Слово в пяток недели 1-й Великого поста, пред освящением колива в память святого великомученика Феодора Тирона

Kush do të thoshte pse kolivo e shenjtë është vendosur tani në kishë dhe mbi të këndohen këngë lavdërimi për nder të dëshmorit të madh të shenjtë Theodor Tiron? Kujtimi i tij vjetor nuk është në këtë ditë: ose i paraprin, pasi tashmë ka kaluar, ose do ta ndjekë. Madje, nga respekti për heshtjen e këtyre ditëve të agjërimit, prej tyre, sipas Kartës së Kishës, vetë festat për nder të shenjtorëve kalohen në ditë të tjera, që zëri i gëzimit të mos dekurajojë psherëtimat dhe lotët e pendimit. Por për kujtimin e Shën Teodorit ky ligj nuk ekziston: për të bëhet pikërisht e kundërta e kësaj. Mesa duket kujtimi i këtij dëshmori të madh është aq i lidhur me ditët në vijim sa nuk mund të ndahej prej tyre. Çfarë është kjo lidhje dhe çfarë është ajo? Jo shumë janë ndoshta në gjendje të japin një përgjigje për këtë, megjithëse të gjithë, më shumë se një herë gjatë jetës së tyre, kanë qenë në kishë në këtë ditë dhe kanë parë se çfarë po ndodh në të tani. Dhe nëse tani do të pyesnim pse bëhet kjo apo ajo në teatër apo në ballo, atëherë, mendoj, shumë nga po ata injorantë do të dilnin shumë të ditur dhe të aftë për t'iu përgjigjur të gjitha pyetjeve. Ne kujdesemi kaq pak për të pasur një kuptim të qartë të asaj që ndodh në Kishën e Perëndisë! Dhe vetëm në këtë rast jemi kaq të paaftë? Ju mund të jeni të sigurt se shumë nuk e dinë gjithashtu pse të nesërmen e javës do të shpallet anatemimi në kishë, pse gjatë Kreshmës së Madhe kryhet nderimi i Kryqit të Zotit, pse në ditët e para të Javës së Shenjtë lexohen të katër Ungjilltarët, pse të Shtunën e Madhe pas liturgjisë bëhet shenjtërimi i bukëve? Dhe çfarë mund të themi për veçoritë në Kartën e Kishës? Ne as nuk përpiqemi të dimë se në ritualet na ka të bëjë drejtpërdrejt. Në ditën e dyzetë, për shembull, pas lindjes sonë, na sollën në kishë për t'iu kushtuar Zotit; Atëherë nuk e ndjenim se diçka shumë e rëndësishme dhe udhëzuese po thuhej dhe bëhej për gjithë jetën. Sa prej tyre, pasi ishin rritur, ishin kureshtarë ta dinin këtë dhe të lexonin ritin e sjelljes së foshnjave në kishë? E njëjta pakujdesi vlen edhe për të ardhmen tonë. Libri i lutjeve të kishës përmban "Sekuenca mbi daljen e shpirtit nga trupi", atë studim që, nëse nuk e humbim hirin, do të lexohet mbi ne në orën e vdekjes sonë. Mund të ndodhë shumë lehtë që atëherë të mos jemi në gjendje të dëgjojmë mirë dhe të kujtojmë lutjet e bëra në shtratin tonë të vdekjes. Si mund të mos lexohen këto lutje paraprakisht, edhe pse për kuriozitet, dhe të zbulohet përmbajtja e tyre? Por pyetni këdo që qëndron rreth jush dhe ai do t'ju thotë se nuk i njeh dhe, ndoshta, është duke dëgjuar për ta vetëm për herë të parë. Kështu e trajtojmë shpirtin tonë! Kemi kohë për gjithçka, na pëlqen të bëjmë gjithçka, edhe gjërat që nuk na shqetësojnë fare dhe për të cilat nuk jemi në gjendje t'i gjykojmë; por nuk kemi as kohë as kuriozitet për atë që është e dobishme për shpirtin, çfarë është e turpshme të mos e dijë një i krishterë. Pas kësaj, kërkoni arsyet pse institucionet dhe statutet e mira të Kishës nuk kanë asnjë ndikim tek ne! Pyete pas kësaj pse jemi të pranishëm gjatë kryerjes së riteve kishtare më të shenjta dhe më prekëse me mungesë mendjeje, pa ndjenja, të varur në trup e shpirt! Si mund të rritesh nga diçka që nuk e njeh as qëllimin, as arsyen, as frymën, as fuqinë! Por le të kthehemi aty ku e nisëm. Pra, tani, mund të thuhet, në kundërshtim me vetë ligjin e Kishës në ditët e vërteta të agjërimit, ajo kremton kujtimin festiv të të Shenjtit Dëshmor të Madh Teodor Tiron. Arsyeja për këtë është e rëndësishme dhe shumë udhëzuese për ne. Mos u mërzitni nëse, prandaj, ne do të hyjmë në disa detaje që ju ta shpjegoni atë. Pas vdekjes së të Shenjtit dhe Apostujve të Barabartë Kostandini i Madh, i cili, siç dihet, ndaloi çdo persekutim të të krishterëve dhe solli me vete besimin në Jezusin e Kryqëzuar në fronin e Cezarëve, Perandoria Romake, përmes disa pasardhësve të shkurtër, shkoi te një nga të afërmit e tij, Julian. Ashtu si Kostandini i bekuar ishte një enë e zgjedhur hiri, ashtu edhe Juliani fatkeq doli të ishte një enë e pastër shkatërrimi dhe refuzimi. Një nga veprimet e para të mbretërimit të tij të errët ishte se ai hodhi poshtë Krishtin dhe Ungjillin dhe iu drejtua idhujve të përmbysur të paganëve. Ai nuk i persekutoi hapur të krishterët, jo nga keqardhja për ta, por nga besimi në dështimin e tij; në vend të kësaj, menjëherë filloi një përndjekje e keqe, dinake, e fshehtë. Më pas apostati i rrëzoi të krishterët nga nderimet dhe virtytet që supozohej se ishin në kundërshtim me përulësinë e tyre; pastaj i privoi nga pasuria dhe prona, gjoja të papajtueshme me varfërinë e Ungjillit; ose e ndaloi studimin e shkencës, me pretekstin se gjithçka e nevojshme për të krishterët përmbahej në Ungjillin e tyre, ose i thirri heretikët nga burgu për të ngatërruar Kishën e Krishtit me makinacionet e tyre. Mes këtyre mjeteve të liga, Juliani konceptoi edhe sa vijon. Festa e Rrëshajëve të Krishterë po afrohej. Duke ditur se në çfarë pastërtie dhe abstenimi e shpenzojnë të krishterët, Apostati thërret guvernatorin e qytetit të Kostandinopojës dhe e urdhëron që të heqë fshehurazi të gjithë ushqimin e zakonshëm nga tregu gjatë ditëve në vijim dhe të ofrojë vetëm atë që u ishte flijuar tashmë idhujve, dhe për këtë arsye konsiderohej e ndotur nga të krishterët. Askush nuk e dinte planin, prandaj mijëra shpirtra në ditët më të shenjta do të ishin ndotur duke ngrënë atë që ishte tretur (siç urdhëroi Juliani) me gjakun e flijuar për idhujt. Kjo do të ishte një keqardhje për ta gjatë gjithë jetës së tyre, por për Julianin, ose më saktë, Satanin, që e preki, do të ishte një gëzim dhe triumf i madh. I njëjti apostat, pasi kishte përmbushur planin e tij, nuk do të kishte dështuar të zbulonte në veshët e gjithë botës se ndjekësit e Jezusit të Nazaretit (siç e quante ai Zotin) gjatë agjërimit që hëngrën ushqimin e flijuar për idhujt. Por Ai që, si bebja e syrit, ruan shpirtrat e thjeshtë dhe të përulur dhe gjithmonë pengon të mençurit në mashtrimin e tyre, nuk lejoi që komploti i armikut të ndodhte tani. Në mes të natës, por jo në ëndërr, një luftëtar i ndritshëm i shfaqet papritur peshkopit të atëhershëm të Kostandinopojës dhe i thotë që të mbledhë menjëherë kopenë e tij shpirtërore dhe ta njoftojë për rrezikun kërcënues, me urdhër që të mos blejë asgjë në treg në ditët në vijim. "Me çfarë po ushqehen kaq shumë njerëz këto ditë," pyeti shenjtori, "sepse shumë nuk kanë asgjë në shtëpitë e tyre?" - Koliv ose grurë i zier, - u përgjigj ai që u shfaq, - të cilin, pasi e gjetët nga disa, duhet t'ua shpërndani të gjithëve. "Kush je ti," pyeti patriarku, "që di gjithçka dhe kujdeset në këtë mënyrë për vëllezërit e tij?" "Teodori, martiri i Krishtit", u përgjigj ai që u shfaq. Kjo do të thotë, ishte ai asket i shenjtë i Krishtit, i cili, duke qenë një luftëtar shumë vite më parë, gjatë mbretërimit të Maksimianit të lig, duroi shumë mundime të tmerrshme për emrin e Krishtit dhe në këtë mënyrë fitoi emrin e një martiri të madh në Kishën e Krishtit. Shenjtori e përmbushi menjëherë atë që ishte urdhëruar nga lart; dhe të krishterët e Kostandinopojës u ruajtën nga përdhosja, dhe Juliani i keq, duke parë që plani i tij u shkatërrua, urdhëroi që liria e mëparshme t'u jepej tregjeve. E shihni tani se çfarë do të thotë rituali aktual mbi kolivin! Ata ruajnë në Kishë ndër shekuj kujtimin e veprës së mirë dhe i sjellin mirënjohje Shën Teodorit, i cili, duke qenë rrëfimtar i emrit të Krishtit gjatë jetës së tij dhe pas vdekjes nuk pushon së qeni ndihmës për ata që, duke rrëfyer këtë emër, i ekspozohen çdo rreziku. Le të falënderojmë Zotin Jezus, i cili nuk i lë kurrë pa ndihmë shërbëtorët e Tij besnikë dhe i turpëron kundërshtarët e çmendur të Ungjillit dhe të Kishës së Shenjtë. Le të përlëvdojmë kujtimin e dëshmorit të madh të shenjtë, i cili me pamjen e tij të mrekullueshme largoi tundimin dhe pikëllimin nga Kisha e Kostandinopojës. Ndërkohë, le të marrim nga këtu një mësim për veten tonë, të përshtatshëm për këto ditë. Çfarë mësimi? Fakti që agjërimi i shenjtë është një gjë shumë e rëndësishme. Sepse nëse agjërimi mund të neglizhohej si një gjë indiferente ose e parëndësishme, atëherë ai nuk do të praktikohej kështu në qiell dhe martiri i madh i shenjtë nuk do të kishte lënë vendbanimet e ndritshme të Atit Qiellor vetëm për t'u treguar vëllezërve të tij tokësorë një mjet për të shmangur agjërimin. Shfaqje të tilla të shenjtorëve në botën tonë nuk ndodhin veçse për arsyet më të rëndësishme. Si, pas kësaj, guxojnë disa të mendojnë dhe thonë se nuk ka dallim agjërimi apo jo? Jo, agjërimi do të thotë të jesh bir i përulur dhe i bindur i Kishës së Shenjtë; dhe të mos agjërosh do të thotë të infektohesh nga liria, arbitrariteti dhe fryma e përçmimit. Të agjërosh do të thotë të jesh në gjendje të frenosh sensualitetin tënd, të kontrollosh dëshirat e tua; dhe të mos agjërosh do të thotë të jesh skllav i mishit, të jesh në robëri në bark, të fryhesh nga era e bestytnisë. Të agjërosh do të thotë të kujdesesh për shpëtimin e shpirtit tënd, të kërkosh lirinë për shpirtin tënd, të përpiqesh në gjurmët e Engjëjve; e të mos agjërosh do të thotë të jesh si memeci, që nuk e di agjërimin, të jesh i ftohtë ndaj namazit dhe të pastrosh shpirtin nga epshet trupore. Të agjërosh do të thotë të pendohesh për mëkatet, të përçmosh kënaqësitë e kësaj bote, të përgatitesh për përjetësinë; dhe të mos agjërosh do të thotë të zhytesh në gjërat tokësore, të kënaqesh me gjërat që prishen, të ndjekësh rrugën e gjerë që të çon në shkatërrim. Një udhëtar i ri, i moshuar, i pafuqishëm ose luftëtar mund të ketë ende arsye për të kërkuar falje kur nuk agjërojnë, sepse ka pak a shumë nevojë dhe domosdoshmëri; dhe ne, siç thotë apostulli, jemi "të thirrur në liri", vetëm sikur kjo liri të mos ishte nëpërmjet fajit ose kënaqësisë së mishit (Gal. 5:13). Dhe kushdo që mund të përmbahet nga ushqimet e ndaluara nga agjërimi, dhe nuk abstenon, mëkaton edhe kundër Kishës, edhe kundër vetvetes, madje edhe më shumë kundër vetes se Kishës; sepse agjërimi i vendosur prej saj nuk është i nevojshëm për të, por për ne: pasi është një nga mjetet më të fuqishme për të frenuar sensualitetin tonë, nga mbizotërimi i të cilit mbi ne humbet çdo gjë e pastër dhe e shenjtë në ne. Në fakt, kush nuk e ka përjetuar se çfarë ndryshimi ka të ngrihesh në mëngjes me stomakun e rënduar nga ushqimi dhe bashkë me të, i lehtësuar e i pastruar nga agjërimi? Në rastin e parë, ajo tenton të të bëjë të përgjumësh, dhe në rastin e dytë, je vigjilent dhe në gjendje të falesh. Dhe a nuk jemi ne vetë, kur duam të bëjmë diçka të rëndësishme dhe që kërkon reflektim, atëherë zgjedhim për këtë orët e mëngjesit, kur trupi nuk është i ngarkuar me ushqim; dhe pas tabeles themi se tani nuk jemi te afte per pune mendore? Dhe për pendim dhe reflektim për mëkatet tona, a do ta ngarkojmë veten me ushqim? Çfarë është kjo nëse jo shpërfillje e dukshme për veprën e shpëtimit të dikujt? Dhe kushdo që mendon ndryshe po mashtron mjerisht veten. Nëse pas gjithë kësaj, mishi i keq ju erdhi me një ofertë për të hequr dorë nga agjërimi i shenjtë, me ndonjë pretekst, kujtoni Shën Teodorin dhe mrekullinë që ai bëri dhe i thoni asaj: shko, kërko leje nga Dëshmori i Madh; dhe pa këtë unë nuk mund ta prish agjërimin e shenjtë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: