Слово пятое в Великий Пяток

«Є звичай... та єдиного вам відпущу на Великдень: чи хочете ви, так) відпусту вам Царя Юдейського? Закричавши ж... ти, говорячи: не цього, але Варавву. Біж Варавва розбійник» (Ів. 18:39–40). Ось, нарешті, серед беззаконного суду над Ісусом і голос про Нього народу, - той голос, на користь якого нині по різних країнах стільки брехливих і божевільних вигуків! Ось, нарешті, і вирок над Ісусом так званих вільних зборів громадських, - той вирок, уявною безпристрастю якого так жалюгідно спокушаються цілі царства і народи! - І Пилат, подібно до нинішніх мудреців, був упевнений у зверхності чесноти перед пороком, чому й вважав цілком достатнім поставити тільки невинного Ісуса перед народними зборами поряд з Вараввою, щоб врятувати Його від страти хрещеної; але що сталося? Замість Божого голосу, яким звикли іноді називати голос народу, з вуст юдеїв пролунав жахливий голос духу злості: «не Цього, але Варавву»!.. Зупиніться, нещасні виборці! Що зробив вам пророк Галілейський, що ви засуджуєте Його так безжально на смерть? Чи не відкривав очі вашим сліпим, зцілював ваших прокажених, виганяв бісів, воскресив мертвих? Чи не Він повчав усіх і кожного путям живота вічного? З іншого боку, чим заслужив вашу любов і перевагу перед Ісусом Варавва? Чи не від нього стільки часу тріпотіли гради та мирні ваги? Чи не його проклинають досі за розбій та вбивства дружини, позбавлені подружжя, матері, що знещаліли від дітей? Чи не ви самі, нарешті, молитеся щодня і в храмі, і в ваших будинках про пришестя Месії, що стоїть тепер перед вами, чекаючи вашого вироку? Ніхто нічого не може сказати навпаки; І все ж волають: не цього, але Варавву! Чому? Тому що божественне обличчя і святе вчення Ісусове не припадають за пристрастями та народними забобонами юдейськими; тому що Він не задовольняє і не виявляє бажання задовольнити тим мрійливим очікуванням, які кожен створив у своєму розумі щодо особи та дій Месії. Немає сумніву, що нещасні виборці іудейські слідували в цьому випадку навіть не власному, хоча б і помилковому, думці, а чужому наученню; немає сумніву, що фарисеями і книжниками навіяно їм тепер про обличчя і дії Ісуса безліч найпотворніших понять: що Він «друг митарем і грішником»; що Він не зберігає суботи (Ін. 9:16); що якщо вижене біси, тільки про Веельзевула, князя безустого (Мф. 12:24); що якби навіть був невинний, то «не є... та єдина людина помре за люди, а не вся мова загине» (Ів. 11:50) – від помсти грізних римлян, у разі визнання Його за Месію і Царя Юдейського. Але, браття мої, чи найкращим від цього робиться беззаконний вирок, який народні збори юдейські виголосило тепер над Ісусом? Чи менш огиди та жаху вселяє до себе це злощасне засліплення суспільне? – Якщо Син Божий, Спаситель людей, відданий на суд народної думки, не міг знайти в нього перевагу перед Вараввою і засуджений на смерть: то яка невинність і яка чеснота можуть бути впевнені, що голос засліпленого народу не принесе їх у жертву якщо не своїм, то чужим пристрастям і примхам? Отож, бачите, коли і де з'явилася вже в усій силі сліпота думок і вироків народних, яким лжеіменна мудрість нагадала нині підкорити благоустрій громад людських! Питання про це вирішене ще на Голгофі серед суду над Спасителем світу. - І що бачимо в тих народів, які в недавні дні, заревнувавши приклад Пілата, мали безумство віддати суспільне благо своє на думку і суд усіх і кожного? Скільки людей мудрих і доброчесних промінено вже на Варавв та розбійників! Але юдеї, при всьому засліпленні своєму, все ще показали себе розумнішими за мудреців нинішнього віку: вони випросили тільки свободу Варавві, але не ставили його на чолі і вождя над собою. А в наші нещасні часи Варавви з в'язниць прямо йдуть сидіти на ліфостротоні, і не обмитими від крові руками беруть нахабно жезло всенародного правління! Подякуємо, браття мої, Господа за те, що ми далекі від цих божевільних хитань розуму хибного, далекі й за місцем, а ще більше за духом, що панує у благословенній Вітчизні нашій. А тим часом, зібравшись нині біля підніжжя Розіп'ятого Спасителя нашого, Який прийшов «утихомирити Хрестом Своїм» усяка (Кол. 1:20), подумаємо про те, що християнину, за справжніх обставин, належить творити, як богоугодна і тому душеколезна, шкідлива. Що хвилює і м'ятає нині нещасні царства та народи? Думка, яким чином краще влаштувати суспільство людське, кому вручити в ньому владу і силу: єдиному чи всім і кожному? Перш за все, зауважимо, браття мої, що саме це питання в очах істинного християнина є вже безвір'я і богохульство. Як ніби Промисл Божий, без волі якого не падає з голови нашої жодної волосини, міг залишити долю цілих царств на свавілля випадку, і не явив вседержавної волі своєї про те, як і від кого ним бути керованими? Чи не з усією ясністю сказано в Божому слові, що Сам «Вишній володіє царством людським, і йому ж схоче, дасть його»? (Дан. 4:14). Чи не Сам Бог говорить устами Премудрого: «Мною царі царюють, і сильні пишуть правду» (Припов. 8:15)? Чи не Сам Він тому заборонив будь-яке неслухняність влади предержащої, говорячи: «немає... влада, аще не від Бога... Тим же противляйся владі Божій наказу противиться»? (Рим. 13:1–2). Що ж після цього дивуватися і запитувати про те, що вирішено та затверджено Самим Богом? Але уявимо на час, що жереб царств і образ управління народів відданий на свавілля самих людей: який приклад краще наслідувати в обранні його, як не приклад Самого Бога? Бо царства людські, очевидно, не можуть мати установи краще за те, як засноване Царство Боже. Але воно засноване так, що скрізь у ньому видно не лише суворий порядок та підпорядкованість, а й єдинодержавство. Щоб переконатися в цьому, пройдемо думкою по незмірному Царству Божому і, перш за все, підемо, хоч і недостойні, на небо. Чи бачите численні сонми Херувимів і Серафимов, незмірні лики Архангелів і Ангелів? Всі світлі, всі чисті, всі могутні, всі блаженні: але всі зберігають незмінний лад і підпорядкованість. Нижчі приймають осяяння від вищих, вищі - від найвищих, ці - від перших і найстаріших; і всі пов'язані навіки під єдиною главою - Єдинородним Божим Сином, Який є владика Херувимів і Серафимів, початок вождь Архангелів і Ангелів. Чи не подібний порядок і чин вбачаються і на видимому нами небі? У середині - сонце, як голова і цар; навколо нього, за незаперечними законами, обертаються планети; за ними течуть супутники або місяці. Найкомети, у їхньому своєрідному бігу, дотримуються своєї залежності від сонця: до нього єдиного повертаються і від нього єдиного, ніби отримавши нове призначення, йдуть. Порушся цей порядок – ця строга підпорядкованість хоч на одну хвилину, і весь світ наш здригнеться у своїх підставах. Зійдемо з неба на землю і побачимо, що на ній. Тут, після падіння владики землі, злощасного прабатька нашого, немає вже первісної досконалості та злагоди; і, однак, скрізь є залежність і підпорядкованість нижчому вищому, скрізь закон єдності. Немає між тварями земними жодного, більшого чи меншого відділення, яке представляло собою якогось виду ієрархії, тому й називаються вони не безголовими суспільствами, а царствами, у яких істоти, обдаровані найвищими якостями, називаються навіть царями. Подивимося при цьому на саму людину: у тілі його безліч членів, але всіма управляє глава, і вона єдина. У душі його безліч здібностей, але над усіма царює розум, і він єдиний. Між дикими тваринами панує на землі шаленство і рівність: зате жодна з них не може зустрітися з іншою живою істотою, щоб не завдати або не зазнати смерті, принаймні шкоди та страху. Зійдемо, нарешті, думкою, при світлі слова Божого, навіть у пекло (нехай дарує Господь, щоб ми сходили туди однією думкою, і для того саме, щоб не зійти туди будь-коли насправді!). Де більше заколоту і шаленство, як у пеклі? Бо чому й сталося пекло та геєна, як не через заколот на небі Ангелів проти Вседержителя? Але й духи злості зрозуміли, що, при досконалій рівності й безначалії, не може існувати жодне суспільство: і ось ті, котрі на небі не захотіли коритися всемогутньому Творцеві і Благодійникові, в пеклі повинні рабувати перед веліннями сатани-всегубителя! Чи бачите тепер, чим тримається весь світ, видимий і невидимий? Він тримається підкоренням та підпорядкованістю. Бачите передусім який головний закон панує в Царстві Божому? Закон порядку та єдинодержавства. Як же після цього думати і стверджувати, що царства людські можуть існувати інакше, аніж як існує Царство Боже? Тим паче, коли статут царств земних висловлений самим Владикою неба та землі? Погляньмо тепер на світ Божий з іншого боку. Очевидно, що він не такий, яким вийшов із рук Творця, що в нього вкралося зло, що шкодить його досконалості та блаженству тварюків. оскільки зло це не могло бути від Бога, то звідки походить воно? Від зловживання тією самою свободою, яку так нерозумно ставлять нині на чільне місце. Обурився проти Бога на небі Архангел, і відкинув разом із собою, як висловлюється Тайновидець, «третину зірок» (Об'явл. 12:4), тобто Ангелів. Обурився в Едемі проти заповіді Божої первозданний чоловік, і, вигнаний з раю солодощі, поширив разом із собою гріх і прокляття. Ось звідки зло у світі – від крамоли та заколоту! Щоб ще більше переконатися в істині всього нами стверджуваного, подивіться, браття мої, нарешті, на образ Божественного Страждаля, що тепер належить очам нашим! Навіщо Син Божий зійшов з неба, зазнав таких страшенних страждань і помер на Хресті? Для того, щоб примирити небо з землею, задовольнити за гріхи наші правді вічної, повернути нам можливість ще «чадом Божим бути» (Ів. 1:12) і спадкоємцями Царства Небесного; щоб разом з нами відновити і все, що через нас занепало і обурилося, і з'єднати, як виявляється святий Павло, під єдиною главою (Еф. 1:10). Отже, Син Божий втілився і постраждав саме для того, щоб Хрестом Своїм згладити наслідки нашого заколоту едемського, що настільки жахливо тяжіють над нами і всім світом. Якби злощасні прабатьки наші, спокушені згубною порадою змія губителя, не завважили бути як Бозі і не повстали сміливо проти заповіді свого Творця і Благодійника, то на землі не було б ні гріха і прокляття, ні хвороб і смерті; а тому не було б потреби і цієї жахливої ​​жертви всесвітнього відкуплення. Тоді Син Божий був би серед нас, як у світі Ангельському, оточений величчю і славою; а тепер бачите, чим увінчана Його голова – терниною! Бачите, чим прикрашені його руці та нозі – виразками цвяховими! Бачите, чим пройнято Його серце – копієм! Пам'ятай же все це, християнине, і, подобаючись Спасителю твоєму, який, будучи Єдинородним Сином Божим, «не захопленням, – як каже апостол, – непщева бути рівний Богу, але Собі применшив, зоря раба прийм... смирив собі, слухняний був навіть до смерті 2 . виходь і ти на висоту і духовну і речову, і приватну і суспільну шляхом не звеличення і гордині, а віри, смирення, відданості та любові до всього, що дано тобі в керівництво згори і поставлено над тобою Самим Богом. Амінь. Вам може бути цікаво: