Слово за Рождеството на нашия Господ Иисус Христос и за избиването на младенците във Витлеем от Ирод

Проповедта „Проповед за Рождеството на нашия Господ Иисус Христос и за избиването на невинните във Витлеем от Ирод“ е произнесена от св. Григорий Нисийски на 25 декември 386 г. и съдържа важна информация за особеностите на празнуването на Рождество Христово през 4 век. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸ ϒενέθλιον τοῦ Σωτῆρος. *Заглавието на произведението на латински е Oratio in diem natalem Christi. Тръбете в новолуние, в благословения ден на вашия празник, вика Давид (Пс. 80:4). Заповедите на вдъхновеното учение представляват незаменим закон за тези, които го слушат; Затова, когато настъпи благословеният ден на нашия празник, ние също ще изпълним закона и ще засвирим през свещените месеци. И законната тръба, както ни казва апостолът да разберем, е словото. Защото според него звукът на тръбата трябва да бъде специфичен, различен по тонове, така че да е разбираем за слушателите (1 Кор. 14). Нека, братя, издаваме ясен и разбираем звук, който по нищо да не отстъпва на звука на тръба. Законът, предварително изобразяващ истината в изображенията на балдахина, установи звука на тръба на празника на отлагането на скинията: и причината за настоящото тържество е тайнството на истинското отлагане на скинията. Сега Този, Който се е облякъл за нас във формата на човек, издига скинията на човека. Сега нашите шатри, унищожени от смъртта, отново се издигат от Онзи, който пръв построи нашия храм. Да запеем и ние псалом, веселейки се с Давидовия висок глас: Благословен идещият в името Господне (Пс. 117:26)! Но как идва Той? - Той идва не на колесница и не по морето, но преминава в човешкия живот чрез девствено нетление. Ето, нашият Бог, ето, Господ ни се яви, за да установи този празник за нас в честите пътища на олтарите (Пс. 117:27). Така че, братя, не можем да не видим една мистерия тук, тъй като цялото творение е един дворец на Господа на творението. Когато грехът нахлу в света и устните на хората, заразени с неправда, бяха запечатани, когато гласът на радостта замлъкна и хармонията на радостта беше нарушена, тъй като човешкият род вече не можеше да тържествува заедно с небесния свят: тогава се появиха тръбите на пророците и апостолите, които законът нарича рога, защото бяха направени от истинския Еднорог. Тези тръби, чрез силата на Духа, силно провъзгласяваха думите на истината, за да събудят ушите на хората, заглушени от греха, и да образуват един хармоничен триумф, в който земното създание, чрез новата скиния, можеше да участва заедно с безплътните и безсмъртни сили, заобикалящи небесния олтар. Защото роговете на умствения олтар са възвишени и отлични умствени сили, принципи, авторитети, тронове, господства, към които чрез възстановяването на скинията човешката природа, увеличена чрез обновяването на плътта, се присъединява, за да участва в тържеството; и увеличаване, според тези, които знаят значението на думите, означава същото като украсяване с нещо или инвестиране в нещо. И така, елате, нека настроим душите си към духовна радост, като направим Давид лидер, водач и глава на нашата радост. Нека възкликнем с него сладката песен, която наскоро изпяхме, и да я повторим отново. Защото в този ден, който Господ създаде, ще се зарадваме и развеселим (Пс. 118:24). Сега тъмнината започва да намалява, а светлината, увеличавайки се все повече и повече, намалява границите на нощта. Не случайно, братя, и неслучайно това се случи по време на настоящия празник, когато Божественият живот се облече в човешки живот. Тук природата чрез своите феномени позволява и на най-проницателните да видят някаква мистерия. Тя учи онези, които могат да слушат нейния глас, и почти с една дума му обяснява: защо точно при пришествието Господне денят се увеличава, а нощта намалява. Струва ми се, че чувам природата да казва: "Гледайки такова явление, о, човече, знай, че чрез видимото скритото ти се разкрива. Виждаш, че нощта, достигнала крайната граница на своята дължина, не се простира по-нататък и се оттегля назад. Знай, че пагубната нощ на греха, която се е увеличила до последната възможност и е била доведена до най-висока степен на нечестие чрез беззакония от всякакъв вид, сега престава да получава нарастване и тъмнината му отсега нататък започва да намалява и изчезва. Виждате, че светлинният лъч става по-ярък и слънцето се издига по-високо от обикновено; знайте, че се яви истинската Светлина, която освети цялата вселена с лъчите на Евангелието.” И че Божественото явяване на Господа на човешкия род не е последвало в началото, а в последно време; За това, с пълна справедливост, може да си представим причината, поради която Този, който искаше да приеме човешкия живот, за да унищожи нечестието, изчака (което беше необходимо), докато целият грях, посеян от врага, порасне, и след това, както се казва в Евангелието, Той докара брадвата до самия корен (Матей 3:10). И как най-изкусните лекари, във време, когато треската разпалва тялото отвътре и малко по малко се засилва от болезнени причини, се поддават на болестта, като не позволяват на болния да се подсили с каквато и да е храна, докато болестта не достигне крайната си степен; и те започват да използват изкуството си едва когато болестта, след като се разкри напълно, вече няма да се разпространи: така Лекарят на нашите болни души се забави, докато греховната болест, с която беше заразена човешката природа, се разкри в цялата си пълнота, така че нищо не беше скрито и не остана неизлекувано; и това можеше да се случи, ако Той беше изцелил само това, което се разкриваше от време на време. Следователно Господ не се явява с изцеление дори по времето на Ной, когато всяка плът беше покварена от неправдата, тъй като беззаконието на Содом още не беше нараснало; не се появява по време на унищожението на Содом, тъй като много други злини все още бяха скрити в човешката природа. Нямаше фараон, който да е враг на Бога, и неукротимият гняв на египтяните все още не беше разкрит. Дори тогава, когато нечестието на египтяните беше разкрито, не беше време Трансформаторът на света да влезе в този живот, защото непокорството на израилтяните трябваше да бъде разкрито, трябваше да се появи царството на Асирия, скритата гордост на Навуходоносор трябваше да бъде разкрита в света. Беше необходимо от злия корен, посаден от дявола, като някакво безполезно и бодливо растение да израсне убийството на праведния. Беше необходимо да се разкрие яростта срещу Божиите светии от евреите, които убиха пророците, убиха с камъни изпратените до тях и накрая извършиха зверство срещу Захария между храма и олтара. Към броя на неподходящите израстъци трябва да се добави и биенето на бебета от Ирод. И така, когато от грешния корен се разкри цялата сила на нечестието, тя се увеличи и се разкри в много различни форми в волята на хората, разпростирайки клоните си през всички векове, известни с жестокости; тогава, както апостол Павел казва на атиняните, Бог, презирайки годините на невежество (Деяния 17:30), се яви в последните дни, когато нямаше никой, който да разбира и да търси Бога, когато всички се отклониха от пътя, всички бяха покварени, когато всичко беше заключено под грях, когато мярката на беззаконията беше изпълнена. Веднага щом мракът на нечестието достигне крайната си степен; Тогава се появи благодатта, блесна лъч истинска светлина, слънцето на правдата изгря за седящите в тъмнина и смъртна сянка; тогава Този, Който прие човешка плът, смачка многоглавата змия, като я стъпка с крака си и я смила на земята. И никой, като гледа какво се случва в света днес, не трябва да смята за несправедлива причината, поради която, както казахме, Господ снизходи към хората в последно време. Защото някои може би ще кажат срещу нас, че Онзи, Който чакаше толкова дълго откриването на злото, за да го унищожи до основи, след като то беше открито, по всяка вероятност унищожи греха напълно, така че в света не остана и най-малката част от него; междувременно дори и сега се извършват убийства, кражби, прелюбодеяния и всякакви други престъпления. Но съмнението, което възниква при среща с подобни преживявания, може да бъде разрешено с най-обикновен пример. Известно е, че при убиване на змия ударът, нанесен в главата, не смазва едновременно задната част на влечугото; и когато първият е напълно лишен от живот, последният все още е оживен от собствения си живот и за дълго време показва признаци на жизнена сила: точно така Убиецът на този дракон, който, нараствайки с всяко поколение хора, се превърна в огромен звяр, смачквайки главата му, т.е. смъртоносната сила за добро, която съдържаше други многобройни глави, остави тялото му непокътнато; и Той направи това, така че движението, останало в убития звяр, да подтикне хората да се борят с него. Що за умъртвена глава е това? - Тя, която с хитър съвет донесе смъртта на света и, като рани човек, изля смъртоносна отрова в него. И така, Този, Който унищожи силата на смъртта, съкруши, според Пророка, силата, съдържаща се в главата на змията (Пс. 73:14); и тялото на това чудовище, разпространено в цялата човешка раса, все още го наранява с греховни люспи и ще продължи да наранява, докато хората не бъдат освободени от греховните привличания; но вече няма същата сила, тъй като главата на змията е смачкана. Когато дойде краят на времето и с настъпването на очаквания край на този живот всичко движещо се спре, тогава последната и последна част от врага, т.е. смъртта, ще бъде унищожена; и по този начин ще последва окончателното унищожение на греха; тъй като чрез възкресението всички ще бъдат призовани към живот: праведните веднага ще се преместят в по-високите села, а онези, които останат в грехове, ще бъдат изпратени в огъня на геената. Нека сега преминем към истинската радост, която Ангелите проповядват на пастирите, небесата проповядват на влъхвите и която Духът на пророчеството възвестява много пъти и по много различни начини, така че и влъхвите да станат вестители на благодатта. Защото Този, който кара слънцето да изгрява над праведните и неправедните, изпраща дъжд на злите и добрите; Той изпрати лъч на знание и роса на Духа в устата на чужденци, така че чрез свидетелството на чужди истината да потвърди истината още повече за нас. Прорицателят Валаам, по вдъхновение отгоре, предсказва на чужденците, че от Яков ще изгрее звезда (Числа 24:17). И така виждате, че маговете, слизайки от него, според предсказанието на техния прародител, внимателно наблюдават изкачването на нова звезда, която сама, не се подчинява на закона на другите звезди, има както свое собствено движение, така и позиция и последователно използва и двете. Що се отнася до всички други звезди, някои от тях, веднъж установени във фиксирана сфера, винаги стоят неподвижни; докато други са в постоянно движение; но тази звезда се движи, предхождайки влъхвите, и спира, показвайки им мястото. Чувате ли какво вика Исая: Защото Дете ни се роди и Син ни се даде (Исая 9:6)? Разберете от самия Пророк как се роди Детето, как се даде Синът. По природен закон ли е? Не, отговаря Пророкът. Господарят на Творението не се подчинява на законите на природата. Как се роди Детето? Ето, вика пророкът, Девата ще зачене в утробата си и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил: може да се каже: с нас е Бог (Ис. 7:14, Мат. 1:23). Чудо непонятно! Девата става Майка и остава Девата. Виждате ли какви необикновени новини в природата! За другите съпруги обикновено се казва така: девицата все още не е майка, а майката вече не е девица. И тук двете имена са комбинирани в едно. Едно и също лице – и Майка, и Богородица; нито девствеността попречи на раждането, нито раждането наруши девствеността. Който слезе в човешкия живот, за да спаси целия човешки род от покварата; Самият той трябваше да роди от нетленна жена, която не познаваше съпруга си. Струва ми се, че великият Мойсей е предузнал тази тайна по време на своето Богоявление в огъня, когато огънят е изгорил храста и храстът не е изгорял. Ще мина, ще видя това велико видение, казва той (Изх. 3:3), като посочва с тези думи, както си мисля, не неговия преход от едно място на друго, а прехода на времето; защото това, което тогава беше изобразено в пламъка и храста, по-късно беше ясно разкрито в мистерията на раждането от Девата. Как храстът гори и не изгаря; така и тук Девата ражда Светлина и остава нетленна. Не би било неуместно да представим Захария тук като свидетелство за нетленността на Майката. Този Захария беше свещеник; Освен свещеничеството той притежаваше и дарбата на пророчеството. Неговото пророчество, разказано в Евангелието, е произнесено от него във време, когато Божията благодат, подготвяща хората да не смятат раждането на Девата за невероятно, първо склонява невярващите да повярват с не толкова удивителни чудеса. Безплодна и възрастна жена ражда син. Това беше като че ли прагът на чудото, което трябваше да се случи с Девата. Защото както Елисавета, останала безплодна до старост, не е превърната в материя от силата на природата, но раждането на син от нея изглежда е въпрос на Божия воля: така и чудотворното раждане от Девата става вероятно, щом се отнася до Бога. тъй като този, който се роди от неплодна жена, предшества този, който трябваше да се роди от Девата: тогава още преди раждането си той скочи в утробата на майка си, като чу гласа на онази, която носеше Господа в утробата си; Мълчанието на Захария беше разрешено от пророческо вдъхновение, тъй като Предтечата на Словото скоро се роди. Всички пророчески думи на Захария съдържат предсказание за Спасителя, който ще се роди. Но ние вече се отклонихме много от нашата тема; Сега трябва да се пренесем с една дума във Витлеем, споменат в Евангелието. Защото, ако сме истински пастири и зорко бдим над стадото си; тогава гласът на ангелите, проповядващи тази велика радост, с пълна справедливост, се отнася и за нас. И така, нека обърнем погледа си към небесното войнство, нека погледнем ликуването на Ангелите и да се вслушаме в тяхното Божествено песнопение. Какъв глас чуваме от онези, които се радват? Слава на Бога във висините, викат те. И защо Ангелите прославят с гласа си съзерцаваната във висшите Божественост? Защото, отговарят те, има мир на земята. Това е феноменът, който зарадва ангелите: мир на земята! Земята, която преди беше прокълната, която роди тръни и бодили, земя на война, място за изгнание на осъдените - тази земя получи мир. О, чудо! Истината възкръсна от земята и правдата дойде от небето (Пс. 84:12). Това е плодът, който земята е дала на хората! И всичко това се прави от добронамереност към хората. Бог слиза и се присъединява към човешката природа, за да издигне човечеството до Божествените висини. Но Евангелието на ангелите ни кани в бърлогата, за да се ровим в мистериите, които се появяват в нея. какво има там - Младенецът, повит в пелени, лежи в ясла; Дева по рождение, нетленната Майка пази Младенеца. Ние, пастири, да възкликнем това пророческо слово: както чухме, така и видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог (Пс. 47:9). Но наистина ли всичко това, което се разказва за Христос, се е случило случайно и без причина? Наистина ли това, което се казва, няма смисъл? Какво означава Господ да бъде в рова и да лежи в яслите? Защо Той слезе в живота по време на преброяването, извършено за събиране на данъци? тъй като Той ни изкупва от законни клетви, като сам се превърна в проклятие за нас, и взема нашите язви върху Себе Си, за да можем да бъдем изцелени от Неговите язви: очевидно е, че данъците са наложени, за да ни освободят от тежкия данък, който човечеството е платило на смъртта. Виждайки бърлогата, в която се ражда Господ, си спомнете тъмнината и мрака, в които беше потопен човешкият род по времето, когато Господ се яви на седящите в тъмнина и сянката на смъртта. Да бъдеш повит в пелени означава, че Той поема върху Себе Си оковите на нашите грехове. В яслите, където се хранят немите, се ражда Словото, за да познае волът този, който го е придобил, и магарето яслите на господаря си (Ис. 1:3). Под вол имайте предвид един подчинен на закона; а магарето, като животно, носещо тежести, означава човек, обременен с греховете на идолопоклонството. Храната, характерна за немите за живота им, е тревата, както казва Пророкът: отглеждайте тревата с добитъка; а разумното животно яде хляб. И тъй, хлябът на живота, слязъл от небето, се предлага в ясли, храна за немите, така че безумните, като вкусят разумна храна, да се вразумят. В ясли, подслон за вол и магаре, техният Господ легна, за да създаде, след унищожаването на медиастинума на оградата, чрез Себе Си и двете в един нов човек, премахвайки тежкото иго на закона от първия и освобождавайки последния от бремето на идолопоклонството. Виждате ли, не само пророците и ангелите ни проповядват истинска радост, но и небето провъзгласява славата на Евангелието с неговите чудотворни явления. От Юда Христос ни възсия, както казва апостолът (Рим.9:4.5); но евреинът не е просветен от Възкръсналия. Влъхвите, чужди на заветите на обещанието, които не са участвали в благословията на предците, предупреждават народа на Израел със знание, виждайки звезда в небето и идвайки в бърлогата при царя. Маговете носят дарове, а евреите строят крепости; влъхвите боготворят, евреите преследват; първите се радват, че са намерили Този, когото са търсили, но вторите, като чуят, че Предреченият се е родил, се смущават. Влъхвите, казва Евангелието, като видели, че звездата се спряла на мястото, където било Младенеца, много се зарадвали с голяма радост (Мат. 2:10); Ирод, като чу този глагол, се смути, а с него и целият Ерусалим (Матей 2:3). Влъхвите донасят Ливан при Него като при Бога, поздравяват Неговото царско достойнство със злато и със смирна, сякаш с някакъв пророчески дар, предвещават страданието Му; а последните осъждат цялата детска възраст на изтребление, което според мен разкрива в тях не само ужасна жестокост, но и крайна лудост. На какво се надяват да бият деца? С каква цел подлите убийци решават да вършат такива зверства? Защото, казват те, някакъв нов знак сред всички чудотворни явления в небето възвестил на влъхвите раждането на Царя. Какво от това? Вярвате ли на този предвестен знак, сякаш е истина, и не смятате ли събитията за обикновени слухове, които не заслужават да се вярва? Но ако това е видът Цар, който се разпорежда с небесата по свое желание, тогава, разбира се, Той вече надхвърля вашата сила; и ако и животът, и смъртта му зависят от вас, тогава напразно сте се страхували от него. Защо сте коварни спрямо подчинените на вашата власт? Защо изпращате тази ужасна заповед, тази зла присъда, за да бъдат убити нещастните бебета? С какво са виновни? Кое престъпление ви е довело до смъртна присъда? Цялата им вина е, че са се родили и са дошли на бял свят - и затова беше необходимо да се напълни целият град с палачи, да се привлекат много хора там, да се съберат хиляди майки и бебета, техните бащи и вероятно всички, свързани с тях по родствени връзки, за да могат и те да станат свидетели на страданието? И кой може да опише бедствието? Кой разказвач може да изобрази страданието? Това всеобщо ридание, този жалък вик на деца, майки, роднини, бащи, надаващи пронизителни стонове, когато са заплашени от палачите? Как да изобразим палач, стоящ над бебе с изваден меч? Погледът му е строг и лъха на убийство; речта му е ужасна; С едната си ръка той влачи бебето към себе си, с другата протяга меча, а майката от друга страна влачи детето си към себе си и излага собствената си врата на върха на меча, за да не види с очите си как горкото й дете ще бъде убито от ръцете на палача? Как да опишем положението на родителите? – Техните оплаквания, техните плачове, последното им сбогом с децата им? И всичко това едновременно?! Кой ще си представи това ужасно бедствие във всичките му форми, с всички подробности - силната болка на майките, родили наскоро, жестокото мъчение на природата - как едно нещастно дете, в момента, в който се е вкопчило в гърдите на майка си, получава смъртоносен удар в утробата? Как горката майка доближава гърдите си до устните на бебето и в същото време приема кръвта му в червата си? Друг палач с един замах на ръката си, с един удар на меча си прониза и бебето, и майка му, и кръвта, изтичаща от раната на майката и детето, се сля в един поток. тъй като в беззаконната заповед на Ирод смъртната присъда се произнася не само за новородени, но и за всички бебета, които са навършили две години, защото е написано: от две години и по-малко (Матей 2:16): тогава тук се представят дори нови ужаси. През този период вероятно мнозина станаха майки на две деца. Какво беше зрелището, когато двама палачи се занимаваха с една майка: единият влачеше към себе си дете, тичащо до майката, а другият изтръгваше бебето от червата й? Как тогава трябва да страда нещастната майка? Нейната природа принадлежи еднакво и на двамата, и двете еднакво запалват огъня на любовта в сърцето на майката; тя не знае кой от двамата неумолими палачи да последва; двете й влачат пиленцата на клане - едната от едната страна, другата от другата. Да изтича ли до новороденото, издавайки все още неясен и неделим глас; но до ушите й достига гласът на друг, който с бъбрив език и сълзи вика майка си при себе си. Какво трябва да направи? Към кого да се обърна? На кого да отговоря? С кого да споделиш плача си? Чия смърт да оплакваме, когато природата я прониза със стрели на еднаква любов и към двамата?.. Но нека отвърнем ушите си от ридания и да насочим мислите си към утешителни обекти и по-подобаващи на истинския триумф. Нека Рахил, според пророка, оплаква с плач побоя на децата си (Ерем. 31:15). В деня на празника, казва мъдрият Соломон, не бива да се помни бедствия. И кой празник би могъл да бъде по-полезен за нас от сегашния, на който Слънцето на Истината, разпръснало пагубната тъмнина на дявола, просветлява света чрез нашата природа; в която падналият се възстановява, враждебният се помирява, отхвърленият се търси, падналият от живота се връща към живот, плененият и поробеният отново се издигат до царско достойнство, вързан с оковите на смъртта се освобождава от оковите й и се връща в земята на живите? Сега, според пророчеството, се строшават медните порти на смъртта, късат се железните въжета (Пс. 106:16), които по-рано държаха човешката раса под стражата на покварата. Сега портите на правдата са отворени (Пс. 106:17.19); Сега единодушният глас на празнуващите се чува из цялата вселена. Чрез човека е смъртта, чрез Богочовека е спасението. Падна в грях, възкреси падналите. Съпругата беше спасена от съпругата: първата отвори входа на греха, другата на истината, едната се поклони на съблазънта на змията, другата ни показа Унищожителя на змията и роди Родителя на светлината; първият внесе грях чрез дървото, последният чрез дървото (под дърво имам предвид кръста) внесе истината; плодът на това дърво е вечно цъфтящ и неувяхващ живот за онези, които ядат от него. И не трябва да се мисли, че такава радост е подходяща само за празнуването на тайнствения Великден. Мисли: икономията на нашето спасение завършва с Великден; но щеше ли да има край, ако не беше предшестван от начало? Какво е първо? Очевидно е, че раждането предхожда смъртта и възкресението. Следователно благата, дадени от Великден, зависят от благата, дадени от Коледа. Всъщност ще брои ли някой благословиите, разказани в Евангелията; Ще говори ли някой за чудотворни изцеления, за изобилно захранване на недостатъчни запаси, за възкресяване на мъртвите от гробовете им, за внезапно отглеждане на вино, за изгонване на демони, за превръщане на различни болести в здраве, за бодрото ходене на куция, за глината, която просветляваше очите, за Божественото учение за възвишени истини чрез притчи - всичко това е дар от днешния ден. Всички последващи ползи започнаха с него. И така, нека се радваме и веселим в това, без да се страхуваме от укор от хората и не се обезсърчаваме, както казва Пророкът, от укора на онези, които презират образа на икономиката, казвайки, че е неприлично Господ да приеме телесна природа и да влезе в човешкия живот чрез раждане. Те, изглежда, изобщо не разбират тайната, чрез която Божията мъдрост уреди нашето спасение. Бяхме доброволно продадени на нашите грехове и като роби, купени за сребро, бяхме поробени на врага на нашия живот. Какво най-много трябва да желаете от Господ? Не е ли за избавяне от робство? Но ваша работа ли е да търсите изображение на това избавление? Защо предписвате закони на Благодетеля, като не познавате съкровищниците му? Това не прилича ли на някой, който отхвърли лекар и започне да го обвинява, че го е излекувал по този начин, а не по друг? Ако от любопитство се опитате да проникнете в дълбините на жилищното строителство; тогава за вас е достатъчно да знаете, че Бог не е едно благо, но всичко, което само вие можете да свържете с понятието добро, е всичко в Бога. Той е всемогъщ, праведен, добър, мъдър, с една дума всички имена и понятия, които означават Божествени свойства, принадлежат на Него. Сега вижте как всички свойства, които споменахме, тоест доброта, мъдрост, всемогъщество, справедливост, бяха съчетани в показаното ни добро дело. Като добър, Той обичаше престъпника; като мъдър човек той намери начин да върне пленниците; като праведен, Той не ги отнема насила от поробителя, който си е взел правото да ги притежава; но в замяна на тези, които са държани в робство, той дава Себе Си, така че, подобно на поръчител, който поема дълг, той може да освободи тези, които са държани от властта на онези, които са задържани. Като всемогъщ, Той не беше задържан от ада и Неговата плът не видя тление (Пс. 15:10). Защото е невъзможно Създателят на живота да бъде ограничен от поквара. Казвате, че е било срамно да влезеш в човешкия живот и да бъдеш подложен на телесно страдание. Но с това доказвате величието на Божието благоволение. тъй като нямаше друг начин да се извади човечеството от бездната на злините: тогава Царят на цялото блаженство благоволи да размени собствената си слава за унижението на живота ни. Чистотата се съдържа в нашата нечистота, но нечистото не се докосва до чистото, както се казва в Евангелието: Светлината свети в тъмнината, и тъмнината й не се обгръща (Йоан. 1:5); тъмнината изчезва от слънчевите лъчи, а слънцето не потъмнява от тъмнина; смъртното се поглъща от живота, според словото на апостола (2 Кор. 5:4), а животът не се изчерпва със смъртта; тленното се запазва от нетленното, а нетленното не се докосва от тлението. Така цялото творение участва в хвалението на Господа, всяко създание единодушно изпраща хвала на своя Господар и всеки език, на небето и на земята и под земята, вика, че Господ Исус Христос, за слава на Бог Отец, е благословен до вечни векове. амин