Слово третье в неделю 5-ю Великого поста

Шостий уже тиждень посту починаємо, браття мої! Так минає час! – Пост так само мало може втримати швидкість його, як і свята найсвітліші. А інші з нас ще нудьгують тривалістю часу, і не знають, на що вжити його: до того може простягатися в людині забуття мети свого буття! Хто пам'ятає, для чого дано йому життя, і що буде потрібно від нього за труною, той ніколи не буде обтяжуватись тривалістю часу: тому кожна година дорога; бо він знає, що має діяти і працювати для вічності. Дізнається це і кожен; але коли? На смертному ложі; тут самий розсіяний відчуває ціну часу; бачить, як коротке земне життя; хотів би продовжити її; готовий віддати за те все інше: але година смерті невідворотна - і нещасний миролюбець захоплюється назавжди з того поприща, яке дається тільки один раз і, загублене, ніколи не повернеться. Можете уявити, браття мої, що чекає на таких людей у ​​вічності! Для попередження цього нещастя Свята Церква невпинно оголошує слух наш усіма голосами пророків і апостолів, щоб пробудити нас від приспання та бездушності душевного. Для цієї мети і ми, браття мої, нерідко височімо перед вами слабкий голос свій. Можливо, - думаємо ми, виходячи перед вас зі словом життя і спасіння, - можливо, в нинішніх зборах є душа, яка почуєш його вперше, і не тільки почує, але і зверне його в справу свого спасіння: може бути, якийсь грішник, послухавши з уст наших голосу милосердя Божого, прийде в почуття, деяку частину своїх гріхів. Бо недаремно сказано: «Обернувши грішника від помилки... його врятує душу від смерті, і покриє безліч гріхів» (Як. 5:20). Маючи на увазі це, і ви, браття мої, не залишайте сприяти нам не тільки вашою увагою, але й вашими молитвами про нас: бо, якщо ми, за нашої слабкості духовної, можемо чимось бути корисними для вас, то єдино вірністю благодаті Господньої, що обрала нас у служіння вашому спасінню. Нинішній день, як помітили ми в одній із колишніх співбесід наших, присвячений Церквою, між іншим, задоволенню пам'яті преподобної Марії Єгипетської. І справді, коли спогад про цю чудову дружину вчасно, то в справжні дні посту і покаяння: бо ніщо так не може послужити і на повчання і на втіху для грішників, як її життя і подвиги. Відомо, що найбільше бентежить грішника в той час, коли він починає приходити в каяття. Бентежить, по-перше, думка про тяжкість своїх гріхопадінь; по-друге, відчуття згубної звички до гріха і проблеми боротися з нею. Але грішниця, яких найгріхолюбніший світ бачить у себе небагато і завжди супроводжує зневагою, раптом розриває всі узи гріха, що на ній лежали, починає життя святе і подвижницьке, удостоїться надзвичайних дарів благодаті Божої і сходить шляхом покаяння на таку висоту духу, що стає подібною до ангелів безтілесним. Хто після цього може зневірятися у своєму порятунку? Щоб образ покаяння Марії жвавіше закарбувався в нашій душі, для цього повторимо, браття мої, коротко все життя преподобної, як вона викладена для нас святим Софронієм, патріархом Єрусалимським. Народжена в Єгипті, Марія змалку мала нещастя впасти в прірву плотської нечистоти. Приводом до цього була її особлива тілесна краса – цей дар Божий, залишок райського благолепства природи нашої, але який тепер рідко не звертається в перший привід до гріха. Розпуста почалася з того, з чого найбільше починається він у літах юних, - з непокори своїм батькам, що дійшов до того, що незабаром залишений назавжди будинок батьківський. Після цього не було чого чекати від п'ятнадцятирічної дівчини, крім гріха та спокус. І Марія, падаючи нижче і нижче сходами розпусти, скоро з'явилася на останньому щаблі. Все, що пристрасті і диявол можуть зробити з людини, все було зроблено з нещасної. І у такому жахливому стані проведено близько сімнадцяти років. - Здавалося, не було вже жодної надії на виправлення. Але Той, Хто залишає дев'яносто дев'ять овець і шукає однієї заблудлої, Той не залишив і тепер нещасну грішницю, і премудрістю Своєю звернув на спасіння її те, що здавалося верхом смерті. Ловлячи всі можливі випадки задоволення своєї пристрасті, Марія помітила, що один корабель, наповнений юними людьми, вирушає до Єрусалиму для поклоніння Хресту Христовому. Диявол одразу вклав у серце думку використати цей випадок для своєї пристрасті; - І ось злощасна пливе до Єрусалиму, сквернячи море своїми справами, як раніше сквернила землю. Ні погляд на святий град, ні вигляд Голгофи та гробу Господнього не могли зупинити навички до гріха; Марія та в Єрусалимі продовжує губити себе та інших. Але це було вже останньою жертвою пеклі. Коли настав день урочистого поклоніння Хресту Христовому, Марія разом з іншими побажала увійти до храму, але скільки не наближалася до воріт його, щоразу неслася хвилюванням народного натовпу. Спочатку це здавалося справою випадку і порушувало нові зусилля протіснитися разом з іншими до церкви: але коли, з одного боку, всі зусилля залишилися марними, а з іншого – помітно стало, що цей неуспіх переслідує з усіх лише одну; то в Марії прокинулась нарешті совість: як блискавка проникла вся сутність її думки, що не люди, а перст Божий і гріхи її відривають її від Святині. У сокрушенні серця Марія піднімає очі горі і бачить перед собою на стіні церковної святу ікону Богоматері. Це було для неї як би явище з неба. «Мати Божа, – вигукує зі сльозами грішниця, – я знаю всю мою нечистоту; знаю, що за тяжкі гріхи мої мені місце не в храмі, а в пеклі, але зглянься, Всеблага, на моє покаяння, і буди моєю Ходатаїцею і Поручницею перед Богом, Сином Твоїм: звідси все моє життя належатиме Йому і Тобі!» Після цієї молитви Марія знову прагне до брами церковної; і незважаючи на колишні, ще більші натовпи народу, входить безповоротно до храму і здійснює поклоніння Хресту Христовому. Ця милість переповнює її новим розчуленням і вдячністю до Бога. Повернувшись до брами церковної, вона знову падає перед іконою Богоматері; знову вимовляє обітницю чистоти та покаяння; вдруге обирає Її Поручницею порятунку: – і прийнявши понад розуміння йти за Йордан у пустелю, – залишає назавжди мир і все людське. Я говорю: «і все людське»; бо Марія, уклавшись у пустелі Йорданської, не тільки зневажила всю колишню розкіш і зніженість, не тільки відкинула задоволення найнеобхіднішим потребам плоті та крові; але піднеслася, можна сказати, над самою людською природою. Під час її перебування в пустелі вона не мала ні даху, ні одягу, ні їжі. Трьох малих хлібів, узятих нею з Єрусалиму, стало їй – на скільки б ви думали? На шістнадцять років! Потім їжею для неї служило не так пустельне зілля, як молитва і благодать Божа. І серед таких подвигів проведено 47 років! Можете уявити собі, браття, чого вартувало таке життя тілу, що звикло до пильності та чуттєвості! Послухаємо, як сама преподобна розповідала про цього святого старця Зосима. «Рече ж Зосима до преподобної: «Коли є років, о пані моя, звідти оселилася в пустелі цій?» Вона ж відповіла: «Мне чотиридесять і сім років, відходив від святого граду». Зосима ж промовила до неї: «Що знаходиш собі, пані моя? Вона ж сказала: «Півтретя хліба принесла, перейшовши Йордан, що змалку ссохло скам'янівши, їх же помалу їдять, багато літ перебув». Зосима ж каже: «Як же без води перебула є частка літа; чи не лихе лихо лихо від раптового послаблення?» Відповіла ж вона: «Промови мене нині запитав ти, авво Зосимо, про неї ж тремчу говорити: якщо згадаю всі ті напасті, що постраждав, і помисли люта, коли сотвориш мені біди: боюсь та не тими ж ображена буду. Віру мені ними, авво, шістнадцять (шістнадцять) років сотворив у пустині цій, бо зі звірами лютими, з моїми божевільними пожадливими борються: коли бо починах їжі їсти, аби хотілося ми м'яс і риб, яже люблю в Єгипті, хоча б ви коли бех у світі; тут же не має ні води скуштувати, люте жагою палима бех і бідно терплячи. Було ж мені й бажання люб'язних пісень, зело обурююче мене, і нудить співати пісні бісівські, яких у світі навикла бех: Абі ж сльозящі і з вірою персі своя біючі, спогадах обітниці, які бех сотворила, що входять в пустелю сію. Думкою ж іди до ікони Пречисті Богородиці, Споручниці моєї, і в Тоя плакався, просячи відгнати думки від мене, що терзають мою окаянну душу. Коли ж досить плакався і в персі старанно бив: тоді світло бачило, що всюди осявало мене і тиша велика в бурі місце бува ми. Як же тобі, авво, сповнемо помисли моя, що поривали мене на гріх? Як вогонь у моєму серці моєму розгорілося і всюди всюди мене опаляше, до гріха примушуючи. Коли ж таке мислення приходило мені, кинувши мене на землю, і сльози багато протоках, мнячи як Сама Споручниця стоїть і мучить мене, яка переступила, і муку за злочин показують. Не встаючи ж від земного повалення ніч і день, аж солодке воно світло осявало мене і помисли, що бентежило мене, відганяло. Очі ж мої до Споручниці моєї невпинно зводили, просячи від Неї допомоги; як і воістину Спомощницю Ту мех і до покаяння Поспішницю. І так покінчив сімнадцять (сімнадцять) років, біди темрявами прийнятні: відтоді ж до сьогоднішнього дня помічниця моя Богородиця у всьому і на вся керує мене». Рече ж Зосима до неї: «Чи не зажадала ти вже інше їжі та шати?» Вона ж відповіла: «Хліби, бо вони померши, як ріки в седминадесяти літах, харчувався билиєм, сущим у пустині цій. Різа ж, юже мях, що перейшли Йордан, від ветхості зітліли. Багато ж біду від зими і від спеки постраждалих, що сонцем палають і мразом омерзають і тремтять. Тим же і багато разів падши на землі, лежачи як бездушна і нерухома. Багато разів з різними напастями і бідами бореться. Оттож бо й дотепер, сила Божа різноманітна, грішну мою душу і тіло похмуре дотримано: бо думаючи точію, від лихого зла визволи мене Господь, їжу несподівану на стяжах - надія спасіння мого. Бо живлюсь і покриваюсь дієсловом Божим, що містить усілякі. Бо не про хліб єдиний буде живий чоловік. І ялинки не ім'я покриву, в камінь зодягнувшись, як їх збереться гріховного вбрання». Чувши ж Зосима, як і словеси від писання згадуються, від Мойсея ж і пророк і від книг псаломських, промовив до неї: «Псалмом же та іншим книгам, о пані, чи вчилася ти?». Вона ж, чувши це, осклабися, і промовила до нього: «Віруй, чоловіче, не бачиш іншу людину, а від нього Йордан перекинув, крім твого обличчя сьогодні, і нижче звіра, не іншого тваринного бачиш: книгам же ніколи вчися, ні іншої шануючої чи співаючої чуй, але слово Боже живе. Нині ж заклинаю я втіленням слова Божого, молитися за мене блудницю"". Після таких і таких довготривалих подвигів не могло не наслідувати досконалого очищення душі і тіла, досконалого миру з Богом і совістю, досконалої перемоги над недугами природи людської, досконалого наближення до первісної досконалості людини в стані невинності та співдружності зі світом духовним і Божественним. І справді, святий Зосима, якому надано було Промислом Божим честь відкрити преподобну подвижницю в пустелі і послужити її похованню, застав її вже не людиною, а ангелом. Марія зодягнена була ще тілом; але ця плоть була більш схожа на дух, ніж на наше тіло: вона переходила Йордан; під час молитви підносилася від землі в повітря; не могла їсти майже нічого, крім Тіла та Крові Христової. Для преподобної відкриті були найпотаємніші рухи серця в Зосимі: вона розмовляла з ним зі Святого Письма, з псалмів і пророцтв, ніколи не читаючи Писання і не вміючи читати; знала все, що відбувається у його монастирі; передбачила, що має відбутися в майбутньому. Найпустіші звірі благоговіли перед преподобною: протягом життя її не сміли наближатися до неї; а по кончині викопали для неї могилу і допомогли немічному старцеві зрадити її святі мощі землі. Судіть тепер самі, браття мої, чи не пристойне таке життя, як преподобної Марії, вказується Церквою всім грішникам серед справжніх днів посту та покаяння? Де ясніше, як не в цьому житті, можна побачити, що немає гріха, що перемагає людинолюбство Боже, що немає безодні розпусти, з якої, за допомогою благодаті Божої, не можна було б вийти шляхом віри і покаяння, що можна, і почавши пізно, не тільки зрівнятися, але й упередити досконало навіть тих, хто працював у верто? Якби, – подумає хтось із грішників, – і мені було таке звання згори, як Марії! А Марії, коханий, яке було спочатку особливе звання? Що вона, за тіснотою від народу, разом з іншими не могла увійти до Єрусалимського храму? Ах, як багато хто з нас не звернув би на це жодної уваги, і спокійно, навіть може бути з радістю, пішли б додому! Совість Марії зробила важливим і рішучим для неї це знання, якщо завгодно так назвати. Будемо уважні до самих себе, – і ми у своєму житті знайдемо чимало подібного, може бути ще знаменнішого, бо можна ствердно сказати, що немає жодного з грішників, який не мав би у своєму житті таких випадків, де благодать Божа мабуть закликала його до покаяння; але наше безперервне розсіяння і жорстокість у гріху роблять для нас усе це безплідним. Хоч би що траплялося з нами подібного, у нас один суд: це «випадок»! Начебто всі, найзваніші, випадки були не в правиці Господній! І ніби з боку Спасителя нашого міг бути опущений поза увагою будь-який випадок до порятунку бідного грішника! Тому, коли б і де б не прийшла тобі думка відстати від гріха, кинути розпусне життя: будь твердо впевнений, що ця спасенна думка прямо від Бога; бо як би інакше вона й відвідала твою похмуру душу, якби не була послана згори? Прийми таку думку; Іди, куди вона кличе тебе: Покинь згубний шлях гріха: і добрість Божа, що є і не шукаючим її, тим більше не забариться з'явитися тобі, коли побачить, що ти почав шукати свого спасіння; осяє душу твою світлом лиця свого; вкаже шлях, яким слід тобі слідувати; підкріпить тебе в немочі, втішить у скорботі, винагородить за всі земні поневіряння і розсіє тобі на вузькому й тернистому шляху до Царства стільки запоруок Своєї любові, що ти, і страждаючи, радітимеш і не проміняєш нового жахливого для миролюбів стану свого ні на які блага в. Що ж мені робити, послухавши покликання згори, – запитає інша душа грішна: – невже, подібно до Марії, залишити все і йти в пустелю? Зробити і це, якби виявилося необхідним, бо ти звичайно віддав би все для свого порятунку, якби в тебе розбійники забирали тілесне життя. А пристрасті, ці вороги, найлютіші за всіх розбійників, забирають у тебе життя духовне, вічне, – і ти розраховуватимеш, чим пожертвувати для її спасіння і що залишити? Чи так дбають про своє спасіння? Чи цінуєш ти свою душу, її ж недостойний увесь світ? Але для більшої частини грішників, що каються, немає необхідності залишати цілком мирський свій стан. Вступивши раптом на такі високі, круті й слизькі сходи, ми, по слабкості стоп своїх, не могли б йти нею безбідно. Тому, душа, що кається, буде для тебе на перший раз і тієї пустелі, яка відкриється в самій тобі, коли ти внесеш у нутро твою світло слова Божого; досить тієї пустелі, яку склав тобі той самий світ, тебе оточуючий і тебе ласкавий, якщо ти відкинешся його внутрішньо.