Слово второе в Великую Субботу

„Jeho pohřeb bude v pokoji“ (Izajáš 57:2). „A jeho čest spočine“ (Iz 11:10). Evangelista Starého zákona, velký věštec Izajáš, když prorocky vylíčil utrpení a smrt Vykupitele světa a ukázal, jak spravedliví hynou, a nikdo to srdcem nepřijímá, pak, jako by pokojně dokreslil smutný obraz, dodává: „A jeho pohřeb bude v pokoji“! A na jiném místě svých podivuhodných vizí předpovídá ještě více, nejen pokoj u hrobu Spasitele, ale také slávu: „a jeho čest bude odpočívat!“ Bylo těžké naplnit první Prorokovu předpověď a ještě těžší pro poslední. Dalo by se očekávat mír kolem Ježíšova hrobu po tom, co se stalo na jeho kříži na Golgotě? Kdyby velekněží a zákoníci, dýchající zlobu, nemohli zastavit svůj pohled před pomluvami a výsměchem Trpícímu umírajícímu v agónii kříže; tím méně by člověk mohl očekávat štědrost a milost vůči Jeho mrtvému ​​tělu bez života. Naopak, bylo téměř nutné předpokládat, že zuřivá zloba nepřátel Ježíše učiní jejich povinností proměnit posvátné ostatky Božského Trpětele v předmět veřejné výčitky, a dokonce se postarají o zničení všech stop Jeho existence. Zdálo se nemožné ani pomyslet na nějakou čest při pohřbu Ježíše. Jaká čest je pro toho, kdo byl jako pomyslný nepřítel Boha a Mojžíše odsouzen k tomu, aby ukončil svůj život na kříži mezi darebáky? - A kdo by to poskytl? Jsou to Ježíšovi učedníci? Ale ještě před smrtí Učitele „ho všichni opustili a utekli“ (Matouš 26:56). Za takových okolností by i to bylo příjemným překvapením, kdyby Nejčistší tělo Ježíšovo nebylo zbaveno alespoň toho, co podle zákona a zvyklostí bylo poskytováno tělu každého, kdo podstoupil trest smrti. Ale slovo svatého Vidoucího nemohlo projít kolem. U Ježíšova hrobu se měl objevit nejen pokoj, ale i čest, kterou předvídal; - a objevili se: nejprve mír a pak čest. Ve skutečnosti se podívejte na pohřeb Páně ve městě Joseph: co by mohlo být klidnější než to? Při pohledu na to, jak Mu nyní vzdává své poslední pocty malý počet Jeho přátel, by si někdo mohl myslet, že tomuto pohřbu nepředcházely hrůzy na Golgotě, ale zcela pokojná a vyrovnaná smrt. Večerní klid helikoptérového města, byl-li nyní něčím přerušován, byly to snad tiché slzy pohřbívajících, které se spolu s drahocenným klidem lily na tělo milovaného Učitele, a možná nějaký spěch v akci, který si blížící se sabatní mír naléhavě vyžádal. Nedávno při pohřbu Lazara bylo nesrovnatelně více pohybu a více hluku; ačkoli zemřel na své posteli, v náručí svých sester a přátel. Kde a jak se tento nečekaný pokoj objevil u Ježíšova hrobu? Vše bylo učiněno zákonem o slavení soboty, která přišla krátce po smrti Páně na kříži. Tento zákon svazoval jinak nezkrotnou zlobu nepřátel Ježíšových; donutil je okamžitě opustit domov z Golgoty. Navíc k tomu přispěl i další zákon o Pesachu, který se měl ten večer jíst. V tomto případě velikonoční beránek prokázal službu Beránku Božímu zabitému na kříži a odvrátil pozornost Ježíšových nepřátel od Něho a k Němu. Viděli jsme, jak se včera báli vstoupit do Pilátova praetoria, aby neztratili zákonem požadovanou čistotu k pojídání Pesachu. Navíc podle zákona bylo pro ně strašné dotknout se těla zesnulého; a proto nikdo z nich není přítomen Ježíšově pohřbu! Ale jak to, že se Ježíšovi přátelé tohoto strachu nebáli? Neměli zákon o Velikonocích a sobotě? Existovalo i pro ně; a naplňují to, jak jen to jde: neboť o ženách, které byly na pohřbu, je poznamenáno, že nepůjdou v sobotu, tedy nyní k Ježíšově hrobu, aby pomazali Jeho Tělo právě proto, že je to v rozporu se zbytkem sobotního dne: „v sobotu mlčeli podle přikázání“ (Lukáš 23:56). Ale na druhou stranu se tyto pohřby těší shovívavosti téhož zákona, či spíše zvyku lidu, který umožňoval, aby jej nejbližší zemřelého pohřbili těsně před nástupem sobot a Velikonoc, aby tělo nezůstalo nepohřbeno během svátku, což zákon za žádných okolností netoleroval. Na základě tohoto práva nyní Josef a Nikodém jednají! Co by nás ale v tomto případě mělo překvapit, není ani tak tato okolnost, jako spíše to, odkud a jak se tyto pohřby v této době vzaly. Přestože Josef a Nikodém patřili odedávna k Ježíšovým obdivovatelům a učedníkům; ale ze strachu ze svých spolučlenů Sanhedrinu, jehož byli členy, se to nikdy neodvážili dát najevo. Teď se podívej, jaká změna! Když byl Ježíš naživu a užíval si slávy velkého divotvůrce, kdy nebylo malou ctí patřit k řadám Jeho následovníků: „Josef“, jak říká evangelium, „byl skryt ve strachu kvůli Židům“ (Jan 19:38). A nyní, když Ježíš zemřel na kříži; když se mínění o Něm proměnilo a zatemnilo v myslích většiny lidí; když každé znamení lásky k Němu, tím méně úcty, již reagovalo zradou Sanhedrinu, a proto bylo extrémně nebezpečné: nyní je Josef veřejně učedníkem a obdivovatelem Ježíše; a nejen že takový je, ale co dělá? Jde k hegemonovi Říma s žádostí, aby vzal tělo Ukřižovaného, ​​a když je vezme, se ctí je pohřbí. To vše vyžadovalo hodně odvahy; Proto evangelista říká: když se odvážil, „sestup k Pilátovi a požádej o tělo Ježíšovo“ (Marek 15:43). Odvaha, to znamená odvaha udělat cokoliv. "Ať," jako by Josef uvažoval sám se sebou, "Pilát a Sanhedrin si o mně myslí, co chtějí; ať mě moji bratři pronásledují; a já udělám svou práci, zaplatím svůj poslední dluh svému Učiteli." Láska k Němu a úcta, skrytá tak dlouho v Josefově srdci, nyní, jako proudy dlouho zadržované, prorazily vší silou. Proč teď, když se zřejmě měl očekávat opak? Možná, že důvodem takové změny u Josefa byla zázračná znamení, která se stala na Golgotě a která přesvědčila dokonce i římského setníka o svatosti Ježíšově; ale především k tomu bylo nakloněno Josefovo srdce, plné lásky a úcty ke všemu svatému a vznešenému. Taková srdce mohou na chvíli ukrýt to, co je v nich dobré; ale dříve nebo později si nemohou pomoct a stojí přímo za pravdou; a rádi se odhalují právě ve chvílích nebezpečí, kdy je potřeba více sebeobětování, což byl nyní případ Josefa. Už v tom všem je hodně cti pro Pohřbeného. Neboť ten, kdo byl jako přestupník zákona ukřižován na kříži, bude pohřben s velkou horlivostí, a dokonce, navzdory krátkosti času a tísni, se značnou nádherou. Protože Nikodém přinesl jen vonné vůně a masti, „jako sto litrů“ (Jan 19:39), tedy množství, které bylo použito na hroby nejvyšších a nejbohatších lidí. To vše ale pro proroctví nestačí. Král je pohřben, jak to hlásal sám Pilát svým nápisem na Ježíšově kříži, a jak to přes veškerou snahu nemohli skrýt nepřátelé Ježíše, kteří Piláta požádali o změnu nápisu. U carské hrobky by měla být vojenská čestná stráž: kde ji mohu získat? Žádný Josef a Nikodém to nedokážou dodat. Buďte si jisti: tuto stráž poskytnou sami nepřátelé Ježíše, a tak, aniž by o tom přemýšleli a věděli, Mu vzdají skutečně královskou čest. Vidíte, římští vojáci už spěchají k hrobu Ježíše Nazaretského, ti vojáci, před jejichž jménem se třese celý svět, poraženi jejich zbraněmi a odvahou! Kdo je poslal? Pilát. Proč a za co? Protože velekněží si nyní vzpomněli na Ježíšovo proroctví o jeho vzkříšení, na to proroctví, které upadlo v zapomnění mezi jeho učedníky. Slyšeli jste včera, jak šli k Pilátovi se strachem, že Ježíšovi učedníci ukradnou tělo Učitele, když jim Pilát, i když neochotně, dovolil umístit k Jeho hrobu opatrovníka, protože velekněží, nespokojení s touto stráží, dali další pečeť na kámen, který blokoval vchod do pohřební jeskyně. V tom všem byla z jejich strany lstivá a zlá myšlenka: ale musíme se dívat ne na to, co lidé dělají ze svého šílenství, ale na to, co nakonec vyplývá z jejich činů, na příkaz Prozřetelnosti. Kaifáš si myslel a chtěl skoncovat s dobrou vzpomínkou na Ježíše jeho opatrovníkem a jeho pečetí, ale ve skutečnosti to vše sloužilo k větší Jeho cti a oslavě. Neboť kdyby u Ježíšova hrobu nebyly římské stráže a pečeť by nebyla umístěna na kámen: pak by Ježíšovo vzkříšení nebylo tak jisté a jisté. A Kaifáš tehdy nemohl říci: co je překvapivého, když tělo nebylo nalezeno v hrobce? – Učedníci ho vzali v noci, protože to bylo velmi snadné. Ale teď už se nic takového říct nedá. Sami to hlídali, sami to zapečetili: stráže a pečeti jsou neporušené; ale Pohřbený tam není. Kde je? Znovu vstal, jak sám prorokoval a jak o tom svědčí vojáci, kteří byli na stráži u hrobu. Pro nepřátele Ježíše, jak správně hlásá Církev svatá, po tomto zbývá jedna ze dvou věcí: buď bude dán Pohřbený, nebo bude uctíván Vzkříšený! "A Jeho Ctihodnost bude odpočívat." K této poctě nyní zřejmě chyběla jedna věc – skutečnost, že nikdo z Jeho nejbližších učedníků nebyl přítomen Ježíšově pohřbu. Ale právě tento nedostatek sloužil k jeho doplnění: ukázal totiž, že bez mimořádného tajného příkazu shora by Tělo Páně zůstalo zcela bez pohřbu. Na druhou stranu přítomnost Ježíšových učedníků nyní v pohřebním městě by této akci nepřikládala žádný význam. Neboť je překvapivé, že student pohřbí učitele? Mohlo by to dokonce nějakým způsobem oslabit budoucí účinek vzkříšení a dát důvod Ježíšovým nepřátelům – na podporu pomluvy – poukázat na to, že byl pohřben svými vlastními učedníky. Nyní však není prostor pro podezření: žádný z učedníků však nebyl pohřbu přítomen, ne však pro chlad a nedostatek lásky k Učiteli, ale mimochodem proto, že jim On sám předtím zakázal jít během své smrti zbytečně do nebezpečí. Všichni ale projeví svou lásku jiným, lepším způsobem – tedy že každý – ve svém čase a místě – za Něho položí svou duši. V hodině pohřbu Páně bylo tedy vše tak dobře uspořádáno, že tento posvátný akt, navzdory všem očekáváním, proběhl nejen v tichu a míru – a „Jeho pohřeb bude v pokoji“ – ale také se zvláštní ctí: „A Jeho čest bude odpočívat“! A to vše proto, že po smrti na kříži – když sám trpící prohlásil: „Dokonáno je“ (Jan 19:30)! – už nebylo potřeba nových ran, ani nového respektu a neúcty. co teď dělá? Křížem a smrtí Bohočlověka bylo dovršeno a završeno vše, co bylo nutné k naší spáse: byl smazán rukopis lidských hříchů; spravedlnost a zákon jsou uspokojeny: sláva Boží je obnovena; milost a království pro lidskou rasu jsou zasloužené. Zároveň musel ponížený stav našeho Vykupitele skončit a ustoupit stavu slávy a velikosti, který nyní začal u samotného Jeho hrobu: „a jeho čest bude odpočívat!“ Uznejme s úctou, bratři moji, že Ježíšův hrob byl stejně jako jeho kříž obklopen jakýmisi znameními, která jsou pro srdce o to potěšitelnější, že se objevují zcela nečekaně a v té době, kterou sám Spasitel nazval „čas a temný kraj“ (Lukáš 22:53). Važme si těchto znamení a čerpajme z Ježíšova hrobu ducha víry a trpělivosti, ducha odvahy a důvěry v Boží Prozřetelnost, která nikdy neopouští své věrné služebníky a uprostřed temnoty lidských vášní je sleduje jako zřítelnice oka. Jsme-li věrnými následovníky ukřižovaného Ježíše a žije v nás Jeho Duch: pak by nám měla být pravda a spravedlnost dražší než cokoli na světě; a kdo si takto cení spravedlnosti a pravdy, zřídkakdy nepodléhá nepřátelství a pronásledování ze strany světa. Ale bez ohledu na to, co s námi dělá lidská zloba, i když nás pozvedá na kříž, i když pečeťí Kaifášovou zapečetí samotný náš hrob; dokud jsme věrní Pánu, do té doby jsme navzdory všemu zcela v bezpečí: neboť náš Pán a Mistr není jako zemští patroni a přímluvci, jejichž veškerá moc končí a mizí v hrobě. Ne, má mrtvé stejně jako živé, nebo lépe řečeno, před Ním nejsou mrtví, všichni jsou živí; Dalo by se říci, že působení Jeho moci v celé své síle se odhaluje až za hranicemi tohoto života, který sám je v mnoha ohledech stále vydán na milost a nemilost lidským vášním. Proto, když dokončíme své slovo nad tímto rubášem našeho Spasitele, řekneme vám Jeho vlastními slovy: "Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši. Bojte se... mocného, ​​který vrhá duši i tělo do ohnivé divočiny: jeho, pravím vám, bojte se ho!" (Mt 10:28; Lukáš 12:5). Amen. Mohlo by vás zajímat: