Slovo o narození našeho Pána Ježíše Krista a o masakru nemluvňat v Betlémě od Heroda

Kázání „Kázání o narození našeho Pána Ježíše Krista a o masakru neviňátek v Betlémě Herodem“ pronesl svatý Řehoř z Nyssy 25. prosince 386 a obsahuje důležité informace o rysech oslav Narození Krista ve 4. století. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸ ϒενέθλιον τοῦ Σωτῆρος. *Název díla v latině je Oratio in diem natalem Christi. Trubte na trubku v novoluní, v požehnaný den vašeho svátku, David pláče (Ž 80,4). Přikázání inspirovaného učení tvoří nepostradatelný zákon pro ty, kdo je slyší; Proto, když se přiblíží požehnaný den našeho svátku, naplníme i my zákon a zatroubíme v posvátných měsících. A zákonná trubka, jak nám apoštol říká, abychom rozuměli, je to slovo. Neboť zvuk trubky musí být podle něj konkrétní, tónově zřetelný, aby byl pro naslouchající srozumitelný (1. Kor. 14). Vydejme, bratři, jasný a snadno srozumitelný zvuk, který není v žádném případě horší než zvuk trubky. Zákon, znázorňující pravdu v obrazech baldachýnu, ustanovil zvuk trubky na svátek uložení svatostánku: a důvodem nynějšího slavení je svátost pravého uložení svatostánku. Nyní On, který se pro nás oblékl do podoby člověka, zřizuje stánek člověka. Nyní naše svatostánky, zničené smrtí, opět staví Ten, který jako první postavil náš chrám. Zpívejme také žalmovou píseň, jásejme hlasem Davidovým: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Ž 117,26)! Ale jak přichází? - Nepřijíždí na voze a ne po moři, ale vchází do lidského života panenskou neporušitelností. Hle, náš Bůh, hle, Pán se nám zjevil, aby nám ustanovil tento svátek na cestách u oltářů (Ž 118,27). Takže, bratři, nemůžeme si pomoci, ale nevidíme zde tajemství, protože všechno stvoření je jedním palácem Pána stvoření. Když hřích vtrhl do světa a rty lidí nakažených nespravedlností byly zapečetěny, když hlas radosti utichl a harmonie jásajících se rozrušila, protože lidská rasa již nemohla triumfovat spolu s nebeským světem: tehdy se objevily trubky proroků a apoštolů, které zákon nazývá rohy, protože je vyrobil pravý Jednorožec. Tyto trubky mocí Ducha hlasitě hlásaly slova pravdy, aby probudily uši lidí, tlumených hříchem, a vytvořily jeden harmonický triumf, kterého se pozemské stvoření prostřednictvím nového svatostánku mohlo účastnit spolu s nehmotnými a nesmrtelnými silami obklopujícími nebeský oltář. Neboť rohy duševního oltáře jsou vznešené a vynikající duševní síly, zásady, autority, trůny, panství, k nimž se obnovou svatostánku připojuje lidská přirozenost, zvětšená obnovou těla, aby se účastnila slavnosti; a zvýšit, podle těch, kteří znají význam slov, znamená totéž, co něčím ozdobit, nebo do něčeho investovat. Pojďte tedy, nalaďme své duše na duchovní radost a učiňme z Davida vůdce, vůdce a hlavu našeho jásání. Zvolejme s ním sladkou píseň, kterou jsme nedávno zpívali, a zopakujme ji znovu. Z tohoto dne, který učinil Hospodin, se budeme radovat a radovat se z něj (Ž 118,24). Nyní se temnoty začíná zmenšovat a světlo, které stále více přibývá, snižuje hranice noci. Nebylo to náhodou, bratři, a ne bez důvodu, že se to stalo v době současného svátku, kdy se božský život oblékal do lidského života. Zde příroda prostřednictvím svých jevů umožňuje těm nejnáročnějším spatřit jistou záhadu. Učí ty, kteří jsou schopni naslouchat jejímu hlasu, a téměř mu vysvětluje jedním slovem: proč právě při příchodu Páně přibývá dne a ubývá noci. Zdá se mi, že slyším přírodu říkat: "Když se dívám na takový jev, ó člověče, věz, že skrze viditelné se ti odhaluje skryté. Vidíš, že noc, když dosáhla krajní hranice své délky, se dále nerozšiřuje a ustupuje. Věz, že katastrofální noc hříchu, která se zvětšila do poslední možnosti a byla přivedena do nejvyššího stupně špatnosti a nyní přestává přijímat všechny druhy nepravostí, začíná nyní narůstajícími nepravostmi. snížit a zmizet. Vidíte, že paprsek světla se stává jasnějším a slunce stoupá výše než obvykle; vězte, že se objevilo pravé Světlo, které osvětluje celý vesmír paprsky evangelia. A že Boží zjevení Páně lidskému pokolení nenásledovalo na počátku, ale až v nedávné době; Z toho důvodu si lze ve vší spravedlnosti představit důvod, proč Ten, kdo chtěl přijmout lidský život, aby zničil špatnost, počkal (což bylo nutné), až vyroste všechen hřích zasetý nepřítelem, a poté, jak říká evangelium, přivedl sekeru až na samotný kořen (Mt 3,10). A jak ti nejšikovnější lékaři v době, kdy horečka zapaluje tělo zevnitř a kousek po kousku z bolestivých příčin zesiluje, ustupují nemoci a nedovolují nemocnému posilovat se žádným jídlem, dokud nemoc nedosáhne krajního stupně; a svého umění začnou užívat teprve tehdy, když se nemoc, která se plně odhalila, již nebude šířit: tak Lékař našich nemocných duší otálel, dokud se hříšná nemoc, kterou byla lidská přirozenost nakažena, ukázala v celé své plnosti, takže nic nebylo skryto a nezůstalo nevyléčeno; a to se mohlo stát, kdyby uzdravil jen to, co bylo čas od času zjeveno. Proto se Hospodin nezjevuje s uzdravením ani v době Noema, kdy bylo všechno tělo zkaženo nespravedlností, protože nepravost Sodomy ještě nevzrostla; se během zničení Sodomy neobjevuje, neboť v lidské povaze bylo stále skryto mnoho dalších zla. Nebyl žádný faraon, který by byl nepřítelem Boha, a nezdolný hněv Egypťanů ještě nebyl odhalen. Dokonce ani tehdy, když byla odhalena bezbožnost Egypťanů, nebyl čas, aby Transformátor světa vstoupil do tohoto života, protože neposlušnost Izraelitů musela být odhalena, muselo se objevit asyrské království, musela být ve světě odhalena skrytá pýcha Nabuchodonozora. Bylo nutné, aby ze zlého kořene zasazeného ďáblem, jako z nějaké bezcenné a trnité rostliny, vyrostlo vraždění spravedlivých. Bylo nutné odhalit zuřivost proti Božím Svatým ze strany Židů, kteří zabíjeli proroky, kamenovali ty, kteří k nim byli posláni, a nakonec spáchali zvěrstvo na Zachariášovi mezi chrámem a oltářem. K počtu nevhodných výrůstků by se mělo přidat i bití kojenců Herodem. Když se tedy z hříšného kořene odhalila veškerá síla zla, vzrůstala a zjevovala se v mnoha různých podobách ve vůli lidí, rozšiřujíc své větve po všechna staletí, proslulá zvěrstvy; pak, jak říká apoštol Pavel Athéňanům, Bůh, pohrdající léty nevědomosti (Sk 17,30), se zjevil v posledních dnech, kdy nebyl nikdo, kdo by Boha pochopil a hledal, když všichni sešli z cesty, všichni se zkazili, když bylo vše uzavřeno pod hříchem, když se naplnila míra nepravostí. Jakmile temnota zla dosáhla svého konečného stupně; Pak se objevila milost, zazářil paprsek pravého světla, vyšlo slunce spravedlnosti pro ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti; pak Ten, kdo na sebe vzal lidské maso, rozdrtil mnohohlavého hada, rozdupal ho nohou a rozdrtil k zemi. A nikdo by při pohledu na to, co se dnes děje ve světě, neměl považovat za nespravedlivý důvod, proč, jak jsme řekli, Pán v nedávné době povýšil na lidi. Někteří snad proti nám řeknou, že Ten, kdo tak dlouho čekal na objevení zla, aby ho zničil do základů, po jeho objevení s největší pravděpodobností zcela zničil hřích, takže na světě nezůstalo ani to nejmenší; mezitím i nyní jsou páchány vraždy, krádeže, cizoložství a všechny ostatní zločiny. Ale pochybnost, která vzniká při setkání s takovými zkušenostmi, může být vyřešena nejobyčejnějším příkladem. Je známo, že při zabíjení hada rána do hlavy nerozdrtí zároveň zadní část plaza; a když je první zcela zbaven života, ten druhý je stále oživován svým vlastním životem a po dlouhou dobu vykazuje známky vitální síly: právě tak nechal své tělo nedotčen Zabiják onoho draka, který se s každou generací lidí rozrůstal v obrovské zvíře, rozdrtilo mu hlavu, t. j. smrtící síla pro dobro, která obsahovala další četné hlavy; a udělal to proto, aby pohyb zbývající v zabitém zvířeti podněcoval lidi k boji s ním. Co je to za umrtvenou hlavu? - Ta, která s lstivou radou přivedla na svět smrt, a když zranila člověka, nalila do něj smrtící jed. Ten, kdo zničil moc smrti, rozdrtil podle Proroka sílu obsaženou v hlavě hada (Ž 73:14); a tělo této příšery, rozšířené po celé lidské rase, ji stále zraňuje hříšnými šupinami a bude bolet, dokud se lidé nezbaví hříšných přitažlivostí; již však nemá stejnou moc, neboť hlava hada byla rozdrcena. Až přijde konec časů a s nástupem očekávaného konce tohoto života se vše pohybující se zastaví, pak bude zničena poslední a poslední část nepřítele, tedy smrt; a tak bude následovat konečné zničení hříchu; protože skrze vzkříšení budou všichni povoláni k životu: spravedliví se okamžitě přestěhují do vyšších vesnic a ti, kdo zůstanou v hříších, budou odevzdáni do ohně Gehenny. Přejděme nyní ke skutečné radosti, kterou andělé zvěstují pastýřům, nebesa zvěstují mudrcům a kterou Duch proroctví mnohokrát a mnoha různými způsoby zvěstuje, aby se i mudrci stali zvěstovateli milosti. Neboť Ten, kdo dává slunci vycházet na spravedlivé a nespravedlivé, posílá déšť na zlé i dobré; Seslal paprsek poznání a rosu Ducha do úst cizinců, aby nám svědectvím cizinců pravda ještě více potvrzovala pravdu. Věštec Balám inspirací shůry předpovídá cizincům, že z Jákoba povstane hvězda (Numeri 24:17). A tak vidíte, že mágové, sestupující od něj, podle předpovědi svého předka, pečlivě pozorují výstup nové hvězdy, která jediná, nerespektující zákon jiných hvězd, má svůj vlastní pohyb i polohu a střídavě obojí používá. Pokud jde o všechny ostatní hvězdy, některé z nich, jakmile se usadí v pevné sféře, vždy stojí nehybně; zatímco ostatní jsou v neustálém pohybu; ale tato hvězda se pohybuje před Magi a zastaví se a ukazuje jim místo. Slyšíte, co volá Izajáš: Neboť se nám narodilo Dítě a byl nám dán Syn (Izajáš 9:6)? Zjistěte od samotného Proroka, jak se Dítě narodilo, jak byl dán Syn. Je to podle přirozeného zákona? Ne, odpovídá Prorok. Pán stvoření se neřídí zákony přírody. Jak se narodilo Dítě? Hle, Prorok pláče, Panna počne ve svém lůně a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel: lze říci: Bůh je s námi (Iz 7,14, Mt 1,23). Nepochopitelný zázrak! Panna se stává Matkou a zůstává Pannou. Vidíte, jaké mimořádné novinky v přírodě! O jiných manželkách se obvykle říká: panna ještě není matkou a matka již není pannou. A zde jsou obě tato jména spojena v jedno. Jedna a tatáž tvář – obě Matky i Panny; ani panenství nezabránilo narození, ani narození neporušilo panenství. Kdo sestoupil do lidského života, aby zachránil celou lidskou rasu před zkažením; Sám se musel narodit z nepodplatitelné ženy, která svého manžela neznala. Zdá se mi, že velký Mojžíš toto tajemství předpověděl během svého Zjevení Páně v ohni, když oheň spálil keř a keř neshořel. Půjdu kolem, uvidím toto velké vidění, říká (Ex 3,3), čímž těmito slovy naznačuje, jak myslím, nikoli svůj přechod z jednoho místa na druhé, ale přechod času; neboť to, co bylo tehdy zobrazováno v plameni a keři, bylo později jasně zjeveno v tajemství narození z Panny. Jak keř hoří a nevyhoří; tak i zde Panna rodí Světlo a zůstává neporušitelná. Nebylo by nevhodné představit zde Zachariáše jako svědectví o neporušitelnosti Matky. Tento Zachariáš byl knězem; Kromě kněžství měl také dar proroctví. Jeho proroctví, vyprávěné v evangeliu, vyslovuje v době, kdy Boží milost, připravující lidi na to, aby narození Panny nepovažovali za neuvěřitelné, nejprve připravila nevěřící, aby uvěřili méně úžasným zázrakům. Neplodná a stará žena porodí syna. To byl jakoby práh zázraku, který se měl stát Panně. Neboť jako Alžběta, která zůstala neplodná až do stáří, se nestává hmotou silou přírody, ale narození syna z ní se zdá být věcí Boží vůle: tak se zázračné narození z Panny stává pravděpodobným, jakmile se vztahuje k Bohu. protože ten, který se narodil z neplodné ženy, předcházel Toho, který se měl narodit z Panny: tehdy ještě před svým narozením vyskočil v lůně své matky a slyšel hlas té, která nosila Pána v jejím lůně; Zachariášovo mlčení bylo vyřešeno prorockou inspirací, protože se brzy zrodil Předchůdce Slova. Všechna prorocká slova Zachariáše obsahovala předpověď o Spasiteli, který se narodí. Ale to už jsme se vzdálili svému tématu; Nyní musíme být jedním slovem přeneseni do Betléma, o kterém se zmiňuje evangelium. Jsme-li totiž praví pastýři a bedlivě bdí nad svým stádem; pak se hlas andělů, hlásající tuto velkou radost, se vší férovostí vztahuje i na nás. Obraťme tedy svůj pohled k nebeské armádě, podívejme se na radost andělů a naslouchejme jejich božskému zpěvu. Jaký hlas slyšíme od těch, kteří se radují? Sláva na výsostech Bohu, volají. A proč andělé oslavují svým hlasem božství, o kterém na výsostech uvažují? Protože, odpovídají, na zemi je mír. Toto je fenomén, který potěšil anděly: mír na zemi! Země, která byla dříve prokletá, která plodila trní a bodláky, země války, místo vyhnanství pro odsouzené - tato země získala mír. Ó zázrak! Pravda povstala ze země a spravedlnost přišla z nebe (Ž 84,12). Toto je ovoce, které země dala lidem! A to vše se děje z dobré vůle vůči lidem. Bůh sestupuje a spojuje lidskou přirozenost, aby pozvedl lidstvo k božským výšinám. Ale evangelium andělů nás zve do doupěte, abychom se ponořili do tajemství, která se v něm objevují. co je tam? - Miminko zavinuté do zavinovaček odpočívá v jesličkách; Panna od narození, neúplatná Matka střeží Dítě. Zvolejme, pastýři, toto prorocké slovo: jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha (Ž 47,9). Ale stalo se to všechno, co se o Kristu vypráví, opravdu náhodou a bez jakéhokoli důvodu? Opravdu to, co se říká, nemá žádný význam? Co pro Pána znamená být v doupěti a spočívat v jesličkách? Proč sestoupil do života během sčítání lidu za účelem výběru daní? protože nás vysvobodil z právních přísah, stal se pro nás prokletím a vzal na sebe naše vředy, abychom mohli být uzdraveni jeho vředy: je zřejmé, že daně jsou uvaleny, aby nás osvobodily od těžkého poplatku, který lidstvo platilo k smrti. Při pohledu do doupěte, ve kterém se Pán narodil, si připomeňte temnotu a šero, do nichž byla lidská rasa ponořena v době, kdy se Pán zjevil těm, kteří seděli ve tmě a stínu smrti. Být zabalený do plének znamená, že na sebe bere okovy našich hříchů. V jeslích, kde se krmí němí, se rodí Slovo, aby vůl poznal toho, kdo je získal, a osel jesličky svého pána (Iz 1,3). Volem rozumí jeden podřízený zákonu; a osel jako zvíře nesoucí závaží znamená člověka obtěžkaného hříchy modlářství. Potravou charakteristickou pro němé pro jejich život je tráva, jak říká Prorok: vegetujte trávu dobytkem; a racionální zvíře jí chléb. A tak chléb života, který sestoupil z nebe, je obětován v jesličkách, potrava pro němé, aby pošetilci, kteří ochutnali rozumný pokrm, pochopili. V jeslích, úkrytu pro vola a osla, se jejich Pán uložil, aby po zničení mediastina plotu stvořil oba skrze sebe v jednu novou osobu, zbavil prvního těžkého jha zákona a osvobodil druhého od břemene modloslužby. Víte, nejen že nám proroci a andělé kážou pravou radost, ale nebe také hlásá slávu evangelia svými zázračnými zjevy. Od Jidáše k nám zazářil Kristus, jak říká Apoštol (Ř 9,4.5); ale Žid není osvícen Tím, kdo vstal. Mágové, cizinci smluv zaslíbení, kteří se neúčastnili požehnání Předků, varují lid Izraele vědomě, když vidí hvězdu na nebi a přicházejí do doupěte ke králi. Mudrci přinášejí dary a Židé staví pevnosti; uctívání mágů, Židé pronásledují; ti první se radují, že našli Toho, kterého hledali, ale ti druzí, když slyší, že se narodil Předpovězený, jsou znepokojeni. Mudrci, praví evangelium, když viděli, že se hvězda zastavila na místě, kde bylo Dítě, velmi se zaradovali velkou radostí (Matouš 2:10); Když Herodes slyšel toto sloveso, byl v rozpacích a s ním celý Jeruzalém (Matouš 2:3). Mudrci k němu přivádějí Libanon jako k Bohu, vítají jeho královskou důstojnost zlatem a myrhou, jakoby nějakým prorockým darem, předznamenávají jeho utrpení; a ti posledně jmenovaní odsuzují celý dětský věk k vyhlazení, což v nich podle mého názoru odhaluje nejen strašlivou krutost, ale i krajní šílenství. Co si slibují od bití dětí? Za jakým účelem se odporní vrazi rozhodnou páchat taková zvěrstva? Protože, jak říkají, nějaké nové znamení mezi všemi zázračnými jevy na obloze oznámilo mágům narození krále. No a co? Věříte tomuto znamení, jako by to byla pravda, a nepovažujete události za pouhé fámy, které si nezaslouží věřit? Ale pokud je to ten druh krále, který nakládá s nebesy podle své vlastní vůle, pak samozřejmě již překračuje vaši moc; a pokud na tobě závisí jeho život i smrt, pak jsi se ho marně bál. Proč jsi zrádný vůči těm, kdo jsou podřízeni tvé moci? Proč vysíláte tento hrozný příkaz, tuto zlou větu, aby byly zabity nešťastné děti? Čím jsou vinni? Jaký zločin vám přinesl trest smrti? Jejich vina spočívá v tom, že se narodili a přišli na svět – a proto bylo nutné zaplnit celé město katy, přilákat tam mnoho lidí, shromáždit tisíce matek a nemluvňat, jejich otců a pravděpodobně všechny, kteří jsou s nimi spjati příbuzenskými pouty, aby i oni mohli být svědky utrpení? A kdo dokáže popsat katastrofu? Jaký vypravěč je schopen vykreslit utrpení? Toto univerzální vzlykání, tento žalostný nářek dětí, matek, příbuzných, otců, pronikavé sténání, když je ohrožují popravčí? Jak znázornit kata stojícího nad dítětem s taseným mečem? Jeho pohled je přísný a dýchá vraždou; jeho řeč je hrozná; Jednou rukou táhne dítě k sobě, druhou natahuje meč, zatímco matka na druhé straně táhne své dítě k sobě a odkrývá vlastní krk špičce meče, aby na vlastní oči neviděla, jak bude její ubohé dítě zabito rukama kata? Jak popsat situaci rodičů? – Jejich nářky, jejich pláč, jejich poslední rozloučení s dětmi? A to všechno zároveň?! Kdo si představí tuto strašlivou katastrofu ve všech jejích podobách, se všemi detaily - extrémní bolest matek, které nedávno porodily, krutá muka přírody - jak nešťastné dítě ve chvíli, kdy se tisklo k matčině prsu, dostane smrtelnou ránu do lůna? Jak může nebohá matka přivést své ňadro ke rtům dítěte a zároveň přijmout jeho krev do svých útrob? Jiný kat jedním švihem paže, jednou ranou meče probodl dítě i jeho matku a krev vytékající z rány matky a dítěte se spojila v jeden proud. protože v nezákonném Herodově příkazu je rozsudek smrti vynesen nejen pro novorozence, ale také pro všechna miminka, která dosáhla dvou let, neboť je psáno: od dvou let a méně (Matouš 2:16): pak jsou zde předkládány i nové hrůzy. Během této doby se pravděpodobně mnohé staly matkami dvou dětí. Jaká to byla podívaná, když se dva kati zasnoubili v blízkosti jedné matky: jeden k sobě táhl dítě běžící vedle matky a druhý rval nemluvně z jejích útrob? Jak pak musí nešťastná matka trpět? Její přirozenost patří oběma stejně, obě stejně zapalují oheň lásky v srdci matky; neví, kterého z těch dvou neúprosných katů následovat; oba tahají její kuřata na porážku - jedno na jedné straně, druhé na druhé straně. Měla by přiběhnout k nově narozenému a pronést hlas, který je stále nezřetelný a nedělitelný; k jejím uším však doléhá hlas jiného, ​​který brblavým jazykem a slzami volá matku k sobě. co by měla dělat? Na koho se mám obrátit? Komu mám odpovědět? S kým sdílet svůj pláč? Čí smrt bychom měli oplakávat, když ji příroda bodla šípy stejné lásky k oběma?... Odvraťme však uši od vzlyků a otočme své myšlenky k uklidňujícím předmětům, které více sluší skutečnému triumfu. Ať Rachel, podle Proroka, s pláčem truchlí nad bitím svých dětí (Jer 31:15). V den svátku, říká moudrý Šalomoun, by se nemělo pamatovat na katastrofy. A jaký svátek by nám mohl být prospěšnější než ten současný, na kterém Slunce pravdy, když rozptýlilo ničivou temnotu ďábla, osvěcuje svět skrze naši přirozenost; ve kterém je padlý navrácen, nepřátelský je usmířen, odmítnutý je hledán, padlí ze života se vrací k životu, zajatci a zotročení jsou opět povzneseni ke královské důstojnosti, spoutaní pouty smrti jsou vysvobozeni z jejích pout a vracejí se do země živých? Nyní se podle proroctví lámou měděné brány smrti, lámou se železná lana (Ž 106:16), která dříve držela lidskou rasu pod ochranou zkaženosti. Nyní jsou brány spravedlnosti otevřeny (Žalm 106:17.19); Nyní je po celém vesmíru slyšet jednomyslný hlas oslavujících. Skrze člověka je smrt, skrze Bohočlověka je spása. Upadl do hříchu, vzkřísil padlé. Žena byla zachráněna manželkou: první otevřela vchod hříchu, druhá pravdě, jedna se poklonila svádění hada, druhá nám ukázala Ničitele hada a porodila Rodiče světla; první přinesl hřích skrze strom, poslední skrze strom (tím strom myslím kříž) přinesl pravdu; ovoce tohoto stromu je věčně kvetoucí a nevadnoucí život pro ty, kdo se na něm podílejí. A člověk by si neměl myslet, že taková radost se hodí pouze k oslavě tajemných Velikonoc. Myšlenky: ekonomika naší spásy končí Velikonocemi; ale byl by konec, kdyby mu nepředcházel začátek? co je první? Je zřejmé, že narození předchází smrt a vzkříšení. Proto výhody, které velikonoce poskytují, závisí na výhodách, které dávají Vánoce. Ve skutečnosti bude někdo počítat požehnání vyprávěná v evangeliích; Bude někdo mluvit o zázračných uzdraveních, o hojném krmení nedostatečnými zásobami, o zvedání mrtvých z hrobů, o náhlém pěstování vína, o vyhánění démonů, o proměně různých nemocí ve zdraví, o veselém chození chromých, o hlíně, která rozzářila oči, o Božím učení o vznešených pravdách, to vše je přítomné podobenstvím. Všechny následující výhody začaly u něj. Radujme se z toho a radujme se, nebojme se pohany od lidí a nenechme se odradit, jak říká Prorok, od potupy těch, kdo pohrdají obrazem hospodářství, když říkají, že je neslušné, aby Pán vzal na sebe tělesnou přirozenost a vstoupil do lidského života narozením. Zjevně vůbec nechápou tajemství, skrze které Boží moudrost zařídila naši spásu. Byli jsme dobrovolně prodáni svým hříchům a jako otroci koupení za stříbro jsme byli zotročeni nepříteli našeho života. Co byste si měli nejvíce přát od Pána? Nemá být vysvobozen z otroctví? Ale je vaším úkolem hledat obraz tohoto vysvobození? Proč předepisujete Dobrodinci zákony, když neznáte jeho pokladnice? Není to podobné jako u někoho, kdo odmítl lékaře a začal mu vyčítat, že ho vyléčil takto a ne jinak? Pokud se ze zvědavosti pokusíte proniknout do hlubin stavby domů; pak vám stačí vědět, že Bůh není jedno dobro, ale vše, co jen vy můžete spojit s pojmem dobra, je všechno v Bohu. Je všemohoucí, spravedlivý, dobrý, moudrý, jedním slovem všechna jména a pojmy, které znamenají Božské vlastnosti, patří Jemu. Nyní se podívejte, jak se všechny vlastnosti, které jsme zmínili, tedy dobro, moudrost, všemohoucnost, spravedlnost, spojily v nám prokázaném dobrém skutku. Jako dobrý miloval zločince; jako moudrý muž našel způsob, jak vrátit zajatce; jako spravedlivý je nebere násilím zotročovateli, který si vzal právo je vlastnit; ale výměnou za držené v otroctví dává sám sebe, aby jako ručitel, který na sebe bere dluh, osvobodil držené z moci držených. Jako všemohoucí nebyl omezen peklem a Jeho tělo nevidělo porušení (Ž 15:10). Není totiž možné, aby byl Původce života omezen korupcí. Říkáte, že bylo ostudné vstoupit do lidského života a být vystaven tělesnému utrpení. Ale tím dokazuješ velikost Boží dobročinnosti. protože neexistoval jiný způsob, jak vytáhnout lidstvo z propasti zla: pak se král veškeré blaženosti rozhodl vyměnit svou vlastní slávu za ponížení našich životů. Čistota je obsažena v naší nečistotě, ale nečisté se nedotýká čistého, jak praví evangelium: Světlo svítí ve tmě a její temnota není pochopena (Jan 1:5); temnota mizí ze slunečních paprsků a slunce není zatemněno tmou; smrtelník je pohlcen životem, podle slova apoštola (2. Kor. 5:4), a život není vyčerpán smrtí; porušitelného je zachováno před neporušitelným a neporušitelného se korupce nedotkne. Celé stvoření se tedy účastní chvály Páně, každé stvoření jednomyslně posílá chválu svému Mistrovi a každý jazyk na nebi, na zemi i pod zemí volá, že Pán Ježíš Kristus je ke slávě Boha Otce požehnán na věky věků. Amen.