Слово за Рождеството на нашиот Господ Исус Христос и за масакрот на доенчињата во Витлеем од Ирод

Беседата „Беседа за Рождеството на нашиот Господ Исус Христос и за масакрот на невините во Витлеем од Ирод“ е одржана од свети Григориј Ниски на 25 декември 386 година и содржи важни информации за карактеристиките на празнувањето на Рождеството Христово во 4 век. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸ ϒενέθλιον τοῦ Σωτῆρος. *Насловот на делото на латински е Oratio in diem natalem Christi. Труба во младата месечина, на благословен ден на твојот празник, вика Давид (Пс. 80,4). Заповедите на вдахновеното учење претставуваат неопходен закон за оние што го слушаат; Затоа, кога ќе се наближи благословениот ден на нашиот празник, и ние ќе го исполниме законот и ќе трубаме во светите месеци. А законската труба, како што ни кажува апостолот да разбереме, е зборот. Зашто, според него, звукот на трубата мора да биде специфичен, различен по тонови, за да биде разбирлив за оние што слушаат (1. Кор. 14). Ајде, браќа, да направиме јасен и лесно разбирлив звук, во никој случај не инфериорен во однос на звукот на трубата. Законот, кој претходно ја прикажува вистината во сликите на крошната, го воспоставил звукот на труба на празникот на табернакулот: а причината за сегашното празнување е светата тајна на вистинското таложење на скинијата. Сега Оној, Кој ни се облече во лик на човек, го подигнува човечкиот скинија. Сега нашите скинија, уништени од смртта, повторно ги подигнува Оној Кој прв го изгради нашиот храм. Да пееме и псалмска песна, радувајќи се со силен глас Давидови: Благословен е Оној што доаѓа во името Господово (Пс. 117,26)! Но, како доаѓа Тој? - Тој не доаѓа на кочија, а не покрај море, туку преку девствена нераспадливост преминува во човечкиот живот. Ете, нашиот Бог, ете, Господ, ни се јави за да ни го воспостави овој празник на жртвениците (Пс. 118:27). Така, браќа, овде не можеме а да не видиме мистерија, зашто целото создание е една палата на Господарот на создавањето. Кога гревот го нападна светот, и усните на луѓето заразени со неправедност беа запечатени, кога гласот на радоста замолкна и хармонијата на веселбата беше вознемирена, бидејќи човечкиот род повеќе не можеше да триумфира заедно со небесниот свет: тогаш се појавија трубите на пророците и апостолите, кои законот ги нарекува вистинити од Нехорови. Овие труби, со силата на Духот, гласно ги објавуваа зборовите на вистината за да ги разбудат ушите на луѓето, пригушени од гревот и да формираат еден хармоничен триумф во кој земното создание, преку новиот шатор, ќе може да учествува заедно со бестелесните и бесмртни сили што го опкружуваат небесниот олтар. Зашто, роговите на умствениот олтар се возвишени и одлични умствени сили, принципи, власти, престоли, владенија, на кои, преку обновувањето на скинијата, човечката природа, зголемена со обновувањето на телото, се придружува за да учествува во прославата; а зголемување, според оние што го знаат значењето на зборовите, значи исто како да украсуваш со нешто, или да инвестираш во нешто. Значи, дојдете, да ја прилагодиме душата на духовна радост, правејќи го Давид водач, водач и глава на нашата радост. Да ја извикаме со него слатката песна што неодамна ја отпеавме и да ја повториме повторно. За овој ден, што го создаде Господ, ќе се радуваме и ќе се радуваме на него (Пс. 117:24). Сега темнината почнува да се намалува, а светлината, растејќи се повеќе и повеќе, ги намалува границите на ноќта. Не случајно, браќа, и не без причина, тоа се случи во времето на денешниот празник, кога Божествениот живот беше облечен во човечки живот. Овде природата преку своите појави им дозволува на најпребирливите да видат одредена мистерија. Таа ги учи оние кои умеат да го слушаат нејзиниот глас, и речиси со еден збор му објаснува: зошто токму при доаѓањето на Господ денот се зголемува, а ноќта се намалува. Ми се чини дека ја слушам природата како вели: „Гледајќи ја таквата појава, човече, знај дека преку видливото ти се открива скриеното. Гледаш дека ноќта, откако ја достигна крајната граница на својата должина, не се протега понатаму и се повлекува назад. Знај дека погубната ноќ на гревот, која е зголемена до последна можност, и е доведена до највисок степен на злоба и мрак, се зголемува до сега, од сега почнува да се намалува и исчезнува. Гледаш дека зракот светлина станува посветлен, а сонцето изгрева повисоко од вообичаеното; знајте дека се појави вистинската Светлина, која ја осветлува целата вселена со зраците на Евангелието“. И дека Божественото појавување Господово на човечкиот род не следело на почетокот, туку во поново време; За ова, со сета фер, може да се замисли причината што Оној што сакаше да прифати човечки живот за да го уништи злото чекаше (што беше неопходно) додека не порасне сиот грев што го посеа непријателот, а потоа, како што вели Евангелието, ја доведе секирата до самиот корен (Матеј 3,10). И како највештите лекари, во време кога треската го разгорува телото одвнатре, а малку по малку се засилува од болни причини, попуштаат на болеста, не дозволувајќи му на пациентот да се зајакне со каква било храна додека болеста не го достигне својот екстремен степен; и почнуваат да ја користат својата уметност дури кога болеста, откако целосно ќе се открие, веќе нема да се шири: така Лекарот на нашите болни души одолговлекуваше додека грешната болест со која беше заразена човечката природа не се открие во сета своја полнота, така што ништо не беше скриено и не остана неизлечено; а тоа би можело да се случи доколку Он го исцелил само она што одвреме-навреме се објавувало. Затоа, Господ не се јавува со исцелување ниту во времето на Ное, кога секое тело беше расипано од неправедност, бидејќи содомското беззаконие сè уште не порасна; не се појавува за време на уништувањето на Содом, бидејќи многу други зла сè уште биле скриени во човечката природа. Немаше фараон кој беше непријател на Бога, а нескротливиот гнев на Египќаните сè уште не беше откриен. Дури и тогаш, кога се откри злобата на Египќаните, не беше време Трансформаторот на светот да влезе во овој живот, бидејќи требаше да се открие непослушноста на Израелците, да се појави царството Асирија, да се открие скриената гордост на Навуходоносор во светот. Потребно беше од злиот корен што го засадил ѓаволот, како некое безвредно и трнливо растение, да израсне убиството на праведниците. Беше неопходно да се открие гневот против Божјите светци од Евреите, кои ги убиваа пророците, ги каменуваа оние што им беа испратени и на крајот извршија ѕверство над Захарија меѓу храмот и олтарот. На бројот на несоодветни израстоци треба да се додаде и тепањето на доенчиња од Ирод. Така, кога од грешниот корен се разоткри сета сила на злобата, таа се зголеми и се откриваше во многу различни форми во волјите на луѓето, ширејќи ги своите гранки низ сите векови, славна по ѕверства; тогаш, како што им вели апостол Павле на Атињаните, Бог, презирајќи ги годините на незнаење (Дела 17,30), се јави во последните денови, кога немаше никој што Го разбра и Го бараше Бога, кога сите се оттргнаа од патот, сите се расипаа, кога сè беше склучено под гревот, кога се исполни мерката на беззаконието. Штом темнината на злобата го достигна својот последен степен; Тогаш се појави благодатта, заблеска зрак на вистинска светлина, изгреа сонцето на правдата за оние што седеа во темнината и сенката на смртта; тогаш Оној што примил човечко месо ја здроби многуглавата змија, газејќи ја со ногата и сомелејќи ја на земја. И никој, гледајќи го она што се случува во светот денес, не треба да ја смета за неправедна причината зошто, како што рековме, Господ им се поклонил на луѓето во последно време. Зашто некои, можеби, ќе речат против нас дека Оној што толку долго чекал да се открие злото за да го уништи до темел, откако било откриено, најверојатно, целосно го уништил гревот, така што ни најмал дел од него не останал во светот; во меѓувреме и сега се вршат убиства, кражби, прељуби и сите други злосторства. Но, сомнежот што се појавува кога се среќаваме со такви искуства може да се реши со најобичен пример. Познато е дека при убивање на змија, ударот зададен во главата не го здроби задниот дел на рептилот во исто време; и кога првиот е целосно лишен од живот, вториот е сè уште анимиран од сопствениот живот и долго време покажува знаци на витална сила: токму така, Убиецот на тој змеј, кој растејќи со секоја генерација луѓе, стана огромен ѕвер, што ја дробеше неговата глава, т.е. смртоносната сила за доброто, која содржеше други бројни глави, го остави своето тело недопрено; и Тој го направи тоа за движењето што останува во убиениот ѕвер да ги возбуди луѓето да се борат против него. Каква е ова уморна глава? - Таа што со итри совети ја донесе смртта на светот, и ранијќи човек, истури смртоносен отров во него. Значи, Оној што ја уништил моќта на смртта, ја здробил, според пророкот, моќта содржана во главата на змијата (Пс. 73,14); а телото на ова чудовиште, распространето низ целиот човечки род, сè уште го боли со грешни лушпи и ќе продолжи да боли додека луѓето не се ослободат од грешните привлечности; но, таа веќе ја нема истата моќ, бидејќи главата на змијата е здробена. Кога ќе дојде крајот на времето и со почетокот на очекуваниот крај на овој живот сè што се движи ќе престане, тогаш ќе биде уништен последниот и последен дел од непријателот, т.е. смртта; и на тој начин ќе следи конечното уништување на гревот; бидејќи преку воскресението сите ќе бидат повикани на живот: праведниците веднаш ќе се преселат во повисоките села, а оние што ќе останат во гревови ќе бидат предадени на огнот Геена. Сега да преминеме на вистинска радост, која Ангелите им ја проповедаат на пастирите, небесата на мудреците и која Духот на пророштвото ја објавува многупати и на многу различни начини, така што и мудреците стануваат гласници на благодатта. Зашто Оној што го изгрева сонцето врз праведните и неправедните, праќа дожд на лошите и добрите; Тој испрати зрак на знаење и роса на Духот во устата на туѓинците, така што со сведочењето на туѓинците вистината уште повеќе ни ја потврдува вистината. Бајачот Валаам, со вдахновение одозгора, им предвидува на странците дека од Јаков ќе изгрее ѕвезда (Броеви 24:17). И така гледате дека мудреците, слегувајќи од него, според предвидувањата на нивниот предок, внимателно го набљудуваат искачувањето на нова ѕвезда, која сама, не почитувајќи го законот на другите ѕвезди, има и свое движење и позиција, и наизменично ги користи двете. Како и за сите други ѕвезди, некои од нив, еднаш воспоставени во фиксна сфера, секогаш стојат неподвижни; додека другите се во постојано движење; но оваа ѕвезда се движи, пред Магите, и застанува, покажувајќи им го местото. Дали слушаш што вика Исаија: Зашто ни се роди Дете и ни се даде Син (Исаија 9:6)? Дознајте од самиот пророк како се родило Детето, како е даден Синот. Дали е тоа по природен закон? Не, одговара пророкот. Господарот на создавањето не ги почитува законите на природата. Како се родило детето? Ете, пророкот вика, Дева ќе зачне во утробата и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел: може да се каже: Бог е со нас (Ис. 7,14, Мт. 1,23). Неразбирливо чудо! Богородица станува Мајка и останува Богородица. Гледате ли какви несекојдневни вести во природата! За другите жени обично се вели вака: девицата сè уште не е мајка, а мајката веќе не е девица. И тука и двете од овие имиња се комбинираат во едно. Едно исто лице - и Мајка и Богородица; ниту девственоста го спречи раѓањето, ниту раѓањето ја наруши невиноста. Кој се спушти во човечкиот живот за да го спаси целиот човечки род од расипаноста; Тој самиот морал да се породи од нераспадлива жена која не го познавала својот сопруг. Ми се чини дека големиот Мојсеј ја знаел оваа тајна за време на Богојавление во огнот, кога огнот ја изгорел грмушката, а грмушката не изгорела. Ќе поминам, ќе ја видам оваа голема визија, вели тој (2. Мој. 3, 3), укажувајќи со овие зборови, како што мислам, не неговиот премин од едно место на друго, туку преминот на времето; зашто она што тогаш беше прикажано во пламенот и грмушката, подоцна беше јасно откриено во тајната на раѓањето од Богородица. Како грмушката гори и не изгори; така и овде Богородица раѓа Светлина и останува нераспадлива. Не би било непримерно овде да се претстави Захарија како сведоштво за нераспадливоста на Мајката. Овој Захарија беше свештеник; Покрај свештенството, тој имал и дар на пророштво. Неговото пророштво, раскажано во Евангелието, тој го изговара во време кога Божјата благодат, подготвувајќи ги луѓето да не го сметаат раѓањето на Богородица за неверојатно, најпрво ги наведоа неверниците да веруваат со помалку неверојатни чуда. Неплодна и постара жена роди син. Ова беше, како да беше, прагот на чудото што требаше да и се случи на Богородица. Зашто, како што Елизабета, која остана неплодна до длабока старост, не се претвора во материја со силата на природата, туку раѓањето на син од неа се чини дека е прашање на Божја волја: така чудесното раѓање од Дева станува веројатно веднаш штом ќе се поврзе со Бога. бидејќи тој што се роди од неплодна жена му претходеше на Оној што требаше да се роди од Дева: тогаш уште пред неговото раѓање скокна во утробата на мајка си, слушајќи го гласот на оној што го носеше Господа во нејзината утроба; Тишината на Захарија била разрешена со пророчко вдахновение, бидејќи наскоро се родил Претечата на Словото. Сите пророчки зборови на Захарија содржеле предвидување за Спасителот кој ќе се роди. Но, ние веќе се оддалечивме од нашата тема; Сега мораме со еден збор да бидеме пренесени во Витлеем, спомнат во Евангелието. Зашто, ако сме вистински пастири и будно го чуваме своето стадо; тогаш гласот на Ангелите, кој ја проповеда оваа голема радост, со сета правичност, важи и за нас. Значи, да го свртиме погледот кон небесната војска, да ја погледнеме радоста на Ангелите и да го слушаме нивното Божествено пеење. Каков глас слушаме од оние кои се радуваат? Слава на Бога во висините, плачат. И зошто ангелите со својот глас го слават Божеството созерцано во висините? Затоа што, одговараат, има мир на земјата. Ова е феноменот што ги воодушеви Ангелите: мир на земјата! Земјата која претходно била проколната, која произведувала трње и трн, земја на војна, место на прогонство на осудените - оваа земја добила мир. О чудо! Вистината изникна од земјата, а праведноста дојде од небото (Пс. 84:12). Ова е плодот што земјата им го даде на луѓето! И сето тоа се прави од добра волја кон луѓето. Бог се спушта и се придружува на човечката природа за да го подигне човештвото до Божествените височини. Но, евангелието на ангелите нè поканува во јамата да истражуваме во тајните што се појавуваат во неа. Што има таму? - Бебето завиткано во пелени почива во јасли; Девица по раѓање, нераспадливата Мајка го чува Детето. Да го извикаме ние, пастири, овој пророчки збор: како што чувме, така видовме во градот на Господа Саваот, во градот на нашиот Бог (Пс. 47, 9). Но, дали сето ова што се кажува за Христос навистина се случило случајно и без никаква причина? Дали тоа што се кажува навистина нема никакво значење? Што значи Господ да биде во јамата и да лежи во јаслите? Зошто Он влегол во живот за време на пописот спроведен за собирање даноци? бидејќи Он нè откупува од законските заклетви, откако Себеси ни стана проклетство и ги зема нашите чиреви врз Себе, за да нè излечиме од Неговите чиреви: очигледно е дека даноците се наметнуваат за да нè ослободат од тешкиот данок што човештвото го плати до смрт. Гледајќи го дувлото во кое е роден Господ, спомни ја темнината и мракот во кој беше потопен човечкиот род во времето кога Господ им се јави на оние што седеа во темнината и во сенката на смртта. Тоа што е завиткан во повива значи дека Тој ги зема врз Себе синџирите на нашите гревови. Во јаслите каде што се хранат немите, се раѓа Словото за да го познае волот кој го стекнал, а магарето јаслите на својот господар (Ис. 1,3). Под вол се подразбира подлежен на законот; а магарето, како животно што носи тегови, значи обременет со гревовите на идолопоклонството. Храната карактеристична за немиите за нивниот живот е тревата, како што вели пророкот: вегетирај ја тревата со добиток; а разумното животно јаде леб. Така, лебот на животот, што слезе од небото, се принесува во јасли, како храна за немиите, за да разберат безумните, откако пробале разумна храна. Во јасли, засолниште за вол и магаре, нивниот Господ легна за, по уништувањето на медијастинумот на оградата, и двајцата преку Себе да ги создаде во една нова личност, отстранувајќи го тешкиот јарем на законот од првиот, а вториот ослободувајќи го од товарот на идолопоклонството. Гледате, не само што пророците и ангелите ни проповедаат вистинска радост, туку и небото ја објавува славата на Евангелието со неговите чудесни појави. Од Јуда ни светна Христос, како што вели апостолот (Рим.9:4.5); но Евреинот не е просветлен од Оној кој воскреснал. Магите, туѓи на заветите на ветувањето, кои не учествувале во благословот на Пратеците, со знаење го предупредуваат народот на Израел, гледајќи ѕвезда на небото и доаѓајќи до јамата кај Царот. Магите носат подароци, а Евреите градат тврдини; мудреците се поклонуваат, Евреите прогонуваат; првите се радуваат што го нашле Оној што го барале, а вторите, слушајќи дека се родил Проречениот, се вознемирени. Магите, вели Евангелието, гледајќи дека ѕвездата застана на местото каде што се наоѓа Детето, многу се израдуваа со голема радост (Матеј 2, 10); Ирод, откако го слушна овој глагол, се засрами, а со него и целиот Ерусалим (Матеј 2:3). Мудреците Му го носат Либан како на Бога, Неговото царско достоинство го поздравуваат со злато и со миро, како со некој пророчки дар, го навестуваат Неговото страдање; а овие вторите го осудуваат на истребување целото доба на детството, што, според мене, во нив открива не само страшна суровост, туку и крајно лудило. Што се надеваат од тепање деца? Со која цел гнасните убијци одлучуваат да извршат такви ѕверства? Зашто, велат, некој нов знак меѓу сите чудесни појави на небото им го објавил на мудреците раѓањето на кралот. Па што? Дали верувате во овој навестувачки знак како да е вистина и дали настаните не ги сметате за обични гласини на кои не заслужуваат да им се верува? Но, ако е таков Цар кој располага со небесата по своја волја, тогаш, се разбира, Тој веќе ја надминува вашата моќ; и ако од тебе зависат неговиот живот и смрт, тогаш залудно си се плашел од него. Зошто сте предавнички кон оние што се подредени на вашата моќ? Зошто ја испраќате оваа страшна заповед, оваа злобна реченица, за да бидат убиени несреќните бебиња? Што се тие виновни? Кое злосторство си донесе смртна казна? Целата нивна вина е што се родија и дојдоа на светот - и затоа беше неопходно да се наполни целиот град со џелати, да се привлечат многу луѓе таму, да се соберат илјадници мајки и бебиња, нивните татковци и, веројатно, сите поврзани со нив со роднински врски, за да можат и тие да бидат сведоци на страдањата? И кој може да ја опише катастрофата? Кој наратор може да го прикаже страдањето? Ова универзално липање, овој тажен крик на деца, мајки, роднини, татковци, изговарање продорен офкање кога им се закануваат џелатите? Како да се прикаже џелат кој стои над бебе со извлечен меч? Неговиот поглед е строг и дише убиство; неговиот говор е ужасен; Со едната рака го влече бебето кон себе, со другата го продолжува мечот, додека мајката од друга страна го влече своето дете кон себе, а сопствениот врат го изложува до врвот на мечот, за да не види со свои очи како нејзиното кутро дете ќе биде убиено од рацете на џелатот? Како да се опише ситуацијата на родителите? – Нивните оплакувања, нивните плачења, последното збогување со нивните деца? И сето ова во исто време?! Кој ќе ја замисли оваа страшна катастрофа во сите нејзини облици, со сите детали - екстремната болка на мајките кои неодамна се породиле, суровото мачење на природата - како несреќното дете, токму во моментот кога се лепело за градите на мајка си, добива смртоносен удар во утробата? Како една сиромашна мајка ги носи градите до усните на бебето, а во исто време ја прима неговата крв во цревата? Друг џелат со еден замав на раката, со еден удар на мечот ги прободел и бебето и мајка му, а крвта што течела од раната на мајката и детето се споила во еден поток. бидејќи во беззаконската заповед на Ирод смртната казна се изрекува не само за новороденчињата, туку и за сите бебиња кои наполниле две години, зашто е напишано: од две години и подолу (Матеј 2, 16): тогаш овде се претставени дури и нови ужаси. Во овој временски период, веројатно многумина станаа мајки на две деца. Каков беше спектаклот кога двајца џелати беа свршени во близина на едната мајка: едниот влечеше кон себе дете кое трчаше до мајката, а другиот го оттргнуваше детето од нејзината утроба? Како тогаш треба да страда несреќната мајка? Нејзината природа им припаѓа подеднакво и на двете, и двете подеднакво го разгоруваат огнот на љубовта во мајчиното срце; таа не знае кој од двајцата неумоливи џелати да го следи; двете ги влечат нејзините пилиња на колење - едното од едната, другото од другата страна. Дали таа треба да трча до новороденчето, изговарајќи глас што е сè уште нејасен и неделив; но до нејзините уши допира гласот на друг, кој со џагор и солзи ја повикува мајка си кај себе. Што треба да прави таа? Со кого да контактирам? На кого да одговорам? Со кого да го споделите вашиот плач? Чија смрт треба да жалиме кога природата ја боцкала со стрели на еднаква љубов кон двајцата?.. Но, да ги свртиме ушите од липање и да ги свртиме нашите мисли кон утешни предмети и што повеќе доликуваат на вистински триумф. Рахила, според пророкот, нека тагува со крик по тепањето на нејзините деца (Ерем. 31:15). На денот на празникот, вели мудриот Соломон, не треба да се памети катастрофи. И кој празник би можел да ни биде покорисен од денешниот, на кој Сонцето на Вистината, откако го растури разорниот мрак на ѓаволот, го просветлува светот преку нашата природа; во кој паднатите се обновуваат, непријателските се помируваат, отфрлените се бараат, паднатите од животот се враќаат во живот, заробените и поробените повторно се воздигнуваат до кралско достоинство, врзани со врските на смртта се ослободуваат од нејзините врски и се враќаат во земјата на живите? Сега, според пророштвото, се кршат бакарните порти на смртта, се кршат железните јажиња (Пс. 106:16), кои претходно го чувале човечкиот род под стража од расипаност. Сега портите на праведноста се отворени (Пс. 106:17.19); Сега едногласниот глас на оние кои слават се слуша низ целиот универзум. Преку човекот има смрт, преку Богочовекот е спасението. Тој падна во грев, Тој ги подигна паднатите. Жената ја спаси жената: првата го отвори влезот на гревот, другата на вистината, едната се поклони на заведувањето на змијата, другата ни го покажа Уништувачот на змијата и го роди Родителот на светлината; првиот донесен во грев преку дрвото, последниот преку дрвото (под дрво мислам на крстот) донесен во вистината; плодот на ова дрво е постојано расцутен и неизбледен живот за оние кои се причестуваат со него. И не треба да се мисли дека таква радост прилега само за празнувањето на мистериозниот Велигден. Мисли: економијата на нашето спасение завршува со Велигден; но дали ќе има крај ако не му претходи почеток? Што доаѓа прво? Очигледно е дека раѓањето претходи на смртта и воскресението. Затоа, придобивките што ги дава Велигден зависат од придобивките што ги дава Божиќ. Всушност, дали некој ќе ги брои благословите раскажани во евангелијата; Ќе зборува ли некој за чудесни исцеленија, за обилно хранење со недоволно залихи, за воскреснување на мртвите од нивните гробови, за ненадејно одгледување вино, за протерување на демоните, за преобразување на разни болести во здравје, за веселото одење на куциот, за глината што ги просветли сите вистинити поуки преку очите, на денешницата. Сите последователни придобивки започнаа со него. Значи, да се радуваме и да се радуваме на тоа, не плашејќи се од прекорот од луѓето, и да не се обесхрабруваме, како што вели пророкот, од прекорот на оние кои го презираат ликот на економијата, велејќи дека е непристојно Господ да прими телесна природа и да влезе во човечкиот живот преку раѓањето. Тие, очигледно, воопшто не ја разбираат тајната преку која Божјата мудрост го уреди нашето спасение. Доброволно бевме продадени на нашите гревови и, како робови купени за сребро, бевме робови на непријателот на нашиот живот. Што најмногу треба да посакате од Господа? Зар не треба да се избави од ропство? Но, дали е ваша работа да барате слика за ова избавување? Зошто му пропишувате закони на Добротворот кога не ги знаете неговите ризници? Зарем ова не е слично на некој што одбил лекар и почнал да го обвинува дека го излекувал на овој начин, а не на друг начин? Ако од љубопитност се обидете да навлезете во длабочините на градењето куќи; тогаш доволно е да знаеш дека Бог не е едно добро, туку сè што само ти можеш да го поврзеш со концептот на добро е се во Бога. Тој е семоќен, праведен, добар, мудар, со еден збор нему му припаѓаат сите имиња и поими кои означуваат Божествени својства. Сега погледнете како сите својства што ги спомнавме, односно добрината, мудроста, семоќноста, правдата се споени во доброто дело што ни се покажа. Како добар, Тој го сакаше злосторникот; како мудар, најде начин да ги врати заробениците; како праведен, Тој не ги зема со сила од поробувачот кој го зел правото да ги поседува; но во замена за оние што се држат во ропство, тој се дава Себеси, за, како гарант кој зема долг, да ги ослободи од власта на оние што се држат. Како семоќен, тој не беше задржан од пеколот, и Неговото тело не гледаше расипаност (Пс. 15:10). Зашто е невозможно Авторот на животот да биде ограничен со расипаност. Велиш дека било срамно да се влезе во човечкиот живот и да биде подложен на телесно страдање. Но, со ова ја докажувате големината на Божјата добродетел. бидејќи немаше друг начин да се извлече човештвото од бездната на злата: тогаш Царот на секое блаженство удостои да ја замени сопствената слава за понижување на нашите животи. Чистотата е содржана во нашата нечистотија, но нечистото не допира до чистото, како што вели Евангелието: Светлината свети во темнината, и нејзината темнина не се разбира (Јован 1, 5); темнината исчезнува од сончевите зраци, а сонцето не се затемнува од темнината; смртникот е проголтан од животот, според словото на апостолот (2. Кор. 5, 4), а животот не се исцрпува со смртта; распадливото се чува од нераспадливото, а нераспадливото расипаност не го допира. Така, целото создание учествува во пофалбата на Господа, секое создание еднодушно упатува пофалба на својот Господар, и секој јазик, на небото и на земјата и под земјата, извикува дека Господ Исус Христос, во слава на Бога Отецот, е благословен во вечни векови. Амин.