Λόγος για τη Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και για τη σφαγή των νηπίων στη Βηθλεέμ από τον Ηρώδη

Το κήρυγμα «Κήρυγμα περί Γεννήσεως του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού και Σφαγή των Αθώων στη Βηθλεέμ από τον Ηρώδη» εκφωνήθηκε από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης στις 25 Δεκεμβρίου 386 και περιέχει σημαντικές πληροφορίες για τα χαρακτηριστικά του εορτασμού της Γεννήσεως του Χριστού τον 4ο αιώνα. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸ εγενέθλιον τοῦ Σωτῆρος. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio in diem natalem Christi. Σάλπισε τη νέα σελήνη, την ευλογημένη ημέρα της γιορτής σου, κλαίει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 80,4). Οι εντολές της θεόπνευστης διδασκαλίας αποτελούν έναν απαραίτητο νόμο για όσους την ακούν. Επομένως, όταν πλησιάσει η ευλογημένη ημέρα των εορτών μας, θα εκπληρώσουμε και εμείς το νόμο και θα σαλπίσουμε τους άγιους μήνες. Και η νόμιμη σάλπιγγα, όπως μας λέει ο Απόστολος να καταλάβουμε, είναι ο λόγος. Διότι, σύμφωνα με αυτόν, ο ήχος της σάλπιγγας πρέπει να είναι συγκεκριμένος, διακριτός σε τόνους, ώστε να είναι κατανοητός σε όσους ακούνε (Α' Κορ. 14). Ας κάνουμε, αδέρφια, έναν ήχο καθαρό και κατανοητό, σε καμία περίπτωση κατώτερο από τον ήχο της σάλπιγγας. Ο νόμος, προεικονίζοντας την αλήθεια στις εικόνες του σκέπαστρου, καθιέρωσε τον ήχο της σάλπιγγας στη γιορτή της κατάθεσης της σκηνής: και ο λόγος της παρούσας γιορτής είναι το μυστήριο της αληθινής κατάθεσης της σκηνής. Τώρα Αυτός που ντύθηκε για εμάς με τη μορφή ανθρώπου στήνει τη σκηνή του ανθρώπου. Τώρα οι σκηνές μας, που καταστράφηκαν από τον θάνατο, ξαναχτίζονται από Αυτόν που πρώτος έχτισε τον ναό μας. Ας ψάλλουμε και ψαλμωδικό, αγαλλιασμένοι με τη δυνατή φωνή του Δαβίδ: Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 117:26)! Πώς όμως έρχεται; - Δεν έρχεται σε άρμα, και όχι δίπλα στη θάλασσα, αλλά περνά στην ανθρώπινη ζωή μέσω της παρθενικής αφθαρσίας. Ιδού ο Θεός μας, ιδού ο Κύριος, μας εμφανίστηκε για να μας καθιερώσει αυτή τη γιορτή στους δρόμους που συχνάζουν στα θυσιαστήρια (Ψαλμ. 118:27). Έτσι, αδελφοί, δεν μπορούμε παρά να δούμε ένα μυστήριο εδώ, γιατί όλη η δημιουργία είναι ένα παλάτι του Κυρίου της δημιουργίας. Όταν η αμαρτία εισέβαλε στον κόσμο και τα χείλη των ανθρώπων που είχαν μολυνθεί από την αδικία σφραγίστηκαν, όταν η φωνή της χαράς σώπασε και η αρμονία της αγαλλίασης αναστατώθηκε, αφού το ανθρώπινο γένος δεν μπορούσε πια να θριαμβεύσει μαζί με τον ουράνιο κόσμο: τότε εμφανίστηκαν οι σάλπιγγες των Προφητών και των Αποστόλων, που ο νόμος τους ονομάζει αληθινούς. Αυτές οι σάλπιγγες, με τη δύναμη του Πνεύματος, διακήρυξαν δυνατά τα λόγια της αλήθειας για να ξεσηκώσουν τα αυτιά των ανθρώπων, πνιγμένων από την αμαρτία και να σχηματίσουν έναν αρμονικό θρίαμβο στον οποίο το γήινο πλάσμα, μέσω της νέας σκηνής, θα μπορούσε να συμμετέχει μαζί με τις ασώματες και αθάνατες δυνάμεις που περιβάλλουν το ουράνιο θυσιαστήριο. Διότι τα κέρατα του νοητικού θυσιαστηρίου υψώνονται και εξαιρετικές διανοητικές δυνάμεις, αρχές, εξουσίες, θρόνοι, κυριαρχίες, στις οποίες, μέσω της αποκατάστασης της σκηνής, η ανθρώπινη φύση, αυξημένη από την ανανέωση της σάρκας, ενώνεται για να συμμετάσχει στον εορτασμό. και αύξηση, σύμφωνα με όσους γνωρίζουν τη σημασία των λέξεων, σημαίνει το ίδιο με το να στολίζεις με κάτι, ή να επενδύεις ​​σε κάτι. Ελάτε, λοιπόν, να συντονίσουμε την ψυχή μας στην πνευματική χαρά, κάνοντας τον Δαβίδ αρχηγό, αρχηγό και επικεφαλής της αγαλλίασής μας. Ας αναφωνήσουμε μαζί του το γλυκό τραγούδι που τραγουδήσαμε πρόσφατα και ας το επαναλάβουμε. Διότι αυτήν την ημέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, θα χαρούμε και θα χαρούμε γι' αυτήν (Ψαλμ. 117:24). Τώρα το σκοτάδι αρχίζει να μειώνεται, και το φως, αυξανόμενο όλο και περισσότερο, μειώνει τα όρια της νύχτας. Δεν ήταν τυχαίο, αδελφοί, και όχι χωρίς λόγο, που αυτό συνέβη την ώρα της σημερινής εορτής, όταν η Θεία ζωή ήταν ντυμένη με την ανθρώπινη ζωή. Εδώ η φύση, μέσω των φαινομένων της, επιτρέπει στους πιο απαιτητικούς να δουν ένα συγκεκριμένο μυστήριο. Διδάσκει αυτούς που μπορούν να ακούσουν τη φωνή της και σχεδόν του εξηγεί με μια λέξη: γιατί ακριβώς κατά την έλευση του Κυρίου η μέρα αυξάνεται και η νύχτα μειώνεται. Μου φαίνεται ότι ακούω τη φύση να λέει: «Κοιτάζοντας ένα τέτοιο φαινόμενο, άνθρωπε, μάθε ότι μέσω του ορατού σου αποκαλύπτεται το κρυφό. Βλέπεις ότι η νύχτα, έχοντας φτάσει στο ακραίο όριο του μήκους της, δεν εκτείνεται περισσότερο και υποχωρεί. από εδώ και πέρα αρχίζει να μειώνεται και να εξαφανίζεται. Βλέπετε ότι η ακτίνα του φωτός γίνεται πιο φωτεινή και ο ήλιος ανατέλλει ψηλότερα από το συνηθισμένο. να ξέρετε ότι το αληθινό Φως εμφανίστηκε, φωτίζοντας ολόκληρο το σύμπαν με τις ακτίνες του Ευαγγελίου». Και ότι η Θεία εμφάνιση του Κυρίου στο ανθρώπινο γένος δεν ακολούθησε στην αρχή, αλλά στους πρόσφατους χρόνους. Γι' αυτό, για κάθε δίκαιο, μπορεί κανείς να φανταστεί τον λόγο που Εκείνος που ήθελε να δεχτεί την ανθρώπινη ζωή για να καταστρέψει την κακία περίμενε (που ήταν απαραίτητο) μέχρι να μεγαλώσει όλη η αμαρτία που έσπειρε ο εχθρός και μετά, όπως λέει το Ευαγγέλιο, έφερε το τσεκούρι στη ρίζα (Ματθαίος 3:10). Και πώς οι πιο επιδέξιοι γιατροί, την ώρα που ο πυρετός φουντώνει το σώμα από μέσα και σιγά σιγά εντείνεται από οδυνηρές αιτίες, υποχωρούν στην ασθένεια, μην αφήνοντας τον ασθενή να δυναμώσει με καμία τροφή μέχρι να φτάσει η ασθένεια στον ακραίο βαθμό. Και αρχίζουν να χρησιμοποιούν την τέχνη τους μόνο όταν η ασθένεια, έχοντας αποκαλυφθεί πλήρως, δεν θα εξαπλωθεί πια: έτσι ο Γιατρός των άρρωστων ψυχών μας καθυστέρησε μέχρι να αποκαλυφθεί η αμαρτωλή ασθένεια με την οποία είχε μολυνθεί η ανθρώπινη φύση, ώστε τίποτα να μην κρυφτεί και να μην θεραπευθεί. και αυτό θα μπορούσε να είχε συμβεί αν είχε θεραπεύσει μόνο ό,τι αποκαλύπτονταν από καιρό σε καιρό. Επομένως, ο Κύριος δεν εμφανίζεται με θεραπεία ούτε στην εποχή του Νώε, όταν όλη η σάρκα είχε διαφθαρεί από την αδικία, αφού η ανομία των Σοδόμων δεν είχε ακόμη μεγαλώσει. δεν εμφανίζεται κατά την καταστροφή των Σοδόμων, γιατί πολλά άλλα κακά ήταν ακόμα κρυμμένα στην ανθρώπινη φύση. Δεν υπήρχε Φαραώ που να ήταν εχθρός του Θεού, και ο αδάμαστος θυμός των Αιγυπτίων δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί. Ακόμη και τότε, όταν αποκαλύφθηκε η κακία των Αιγυπτίων, δεν ήταν καιρός να μπει ο Μετασχηματιστής του κόσμου σε αυτή τη ζωή, γιατί έπρεπε να αποκαλυφθεί η ανυπακοή των Ισραηλιτών, έπρεπε να εμφανιστεί το βασίλειο της Ασσυρίας, η κρυμμένη υπερηφάνεια του Ναβουχοδονόσορ έπρεπε να αποκαλυφθεί στον κόσμο. Ήταν απαραίτητο από την κακή ρίζα που φύτεψε ο διάβολος, σαν κάποιο άχρηστο και αγκαθωτό φυτό, να φυτρώσει ο φόνος των δικαίων. Ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί η οργή εναντίον των Αγίων του Θεού από τους Ιουδαίους, οι οποίοι σκότωσαν τους Προφήτες, λιθοβολούσαν αυτούς που τους στάλθηκαν και τελικά διέπραξαν μια θηριωδία εναντίον του Ζαχαρία μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου. Στον αριθμό των ακατάλληλων αυξήσεων θα πρέπει να προστεθεί και ο ξυλοδαρμός των νηπίων από τον Ηρώδη. Έτσι, όταν από την αμαρτωλή ρίζα αποκαλύφθηκε όλη η δύναμη της κακίας, αυξήθηκε και αποκαλύφθηκε με πολλές διαφορετικές μορφές στις θελήσεις των ανθρώπων, απλώνοντας τα κλαδιά της σε όλους τους αιώνες, διάσημη για τις φρικαλεότητες. τότε, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στους Αθηναίους, ο Θεός, περιφρονώντας τα χρόνια της άγνοιας (Πράξεις 17:30), εμφανίστηκε τις έσχατες ημέρες, όταν δεν υπήρχε κανείς που να καταλάβαινε και να αναζητήσει τον Θεό, όταν όλοι είχαν απομακρυνθεί από το μονοπάτι, όλοι είχαν διαφθαρεί, όταν όλα είχαν κλείσει κάτω από την αμαρτία, όταν εκπληρώθηκε το μέτρο των ανομιών. Μόλις το σκοτάδι της κακίας έφτασε στον τελικό του βαθμό. Τότε εμφανίστηκε η χάρη, μια ακτίνα αληθινού φωτός έλαμψε, ο ήλιος της δικαιοσύνης ανέτειλε για όσους κάθονταν στο σκοτάδι και η σκιά του θανάτου. τότε Αυτός που πήρε ανθρώπινη σάρκα συνέτριψε το πολυκέφαλο φίδι, πατώντας το με το πόδι του και αλέθοντάς το στη γη. Και κανείς, βλέποντας όσα συμβαίνουν στον κόσμο σήμερα, δεν πρέπει να θεωρήσει άδικο τον λόγο για τον οποίο, όπως είπαμε, ο Κύριος συγκατατέθηκε στους ανθρώπους τον τελευταίο καιρό. Διότι κάποιοι, ίσως, θα πουν εναντίον μας ότι Αυτός που περίμενε τόσο πολύ την ανακάλυψη του κακού για να το καταστρέψει στο έδαφος, αφού ανακαλύφθηκε, κατά πάσα πιθανότητα κατέστρεψε την αμαρτία εντελώς, ώστε να μην έμεινε το παραμικρό στον κόσμο. Εν τω μεταξύ, ακόμη και τώρα, διαπράττονται φόνοι, κλοπές, μοιχεύσεις και όλα τα άλλα εγκλήματα. Αλλά η αμφιβολία που ανακύπτει όταν συναντάς τέτοιες εμπειρίες μπορεί να λυθεί με το πιο συνηθισμένο παράδειγμα. Είναι γνωστό ότι όταν σκοτώνεις ένα φίδι, ένα χτύπημα στο κεφάλι δεν συνθλίβει το πίσω μέρος του ερπετού ταυτόχρονα. Και όταν ο πρώτος στερείται εντελώς τη ζωή, ο δεύτερος εξακολουθεί να εμψυχώνεται από τη ζωή του και για πολύ καιρό δείχνει σημάδια ζωτικής δύναμης: έτσι ο Φονιάς εκείνου του δράκου, που μεγαλώνοντας με κάθε γενιά ανθρώπων, γινόταν ένα τεράστιο θηρίο, συντρίβοντας το κεφάλι του, δηλ. η θανατηφόρα δύναμη για το καλό, που περιείχε άλλα πολλά κεφάλια, άφησε το σώμα του ανέπαφο. και το έκανε έτσι ώστε το κίνημα που παραμένει στο σκοτωμένο θηρίο να ενθουσιάσει τους ανθρώπους να το πολεμήσουν. Τι είδους μαυρισμένο κεφάλι είναι αυτό; - Αυτή που, με πονηρές συμβουλές, έφερε τον θάνατο στον κόσμο και, αφού τραυμάτισε έναν άνθρωπο, του έριξε θανατηφόρο δηλητήριο. Αυτός λοιπόν που κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου συνέτριψε, σύμφωνα με τον Προφήτη, τη δύναμη που περιείχε το κεφάλι του φιδιού (Ψαλμ. 73:14). Και το σώμα αυτού του τέρατος, που απλώνεται σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, εξακολουθεί να το πονάει με αμαρτωλή ζυγαριά και θα συνεχίσει να πονάει μέχρι να ελευθερωθούν οι άνθρωποι από τις αμαρτωλές έλξεις. Ωστόσο, δεν έχει πλέον την ίδια δύναμη, γιατί το κεφάλι του φιδιού έχει συντριβεί. Όταν έρθει το τέλος του χρόνου, και με την έναρξη του αναμενόμενου τέλους αυτής της ζωής, όλα τα κινούμενα θα σταματήσουν, τότε το τελικό και τελευταίο μέρος του εχθρού, δηλαδή ο θάνατος, θα καταστραφεί. και έτσι θα ακολουθήσει η τελική καταστροφή της αμαρτίας. αφού μέσω της ανάστασης όλοι θα κληθούν στη ζωή: οι δίκαιοι θα μετακομίσουν αμέσως στα ανώτερα χωριά, και όσοι παραμένουν στις αμαρτίες θα παραδοθούν στη φωτιά της Γέεννας. Ας προχωρήσουμε τώρα στην πραγματική χαρά, που κηρύττουν οι Άγγελοι στους ποιμένες, οι ουρανοί στους Μάγους, και την οποία το Πνεύμα της προφητείας αναγγέλλει πολλές φορές και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, για να γίνουν και οι Μάγοι κήρυκες της χάριτος. Διότι Αυτός που κάνει τον ήλιο να ανατείλει στους δίκαιους και στους άδικους στέλνει βροχή στους κακούς και στους καλούς. Έστειλε μια ακτίνα γνώσης και τη δροσιά του Πνεύματος στα στόματα των ξένων, ώστε με τη μαρτυρία των ξένων η αλήθεια να επιβεβαιώσει ακόμη περισσότερο την αλήθεια για εμάς. Ο μάντης Βαλαάμ, με έμπνευση από ψηλά, προβλέπει στους ξένους ότι ένα αστέρι θα ανατείλει από τον Ιακώβ (Αριθμοί 24:17). Και έτσι βλέπετε ότι οι Μάγοι, κατεβαίνοντας από αυτόν, σύμφωνα με την πρόβλεψη του προγόνου τους, παρατηρούν προσεκτικά την ανάβαση ενός νέου άστρου, το οποίο μόνο του, χωρίς να υπακούει στο νόμο των άλλων άστρων, έχει και τη δική του κίνηση και θέση και χρησιμοποιεί εναλλακτικά και τα δύο. Όπως και για όλα τα άλλα αστέρια, μερικά από αυτά, αφού εγκατασταθούν σε μια σταθερή σφαίρα, στέκονται πάντα ακίνητα. ενώ άλλοι είναι σε συνεχή κίνηση? αλλά αυτό το αστέρι κινείται, προηγείται των Μάγων, και σταματά, δείχνοντάς τους το μέρος. Ακούτε τι φωνάζει ο Ησαΐας: Διότι σε μας γεννήθηκε ένα Παιδί, και σε εμάς ένας Υιός δόθηκε (Ησαΐας 9:6); Μάθετε από τον ίδιο τον Προφήτη πώς γεννήθηκε το Παιδί, πώς δόθηκε ο Υιός. Είναι από φυσικό νόμο; Όχι, απαντά ο Προφήτης. Ο Δάσκαλος της Δημιουργίας δεν υπακούει στους νόμους της φύσης. Πώς γεννήθηκε το Παιδί; Ιδού, ο Προφήτης κλαίει, η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της, και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ: μπορεί να ειπωθεί: ο Θεός είναι μαζί μας (Ησ. 7:14, Ματθ. 1:23). Ακατανόητο θαύμα! Η Παναγία γίνεται Μητέρα και παραμένει Παναγία. Βλέπετε τι έκτακτα νέα στη φύση! Για τις άλλες συζύγους λέγεται συνήθως ως εξής: η παρθένος δεν είναι ακόμη μητέρα και η μητέρα δεν είναι πια παρθένα. Και εδώ και τα δύο αυτά ονόματα συνδυάζονται σε ένα. Ένα και το ίδιο πρόσωπο - και η Μητέρα και η Παρθένος. ούτε η παρθενία εμπόδιζε τη γέννηση, ούτε η γέννηση παραβίαζε την παρθενία. Ο οποίος κατέβηκε στην ανθρώπινη ζωή για να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από τη διαφθορά. Ο ίδιος έπρεπε να γεννήσει από μια άφθαρτη γυναίκα που δεν γνώριζε τον άντρα της. Μου φαίνεται ότι ο μεγάλος Μωυσής το γνώριζε προκαταβολικά αυτό το μυστικό κατά τα Θεοφάνεια του στη φωτιά, όταν η φωτιά έκαιγε τον θάμνο και ο θάμνος δεν κάηκε. Θα περάσω, θα δω αυτό το μεγάλο όραμα, λέει (Εξ. 3:3), δηλώνοντας με αυτά τα λόγια, όπως νομίζω, όχι τη μετάβασή του από το ένα μέρος στο άλλο, αλλά τη μετάβαση του χρόνου. γιατί αυτό που τότε απεικονιζόταν στη φλόγα και τον θάμνο, αποκαλύφθηκε αργότερα καθαρά στο μυστήριο της γέννησης από την Παναγία. Πώς καίγεται ο θάμνος και δεν καίγεται. έτσι κι εδώ η Παναγία γεννά Φως και μένει άφθαρτη. Δεν θα ήταν άστοχο να παρουσιάσουμε εδώ τον Ζαχαρία ως μαρτυρία για την αφθαρσία της Μητέρας. Αυτός ο Ζαχαρίας ήταν Ιερέας. Εκτός από την ιεροσύνη είχε και το χάρισμα της προφητείας. Η προφητεία του, που διηγείται στο Ευαγγέλιο, εκφωνείται από τον ίδιο σε μια εποχή που η χάρη του Θεού, προετοιμάζοντας τους ανθρώπους ώστε να μην θεωρούν απίστευτη τη γέννηση της Παναγίας, διέθεσε πρώτα τους άπιστους να πιστέψουν με λιγότερο εκπληκτικά θαύματα. Μια άγονη και ηλικιωμένη γυναίκα γεννά έναν γιο. Αυτό ήταν, λες, το κατώφλι ενός θαύματος που επρόκειτο να συμβεί στην Παναγία. Γιατί όπως η Ελισάβετ, που έμεινε στείρα μέχρι τα βαθιά γεράματα, δεν γίνεται ύλη με τη δύναμη της φύσης, αλλά η γέννηση ενός γιου από αυτήν φαίνεται να είναι θέμα θελήματος: έτσι και η θαυματουργή γέννηση από την Παρθένο γίνεται πιθανή μόλις σχετίζεται με τον Θεό. αφού αυτός που γεννήθηκε από άγονη γυναίκα προηγήθηκε εκείνου που επρόκειτο να γεννηθεί από την Παρθένο: τότε ακόμη και πριν από τη γέννησή του, πήδηξε στην κοιλιά της μητέρας του, ακούγοντας τη φωνή εκείνου που έφερε τον Κύριο στην κοιλιά της. Η σιωπή του Ζαχαρία λύθηκε με προφητική έμπνευση, καθώς σύντομα γεννήθηκε ο Πρόδρομος του Λόγου. Όλα τα προφητικά λόγια του Ζαχαρία περιείχαν μια πρόβλεψη για τον Σωτήρα που θα γεννιόταν. Αλλά έχουμε ήδη απομακρυνθεί πολύ από το θέμα μας. Τώρα πρέπει να μεταφερθούμε με μια λέξη στη Βηθλεέμ, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Διότι, αν είμαστε αληθινοί ποιμένες και προσέχουμε άγρυπνα το κοπάδι μας. τότε η φωνή των Αγγέλων, που κηρύττει αυτή τη μεγάλη χαρά, με κάθε δικαιοσύνη, ισχύει και για εμάς. Ας στρέψουμε, λοιπόν, το βλέμμα μας στον ουράνιο στρατό, ας κοιτάξουμε την αγαλλίαση των Αγγέλων και ας ακούσουμε το Θείο άσμα τους. Τι φωνή ακούμε από αυτούς που χαίρονται; Δόξα τω Θεώ εν ύψιστω, κλαίνε. Και γιατί οι Άγγελοι δοξάζουν με τη φωνή τους τη Θεότητα που στοχάζεται στα ύψιστα; Γιατί, απαντούν, υπάρχει ειρήνη στη γη. Αυτό είναι το φαινόμενο που χαροποίησε τους Αγγέλους: ειρήνη στη γη! Η χώρα που προηγουμένως ήταν καταραμένη, που παρήγαγε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, χώρα πολέμου, τόπο εξορίας για τους καταδικασμένους - αυτή η γη έλαβε ειρήνη. Ω θαύμα! Η αλήθεια ανέβηκε από τη γη, και η δικαιοσύνη ήρθε από τον ουρανό (Ψαλμ. 84:12). Αυτός είναι ο καρπός που έδωσε η γη στους ανθρώπους! Και όλα αυτά γίνονται από καλή θέληση προς τους ανθρώπους. Ο Θεός κατεβαίνει και ενώνεται με την ανθρώπινη φύση για να ανυψώσει την ανθρωπότητα στα Θεία ύψη. Αλλά το ευαγγέλιο των Αγγέλων μας προσκαλεί στο άντρο για να εμβαθύνουμε στα μυστήρια που εμφανίζονται σε αυτό. Τι υπάρχει; - Το μωρό, τυλιγμένο σε σπαργανά, αναπαύεται σε μια φάτνη. Παρθένος εκ γενετής, η άφθαρτη Μητέρα φυλάει το Παιδί. Ας αναφωνήσουμε, ποιμένες, αυτόν τον προφητικό λόγο: όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Κυρίου των δυνάμεων, στην πόλη του Θεού μας (Ψαλμ. 47,9). Μήπως όμως όλα αυτά που λέγονται για τον Χριστό έγιναν όντως τυχαία και χωρίς λόγο; Αυτά που λέγονται δεν έχουν πραγματικά κανένα νόημα; Τι σημαίνει για τον Κύριο να είναι στο άντρο και να ξαπλώνει στη φάτνη; Γιατί κατέβηκε στη ζωή κατά την απογραφή που έγινε για να εισπράξει φόρους; αφού μας λυτρώνει από τους νόμιμους όρκους, έχοντας γίνει κατάρα για εμάς και παίρνει τα έλκη μας πάνω Του, για να θεραπευθούμε από τα έλκη Του: είναι προφανές ότι επιβάλλονται φόροι για να μας ελευθερώσουν από τον βαρύ φόρο που πλήρωσε η ανθρωπότητα μέχρι θανάτου. Βλέποντας το άντρο στο οποίο γεννιέται ο Κύριος, θυμηθείτε το σκοτάδι και το σκοτάδι μέσα στο οποίο βυθίστηκε το ανθρώπινο γένος την ώρα που ο Κύριος εμφανίστηκε σε όσους κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Το να είμαστε τυλιγμένοι με σπάργανα σημαίνει ότι παίρνει πάνω Του τις αλυσίδες των αμαρτιών μας. Στη φάτνη που τρέφονται οι βουβοί γεννιέται ο Λόγος για να γνωρίσει το βόδι αυτόν που την απέκτησε και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του (Ησ. 1:3). Με το βόδι εννοεί κάποιος που υπόκειται στο νόμο. και ο γάιδαρος, ως ζώο που κουβαλάει βάρη, σημαίνει φορτωμένος με τις αμαρτίες της ειδωλολατρίας. Η τροφή που χαρακτηρίζει τους βουβούς για τη ζωή τους είναι το γρασίδι, όπως λέει ο Προφήτης: φυτέψτε το χορτάρι με βοοειδή. και ένα λογικό ζώο τρώει ψωμί. Έτσι, ο άρτος της ζωής, που κατέβηκε από τον ουρανό, προσφέρεται σε μια φάτνη, τροφή για τους βουβούς, για να καταλάβουν οι ανόητοι, αφού γεύτηκαν λογική τροφή. Σε μια φάτνη, ένα καταφύγιο για ένα βόδι και έναν γάιδαρο, ο Κύριός τους ξάπλωσε για να δημιουργήσει, μετά την καταστροφή του μεσοθωρακίου του φράχτη, και τα δύο σε ένα νέο πρόσωπο, αφαιρώντας τον βαρύ ζυγό του νόμου από τον πρώτο και ελευθερώνοντας τον δεύτερο από το βάρος της ειδωλολατρίας. Βλέπετε, όχι μόνο οι Προφήτες και οι Άγγελοι κηρύττουν την αληθινή χαρά σε εμάς, αλλά και ο ουρανός κηρύσσει τη δόξα του Ευαγγελίου με τις θαυματουργές εμφανίσεις του. Από τον Ιούδα μας έλαμψε ο Χριστός, όπως λέει ο Απόστολος (Ρωμ.9:4.5). αλλά ο Εβραίος δεν φωτίζεται από Αυτόν που έχει αναστηθεί. Οι Μάγοι, ξένοι στις διαθήκες της υπόσχεσης, που δεν συμμετείχαν στην ευλογία των Προπατόρων, προειδοποιούν τον λαό του Ισραήλ με γνώση, βλέποντας ένα αστέρι στον ουρανό και έρχονται στο άντρο του Βασιλιά. Οι Μάγοι φέρνουν δώρα και οι Εβραίοι χτίζουν οχυρά. οι Μάγοι λατρεύουν, οι Εβραίοι καταδιώκουν. οι πρώτοι χαίρονται που βρήκαν Αυτόν που έψαχναν, αλλά οι δεύτεροι, ακούγοντας ότι γεννήθηκε ο Προειπωμένος, ταράζονται. Οι Μάγοι, λέει το Ευαγγέλιο, βλέποντας ότι το αστέρι σταμάτησε στο μέρος όπου βρισκόταν το Παιδί, χάρηκαν πολύ με μεγάλη χαρά (Ματθαίος 2:10). Ο Ηρώδης, αφού άκουσε αυτό το ρήμα, ντράπηκε και μαζί του όλη η Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 2:3). Οι Μάγοι φέρνουν τον Λίβανο σε Αυτόν ως προς τον Θεό, χαιρετίζουν τη βασιλική Του αξιοπρέπεια με χρυσάφι και με μύρο, σαν με κάποιο προφητικό δώρο, προοιωνίζονται τα βάσανά Του. και οι τελευταίοι καταδικάζουν σε εξόντωση όλη τη βρεφική ηλικία, που κατά τη γνώμη μου αποκαλύπτει μέσα τους όχι μόνο τρομερή σκληρότητα, αλλά και ακραία τρέλα. Τι ελπίζουν από τον ξυλοδαρμό των παιδιών; Για ποιο σκοπό αποφασίζουν οι άθλιοι δολοφόνοι να διαπράξουν τέτοιες θηριωδίες; Γιατί, λένε, κάποιο νέο σημάδι ανάμεσα σε όλα τα θαυμαστά φαινόμενα στον ουρανό ανήγγειλε στους Μάγους τη γέννηση του Βασιλιά. Και λοιπόν; Πιστεύετε αυτό το προάγγελο σαν να ήταν αληθινό και δεν θεωρείτε ότι τα γεγονότα είναι απλές φήμες που δεν αξίζουν να γίνουν πιστευτές; Αλλά αν αυτό είναι το είδος του Βασιλιά που διαθέτει τους ουρανούς κατά τη θέλησή του, τότε φυσικά υπερβαίνει ήδη τη δύναμή σας. κι αν από σένα εξαρτώνται και η ζωή και ο θάνατός του, τότε μάταια να τον φοβάσαι. Γιατί είστε προδοτικοί απέναντι σε αυτούς που υποτάσσονται στην εξουσία σας; Γιατί στέλνετε αυτή την τρομερή εντολή, αυτή την κακή πρόταση, για να σκοτωθούν τα δύστυχα μωρά; Τι φταίνε αυτοί; Ποιο έγκλημα έφερε τη θανατική ποινή στον εαυτό σας; Το λάθος τους είναι ότι γεννήθηκαν και ήρθαν στον κόσμο - και γι' αυτό χρειάστηκε να γεμίσουν ολόκληρη η πόλη με δήμιους, να προσελκύσουν πολλούς ανθρώπους εκεί, να μαζέψουν χιλιάδες μητέρες και μωρά, τους πατέρες τους και, πιθανώς, όλους όσοι συνδέονταν μαζί τους με δεσμούς συγγένειας, για να μπορέσουν κι αυτοί να παρακολουθήσουν τα δεινά; Και ποιος μπορεί να περιγράψει την καταστροφή; Ποιος αφηγητής είναι σε θέση να απεικονίσει τα βάσανα; Αυτός ο καθολικός λυγμός, αυτή η ελεεινή κραυγή παιδιών, μητέρων, συγγενών, πατεράδων, που ξεστομίζουν διαπεραστικά γκρίνια όταν απειλούνται από τους δήμιους; Πώς να απεικονίσετε έναν δήμιο να στέκεται πάνω από ένα μωρό με συρμένο σπαθί; Το βλέμμα του είναι αυστηρό και αναπνέει φόνο. Η ομιλία του είναι τρομερή. Με το ένα χέρι σέρνει το μωρό προς το μέρος του, με το άλλο απλώνει το ξίφος, ενώ η μητέρα από την άλλη σέρνει το παιδί της προς το μέρος της και εκθέτει τον λαιμό της στην άκρη του σπαθιού, για να μην δει με τα μάτια της πώς θα σκοτωθεί το φτωχό παιδί της από τα χέρια του δήμιου; Πώς να περιγράψετε την κατάσταση των γονέων; – Οι θρήνοι τους, τα κλάματα, το τελευταίο αντίο στα παιδιά τους; Και όλα αυτά ταυτόχρονα;! Ποιος θα φανταστεί αυτή τη φοβερή καταστροφή σε όλες τις μορφές της, με όλες τις λεπτομέρειες - τον ακραίο πόνο των μητέρων που γέννησαν πρόσφατα, το σκληρό μαρτύριο της φύσης - πώς ένα άτυχο παιδί, τη στιγμή που ήταν κολλημένο στο στήθος της μητέρας του, δέχεται ένα θανατηφόρο χτύπημα στη μήτρα; Πώς μια φτωχή μητέρα φέρνει το στήθος της στα χείλη του μωρού και ταυτόχρονα δέχεται το αίμα του στα έντερά της; Ένας άλλος δήμιος, με μια κούνια του χεριού του, με ένα χτύπημα του σπαθιού του, τρύπησε και το μωρό και τη μητέρα του και το αίμα που κυλούσε από την πληγή της μητέρας και του παιδιού συγχωνεύτηκε σε ένα ρεύμα. αφού στην άνομη εντολή του Ηρώδη η θανατική ποινή δεν εκφέρεται μόνο για τα νεογέννητα, αλλά και για όλα τα μωρά που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των δύο ετών, γιατί είναι γραμμένο: από δύο ετών και κάτω (Ματθαίος 2:16): τότε ακόμη και νέες φρικαλεότητες παρουσιάζονται εδώ. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, πιθανότατα πολλές έγιναν μητέρες δύο παιδιών. Ποιο ήταν το θέαμα όταν δύο δήμιοι αρραβωνιάστηκαν κοντά στη μια μητέρα: ο ένας έσερνε προς το μέρος του ένα παιδί που έτρεχε δίπλα στη μητέρα και ο άλλος έβγαζε το βρέφος από τα σπλάχνα της; Πώς πρέπει να υποφέρει τότε η δυστυχισμένη μητέρα; Η φύση της ανήκει εξίσου και στους δύο, ανάβουν εξίσου τη φωτιά της αγάπης στην καρδιά της μητέρας. δεν ξέρει ποιον από τους δύο αδυσώπητους δήμιους να ακολουθήσει. και οι δύο σέρνουν τους νεοσσούς της να σφάξουν - ο ένας από τη μια πλευρά, ο άλλος από την άλλη. Θα πρέπει να τρέξει προς το νεογέννητο, εκφωνώντας μια φωνή που είναι ακόμα αδιάκριτη και αδιαίρετη; αλλά στα αυτιά της φτάνει η φωνή ενός άλλου, που με βουβή γλώσσα και δάκρυα καλεί τη μητέρα του κοντά του. Τι πρέπει να κάνει; Με ποιον πρέπει να επικοινωνήσω; Σε ποιον να απαντήσω; Με ποιον να μοιραστείς την κραυγή σου; Ποιανού τον θάνατο να θρηνήσουμε όταν η φύση την τσίμπησε με βέλη ίσης αγάπης και για τους δύο;.. Αλλά ας απομακρύνουμε τα αυτιά μας από τους λυγμούς και ας στρέψουμε τις σκέψεις μας σε παρηγορητικά αντικείμενα, που αρμόζουν περισσότερο στον πραγματικό θρίαμβο. Ας θρηνήσει η Ραχήλ, σύμφωνα με τον Προφήτη, με κραυγή τον ξυλοδαρμό των παιδιών της (Ιερ. 31:15). Την ημέρα της εορτής, λέει ο σοφός Σολομών, δεν πρέπει να θυμάται κανείς τις καταστροφές. Και ποια γιορτή θα μπορούσε να είναι πιο ωφέλιμη για εμάς από τη σημερινή, στην οποία ο Ήλιος της Αλήθειας, έχοντας διώξει το καταστροφικό σκοτάδι του διαβόλου, φωτίζει τον κόσμο μέσω της φύσης μας. όπου οι πεσόντες αποκαθίστανται, οι εχθροί συμφιλιώνονται, οι απορριφθέντες αναζητούνται, οι πεσμένοι από τη ζωή επιστρέφουν στη ζωή, οι αιχμάλωτοι και οι σκλάβοι υψώνονται ξανά σε βασιλική αξιοπρέπεια, δεμένοι με τα δεσμά του θανάτου απελευθερώνονται από τα δεσμά του και επιστρέφουν στη γη των ζωντανών; Τώρα, σύμφωνα με την προφητεία, οι χάλκινες πύλες του θανάτου σπάνε, τα σιδερένια σχοινιά σπάνε (Ψαλμ. 106:16), που προηγουμένως κρατούσαν το ανθρώπινο γένος υπό την προστασία της διαφθοράς. Τώρα οι πύλες της δικαιοσύνης έχουν ανοίξει (Ψαλμ. 106:17.19). Τώρα η ομόφωνη φωνή όσων γιορτάζουν ακούγεται σε όλο το σύμπαν. Δια του ανθρώπου ο θάνατος, δια του Θεανθρώπου η σωτηρία. Έπεσε στην αμαρτία, Ανέστησε τους πεσόντες. Η σύζυγος σώθηκε από τη σύζυγο: ο πρώτος άνοιξε την είσοδο στην αμαρτία, ο άλλος στην αλήθεια, ο ένας υποκλίθηκε στην αποπλάνηση του φιδιού, ο άλλος μας έδειξε τον Καταστροφέα του φιδιού και γέννησε τον Γονέα του φωτός. Ο πρώτος έφερε την αμαρτία μέσω του δέντρου, ο τελευταίος μέσω του δέντρου (με το δέντρο εννοώ τον σταυρό) έφερε στην αλήθεια. ο καρπός αυτού του δέντρου είναι αιώνια ανθισμένη και αδιάκοπη ζωή για όσους το παίρνουν. Και δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι τέτοια χαρά ταιριάζει μόνο στον εορτασμό του μυστηριώδους Πάσχα. Σκέψεις: η οικονομία της σωτηρίας μας τελειώνει με το Πάσχα. αλλά θα υπήρχε τέλος αν δεν είχε προηγηθεί αρχή; Τι έρχεται πρώτο; Είναι προφανές ότι η γέννηση προηγείται του θανάτου και της ανάστασης. Επομένως, τα οφέλη που δίνει το Πάσχα εξαρτώνται από τα οφέλη που δίνει τα Χριστούγεννα. Στην πραγματικότητα, θα μετρήσει κανείς τις ευλογίες που διηγούνται τα Ευαγγέλια; Θα μιλήσει κανείς για θαυματουργές θεραπείες, για άφθονη σίτιση ανεπαρκών προμηθειών, για ανάσταση νεκρών από τους τάφους τους, για ξαφνική καλλιέργεια κρασιού, για εκδίωξη δαιμόνων, για μετατροπή διαφόρων ασθενειών σε υγεία, για εύθυμο περπάτημα του κουτσού, για τον πηλό που φώτισε τα μάτια, της σημερινής ημέρας. Όλα τα επόμενα οφέλη ξεκίνησαν από αυτόν. Ας το χαιρόμαστε λοιπόν και ας το χαρούμε, μη φοβούμενοι την μομφή από τους ανθρώπους και μην αποθαρρυνόμαστε, όπως λέει ο Προφήτης, από τη μομφή όσων περιφρονούν την εικόνα της οικονομίας, λέγοντας ότι ήταν άσεμνο να πάρει ο Κύριος σωματική φύση και να εισέλθει στην ανθρώπινη ζωή με τη γέννηση. Αυτοί, προφανώς, δεν καταλαβαίνουν καθόλου το μυστήριο μέσω του οποίου η σοφία του Θεού τακτοποίησε τη σωτηρία μας. Πουληθήκαμε οικειοθελώς στις αμαρτίες μας και, σαν σκλάβοι που αγοράστηκαν για ασήμι, ήμασταν σκλάβοι στον εχθρό της ζωής μας. Τι πρέπει να επιθυμείτε περισσότερο από τον Κύριο; Δεν πρέπει να ελευθερωθείς από τη σκλαβιά; Αλλά είναι δική σας δουλειά να αναζητήσετε μια εικόνα αυτής της απελευθέρωσης; Γιατί ορίζεις νόμους στον Ευεργέτη όταν δεν ξέρεις τα θησαυροφυλάκια του; Αυτό δεν μοιάζει με κάποιον που απέρριψε έναν γιατρό και άρχισε να τον κατηγορεί ότι τον θεραπεύει με αυτόν τον τρόπο και όχι με άλλο τρόπο; Εάν, από περιέργεια, προσπαθήσετε να διεισδύσετε στα βάθη της οικοδόμησης. τότε αρκεί να ξέρεις ότι ο Θεός δεν είναι ένα αγαθό, αλλά όλα όσα μόνο εσύ μπορείς να συνδέσεις με την έννοια του καλού είναι όλα στον Θεό. Είναι παντοδύναμος, δίκαιος, καλός, σοφός, με μια λέξη, όλα τα ονόματα και οι έννοιες που δηλώνουν Θεϊκές ιδιότητες ανήκουν σε Αυτόν. Δείτε τώρα πώς όλες οι ιδιότητες που αναφέραμε, δηλαδή η καλοσύνη, η σοφία, η παντοδυναμία, η δικαιοσύνη, συνδυάστηκαν στην καλή πράξη που μας έδειξε. Ως καλός, αγαπούσε τον εγκληματία. Σαν σοφός βρήκε τρόπο να επιστρέψει τους αιχμαλώτους. Ως δίκαιος, δεν τα παίρνει με τη βία από τον σκλάβο που έχει πάρει το δικαίωμα να τα κατέχει. αλλά σε αντάλλαγμα για όσους κρατούνται στη σκλαβιά, δίνει τον εαυτό Του, ώστε, σαν εγγυητής που αναλαμβάνει ένα χρέος, να μπορεί να ελευθερώσει αυτούς που κρατούνται από την εξουσία των κρατουμένων. Ως παντοδύναμος, δεν συγκρατήθηκε από την κόλαση, και η σάρκα Του δεν είδε διαφθορά (Ψαλμ. 15:10). Διότι είναι αδύνατον ο Δημιουργός της ζωής να συγκρατείται από τη διαφθορά. Λέτε ότι ήταν ντροπή να μπαίνεις στην ανθρώπινη ζωή και να υποβάλλεται σε σωματικά βάσανα. Αλλά με αυτό αποδεικνύεις το μεγαλείο της ευεργεσίας του Θεού. αφού δεν υπήρχε άλλος τρόπος για να εξαγάγουμε την ανθρωπότητα από την άβυσσο των κακών: τότε ο Βασιλιάς κάθε μακαριότητας τίμησε να ανταλλάξει τη δική του δόξα με την ταπείνωση της ζωής μας. Η αγνότητα περιέχεται στην ακαθαρσία μας, αλλά το ακάθαρτο δεν αγγίζει το καθαρό, όπως λέει το Ευαγγέλιο: Φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι του δεν κατανοείται (Ιωάν. 1:5). Το σκοτάδι εξαφανίζεται από τις ακτίνες του ήλιου και ο ήλιος δεν σκοτίζεται από το σκοτάδι. Το θνητό καταπίνεται από τη ζωή, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Β' Κορ. 5:4), και η ζωή δεν εξαντλείται από τον θάνατο. το φθαρτό σώζεται από το άφθαρτο, και το άφθαρτο δεν το αγγίζει η φθορά. Έτσι, όλη η κτίση συμμετέχει στον έπαινο του Κυρίου, κάθε πλάσμα αποστέλλει ομοφωνία στον Κύριό του, και κάθε γλώσσα, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, φωνάζει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα, είναι ευλογημένος στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.