Слово второе в Великую Субботу

«З миром буде поховання Його» (Іс. 57:2). «І буде спокій Його честь» (Іс. 11:10). Євангеліст Старого Завіту, великий провидець Ісая, передбачивши пророчі страждання і смерть Викупителя світу, і показавши, як праведний загине, і ніхто не приймає серцем, потім ніби в мирне довершення сумної картини, додає: «і буде зі світом поховання Його» ! А в іншому місці своїх дивовижних видінь він пророкує ще більше, не тільки світ при труні Спасителя, але й славу: «і буде спокій Його честь»! Важко було здійснитися і першому пророку Пророка, тим важче – останньому. Чи можна було чекати світу навколо труни Ісусової після того, що відбулося біля Хреста Його на Голгофі? Якщо дихають злобою первосвящеників і книжників було утримати від злодій і глузувань погляд на померлого в муках хресних Страдальца; тим щонайменше можна було б очікувати великодушності і пощади до бездиханному тілу Його ж, уже померлого. Навпаки, майже необхідно належало припускати, що запекла злість ворогів Ісусових поставить за обов'язок собі звернути священні останки Божественного Страждаля в предмет всенародної ганьби, додасть навіть піклування про те, щоб винищити всі сліди Його існування. Про честь якоїсь при похованні Ісусовому, здавалося, неможливо було й думати. Бо яка честь Тому, Хто, як уявний ворог Бога і Мойсея, засуджений був покінчити життя Своє на Хресті серед лиходіїв? – І хто надав би її? Хіба Ісусові учні? Але вони ще до смерті Вчителя, «усі, що залишили Його, втікаючи» (Мф. 26:56). За таких обставин і то вже було б приємною несподіванкою, якби Пречисте Тіло Ісусове не позбавлене було хоча б того, що законом і звичаєм надавалося тілу кожного, хто стратив смертну. Але слово святого Провидця не могло пройти повз. Біля труни Ісусової мали з'явитися не тільки світ, а й честь, їм провидені; - І вони з'явилися: спочатку світ, а потім і честь. Справді, подивіться на поховання Господа у вертограді Йосиповому: що може бути його мирнішим? Бачачи, як невелика кількість друзів Його віддає Йому тепер останній обов'язок, можна подумати, що цього поховання передували не жахи Голгофи, а смерть зовсім мирна і безтурботна. Вечірній спокій вертограда, якщо переривався тепер чимось, то хіба тихими сльозами похоронників, котрі, разом із дорогоцінним світом ллються на тіло коханого Вчителя, і хіба якоюсь поспішністю в дії, якою невідкладно вимагав суботній спокій. Незрівнянно більше руху і більше шуму було нещодавно під час поховання Лазаря; хоча він помер на своєму ложі, в обіймах сестер і друзів своїх. Звідки і як з'явився біля гробу Ісусового цей несподіваний спокій? Все зробив закон про святкування суботнього дня, яке настало незабаром після смерті Господа на Хресті. Цей закон пов'язав собою, інакше нічим неприборкану, злість ворогів Ісуса; він змусив їх піти негайно додому з Голгофи. До того ж сприяв і інший закон про паску, яку слід було їсти того вечора. Агнець великодній у цьому випадку надав послугу Агнцю Божому, закланому на Хресті, відвернувши від Нього увагу ворогів Ісусових на себе. Ми бачили, як вони побоялися увійти вчора в преторію Пілата, щоб не втратити чистоти, яку вимагає закон для куштування пасхи. Тим більше страшно було їм за законом дотик до тіла померлого; і ось чому немає нікого з них при похованні Ісуса! Але як же друзі Ісусові не злякалися цього страху? Хіба для них не існував закон про Великдень та суботу? Існував і для них; і вони виконують його, скільки можна: бо про жінок, що були при похованні, помічається, що вони не підуть у суботу, тобто нині, до гробу Ісусову для помазання Тіла Його саме тому, що це гидко спокою дня суботнього: «у суботу промовчавши за заповіддю» (Лк. 23). Але з іншого боку, ці похоронці користуються поблажливістю того ж закону, або більше звичаю народного, яким дозволялося найближчим до померлого особам ховати його перед настанням субот і пасх, щоб тіло не залишалося непохованим протягом свята, чого закон не терпів ні в якому разі. В силу цього права діють тепер Йосип з Никодимом! Але нас має здивувати в цьому випадку не стільки ця обставина, скільки те, звідки і як з'явилися ці похоронці у цей час. Бо хоч Йосип з Никодимом давно належали до шанувальників та учнів Ісусових; але з побоювання своїх побратимів по синедріону, якого вони були членами, ніколи не наважувалися виявити цього явно. Тепер, дивіться, яка зміна! Доки Ісус був живий і користувався славою великого чудотворця, коли належати до послідовників Його становило навіть не малу честь: "Йосиф, - як каже Євангеліє, - був таємний - страху заради юдейська" (Ів. 19:38). в розумі більшої частини народу, коли всякий знак любові до Нього, тим більше поваги, відкликався вже зрадою синедріону, і, отже, був вкрай небезпечний: тепер Йосип є всенародно учнем і шанувальником Ісусовим; честю. На все це потрібно багато мужності; тому євангеліст і каже: зухвало, «вниде до Пілата, і проси тілесі Ісусового» (Мк. 15:43). Наважившись, тобто наважившись на все. «Нехай, – як би так міркував сам із собою Йосип, – і Пилат і синедріон думають про мене, що завгодно; нехай переслідують мене мої побратими; а я зроблю свою справу, віддам останній обов'язок моєму Вчителю». Любов до Нього і повага, що стільки часу приховуються в серці Йосипа, тепер, як потоки, що довго утримуються, прорвалися з усією силою. Чому тепер, коли, мабуть, слід було чекати противного? Можливо, причиною такої зміни в Йосипі були і чудесні знамення, що відбулися на Голгофі, які переконали в святості Ісуса навіть сотника Римського; але найбільше сприяло Йосипові серце його, повне любові і поваги до всього святого і піднесеного. Такі серця можуть до часу таїти, що вони є доброго; але не можуть рано чи пізно не стати прямо за істину; і люблять виявляти себе саме в хвилину небезпеки, коли потрібно більше самопожертви, що було тепер і з Йосипом. Вже в усьому цьому чимало честі для Похованого. Бо Той, Хто як злочинець закону, розіп'ятий на Хресті, буде похований з великою старанністю, і навіть, незважаючи на стислість часу і скрутність обставин, з неабиякою пишністю. Тому що Никодимом одних запашних ароматів і мастей принесено, «як літр сто» (Ів. 19:39), така, тобто кількість, яку вживали при труні людей найвищих і найбагатших. Але всього цього пророцтва мало. Цар поховається, як проголосив сам Пилат своїм написом на Хресті Ісусовому, і як не могли того приховати, при всьому старанні, вороги Ісусові, які просили Пилата змінити напис. Біля гробу Царя має бути почесна вартова військова: де взяти її? Цього не можуть доставити жодний Йосип із Никодимом. Будьте покійні: цю варту доставлять самі вороги Ісусові, і таким чином, не думаючи і не знаючи, віддадуть Йому честь істинно царську. Чи бачите, до гробу Ісуса Назарянина вже поспішають вояки римські, ті воїни, при імені яких тремтить увесь світ, переможений їхньою зброєю та мужністю! Хто їх послав? Пілат. Навіщо і навіщо? Тому, що первосвященики згадали тепер пророцтво Ісусове про Його воскресіння, то пророцтво, яке забуло у самих учнів Його. Ви чули вчора, як вони ходили до Пілата з побоюванням, щоб учні Ісусові не викрали тіла Вчителя, як Пилат, хоч, неохоче, дозволив їм приставити до гробу Його кустодію, як первосвященики, не задовольнившись цією вартою, поклали ще печатку на камені, загородивши. Лукава і зла думка з їхнього боку була у всьому цьому: але ми повинні дивитися не на те, що роблять за безумством своїм люди, а на те, що з дій їх виходить, нарешті, за розпорядженням Промислу. Каяфе думалося і хотілося кустодієм і печаткою своєю покласти край благої пам'яті про Ісуса, а насправді все це послужило до більшої Його честі та прославлення. Бо якби не була при гробі Ісусовій сторожі римської, не лежи на камені печатка: тоді воскресіння Ісусове не було б так достовірним і безсумнівним. І не Кайяфа міг би сказати тоді: що дивного, якщо тіла не знайшлося в труні? – Його взяли учні вночі, бо це дуже легко було зробити. Але тепер уже не можна сказати нічого подібного. Самі стерегли, самі друкували: сторожа та печатки цілі; а Похованого немає. Де ж Він? Воскрес, як Сам пророкував про те, і як свідчать про те ж таки воїни, що були на варті біля труни. Для ворогів Ісусових, як справедливо виголошує і Свята Церква, залишилося після цього одне з двох - або похованого дадуть, або воскресшому нехай вклоняться! «І буде спокій Його честь» . Одного, мабуть, бракувало тепер цієї честі – того, що при похованні Ісуса не був присутній ніхто з найближчих учнів Його. Але цей недолік служив до повноти: бо показував, що, без надзвичайного таємного попередження згори, Тіло Господа мало залишитися зовсім без поховання. З іншого боку, присутність тепер у вертограді похоронному учнів Ісусових анітрохи не надала б важливості дії. Бо що дивного, що учень ховає вчителя? Навіть могла б деяким чином послабити майбутню дію воскресіння і дати привід ворогам Ісусовим – на підкріплення наклепу – вказувати на те, що Він і хоронимо був власними Його учнями. Але тепер немає місця підозрам: з учнів нікого не було при похованні, не було, втім, не через холодність і брак любові до Вчителя, а, між іншим, тому, що Він Сам попередньо заборонив їм вдаватися, під час смерті Його, без особливої ​​потреби, у небезпеку. Зате вони всі виявлять любов свою іншим, найкращим чином, тим, тобто, що кожен у свій час і в своєму місці покладе за Нього душу свою. Таким чином, у годину поховання Господнього все сприяло так, що це священнодіяння, всупереч усякому очікуванню, відбулося не тільки в тиші та світі – і «буде зі світом поховання Його», – але й з особливою честю: «і буде спокій Його честь»! А це все тому, що після смерті на Хресті, коли Самим Страждальцем проголошено: «здійснишся» (Ів. 19:30)! – не було вже потреби ні нових ран, ні нової поваги і безчестя. Навіщо він тепер? Хрестом і смертю Боголюдини закінчено і здійснено все, що було необхідно для нашого спасіння: рукопис гріхів людських згладжено; правда і закон задоволені: слава Божа відновлена; благодать і царство для людського роду заслужені. Разом з цим повинен був скінчитися і принижений стан нашого Викупителя і поступитися місцем стану слави і величі, який і почався тепер біля самого Його труни: «і буде спокій Його честь» ! Визнаємо бо з благоговінням, браття мої, що труна Ісуса, подібно до Хреста Його, оточена була свого роду знаменами, які тим радіші для серця, що є зовсім несподівано і в ту пору, яку Сам Спаситель назвав «годиною та областю темною» (Лк. 22:53). Прославляємося перед цими ознаками і почерпнемо з труни Ісусової дух віри і терпіння, дух мужності і сподівання на Промисл Божий, що ніколи не залишає вірних рабів Своїх, і серед самої темряви пристрастей людських, що стереже їх як зіницю ока. Якщо ми вірні послідовники Ісуса Розп'ятого, і Дух Його живе в нас: то істина і правда повинні бути для нас найдорожчими на світі; а хто дорожить таким чином правдою та істиною, той рідко не підлягає ворожнечі та гонінням від світу. Але що б не робила з нами злість людська, хоч би підносила на хрест, хоча б саму труну нашу друкувала печаткою Каяфи; доки ми вірні Господу, доти, незважаючи на все, ми абсолютно безпечні: бо Господь і Владика наш не подібний до земних покровителів і заступників, яких вся сила закінчується і зникає біля труни. Ні, Він володіє і мертвими так само, як живими, або краще сказати, що перед Ним немає мертвих, всі живі; дія Його могутності у всій силі, можна сказати, і відкривається тільки за межами цього життя, яка сама, багато в чому ще, віддана на свавілля пристрастей людських. Тому, закінчуючи слово наше над цією Плащаницею Спасителя нашого, і ми скажемо вам Його ж власними словами: «Не бойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити. Побійтеся ж... могутнього й душу й тіло вверни в огняну гущу: їй, кажу вам, того побійтеся!» (Мф. 10:28; Лк. 12:5). Амінь. Вам може бути цікаво: