народження від Діви. Як там купина горить і не згоряє; так і тут Діва народжує Світло і перебуває нетлінна. Не доречно буде подати тут і Захарію на свідчення нетління Матері. Цей Захар був священик; крім священства він мав ще дар пророцтва. Пророцтво Його, оповідане в Євангелії, вимовляється їм у той час, коли благодать Божа, приготуючи людей до того, щоб вони не вважали народження від Діви неймовірним, попередньо мала невірних до вірування менш дивовижними чудесами. Безплідна і літня народжує сина. Це було ніби напередодні дива, що мав відбутися з Дівою. Бо як Єлисавета, що залишалася безплідною до старості, не силою природи стає матерію, але народження від неї сина є справою Божого звільнення: так і чудове народження від Діви стає ймовірним, коли воно відноситься до Бога. оскільки ж той, хто народився від безплідної, попередив Того, Хто мав народитися від Діви: то ще перед появою свого на світ він зіграв у утробі матір, почувши голос, що носила в утробі своєму Господа; мовчання Захарії вирішилося пророчим натхненням, коли народився Предтеча Слова. У всіх пророчих словах Захарії полягало передбачення про Спасителя, який має народитися. Але вже далеко ухилилися від свого предмета; тепер нам слід перенестись словом до Віфлеєму, який згадується в Євангелії. Бо якщо ми істинні пастирі, і невсипуще пильнуємо над своєю паствою; то голос Ангелів, що благовістить цю велику радість, справедливо, відноситься і до нас. Отже, звернемо свій погляд до небесного воїнства, подивимося на тріумфування Ангелів, послухаємо їх Божественного співу. Який же голос чуємо від радісних? Слава у вишніх Богу, волають вони. А чому Ангели прославляють своїм голосом Божество, що споглядається у вишніх? Тому відповідають вони, що і на землі світ. Ось яке явище привело Ангелів у захват: на землі мир! Земля, яка раніше була проклята, яка вирощувала терня та дзиги, країна лайки, місце вигнання засуджених – ця земля прийняла мир. О диво! Істина від землі возсія, і правда з небес приніче (Пс.84: 12). Такий плід дала від себе земля людям! І все це відбувається з благовоління до людей. Бог сходить і прилучається до людської природи, щоб піднести людство на висоту Божественну. Але Євангелія запрошує нас у вертеп, щоб приникнути в таємниці, що є в ньому. Що там? - Немовля, повите пеленами, спочиває в яслах; Діва після народження, Мати нетлінна охороняє Немовля. Вигукнемо ж ми, пастирі, це пророче слово: як чутком, так і видихом у граді Господа сил, у граді Бога нашого (Пс.47:9). Але чи все це, що розповідається про Христа, сталося випадково і без жодної причини? Вже оповідне не має жодного значення? Що означає перебування Владики у вертепі та лежання в яслах? Навіщо Він прийшов у життя під час перепису, вчиненого для збору податі? оскільки Він викупляє нас від клятви законні, Сам ставши за нас клятвою, і приймає виразки наші на Себе, щоб ми зцілилися Його виразкою: то очевидно і податком оподатковується для того, щоб звільнити нас від тяжкої данини, яку людство платило смерті. Бачачи вертеп, в якому народжується Владика, наводь собі на думку темряву і морок, в які занурений був рід людський у той час, коли Господь з'явився тим, що сидить у темряві та сіни смертніший. Повіт пеленами знаменує те, що Він покладає на Себе пута гріхів наших. У яслах, де живляться безсловесні, Слово народжується для того, щоб віл пізнав того, хто його здобув, і осел ясла пана свого (Іс.1:3). Під валом розумій підлеглого закону; а осел, як тварина, що носить тяжкості, означає обтяженого гріхами ідолослужіння. Їжа, властива безсловесним для їхнього життя, є трава, як і Пророк каже: прозябай траву худобою; а тварина розумна харчується хлібом. Отже, хліб життя, що знижений з неба, пропонується в яслах, пожива безсловесних, для того, щоб нерозумні, скуштувавши розумної їжі, прийшли в розум. У яслах, притулку вола й осла, Господь їх ліг, щоб по руйнуванні середостіння огорожі, обох відтворити через Себе в одну нову людину, з першого знявши важкий ярем закону, а останнього звільнивши від тягаря ідолослужіння. Бачиш, не тільки пророки та ангели благовістять нам справжню радість, але й небеса своїми чудесними явищами сповіщають про славу євангелії. Від Юди засяяв нам Христос, як каже Апостол (Рим.9:4.5); але юдей не просвічується тим, хто засяяв. Волхви, чужі завітів обітниці, що не брали участь у благословенні Праотців, попереджають народ Ізраїльський веденням, побачивши на небі зірку і прийшли у вертеп до Царя. Волхви приносять дари, а юдеї будують кови; волхви поклоняються, юдеї переслідують; перші радіють, що знайшли Шуканого, а останні, почувши, що народився Предвіщений, бентежаться. Волхви, каже Євангеліє, побачивши, що зірка зупинилася на місці, де було Отроча, зраділи радістю великою зело (Мт.2:10); Ірод, почувши це дієслово, зніяковів, а з ним і весь Єрусалим (Мт.2:3). Волхви приносять Йому ліван, як Богу, вітають золотом царську Його гідність, і смирною, як би за якимось пророчим даром, провіщають Його страждання; а останні засуджують на винищення весь вік немовля, що, на мою думку, виявляє в них не тільки жахливу жорстокість, а й надзвичайне божевілля. Чого вони сподіваються від побиття дітей? Для якої мети мерзенні вбивці наважуються на таке злодіяння? Бо, кажуть вони, якесь нове з усіх чудесних явищ на небі знамення сповістило волхвам про народження Царя. Що ж? Ти віриш цьому оповідному знаменню, як істинному, і не шануєш події тільки мовою, що не заслуговує на вірогідність? Але якщо це такий Цар, який за своєю волею має в своєму розпорядженні небеса, то звичайно Він вже перевищує твою владу; а якщо від тебе залежить життя і смерть його, то ти даремно його налякався. Навіщо підступаєш проти підлеглого твоєї влади? Навіщо розсилаєш цей страшний наказ, цей злочестивий вирок, щоб умертвляли нещасних немовлят? У чому вони винні? Яким злочином накликали смертну кару? Уся вина їх у тому, що вони народилися і сталися на світ, – і ось за що треба було ціле місто наповнити катами, залучити туди безліч людей, зібрати тисячі матерів і немовлят, їхніх батьків, і, мабуть, усіх зв'язаних з ними путами споріднення, щоб і вони були свідками страждання? І хто може описати лихо? Який оповідач може зобразити страждання? Це загальне ридання, цей жалісний крик дітей, матерів, родичів, батьків, які видають пронизливі стогін при загрозах катів? Як зобразити ката, з оголеним мечем, що стоїть над немовлям? Погляд його суворий і дихає вбивством; мова його страшна; одною рукою він тягне до себе немовля, другою простягає меч, тим часом мати з іншого боку тягне дитя своє до себе, і власну шею підставляє вістря меча, щоб тільки не бачити очима своїми, як бідне дитя її буде умертвляти руками ката? Як описати становище батьків? - Їхні стогнання, крики, останнє прощання з чадами своїми? І все це одночасно?! Хто представить це жахливе лихо у всіх його видах, з усіма подробицями, – суто болю матерів, що недавно народили, жорстокі муки природи, – як нещасне дитя в ту саму хвилину, коли притискалося до матюків грудей, отримує смертельний удар в утробу? Як бідна мати підносить груди свої до уст немовляти, і в той же час приймає у свої надра кров його? Інший кат одним розмахом руки, одним ударом меча пронизував і немовля і матір його, і кров, що витікала з рани матері та дитини, зливалася в один потік. оскільки ж у беззаконному наказі Ірода пророкується смертний вирок не тільки новонародженим, а й усім немовлятам, котрі досягли дволіття, бо написано: від двох років і нижчих (Мф.2:16): то тут видаються ще нові жахи. У цей проміжок часу, ймовірно, багато хто став матерями двох дітей. Яке ж було видовище, коли біля однієї матері займалися два ката: один вабив до себе дитину, яка біжить біля матері, а інший відкидав від її надр немовля грудного? Як має тоді страждати нещасна мати? Природа її належить нарівні тому й іншому, той і другий і займає вогонь любові в серці матері; вона не знає, за яким із двох невблаганних катів слідувати їй; обидва тягнуть заклання пташенят її – друг з одним, інший з іншого боку. Чи підбігти їй до нещодавно народженого, що видає голос ще невиразний і нероздільний; але до слуху її доходить голос іншого, який лепечучим язиком зі сльозами кличе до себе матір свою. Що робити? До якого звернутись? Якому відгукнутися? З ким поділити свій крик? Чию оплакувати смерть, коли природа вразила її стрілами однакової любові до того й іншого? Але ухилимо слух свій від ридання, і звернемося до предметів втішним, і більш пристойним справжньому торжеству. Нехай Рахіль, за словами Пророка, з криком оплакує побиття своїх дітей (Єр.31:15). У день свята, каже премудрий Соломон, не слід згадувати лиха. А яке свято може бути для нас благознаменитеє сьогодення, в яке Сонце правди, розсіявши злогубну темряву диявола, просвітлює світ через наше єство; в який занепале відновлюється, вороже примиряється, відкинуте стягується, відпале від життя повертається в життя, полонене і поневолене знову зводиться в гідність царське, пов'язане узами смерті дозволяється від уз її, і повертається в країну живих? Нині, за пророцтвом, журяться мідні ворота смерті, зламуються залізні вереї (Пс.106:16), які раніше утримували рід людський під вартою тління. Нині відкриваються ворота правди (Пс. 106:17.19); нині по всьому всесвіту чути одностайний голос святкуючих. Через людину – смерть, через Боголюдину – спасіння. Той упав у гріх, Сей спорудив занепалого. Дружина врятована дружиною: перша відкрила вхід гріха, інша - правді, одна схилилася на спокусу змія, інша явила нам Винищувача змія, і народила Батька світла; перша деревом ввела гріх, остання через дерево ж (під деревом я розумію хрест) внесла правду; плід цього дерева є вічноквітуче і нев'яне життя для тих, хто вкушує від нього. І не повинно думати, що така радість пристойна лише торжеству таємничого Великодня. Роздуми: паскою закінчується домобудівництво нашого порятунку; але чи був би кінець, якби йому не передував початок? Що ж колись? Очевидно, що народження передує смерті та воскресіння. Тому й блага, даровані Великоднем, залежать від благ, дарованих Різдвом. Справді, чи хтось обчислюватиме благодіяння, оповідані в Євангеліях; чи стане хто розповідати про чудесні зцілення, про рясні напою недостатньою кількістю запасу, про поставлення померлих з трун, про раптове оброблення вина, про вигнання демонів, про зміну різноманітних хвороб на здоров'я, про бадьоре ходіння кульгавих, про брехні, про брехні, про брехні за допомогою притч - все це є дар теперішнього дня. З нього почалися всі наступні блага. Отож, зрадіємо й звеселимося в той, не боячись докору від людей, і не сумуючи, як каже Пророк від ганьби з боку тих, що принижують образ домобудівництва, говорячи, ніби непристойно було Господу приймати Собі тілесне єство, і через народження вступати в життя людське. Вони, очевидно, зовсім не розуміють того таїнства, через яке премудрість Божа влаштувала нам спасіння. Ми добровільно були продані гріхам своїм, і, як раби, куплені за срібло, поневолені були ворогові нашого життя. Чого найбільше належало тобі бажати від Владики? Чи не того, щоб бути позбавленим рабства? Але чи твоя справа шукати образ цього визволення? Навіщо Благодійникові наказуєш закони, коли не знаєш його скарбниць? Чи не подібно це до того, якби хтось відкинув лікаря, і став осудити його за те, що він вилікував його таким, а не іншим чином? Якщо ж ти з цікавості намагаєшся поринути у глибину домобудівництва; то досить тобі знати, що Бог не є одне якесь благо, але все, що тільки ти можеш поєднати з поняттям блага, все це знаходиться в Богу. Він всемогутній, праведний, благий, премудрий, словом, Йому личать усі найменування та поняття, що означають властивості Божественні. Тепер дивись – яким чином усі згадані нами властивості, тобто добрість, премудрість, всемогутність, правосуддя, з'єдналися у явленому нам благодіянні. Як добрий, Він полюбив злочинця; як премудрий, знайшов засіб повернути полонених; як правосудний, Він не силою відлучить їх у того, хто поневолив, що взяв право на володіння ними; але на заміну вмісту в рабстві, віддає Самого Себе, щоб подібно до поручителя, що бере на себе обов'язок, звільнити вмісту з-під влади містять. Як всемогутній, Він не був утриманий пеклом, і плоть Його не бачила винищення (Пс.15:10). Бо неможливо, щоб Начальник життя був утриманий тлінням. Ти кажеш, що ганебно було вступати в життя людське, і зазнавати страждань тілесних. Але цим ти доводиш величність благодіяння Божого. оскільки не було іншого способу здобути людство з безодні лих: то Цар усякого блаженства звільнив власну славу проміняти на приниження нашого життя. Чистота вміщається в нашій нечистоті, але нечисте не торкається чистого, як каже Євангеліє: Світло у темряві світиться, і темрява його не обійнятий (Івана 1:5); морок зникає від сонячних променів, і сонце не затьмарюється пітьмою; смертне поглинається життям, за словом Апостола (2Кор.5:4), і життя не виснажується смертю; зотліле зберігається від нетлінного, і до нетління не торкається тління. Таким чином вся тварюка бере участь у вихвалянні Господа, всяке створіння одноголосне посилає славослів'я Владиці своєму, і всяку мову, небесних і земних і пекла, волає, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця благословен на віки віків. Амінь.